Do Blog Teorias e Argumentos

DIÁLOGOS SOBRE A ÉTICA KANTIANA

DIÁLOGO SOBRE A ÉTICA KANTIANA

DIÁLOGO 1

O que significa fundamentação da moral

JÚLIO – Olá.

ANA - Tudo bem?

JÚLIO – Comigo está mas o meu pai está insuportável. Emprestou cinco mil euros a um amigo e agora o tipo não dá notícia há

meses. Não se consegue encontrá – lo. Se calhar emigrou. Cinco mil euros ...

ANA – Que aborrecimento. O teu pai tem razão em estar aborrecido. Olha na semana passada o meu professor falou de um caso

semelhante para nos esclarecer sobre o que no manual se chama fundamentação da moral.

JÚLIO – Fun..... quê?

ANA – Fundamentação da moral.

JÚLIO – Ah! Estudei isso o ano passado. Trata – se de saber qual é o critério que permite distinguir o certo do errado quando

falamos de acções morais.

ANA – Essa palavra critério....

JÚLIO – É fácil. O critério é a base em que nos apoiamos para dizer que uma acção é boa ou não. Tal como os edifícios têm

alicerces, as nossas avaliações têm de se basear em alguma coisa. Essa base é o critério.

ANA – Imaginemos então que uma pessoa mente como foi o caso, ao que parece, da pessoa a quem o teu pai emprestou dinheiro.

Como se aplica aqui isso a que chamas critério?

JÚLIO – Conheces aqueles provérbios populares como « A árvore conhece – se pelos frutos» e « As boas intenções fazem as boas

acções(tornam boas as acções)»? Claro que conheces. Se olhares bem, temos aqui dois critérios. Um critério é a intenção com que

alguém age e o outro critério é o que resulta do que fazemos – as consequências da acção.

ANA – Então se eu aplicar o critério da intenção, se basear a avaliação do que o amigo do teu pai fez na intenção com que agiu,

direi que agiu erradamente porque agiu com a intenção de prejudicar alguém. Mentiu para conseguir o empréstimo.

JÚLIO – Se baseares a avaliação dessa acção nas suas consequências dirás que as consequências foram más para o teu pai e boas

para o seu suposto amigo.

ANA – Espera aí! Então em que ficamos? Parece que estás a dizer que a acção é boa e má ao mesmo tempo?

JÚLIO – Não é bem isso. Contudo para esclareceres o assunto terás de estudar duas teorias que eu estudei o ano passado: a teoria

deontológica de Kant e a teoria utilitarista de Mill.

ANA – Já estou a ficar assustada com esses palavrões.

JÚLIO – Noutras disciplinas encontrei «palavrões» bem piores. Não é nada do outro mundo.

DIÁLOGO 2

A distinção entre acções conformes ao dever e feitas por dever.

ANA – Olá Júlio! Já se resolveu aquele problema dos cinco mil euros?

JÚLIO – Não. Voaram e não sabemos onde foram parar. Deixemos isso. Como vai a filosofia?

ANA – Começámos a dar a ética de Kant. E já estou a ter dificuldades. Não percebo aquela distinção entre acções conformes ao

dever e acções por dever ou que cumprem o dever por dever. Não é suficiente cumprir o dever? Se não roubo, não minto e não

mato, não é isso suficiente para agir moralmente bem? É preciso mais alguma coisa? Não há tanta gente neste mundo que age

contrariamente ao dever? Não deveríamos contentar – nos com o fato de que há pessoas que fazem o que devem fazer seja qual

for o motivo? Se pago os impostos que devo pagar, que importa saber se é por receio de ter problemas com o fisco?

JÚLIO – Calma. Não creio que estejas a leste do assunto. Estás já a criticar Kant. De certeza que percebeste a distinção de que

falaste. O que não percebeste é por que razão Kant a apresenta.

ANA – Então eu digo – te o que percebi. As acções conformes ao dever são acções que cumprem o dever por interesse, ou como o

nosso professor disse, com «segundas intenções».

JÚLIO – Certo. Se não roubas um objecto que muito desejas por receio das eventuais consequências – ser descoberto e castigado –

é evidente que cumpres o dever (não roubas) , respeitas uma norma que proíbe roubar. Contudo, só cumpres o dever por medo

das consequências, por interesse em evitar problemas. O motivo, a razão de ser da tua acção não é o cumprimento do dever. Para

Kant, a tua acção não tem neste caso valor moral porque o cumprimento do dever depende de algo. Ora, para ele, tens de

respeitar essa norma - « Não roubes» - por si mesma.

ANA – Quer dizer que a acção somente tem valor moral se o respeito pelo dever – pelo que é correcto fazer – for absoluto. A

pessoa que age em conformidade com o dever é a que precisa de uma razão suplementar para cumprir o dever. Parece incapaz de

fazer uma coisa unicamente porque essa é a coisa correcta a fazer. Cumpre o dever pensando também no que pode ganhar com

isso – consciência tranquila, evitar censuras, ter boa reputação, não arranjar problemas, etc.

JÚLIO – Quem age por dever cumpre o dever por dever e não por interesse. Diz a si mesma «É meu dever fazer isto e ponto final.».

Não precisa de sobremesa para comer o prato principal.

ANA – Que rica comparação…

JÚLIO – Pois. A vontade que decide agir por dever é a vontade para a qual agir correctamente é o único motivo na base da sua

decisão. Imagina que a tua turma organiza uma viagem de finalistas e que confiam de tal maneira em ti que não vão investigar

quanto se ganhou em rifas e outras actividades para financiar a campanha. Qual é o teu dever? Não retirar nada para ti. Ao fazer

isto fazes o que é correcto.

ANA – Mas mais importante do que isso é por que razão decidi fazer o que é correcto. Se guardei bem o dinheiro dos colegas com

receio de posteriormente ser descoberta ou para ser elogiada pela minha honestidade agi em conformidade com o dever. Se

guardei o dinheiro simplesmente porque essa era a ação correcta agi por dever, ou seja, só houve um motivo a influenciar a minha

acção: fazer o que devia ser feito. A moralidade da sua acção depende do motivo ou da razão pela qual agiu honestamente.

JÚLIO – Exacto. Estás a ver como afinal percebeste!

ANA – Espera um pouco. Há uma coisa que ainda me faz confusão. Por que razão Kant insiste tanto nesta distinção tão rigorosa?

JÚLIO – Em primeiro lugar, Kant quer deixar claro que mais importante do que cumprir o dever é a forma ou a maneira – o motivo

e a intenção – como cumprimos o dever. Em segundo lugar, Kant quer mostrar que se não houver obrigações absolutas, se o

cumprimento do dever depender dos nossos bons sentimentos, dos nossos interesses, ou mesmo do nosso carácter, a moralidade

das acções ficará ao sabor das circunstâncias. Se não tivermos bons sentimentos ou mesmo compaixão pelos outros, cumpriremos

o dever? Se não for do nosso interesse cumpriremos o dever?

DIÁLOGO 4

A lei moral e o dever

ANA – Júlio, que relação há entre a lei moral e o cumprimento do dever como deve ser?

JÚLIO – A relação é simples e creio que estás somente a querer confirmar o que já sabes.

ANA – Pode ser que sim.

JÚLIO – Segundo Kant, a lei moral é uma regra geral, um princípio que está na consciência de todo qualquer ser racional. Com

efeito, ela é a lei imanente à consciência moral do sujeito que age. Caso eu não cumpra a lei moral, i. e., se, em determi­nada

situação, a minha acção não se inspirar única e simplesmente no respeito pela lei mo­ral mas se deixar influenciar por interesses e

inclinações, não serei por isso levado a tribu­nal. Assim, por exemplo, posso pagar impostos para evitar problemas. Por não ter

valor moral (a acção é realizada não por ser considerada boa em si mesma mas como meio para evitar aborrecimentos) essa acção

não deixa de ter valor legal. Falando em termos exclusi­vamente morais, i. e., tendo em consideração simplesmente a intenção e

não o resultado, a forma como se agiu e não o que se fez, eu sou o juiz e o réu.

ANA – Não compliques.

JÚLIO – Hum… Olha a lei moral diz – nos como devemos cumprir o dever. Exige que a vontade domine as inclinações sensíveis -

desejos, interesses e sentimentos – e cumpra o dever de forma pura. Ouvir a voz da lei moral é ficar a saber como cumprir de

forma moralmente correcta o dever. Essa lei diz-nos de forma muito geral o seguinte: «Deves em qualquer circunstância cumprir o

dever pelo dever».

ANA – Certo mas diz – me que relação há entre a lei moral e as regras mais concretas que nos ensinaram que era errado não

respeitar tais como não roubar, não matar inocentes e não mentir. Que diferença há entre estas normas e a dita lei moral?

JÚLIO – Fizeste bem em falar de normas morais como «Não deves mentir»; «Não deves matar»; «Não deves roubar». A lei moral,

segundo Kant, diz-nos como cumprir esses deveres, qual a forma correcta de os cumprir. Assim sendo, é uma lei puramente

racional e puramente formal. Não é uma regra concreta como «Não matarás!» mas um princípio geral que deve ser seguido

quando cumpro essas regras concretas que proíbem o roubo, o assassinato, a mentira, etc.

ANA – Deixa ver se fui boa aluna…. Eh,eh. Quem apresenta esta obrigação absoluta «Age por dever!» à minha vontade? A razão.

Que nome dá Kant ao princípio ético fundamental que exige que eu cumpra o dever sempre por dever, sem qualquer outra

intenção ou motivo? Kant dá -lhe o nome de lei moral.

As acções feitas por dever são assim acções que cumprem o que a lei moral exige.

JÚLIO – Eu bem sabia que só querias umas luzes sobre o assunto.

Temos na nossa sociedade um conjunto de normas morais que nos dizem aquilo que devemos fazer, tais como “Não mentir”, “Não

roubar”, “Não matar”, “Não agredir física e psicologicamente o outro”..., normas essas que a maioria das pessoas da sociedade

cumpre. Mas por que é que as cumprem? Ou melhor, de que modo as cumprem? Ora, normalmente cumprem-nas (cumprem o

dever), não pela obediência a elas mesmas, mas por interesse (o que para Kant não serve).

Para Kant, a sociedade apenas me diz o que devo fazer, mas não como o devo fazer, com que intenção devo cumprir o dever. Isso é

a minha consciência que me diz através da lei moral.

DIÁLOGO 4

Obrigações absolutas e não – absolutas.

ANA – Falámos da lei moral que ordena que cumpramos o dever por dever e logo de seguida aparece um outro termo chamado

imperativo categórico. Que relação há entre o imperativo categórico e a lei moral? A lei moral é um imperativo categórico?

JÚLIO – Em vez de dizeres que a lei moral é um imperativo categórico é mais correcto dizeres que a lei moral tem a forma de um

imperativo categórico. É que há muitos imperativos categóricos concretos ou particulares («É proibido fumar», «Não roubes!»,

«Não mintas!», etc.) e a lei moral é um mandamento especial.

ANA – OK. Mas o que significa dizer que a lei moral tem a forma de um imperativo categórico.

JÚLIO – Significa que tem a forma de uma obrigação absoluta. Obrigação categórica e absoluta são termos equivalentes. A lei

moral é uma lei que nos diz qual a forma correcta de cumprir o dever. Mas não nos diz nada de concreto, ou seja, não diz «Não

roubes», «Não mintas» e «Não mates inocentes indefesos». Diz – nos a forma correcta de cumprir esses deveres. A forma correcta

é: respeitar absolutamente esses deveres. Matar, roubar e mentir são proibições absolutas e devemos evitar a sua infracção não

porque tenhamos medo das consequências, não porque tenhamos medo de Deus e dos seus castigos eternos mas simplesmente

porque é o nosso dever, a coisa correcta a fazer. A lei moral diz – nos que é nossa obrigação absoluta fazer o que é correcto e

ponto.

ANA – Por isso é que tem a forma de um imperativo categórico. Ordena que se cumpra o dever incondicionalmente. Ordena que se

cumpra o dever absolutamente. Se não minto devo fazê – lo em toda e qualquer circunstância, sempre. A lei moral como

imperativo categórico ordena que independentemente das consequências mas não de forma irresponsável se faça o que é

correcto.

JÚLIO – É isso.

ANA – Kant insiste muito em que cumprir o dever é uma obrigação absoluta.

JÚLIO - Falar em moral consiste em falar em certas obrigações que temos para connosco e para com os outros. Mas existem dois

tipos de obrigações. As obrigações que adquirimos apenas em certos casos, em função dos nossos desejos ou projectos, e as

obrigações que teremos sempre, sejam quais forem os nossos desejos, sejam quais forem os nossos projectos.

ANA – Dá - me um exemplo

JÚLIO - Só tenho a obrigação de estudar medicina na condição de quer ser médico. Caso mude de ideias e abandone o projecto

de vir a ser médico, também a obrigação de estudar medicina desaparece. Apenas adquiro a obrigação de saber o código da

estrada se quiser tirar a carta de condução. Se não for esse o meu projecto (ou não for esse o meu desejo), esta obrigação deixa de

existir.

ANA – A essas obrigações que dependem de condições dá Kant o nome de imperativos hipotéticos. Se, por hipótese, quiser ser

médica então é meu dever estudar medicina, se quiser ser campeã olímpica é minha obrigação obter os mínimos para participar e

treinar imenso. Mas se não quiser nada disso, as obrigações não têm cabimento.

JÚLIO – Isso mesmo. A palavra “imperativo” quer dizer obrigação; por outro lado, com a palavra “hipotético”, Kant está a referir-se

às obrigações que adquirimos apenas na condição – ou hipótese – de termos um certo desejo ou projecto, mas não sempre.

ANA – Deixa ver se percebi. A obrigação de salvar uma pessoa do afogamento, se estiver ao nosso alcance fazê-lo, é absoluta, não

é hipotética. Não depende de termos certos desejos, projectos ou sentimentos particulares. O mesmo acontece com a obrigação

de não tratar os outros apenas como meios e sim como pessoas.

JÚLIO – Está percebido.

ANA – Mas diz – me. Há uma coisa que ainda não entendi. Por que razão insiste tanto Kant na ideia de que há obrigações

absolutas. O autor que estamos agora a estudar – Stuart – Mill – afirma que não há obrigações morais absolutas.

JÚLIO - Se a moral consistisse em seguir regras hipotéticas, teríamos a obrigação, por exemplo, de cumprir a palavra dada apenas

em certas condições, mas não sempre. Esta obrigação dependeria, digamos, do desejo de ficarmos bem vistos aos olhos de Deus

ou aos olhos dos outros, do desejo de agradar a alguém, etc. Se agradar a Deus ou aos outros deixasse de nos preocupar, a

obrigação de cumprir com a palavra dada simplesmente desapareceria. Ora, não é isso que acontece. Continuamos a ter o dever

de cumprir a palavra dada quer isso nos agrade quer não.

ANA – É difícil não lhe dar razão. É por isso também que Kant diz que a moralidade – o cumprimento do dever não pode depender

de sentimentos por melhores que eles sejam.

JÚLIO – Bem visto.Kant considerava ainda que a moralidade não é uma questão de bons sentimentos. Nós temos sentimentos de

simpatia em relação a umas pessoas, mas não em relação a todas, e há, até, quem nos seja de certo modo indiferente. Se as nossas

obrigações morais dependessem de termos ou não bons sentimentos, teríamos tendência para tratar as pessoas de maneira muito

diferente, consoante o que sentíssemos por elas, mesmo que essas pessoas estivessem nas mesmas condições.

ANA - O nosso professor deu este exemplo:alguém precisa urgentemente de ajuda e eu estou em condições de dar essa

ajuda. Se a pessoa que necessita de ajuda despertasse em mim um sentimento favorável, eu teria a obrigação de a ajudar; mas, se

os meus sentimentos fossem outros, a obrigação de ajudar deixaria de existir. Ora, isto não parece correcto. Kant pensava que eu

teria a obrigação de ajudar em ambos os casos. Se alguém se está a afogar e eu estou em condições de o evitar, a minha obrigação

é ajudar, quer a vítima desperte em mim excelentes sentimentos ou me seja indiferente. A obrigação de ajudar não pode,

portanto, estar dependente dos sentimentos dos agentes.

JÚLIO - Um sentimento de simpatia pode levar-nos a desejar ajudar. Mas, de um ponto de vista moral, não é o desejo de ajudar

que está em causa. O que está em causa é a obrigação. Para se ver a diferença, basta pensar que alguém pode sentir-se na

obrigação de ajudar a mãe a lavar a louça do jantar em vez de ir calmamente passear, e não ter muita vontade (ou o desejo) de o

fazer. Infelizmente, podemos reconhecer que temos uma obrigação e não sermos capazes de a respeitar. Mas a obrigação não

desaparece só por não sermos capazes num certo momento de a respeitar ou por não desejarmos fazê-lo. A obrigação continua a

existir, e nós continuamos a ser responsáveis por ela.

DIÁLOGO 5

As duas mais importantes formulações do imperativo categórico: a fórmula da lei universal e a fórmula da humanidade. Para que

servem estas fórmulas e qual a sua relação.

ANA – Olá Júlio, agradeço a tua paciência comigo. Depois de distinguir imperativos hipotéticos de categóricos – obrigações

relativas de obrigações absolutas – Kant apresenta duas fórmulas sobre como devemos agir. Para quê?

JÚLIO – Se bem me lembro essas fórmulas são testes da moralidade das nossas acções. Sempre que agimos e queremos saber se

estamos a agir de forma moralmente correcta devemos ter presentes essas fórmulas. Se não as respeitamos a nossa acção não

tem valor moral. Por qual queres começar?

ANA – Comecemos pela segunda: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem,

sempre e simultaneamente como fim e nunca apenas como meio.

JÚLIO – Há quem lhe chame também fórmula do respeito pelos direitos da pessoa humana.

ANA – O que se entende aqui por humanidade?

JÚLIO – Creio que é a pessoa humana.

ANA – Mas o que é isso de pessoa?

JÚLIO – Lembro – me de um programa de inspiração cristã que passava ao domingo na TV e que se intitulava Toda a gente é

pessoa. Pessoa significa um ser racional que tem valor absoluto. Um ser humano pode ter mais inteligência do que outro, ser mais

útil à sociedade mas todos são humanos e por isso nenhum vale mais do que outro. Essas comparações só se fazem entre coisas.

Todos merecem respeito absoluto pelos seus direitos. Dez, duzentas ou duas mil vidas humanas não valem mais do que uma.

ANA – Um ser humano não é uma simples coisa ou objecto. Este copo aqui em cima da mesa é uma coisa, um objecto. O seu valor

é relativo, ou seja, depende – tal como esta caneta ou o automóvel que está ali estacionado, de mim. Se me apetecer trocar de

automóvel vendo aquele e compro outro. Se não usar o copo para beber ele não serve para nada. Se a caneta começar a falhar ou

se gostar mais de outra deito – a fora ou deixo de a usar. As coisas são instrumentos ao nosso serviço como a televisão que tens na

sala. Os seres humanos uma vez que são pessoas não podem ser coisas. Têm, como Kant diz, dignidade, valor absoluto. As pessoas

não são ou não devem ser objectos que pura e simplesmente usamos, vendemos ou trocamos.

JÚLIO – É muito importante esta noção de pessoa na ética kantiana. Como pessoa o ser humano tem direitos que, em circunstância

alguma podem ser violados ou infringidos. A ética kantiana parece a ética de um fanático do dever mas mais do que isso é a ética

dos direitos da pessoa humana. Isto marca uma grande diferença entre Kant e Mill, como irás ver.

ANA – Vamos em pormenor a essa famosa fórmula. Comecemos por esta parte: simultaneamente como fim e nunca apenas como

meio. Aqui diz – se que podemos usar os outros mas…

JÚLIO – Mas nunca os reduzindo à condição de meios ou instrumentos ao serviço dos nossos interesses, taras e manias. A fórmula

não proíbe as pessoas de serem meios umas para as outras porque, se o proibisse, proibiria qualquer prestação de serviços. A lei

moral não proíbe um comerciante de usar os seus clientes para prosperar, mas, se ele enganar nos preços e não devolver dinheiro

esquecido pelos clientes, está a tratá-los apenas como meios, instrumentos ou objectos.

ANA – Se tiver uma dor de dentes, uso o dentista para me tratar. Só o transformaria num simples meio se não lhe reconhecesse o

direito de receber pelo seu trabalho e ridiculamente dissesse que cumpriu a obrigação de me aliviar e saísse do consultório sem

pagar. Imagina que alguém me ajudou numa situação financeira difícil. Mais tarde essa pessoa passa por situação financeira

semelhante à minha. Supõe também que posso ajudá – la. Se não o fizer estou no fundo a transformá – la num instrumento que

me foi útil e que agora não sendo necessário eu descarto. Não é correcto. Eu tinha o dever de a ajudar e ela o direito moral de ser

ajudada.

JÚLIO – A escravatura é uma violação dramática desta fórmula. Um escravo é um ser sem direitos, uma coisa, uma propriedade de

alguém. O «senhor» é o dono absoluto dessa vida humana. Pode fazer o que quiser dele tal como tu fazes o que quiseres dos teus

cosméticos ou da bola de andebol que tens no terraço. Podes vendê – la, oferecê – la. O que bem entenderes.

ANA – E o racismo?

JÚLIO – Embora diferente, o racismo é também uma violação da fórmula do respeito pela humanidade ou pela pessoa humana.

Enquanto pessoas os seres humanos têm valor intrínseco absoluto, isto é, dignidade. Todos temos direitos iguais. Não deve ser

violada a nossa integridade física e moral, devemos poder circular livremente, ter direito a exprimir as nossas ideias e a dar – mo –

nos uns com os outros. O racismo – como foi o caso do Apartheid na África do Sul – transforma algumas pessoas em cidadãos de

segunda classe, retira humanidade aos seres humanos.

ANA – Há uma passagem - tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem – que me intriga.

JÚLIO – Esta fórmula não fala só de respeitar os outros. Diz que nenhum ser humano se deve tratar a si mesmo apenas como um

meio. A prostituição, o masoquismo são exemplos de violação desta norma, mas, mesmo quando desrespeitamos directamente os

direitos dos outros, como no caso da escravatura, da violação, do roubo e da mentira, estamos também a abdicar da nossa

dignidade. Quem faz dos outros objectos torna – se desumano, também perde a sua dignidade ou humanidade.

ANA – Esta fórmula parece uma Declaração Universal dos Direitos Humanos.

JÚLIO – Não estás a dizer disparate nenhum. Tratar os seres humanos como humanos e iguais em direitos é o lema. Kant lança as

bases de uma ética da pessoa – dos direitos absolutos da pessoa humana – e, no essencial, as Declarações dos Direitos e do

Cidadão de 1789 – século a que Kant pertenceu – e a dos Direitos Universais de 1948 retomam esses princípios. O ser humano é

um fim – em – si (não é um simples meio, instrumento ou coisa que se pode usar de qualquer maneira), é uma pessoa, um ser com

valor absoluto. Digo – te uma coisa que porventura o teu professor referiu: Kant é um filósofo imensamente influente e não só no

plano da ética. Em Kant o ideal comanda a existência do humana em todas as suas dimensões. É o ideal de uma acção puramente

racional num ser humano inclinado para o mal, o ideal de um conhecimento absoluto num ser humano limitado e o ideal de uma

paz perpétua entre seres cuja história de milhares de anos apresenta um oásis de paz de 300 anos – e não consecutivos. Só houve

paz durante esses anos…

No plano das relações internacionais propôs a constituição de uma Federação Mundial de Estados sub­metida ao Direito

Internacional. Esta seria a forma adequada, a condição sem a qual se torna­ria impensável o ideal de racionalidade e moralidade na

relação entre os seres humanos de estados e culturas diferentes. Competiria a uma "Sociedade das Nações" administrar a "paz

perpétua" entre os Estados. E não podemos negar que a ideia cosmopolita de uma "Sociedade das Nações" não tenha conhecido

alguns ténues lampejos de realização. A seguir à Primeira Guerra Mundial uma Sociedade com esse nome foi fundada — é a

antepassada da ONU — inspirando-se no projecto kantiano da "Paz Perpétua".

ANA – Lembro – me de ter ouvido algo parecido. Mas vamos à segunda fórmula: «Age como se a máxima da tua acção se devesse

tornar, pela tua vontade, lei universal». Primeiro o que é uma máxima?

JÚLIO – Para avaliar moralmente uma acção – para saber se é moralmente correcta ou incorrecta – devemos dar especial atenção

ao motivo ou intenção do agente. Ora, segundo Kant, o motivo do agente é indicado pela máxima segundo a qual este age.

Imagina que encontras uma pulseira de ouro. Se a devolveres com a esperança de obter uma recompensa, a máxima segundo a

qual ages será esta: «Vou devolver algo que encontrei porque acredito que vou ser recompensado por o fazer.». Se a devolve por

ter receio de ser descoberto e eventualmente punido, a máxima será esta: «Vou devolver algo que encontrei porque acredito que

posso ser descoberto e punido se não o fizer.» Como pode ver, uma mesma acção – devolver algo encontrado – pode seguir

máximas diferentes, ou seja, pode haver diferentes motivos para a realizar. Por isso mesmo, conforme o motivo ou a razão que nos

leva a proceder de um certo modo, assim a máxima terá valor moral ou não.

ANA – Uma máxima é pois uma regra de acção que nos indica o motivo por que fazemos algo. Para Kant, a avaliação moral de um

acto depende da máxima do agente. E o que significa universalizar a máxima?

JÚLIO – Pode dizer – se que é tornar pública, dar a conhecer aos outros a intenção com que ajo.

ANA – Só que há aquela expressão «como se» …

JÚLIO – Creio que quer dizer o seguinte: devo adoptar uma máxima que possa ser válida não só para mim mas para todos os outros

agentes morais. Devo agir como se estivesse ser um modelo a seguir. A moral é um conjunto de regras que reflectem várias

obrigações particulares; cumprir a palavra dada, não mentir, não tirar a vida a pessoas inocentes, não roubar, respeitar os direitos

dos outros, etc. Ao agir de acordo com estas regras (e outras do mesmo tipo) estamos a seguir mandamentos universalizáveis, isto

é, mandamentos que desejamos que todos sigam e respeitem.

Pelo contrário, mentir, roubar, matar pessoas inocentes, etc. não são actos moralmente permissíveis. Porquê? Bem, segundo

Kant, por razões semelhantes às que impedem o egoísta de querer que todos sejam como ele. Tal como desejar que os outros

ajam egoisticamente é contrário aos interesses do egoísta, desejar que todos mintam tem igualmente consequências

contraditórias.

ANA – Se bem entendo a questão é esta: Como posso eu saber que a máxima da minha acção é moralmente correcta ou

incorrecta? Submetendo-a a uma prova que teste a possibilidade de a universalizar, isto é, de a fazer valer não só para mim como

para todos os seres racionais.

JÚLIO – Isso. Imagina que uma pessoa com problemas financeiros decide pedir dinheiro emprestado. Sabe que não pode devolver

o dinheiro que lhe for emprestado, mas prometê-lo – mentir – é a única forma de obter aquilo de que precisa. A máxima da acção

poderia enunciar-se assim “Se isso servir os teus interesses, não devolvas dinheiro emprestado ao seu dono.”

ANA – No fundo, a máxima ou regra é esta “Mente sempre que isso for do teu interesse”. Universalizada a máxima estaríamos

como que a dá - la a conhecer a todos. O que aconteceria a seguir? Ninguém confiaria em ninguém, é claro. Mas a mentira só é

eficaz se as pessoas confiarem umas nas outras. É preciso que eu confie no António, por exemplo, para me deixar enganar por ele.

Mas se eu souber que todos mentem sempre que isso lhes convenha, deixarei de confiar nos outros. Mentir tornar-se-á inútil

porque não irei acreditar em nada do que possam dizer-me. Por estranho que pareça, ao exigir que todos mintam, estou a tornar a

mentira impossível. A regra “Mente sempre que isso for do teu interesse” não pode ser transformada numa lei universal.

JÚLIO – Repara bem nas consequências disto: só as máximas que são universalizáveis têm valor moral. Se as máximas sem valor

moral não são universalizáveis, tal implica que a nossa obrigação moral básica consiste em praticar apenas as acções que todos os

outros possam ter como modelo. É esta obrigação, portanto, que estaria por trás das nossas normas morais particulares. A lei

moral proposta por Kant, pelo contrário, não prescreve qualquer conteúdo preciso. É puramente formal. Isto é: limita-se a dizer,

seja qual for o conteúdo da acção, qual a forma a que deve obedecer a regra nela exemplificada: ser um modelo capaz de ser

imitado por todos os seres racionais.

ANA - Para saber, em cada circunstância da vida, se a acção que queremos praticar está, ou não, de acordo com a moral, temos de

perguntar se aquilo que nos propomos fazer poderia servir de modelo para todos os outros. Se faltar a uma promessa, não é algo

que todos possam imitar, então temos a obrigação de não o fazer, por muito que isso nos possa custar; se mentir não serve de

modelo para os outros, então não temos o direito de abrir uma excepção apenas para nós. Etc.

JÚLIO - O imperativo categórico é o teste que permite verificar se uma máxima pode ser uma norma moral universal, uma regra a

que todos devem obedecer. É moralmente errado agir segundo máximas que não podem ser universalizadas, ou seja, é

moralmente incorrecto abrir uma excepção para nós próprios quando sabemos que não podemos querer que todos ajam como

nós.

ANA – Ouve lá, não serás por acaso professor de filosofia?

JÚLIO – Eh, eh. Consegues topar a relação entre as duas fórmulas?

ANA – Parece – me que sim. Continuando com o mesmo exemplo. Quem pede dinheiro emprestado sem intenção de o devolver

está a tratar a pessoa que lhe empresta dinheiro. É evidente que está a tratá-la como um meio para resolver um problema e não

como alguém que merece respeito, consideração. Pensa única mente em utilizá-la para resolver uma situação financeira grave sem

ter qualquer consideração pelos interesses próprios de quem se dispõe a ajudá-lo.

Sempre que fazemos da satisfação dos nossos interesses a finalidade única da nossa acção, não estamos a ser imparciais e a

máxima que seguimos não pode ser universalizada. Assim sendo, estamos a usar os outros apenas como meios, simples

instrumentos que utilizamos para nosso proveito.

JÚLIO – Isso.

ANA - Quando decido independentemente de quaisquer interesses, isto é, quando sou imparcial e adopto uma perspectiva

universal, obedeço a regras que, a bem dizer, criei ao

mesmo tempo para mim e para todos os seres racionais. Agir de forma puramente desinteressada é ao mesmo tempo agir

segundo uma máxima universalizável – são os interesses e egoísmos que nos dividem – e respeitando o valor absoluto dos outros –

só o egoísmo e os interesses nos levam a instrumentalizar os outros.

JÚLIO – Esta conversa deixou – me cansado. Vou beber qualquer coisa. Também queres?

ANA – Sim e por hoje chega de Kant. E promete que não vais falar do FMI.

JÚLIO – Está bem, está bem.

DIÁLOGO 6

A intenção e as consequências: a boa vontade.

ANA – Hoje terminámos a ética kantiana e começámos a estudar o utilitarismo. Durante a aula dei comigo a pensar num

acontecimento histórico, o lançamento de bombas atómicas sobre as cidades de Hiroshima e Nagazaki em 1945. Depois do que já

aprendi creio que percebo por que razão a ética kantiana não é consequencialista nem utilitarista e porque valoriza tanto a

intenção.

JÚLIO – Então hoje mudamos de lugar. É a tua vez de me esclareceres.

ANA - Quando o presidente americano Harry Truman decidiu lançar a primeira bomba atómica sobre a cidade japonesa de

Hiroxima, matando de uma vez só mais de cem mil pessoas (civis inocentes), cometeu ou não um atentado contra a moral?

Truman queria pôr fim à guerra o mais depressa possível e obrigar o governo japonês a render-se. Quis evitar a perda de muitos

milhares de soldados e civis que teria lugar se a guerra se prolongasse. Lançar a bomba sobre Hiroxima tinha previsivelmente

melhores consequências do que não o fazer. Se o valor moral das acções depender apenas das consequências, Truman não

cometeu qualquer crime. A sua acção foi a correcta.

JÚLIO – Kant argumentaria: mas, para salvar a vida de muitos milhares de pessoas, Truman sacrificou a vida de outras pessoas

inocentes. Será que é moralmente aceitável usar as pessoas como se fossem apenas coisas de que podemos dispor à vontade para

os nossos fins – como se fossem instrumentos ou objectos? Se pensarmos que não são apenas as consequências que contam, se

pensarmos que tratar as pessoas como pessoas – e não como simples meios – é a nossa obrigação moral básica, Truman agiu mal.

ANA - Kant defendia que o valor moral das acções depende unicamente da intenção com que são praticadas. Além disso, pensava

que a única intenção capaz de dar valor moral a uma acção é a de cumprir o dever pelo dever. O nosso dever é nunca tratar as

pessoas como simples instrumentos. E é este dever que é necessário ter em mente quando escolhemos as nossas acções.

JÚLIO - Kant teria pensado que Truman não reconheceu à população de Hiroxima a dignidade de pessoas; em vez disso, usou-as

como um simples meio para obter o fim da guerra, e, portanto, agiu erradamente.

ANA - Para os defensores das éticas deontológicas como é o caso da de Kant, o valor moral das acções não depende apenas das

consequências. Outros factores têm de ser considerados: por exemplo, os direitos dos envolvidos.

JÚLIO - De acordo com a perspectiva deontológica, maximizar o bem-estar não é permissível sempre que fazê-lo implique violar um

direito. Isso distingue radicalmente a ética kantiana da ética utilitarista. Truman violou um direito fundamental das pessoas – o

direito à vida. As teorias deontológicas entendem a moral como um conjunto de restrições – ou direitos – centrados no agente.

Estes direitos impõem limites ao que é permissível fazer para maximizar o bem-estar. Para poupar a vida de muitos milhares de

pessoas, caso a guerra continuasse e dado que os japoneses só se rendiam mortos, Truman mandou matar alguns milhares de

inocentes. Segundo Kant, uma vida não pode ser trocada por outra porque cada vida tem um valor absoluto.

ANA - John Stuart Mill, um filósofo inglês do século XIX, foi um crítico severo de Kant e um dos mais famosos defensores de uma

moral consequencialista. Mill pensava que o que conta são as consequências das acções e que temos a obrigação moral de optar

sempre pela acção que melhores consequências tenha para todos os envolvidos, ou que evite a maior quantidade de sofrimento

possível. Ora, foi precisamente esta exigência que a decisão de Truman parece ter tido em conta. Se forem as consequências de

uma acção que contam, poderemos condenar Truman por ter feito o que fez?

JÚLIO – Kant pensa que sim. Certas acções, apesar de poderem ter boas consequências ou serem úteis, não devem ser praticadas.

O lançamento da primeira bomba atómica sobre a população civil de Hiroxima teve a consequência de evitar um número maior de

baixas se a guerra tivesse continuado. No entanto, isto não justifica tirar a vida a pessoas inocentes.

Matar pessoas inocentes é sempre errado, sejam quais forem as consequências.

Kant pensava que sem conhecermos as intenções dos agentes não podemos determinar o valor moral das acções. Por muito boas

ou por muito úteis que sejam as suas consequências, uma acção pode não ter valor moral.

ANA – É difícil não concordar com Kant. Imagina que a tua tia conduz o seu automóvel pelas ruas de uma cidade. Subitamente, um

pneu rebenta e o carro desgovernado atravessa uma faixa para peões atropelando e ferindo gravemente duas pessoas. Imagina

um outro caso: um bandido, fugindo da polícia, atravessa faixa a alta velocidade vê dois peões, atropela - os e fere - os

gravemente. As duas acções tiveram o mesmo resultado mas diremos que são iguais? É claro que não. A sua tia não atropelou e

feriu intencionalmente os transeuntes. Simplesmente não pôde controlar o carro e mesmo que vá ter de pagar os prejuízos

causados não diremos que agiu mal. Não cometeu nenhum crime. Diferente é o caso do bandido. Viu os peões mas querendo fugir

da polícia, não hesitou em atropelá – los. A sua acção foi intencional e apesar de o resultado ter sido igual, todos diremos que a sua

acção foi má. O seu comportamento foi criminoso.

JÚLIO – Contudo, de boas intenções está o inferno cheio….

ANA – O nosso professor referiu este exemplo: Numa obra de Stefan Zweig narra – se o seguinte episódio: O capitão Tomi

Hoffmiller foi convidado de honra para uma festa numa bela casa. Noite dentro apercebe – se de que não dançou com a filha do

seu ilustre hóspede. Tentando remediar a falta de atenção dirige – se à moça e convida – a para dançar. É nesse momento que a

moça começa a chorar descontroladamente e sofre um colapso. Tomi fica a saber, para sua enorme surpresa, que a moça não

podia andar.

JÚLIO - Na perspectiva de Kant, a intenção de Tomi foi boa, quis fazer o que era correcto. De um ponto de vista moral, isso é o que

conta. O filósofo alemão não teria dificuldade alguma em admitir que as consequências da acção do capitão foram más. Contudo,

moralmente falando, as consequências não contam.

ANA - O valor moral das acções decorre da intenção com que são praticadas.

JÚLIO – Se a intenção for cumprir o dever pelo dever então a vontade do agente recebe o nome de boa vontade.

ANA – A boa vontade é a vontade das pessoas boas.

JÚLIO – Não necessariamente. Para Kant, a boa vontade não tem a ver com o carácter das pessoas. Tem a ver com a intenção que

está na base da acção. Agir moralmente não é necessariamente sinónimo de ser bondoso. É agir com uma só intenção: fazer o que

é correcto. É reconhecer que há obrigações morais que são absolutas porque não estão sujeitas a quaisquer excepções, mesmo

que respeitá-las tenha consequências negativas para todos. Kant, para evitar confusões, diz mesmo que quem cumpre o dever sem

qualquer outra intenção, mesmo que o faça aborrecido ou, como diz o povo, de «má vontade», é mais digno de apreço do que

quem o cumpre porque gosta de o fazer. No primeiro caso, o esforço contra o que nos afasta do cumprimento puro do dever é

maior.

ANA – Então o conceito de boa vontade é um conceito que permite fazer a ligação entre todos os grandes temas da ética de Kant.

JÚLIO – Explica lá melhor. Não estou a ver.

ANA - É uma vontade que cumpre o dever respeitando absolutamente a lei moral, ou seja, cuja única intenção é cumprir o dever. É

uma vontade imparcial, que age segundo regras ou máximas que podem ser seguidas por todos porque não violam os interesses

de ninguém. É uma vontade que respeita todo e qualquer ser humano considerando – o uma pessoa e não uma coisa ou um meio

ao serviço deste ou daquele interesse. É uma vontade autónoma porque decide cumprir o dever por sua iniciativa e não por receio

de autoridades externas ou da opinião dos outros.

JÚLIO – Ena pá, está bem visto. (O autor deste diálogo pede desculpa por eventual auto – elogio).

ANA – Para encerrar a conversa em beleza falta dar um pouco mais de atenção ao conceito de autonomia ou de vontade

autónoma. Quando decido independentemente de quaisquer interesses, isto é, quando sou imparcial e adopto uma perspectiva

universal, obedeço a regras que criei ao mesmo tempo para mim e para todos os seres racionais. Uma vontade autónoma é uma

vontade puramente racional, que faz sua uma lei da razão, lei presente na consciência de todos os seres racionais. Ao agir por

dever obedeço à voz da minha razão e nada mais.

JÚLIO - Mas se eu, por exemplo, cumprir o dever de não mentir por considerar que essa é a vontade de Deus, como está expresso

nos dez mandamentos, não estarei a agir de uma forma moralmente correcta?

ANA - Kant responderá que não. Nas questões morais a vontade do ser humano não é um meio para o cumprimento da vontade de

um outro ser. Kant julgava que a religião não pode estar na base da moral pela seguinte razão: os seres humanos são livres e,

portanto, autónomos. Ser autónomo significa que dependemos apenas de nós próprios – e não dos outros ou das circunstâncias –

para orientarmos a nossa vida. Ser autónomo, pensava Kant, implica agir com base em critérios ou regras que somos nós próprios

a ditar, de acordo com a nossa consciência. Se as regras morais nos fossem impostas de fora, por Deus, não haveria autonomia,

não seríamos nós a ditar as regras. Portanto, não seríamos realmente livres.

JÚLIO – Mas não se diz frequentemente que ser religioso e devoto é ser boa pessoa. Não se desconfia dos ateus?

ANA – Não acredito que ser religioso seja necessário para ser boa pessoa. O problema é que como já te disse o valor moral das

acções não depende de se ser boa pessoa ou não. Depende da forma como cumprimos o dever seja qual for o nosso carácter. E

também se deve dizer que ser adepto da ética kantiana não implica ser ateu, não acreditar na existência de Deus. Kant não era

ateu. Kant separou a moral da religião. É uma grande revolução. No lugar de Deus estão os direitos da pessoa humana. Isso é que é

sagrado respeitar. Para saber o que devo fazer não preciso de Deus, não preciso de afirmar nem de negar a sua existência. Basta

ouvir a voz da minha razão.

O agente moral é autónomo quando age por dever, ou seja, quando a sua máxima passa o teste do imperativo categórico e se

torna regra segundo a qual todos podem agir. O agente autónomo aceita a lei moral, não porque alguma autoridade externa o

convenceu ou porque receia as consequências de não a aceitar. Aceita-a porque a lei é criada por si mesmo quando as escolhas

morais são imparcial e desinteressadamente determinadas pela sua razão. É ao mesmo tempo legislador e sujeito dessa lei. A ética

kantiana não admite autoridades morais externas e superiores à razão. A autonomia é a unidade entre o que a razão ordena e o

que a vontade quer.

JÚLIO - A palavra de ordem é ser um modelo para os outros e não «Agradar a Deus» ou a outro tipo de autoridade. É nossa

obrigação cumprir o dever porque isso é justo e não porque terá boas consequências. Uma pessoa pode obedecer aos

mandamentos de Moisés apenas por ter receio que Deus a castigue, e não por pensar que os mandamentos são realmente justos.

Quando o cumprimento do dever não é motivo suficiente para agir tendo de se invocar razões externas como o receio das

consequências, o temor a Deus, etc., a vontade submete-se a autoridades que não a razão. Por isso, a sua acção é heterónoma,

incapaz de respeitar incondicionalmente o dever. Todas as éticas de tipo consequencialista são, para Kant, heterónomas, reduzem

a moralidade a um conjunto de imperativos hipotéticos.

ANA – Por falar em consequencialismo, para a próxima falaremos de Stuart – Mill se já não estiveres farto disto.

JÚLIO – Combinado. Veremos também quem nos parece mais persuasivo e convincente.