textos anual 2016 ade 1

7/26/2019 Textos Anual 2016 Ade 1

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De todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma,resulta la definicin de la filosofa que buscamos. Es impres-cindible que sea la ciencia terica de los primeros principios

y de las primeras causas, porque una de las causas es elbien, la razn final. Y que no es una ciencia prctica, lo prue-ba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo queen un principio movi a los hombres a hacer las primerasindagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin.Entre los objetos que admiraban y de que no podan darserazn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcan-ce; despus, avanzando paso a paso, quisieron explicar losms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases dela luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la for-macin del universo. Ir en busca de una explicacin y admi-rarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede decirse, queel amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos,porque el asunto de los mitos es lo maravilloso.

Aristteles, Metafsica

1. De acuerdo con el texto, admirarse ante algo y buscar suexplicacin implica un estado de

A) amistad.B) sabidura.C) ignorancia.D) perplejidad.E) libertad.

2. Segn Aristteles, el elemento comn a la ciencia y a losmitos se halla en

A) la ignorancia.B) lo terico.C) lo prctico.D) la sabidura.E) lo maravilloso.

La filosofa es un saber de segundo grado, que presuponepor tanto otros saberes previos, de primer grado (saberestcnicos, polticos, matemticos, biolgicos...). La filosofa,en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, unamadre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse

jubilada tras agradecerle los servicios prestados. Por el con-trario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y delas tcnicas suficientemente maduro para que pueda co-menzar a constituirse como una disciplina definida. Por ellotambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas quebrotan precisamente de la confrontacin de los ms diversosconceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cier-to nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que seproduce ese desarrollo.G. Bueno, Qu es la filosofa?

1. Seale el enunciado compatible con lo sealado en eltexto.

A) La investigacin filosfica presupone conocimientosdados con anterioridad.B) La filosofa es la base para el desarrollo de los saberespolticos y cientficos.C) La reflexin filosfica presupone la ignorancia respectoal conjunto de la realidad.D) Las ideas filosficas son independientes de los concep-tos polticos y cientficos.E) Los conceptos filosficos en el fondo tienen un carcterpoltico o cientfico.

2. Segn el autor, con el desarrollo de los saberes de primergrado, las ideas filosficas

A) se independizan.B) se incrementan.C) se debilitan.D) se contradicen.E) se restringen.

Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan losgrandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin deque toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas has-ta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arenahasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se hallaen un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo cons-tante, sujeto a incesantes cambios y movimientos. Con lasola diferencia esencial de que lo que fuera para los griegosuna intuicin genial es en nuestro caso el resultado de unaestricta investigacin cientfica basada en la experiencia y,por ello, tiene una forma ms terminada y ms clara. Es cier-to que la prueba emprica de este movimiento cclico no estexenta de lagunas, pero stas, insignificantes en compara-cin con lo que se ha logrado ya establecer firmemente, sonmenos cada ao. Adems, cmo puede estar dicha pruebaexenta de lagunas en algunos detalles si tomamos en consi-deracin que las ramas ms importantes del saber la as-tronoma transplanetaria, la qumica, la geologa apenas sicuentan un siglo, que la fisiologa comparada apenas si tienecincuenta aos y que la forma bsica de casi todo desarrollo

vital, la clula, fue descubierta hace menos de cuarenta?Engels, Dialctica de la naturaleza

1. Segn el autor, la concepcin del mundo expuesta por losantiguos filsofos griegos

A) tuvo un carcter intuitivo.B) se bas en la experiencia.C) se opone a la ciencia moderna.D) obedeci a la ciencia estricta.E) est exenta de lagunas.

2. Los vacos existentes en la concepcin del mundo quedefiende el autor sern llenados con

A) la tradicin filosfica fundada por los griegos.B) el avance de la investigacin cientfica.C) la acumulacin de intuiciones geniales.D) las pruebas empricas dadas por la filosofa.E) el desarrollo mismo de la realidad.

... la tica tiene que habrselas con un hecho peculiar e irre-ductible a otros: el hecho de que nuestro mundo humanoresulte incomprensible si eliminamos esa dimensin a laque llamamos moral. Puede expresarse a travs de normas,acciones, valores, preferencias o estructuras, pero lo biencierto es que suprimir o reducir la moral a otros fenmenossupone mutilar la comprensin de la realidad humana. Y noser porque filsofos y cientficos de todos los tiempos y co-lores no hayan intentado empecinadamente dar cuenta delo moral desde la biologa, la psicologa, la sociologa o laeconoma; cualquier ciencia que empieza a cobrar un ciertoprestigio pretende absorber en sus mtodos el hecho de lamoralidad. Sin embargo, los reiterados fracasos de tales in-tentos vienen dando fe de que lo moral no se rinde, sinoque vuelve reiteradamente por sus fueros del modo ms in-sospechado.

Adela Cortina, tica mnima

1. De acuerdo con el texto, lo moral es una dimensinA) ajena a la realidad humana.B) incomprensible para el hombre.C) inherente al ser humano.


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D) desconocida del mundo humano.E) opcional para el ser humano.

2. Segn la autora, es correcto afirmar queA) la moral no puede ser explicada por las ciencias particu-lares.B) las ciencias no pretenden dar cuenta de la moralidad.C) la moral puede ser reducida a hechos biolgicos o psico-lgicos.D) la vida humana es comprensible independientemente delo moral.E) las ciencias pueden suprimir la moral de la vida humana.

Propongo como definicin funcional y vlida sta: mito esun relato tradicional que refiere la actuacin memorable yparadigmtica de unas figuras extraordinarias hroes ydiosesen un tiempo prestigioso y esencial. Los mitos ofre-cen unas imgenes que impactan en la memoria colectiva,

y que perviven en la tradicin, porque sin duda respondena preguntas fundamentales del ser humano y su inquietudante los misterios de la vida y los retos de la sociedad. Losmitos pertenecen a la memoria colectiva. Los mitos vivenen el pas de la memoria, como ha escrito M. Detienne. Losmitos estn ms all de lo real y ofrecen una explicacin,a su modo y manera, de la realidad. Explicacin simblica,desde luego, y que en muchos casos tiene que ver con lascreencias religiosas. Los mitos aclaran, revelan, cuentan loque est por debajo de lo aparente; con sus historias dansentido un sentido humano y en clave simblica al mun-do que nos rodea.C. Garca Gual, Diccionario de mitos

1. De acuerdo con el autor, los mitos ejercen gran influenciasobre una comunidad porque

A) dan respuesta a preguntas fundamentales.B) se instalan en la memoria colectiva.C) se vinculan con las creencias religiosas.D) asumen que el mundo carece de sentido.E) formulan preguntas fundamentales.

2. Segn el texto, la interpretacin del mundo que los mitosofrecen a los hombres tiene un carcter

A) aparente.B) memorstico.C) colectivo.D) simblico.E) religioso.

Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nues-tros ojos nos hacen ser partcipes del espectculo de las es-trellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nosha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brotpara nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparadospor los dioses a la raza de los mortales. Y Aristteles: Puesla admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:empezando por admirarse de lo que les sorprenda por ex-trao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vici-situdes de la luna y del sol, de los astros y por el origen deluniverso.El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro con-ciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, nopara satisfacer ninguna necesidad comn.El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las ne-cesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando des-interesadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntan-do qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas

cuya respuesta no servira para nada til, sino que resultasatisfactoria por s sola.Jaspers, El origen de la filosofa

1. Qu enunciado es compatible con el texto?A) La filosofa supone una contemplacin interesada de lascosas.B) La filosofa resuelve problemas buscando siempre lautilidad.C) La filosofa est desvinculada de las necesidades prcti-cas.D) La filosofa es anterior a la admiracin que experimentael hombre.E) La filosofa es un saber que satisface las necesidades

vitales.

2. Segn el autor, una persona que sea incapaz de sentiradmiracin,

A) no podra filosofar.B) no podra vivir.C) buscara el saber por s mismo.D) no sera til.E) reconocera su ignorancia.

En alas de su lgica, Parmnides ha llegado a un verdaderocallejn sin salida. Ha negado la pluralidad, el movimien-to, el cambio. Qu hacer con toda nuestra experiencia delmundo, toda ella variedad, alternativa, movimiento? Deja asuna herencia difcil a sus continuadores, que tendrn queresolver la contradiccin entre las exigencias lgicas de laimposibilidad de que de lo que no es pueda surgir lo que es,

y, de otro lado, los testimonios de los sentidos, que percibenvariedad y movimiento.Bernab, Alberto - Fragmentos presocrticos. De Tales a De-mcrito

1. Segn el autor, existe una clara ..... entre nuestra expe-riencia del mundo y las propuestas filosficas de Parmni-des.

A) diferenciaB) analogaC) congruenciaD) incompatibilidadE) compatibilidad

2. Se puede inferir del texto que la argumentacin de Par-mnides en torno al ser

A) contradice los datos de los sentidos.B) contradice los principios de la lgica.C) defiende la pluralidad y el movimiento.D) parte del testimonio de los sentidos.E) carece de continuadores en la filosofa.

El mundo dice Herclito es un fuego inmortal, encen-dido con medida y que con medida se apaga. Si supusi-ramos que Herclito crea, como los jonios, en una materiaprimordial nica, de la cual proceda el mundo, la materiaprimordial, para l sera el fuego. Pero Herclito no pensabacomo los jonios. No crea en una cosmogona, como Anaxi-mandro, sino en una evolucin del mundo a partir de un es-tado nico primitivo. El mundo es, fue y ser siempre lo quees ahora, y el fuego proporciona una especie de smbolo desu naturaleza. Es la mejor expresin material (y entonces noera posible otra clase de expresin) de sus dos principioscentrales: 1) todo nace de la lucha; y 2) todo est en cons-tante flujo. Porque el fuego, en primer lugar, slo vive consu-miendo y destruyendo, y en segundo lugar constantemente


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cambia de materia, aun cuando, como la luz de una vela,pueda parecer fijo y permanente durante algn tiempo. Siel mundo todo vive as, se le puede definir con propiedadcomo una especie de fuego.Guthrie, Los filsofos griegos

1. De acuerdo con el texto, si Herclito asumiera el pensa-miento de los jonios, considerara que el mundo

A) carece de un origen.B) est en movimiento.C) tuvo un origen nico.D) es, fue y ser lo que es ahora.E) simblicamente es fuego.

2. Segn el pensamiento de Herclito, el fuego constituyeA) la representacin del mundo cambiante.B) la materia primordial de la que surge el mundo.C) el smbolo de un mundo permanente y fijo.D) el principio destructor del mundo material.E) el origen material del mundo cambiante.

Demcrito, como Parmnides, estaba convencido de la im-posibilidad de una absoluta creacin o destruccin, perono intent negar la multiplicidad del ser, el movimiento, eldevenir y el perecer de las cosas compuestas, y puesto quetodo ello, segn haba mostrado Parmnides, resultaba im-pensable sin el no-ser, afirm que el no ser tena la misma

jerarqua que el ser. El ser, sin embargo (de acuerdo con Par-mnides), es lo que llena el espacio, lo pleno; el no-ser, el

vaci. As, pues, Demcrito declar que lo lleno y lo vacoeran los constituyentes esenciales de las cosas. Mas a fin deexplicar los fenmenos a partir de estos postulados, pensque lo lleno se hallaba dividido en innumerables partculasque a causa de su pequenez son invisibles separadamente.Son separadas unas de otras por el vaco y son indivisiblesporque llenan por completo su propio espacio y carecen de

vaco en ellas. De aqu que se llame a esas partculas to-mos o cuerpos densos. Estos tienen exactamente la mis-ma composicin que el ser de Parmnides, aunque se losconsidera divididos en innumerables partes y arrojados en elespacio vaco infinito.Zeller, Fundamentos de la filosofa griega

1. De acuerdo con el texto, Demcrito se distingue de Par-mnides al

A) negar la posibilidad del vaco.B) admitir la existencia del no ser.C) declarar imposible la creacin.D) negar la existencia del movimiento.E) admitir la existencia del ser.

2. Los tomos, segn Demcrito, se caracterizan porA) ser limitados en nmero.B) ser divisibles al infinito.C) estar separados por el vaco.D) tener vaco en su interior.E) ser inmviles en el espacio.

Las gentes se quejaban de que la conversacin de Scratestena el efecto paralizador de una descarga elctrica. Si con-sideraba como su misin en la vida convencer a las gentesde su ignorancia, no es sorprendente que fuese impopular,ni podemos vituperar totalmente a los atenienses por tr-gico que haya sido su error por haberle confundido con lossofistas y haber descargado sobre l el odio que los sofistashaban despertado.Decan los sofistas que el conocimiento era imposible; y S-

crates demostraba a todo el mundo que no saba nada. Enrealidad, haba una diferencia profunda, porque la actuacinde Scrates se basaba en la creencia de que el conocimientoera posible, pero que los despojos de ideas incompletas

y errneas que llenan la cabeza de la mayora de los hom-bres tienen que ser aventados antes de empezar a buscar elconocimiento verdadero.Lo que ofreca a los hombres, en fuerte oposicin con elescepticismo de los sofistas, era un ideal de conocimientoan no alcanzado.Guthrie, Los filsofos griegos

1. Se deduce del texto que, para Scrates, reconocer laignorancia es

A) una condicin para asumir el escepticismo.B) una actividad practicada por los sofistas.C) un ejercicio intelectual que goza de popularidad.D) una condicin para lograr el verdadero saber.E) una manera de negar la posibilidad del conocimiento.

2. Segn el autor, a diferencia de los sofistas, Scrates con-sidera que

A) el falso saber es necesario.B) la ignorancia es buena.C) el conocimiento es posible.D) el conocimiento es imposible.E) el saber es inalcanzable.

La proposicin bsica del pensamiento de Protgoras con-sisti en el siguiente axioma: El hombre es la medida detodas las cosas, de las que son en aquello que son, y de lasque no son en aquello que no son (principio del homo men-sura). Protgoras entenda por medida la norma del juicio,mientras que todas las cosas abarcaban todos los hechos ytodas las experiencias en general. Tal axioma se convirti encelebrrimo y ha sido considerado --y lo es, en efecto- casicomo la carta magna del relativismo occidental. Medianteeste principio Protgoras queria negar la existencia de un cri-terio absoluto que discrimine entre ser y no-ser, verdadero

y falso. El nico criterio es el hombre, el hombre individual:Las cosas son para m tal como se me aparecen, y son parati tal como se te aparecen a ti. Por ejemplo, este viento quesopla, es fro o clido? La respuesta, de acuerdo con el cri-terio de Protgoras, sera la siguiente: Para quien tenga fro,es fro, y para el que no, no. Entonces, si las cosas son as,nadie estara en la falsedad, sino que todos estaran en la

verdad (en su verdad).G. Reale y D. Antiseri, Historia del pensamiento cientfico yfilosfico

1. Qu enunciado resulta incompatible con el axioma deProtgoras?

A) La verdad es un asunto de carcter individual.B) Las cosas son lo que a uno le parezca que son.C) Una cosa puede ser verdadera y falsa a la vez.D) Cada hombre tiene su particular verdad.E) Algn hombre puede estar en la falsedad.

2. De acuerdo con el texto, Protgoras niega la .... del cono-cimiento.

A) relatividadB) universalidadC) subjetividadD) utilidadE) particularidad


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