teologia, comunicação e novas tecnologias

TEOLOGIA, COMUNICAO E NOVAS TECNOLOGIAS

Professor Me. Rubem Almeida Mariano

GrAdUAO

TEOLOGIA

MArING-pr2012

ISBN 978-85-8084-405-4

reitor: Wilson de Matos SilvaVice-reitor: Wilson de Matos Silva Filhopr-reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filhopr-reitor de EAd: Willian Victor Kendrick de Matos Silvapresidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi

NEAd - Ncleo de Educao a distncia

diretor Comercial, de Expanso e Novos Negcios: Marcos Goisdiretor de Operaes: Chrystiano MincoffCoordenao de Marketing: Bruno JorgeCoordenao de Sistemas: Fabrcio Ricardo LazilhaCoordenao de polos: Reginaldo CarneiroCoordenao de ps-Graduao, Extenso e produo de Materiais: Renato DutraCoordenao de Graduao: Ktia CoelhoCoordenao Administrativa/Servios Compartilhados: Evandro BolsoniCoordenao de Curso: Edrei Daniel VieiraSupervisora do Ncleo de produo de Materiais: Nalva Aparecida da Rosa MouraCapa e Editorao: Daniel Fuverki Hey, Fernando Henrique Mendes, Jaime de Marchi Junior, Luiz Fernando Rokubuiti e Thayla Daiany Guimares CripaldiSuperviso de Materiais: Ndila de Almeida Toledo reviso Textual e Normas: Cristiane de Oliveira Alves, Gabriela Fonseca Tofanelo, Janana Bicudo Kikuchi, Jaquelina Kutsunugi e Maria Fernanda Canova Vasconcelos

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UniCesumar CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a Distncia:

C397 Teologia, comunicao e novas tecnologias / Rubem Almeida Mariano - Maring - PR, 2012. 70 p.

Graduao em Teologia - EaD .

1. Teologia. 2. Pensamento cristo. 3. Tecnologias. 4. EaD. I. Ttulo.

ISBN 978-85-8084-405-4 CDD - 22 ed. 230 CIP - NBR 12899 - AACR/2

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TEOLOGIA, COMUNICAO E NOVAS TECNOLOGIAS

Professor Me. Rubem Almeida Mariano

5TEOLOGIA, COMUNICAO E NOVAS TECNOLOGIAS | Educao a Distncia

AprESENTAO dO rEITOr

Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados. A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.

Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos nossos far grande diferena no futuro.

Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar assume o compromisso de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos brasileiros.

No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento de uma sociedade justa e solidria , o Centro Universitrio Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-extenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade.

Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar almeja ser reconhecida como uma instituio universitria de referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo do-cente; aquisio de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesqui-sa; consolidao da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bem-estar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao continuada.

Professor Wilson de Matos SilvaReitor

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Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est iniciando um processo de transformao, pois quando investimos em nossa formao, seja ela pessoal ou profissional, nos transformamos e, consequentemente, transformamos tambm a sociedade na qual estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capazes de alcanar um nvel de desenvolvimento compatvel com os desafios que surgem no mundo contemporneo.

O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens se educam juntos, na transformao do mundo.

Os materiais produzidos oferecem linguagem dialgica e encontram-se integrados proposta pedaggica, contribuindo no processo educacional, complementando sua formao profissional, desenvolvendo competncias e habilidades, e aplicando conceitos tericos em situao de realidade, de maneira a inseri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais tm como principal objetivo provocar uma aproximao entre voc e o contedo, desta forma possibilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos conhecimentos necessrios para a sua formao pessoal e profissional.

Portanto, nossa distncia nesse processo de crescimento e construo do conhecimento deve ser apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos pedaggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possibilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e enquetes, assista s aulas ao vivo e participe das discusses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de professores e tutores que se encontra disponvel para sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranquilidade e segurana sua trajetria acadmica.

Ento, vamos l! Desejo bons e proveitosos estudos!

Professora Ktia Solange Coelho

Coordenadora de Graduao do NEAD - UniCesumar

SUMrIO

UNIdAdE I

FUNDAMENTOS BBLICOS E TEOLGICOS DA COMUNICAO

TEOLOGIA E COMUNICAO: UMA CONVERSA EM NOVA AMBINCIA 11

BBLIA E COMUNICAO 14

A AO DO PAI 15

A AO DO FILHO 17

A COMUNIDADE COMUNICATIVA 19

RELIGIO, MDIA E NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO 21

TEOLOGIA DA COMUNICAO: ALGUNS APONTAMENTOS 24

CULTURA, MDIA E RELIGIO NO CONTEXTO BRASILEIRO 26

UNIdAdE II

FUNDAMENTOS DA COMUNICAO E DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO

O QUE COMUNICAO? 31

CONCEITO DE COMUNICAO POR REA DE CONHECIMENTO 33

OS SENTIDOS DO TERMO COMUNICAO 35

TEORIA DA INFORMAO: ALGUMAS DAS CONCEPES CLSSICAS E CONTEMPORNEAS DA COMUNICAO 36

NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO 39

UNIdAdE III

ECLESIOLOGIA E NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO

ECLESIOLOGIA E SOCIEDADE DA INFORMAO 49

PRTICAS ECLESIAIS: NUMA NOVA AMBINCIA E USO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO PARA O EXERCCIO DA MISSO DA IGREJA 52

UNIdAdE I

FUNdAMENTOS BBLICOS E TEOLGICOS dA COMUNICAOProfessor Me. Rubem Almeida Mariano

Objetivos de Aprendizagem

ConscientizarsobreaimportnciadodilogoentreTeologiaeComunicao.

IdentificarosfundamentosbblicoseteolgicosdaComunicao.

Desenvolverumespritocrticosobreasrelaesentrereligio,mdiaenovastec-nologias da informao e da comunicao na sociedade de hoje, em especial no Brasil.

plano de Estudo

A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:

TeologiaeComunicao:umaconversaemnovaambincia

BbliaeComunicao

TeologiadaComunicao

Religio,MdiaeNovasTecnologiasdaInformaoedaComunicao

Cultura,MdiaeReligionocontextobrasileiro


TEOLOGIA E COMUNICAO: UMA CONVErSA EM NOVA AMBINCIA

Raiou uma nova ambincia. J se vai o tempo em que a Teologia, enquanto conhecimento constitudo, no necessitava dialogar com outros conhecimentos para elaborar e emitir suas constataes sobre a realidade humana.

Novos tempos, hoje, o marco interdisciplinar uma exigncia epistemolgica e metodolgica das cincias humanas. O dilogo, portanto, o caminho. Sendo assim, se inaugura um novo tempo em que devem conviver a especificidade e a diversidade dos conhecimentos sobre uma determinada realidade. Por isso, o conhecimento hoje envolve as mais diversas reas: social, poltica, econmica, cultural, psicolgica e espiritual.

Quem ressalta esse assunto de uma maneira apropriada Marcelino (2004), quando trata da questo da Departamentalizao e Unidade das Cincias Sociais. O autor afirma que os olhares dos conhecimentos esto necessariamente voltados para um mesmo mundo social, no sentido que a vida do ser humano em sociedade complexa e composta de uma multiplicidade de aspectos que se interpenetram. nesse sentido que Marcelino (2004) assinala que no h como negar uma ao terica que descarte esse vis unitrio. dialogar, portanto, utilizando o conhecimento especializado de forma consistente e aprofundada, considerando, simultaneamente, o outro conhecimento, que observa esse mesmo objeto numa perspectiva distinta. A palavra de ordem, nesse sentido, soma: formar rede interativa, incluso e no subtrao, fragmentao ou excluso.

Nessa perspectiva, Santos (2008) destaca que imprescindvel estar ciente que h resultados diferentes conforme a rea do conhecimento, por exemplo, as reas de exatas e as de humanas. As primeiras so mais conclusivas do que as segundas. Estas tm diferenas entre si. Por isso, em especial, h uma complexidade nos estudos da comunicao, sobre a qual Santos (2008) ressalta:

a) a natureza do ato comunicativo, que pode ser interpessoal, por mquinas, meios de comu-


nicao de massa, recursos verbais (sonoro ou escrito), gestuais ou pictricos, e

b) a interdisciplinaridade a utilizao de conceitos forjados em outras reas do conhecimen-to (sociologia, antropologia, psicologia, fsica, biologia etc.).

Contudo, Santos (2008) deixa ver que a interdisciplinaridade enquanto prpria da complexidade do conhecimento das Cincias Humanas tambm se revela como a sua chave hermenutica para compreender a Comunicao.

Por isso, a Teologia, nesse sentido, deve se encontrar nessa comunidade dialgica com outras reas do conhecimento humano, como forma de expressar significativamente seus conhecimentos para a vida hoje. Nessa perspectiva, por exemplo, no que diz respeito Teologia Prtica, Sathler-Rosa (2004) enfatiza a reciprocidade entre teologia e ao crist no mundo. Isso quer dizer que a Teologia Prtica deve abrir canais de dilogo com as cincias sociais e outras, de forma mais ampla e mais objetiva, como o caso da comunicao ou das novas tecnologias da comunicao. Porm, no se pode fechar os olhos para a relao entre teologia e comunicao quando, em especial, referimo-nos ao mbito eclesial ou comunitrio.

Gomes (2005) observa que a relao entre a comunicao e a teologia ainda no est totalmente esclarecida no pensamento da Igreja. Vejamos as seguintes questes:

a) A prpria prtica eclesial e missiolgica da Igreja Crist marcada por contradies re-ferentes aos meios de comunicao social (demonizao e sacralizao dos meios de comunicao).

b) A ideia de colocar a teologia em tudo e tudo ser determinado pela teologia, ou seja, bati-zar a comunicao para ganhar dignidade reconhecida.

c) O problema se agrava quando a teologia parte da doutrina e no da realidade; de um mun-do ideal e ordenado para as aplicaes prticas e as incidncias na vida das pessoas.

d) H pouca literatura e pesquisa sobre o tema teologia e comunicao. A marca a precarie-dade e escassez.


Diante dessas questes que ainda se colocam frente ou entre o nosso tema, teologia e comunicao, apresentaremos algumas ideias que nos ajudam a desenvolv-lo de maneira mais apropriada. Essas ideias so resultados de leituras especializadas em Alves (1979), Diz (1997), Sathler-Rosa (2004), Gomes (2005), Mendona (2008), Campos (2008) dentre outros sobre o tema em apreo ou afins, bem como da prpria experincia acadmica e pastoral. Entre os objetivos escolhidos, esto:

a) Abordar o presente tema considerando tanto a teologia quanto a comunicao como dois campos distintos do conhecimento que podem se inter-relacionar e assim proporcionar um melhor entendimento das questes presentes e de suas aplicaes prticas.

b) Nesse sentido, necessrio, para se constituir uma teologia da comunicao ou uma pas-toraldacomunicao,lanarumolharatentohistriadaIgreja,paraidentificarumaco-municao libertadora de ontem e de hoje, como tambm o estudo moderno da cincia da comunicao luz das cincias sociais.

c) imprescindvel registrar que a teologia bblica e sistemtica parte da realidade e no do mundo das ideias, ou seja, da f inserida na realidade histrica, assim como o pai Abrao e as comunidades primitivas do cristianismo: um novo cu e uma nova terra; bem como das doutrinas fundamentais ao Cristianismo como, por exemplo, a da Trindade e da Ecle-siologia.

d) Proporcionarreflexoteolgicasobreosignificadoeasmaisdiversasformasdecomuni-cao atual para o contexto e misso eclesial nesta nova ambincia.

Deve ficar patente, nesta disciplina, que estamos estudando fenmenos sociais imprescindveis compreenso da prpria realidade humana, pois estamos colocando em evidncia o ato da comunicao. Por isso, devemos guardar todo o respeito no dilogo com as Cincias Sociais para alcanar objetivos que contribuam no entendimento da nossa realidade e na aplicao dos conhecimentos da teologia sem cair, mesmo estando sujeitos a extremos ou equvocos prprios de quem ousa buscar honestamente o conhecimento do seu tempo.


BBLIA E COMUNICAO

Pode-se observar, aps a formao do cnon das Escrituras Sagradas, que a Bblia sempre foi utilizada nos momentos mais importantes da histria do Cristianismo. Ela tem sido referncia para tomada de deciso e de elaborao de teologias nevrlgicas da Igreja. Tal essa centralidade, por exemplo, que o telogo Karl Barth (apud, CARVALHO, 2000) assevera a centralidade das Escrituras para a Igreja contempornea como estando:

a) No conhecimento de Deus.

b) De Sua Revelao.

c) De Sua Proclamao.

Diante disso, pode-se inferir, portanto, uma perspectiva da exegese bblica diante do novo contexto, a importncia das novas tecnologias da informao e da comunicao e religio, no contexto brasileiro, em especial.

Nesse ponto, cabe a assertiva barthiana: se a Igreja testemunha fiel da F Crist, ela deve examinar seu testemunho (contextualizado) para assegurar-se de que ele fiel. Deste modo, a f e a vida da Igreja esto sendo sempre provadas luz da contnua exegese das Escrituras (CARVALHO, 2000).

Indiscutivelmente, a comunicao tema central no universo bblico neotestamentrio, haja vista que est escrito na Bblia, na boca de Jesus, no seu chamamento Igreja para o exerccio de sua misso, no Evangelho de Mateus: 28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. Portanto, a Proclamao do Evangelho est diretamente relacionada ao ato de comunic-lo em todo o tempo. E hoje o tempo, no como o tempo de ontem, mas como o tempo que se chama hoje, o qual, certamente, quando vier o amanh


no ser mais o mesmo. Cada tempo tem a sua especificidade. O nosso tambm tem a sua peculiaridade: suas marcas so, dentre outras, a inovao, a mutao, a nova ambientao, uma nova constituio social, um novo ser social que se irrompe (voltaremos a essa questo nas prximas unidades).

Nesse sentido, este subitem tem o objetivo de fazer uma exposio do universo bblico-teolgico sobre o tema, e quem de uma forma adequada e muito precisa realiza esse trabalho Gomes (2005), num artigo denominado Teologia e Comunicao. A seguir, sero expostas suas ideias como eixo central, com algumas contribuies ao longo dessa exposio.

Inicialmente, Gomes (2005) assevera que necessrio fazer a pergunta sobre os fundamentos bblicos de uma comunicao adequada ao projeto do Reino de Deus. Para isso, melhor lanar toda a ateno para o relato bblico, tanto do Antigo Testamento (AT) quanto do Novo Testamento (NT) sobre a ao de Deus Pai, Filho e Esprito Santo mediante o testemunho da Igreja ou da Comunidade.

A Ao do pai

A dinmica do AT a seguinte: Deus oferece a comunicao. O povo rompe a comunicao. Deus torna a oferecer a comunicao. uma dialtica comunicativa entre um Deus que salva e um mundo pecador.

1) A iniciativa de comunicao de deus

a. deus abre um dilogo com o ser humano O ato da criao, em especial do ser humano homem e mulher , um ato comunicativo que revela de antemo um Deus que cria um ser comunicativo, e, com esse mesmo ato, inaugura um dialogo (gratuito e livre) com este ser. Portanto, em Gnesis 1:26, Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, confor-me a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. Nota-se no ato criador de Deus, o ato da comunicao que cria um ser comunicativo, pois recebe o Esprito de Deus que comunicao.


b. Deuschamaumpovoefazumaaliana O ato comunicativo de Deus se expressa em uma aliana marcada pelo chamamento de um povo: Gnesis 15:7, 12:2 e 17:9: Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars a minha aliana, tu, e a tua descendncia de-pois de ti, nas suas geraes.

c. deus se comunica como libertador ao povo O ato comunicativo de Deus expresso de uma maneira contundente e concreta na histria de um povo. Ele se solidariza com seu povo. Ele v, sente, ouve e se movimenta. Ele se comunica: Ex.3:7-10, em especial, o versculo 8 que diz: Portanto desci para livr-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cana-neu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu.

2) A recusa da comunicao

a. OpovosefechaparaodilogoO povo se fecha de maneira egosta em si e busca ser igual a Deus, conforme Gnesis 3:5, assim diz: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E, com isso, o povo rompe com o criador.

b. Opovoaose fechar,nosecomunicar,perdereferencialeseconfundeA mais emblemtica expresso disso a Torre de Babel, em Gnesis 11, em especial o versculo 9,queafirma:PorissosechamouoseunomeBabel,porquantoaliconfundiuoSENHORa lngua de toda a terra, e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra. Essa passagem aponta a falta de comunicao entre os seres humanos.

c. O povo se contradiz s portas da Terra prometida O povo quer voltar para o Egito tantodopontodevistageogrficoquantopsicolgico,conformeEx.32:1,eemdestaqueNmeros 11:5, que est escrito: Lembramo-nos dos peixes que no Egito comamos de graa; e dos pepinos, e dos meles, e dos porros, e das cebolas, e dos alhos.

d. O povo no se comunica com deus e por isso no se comunica tambm com o prxi-mo Talsituaoseintensificanapossedaterraprometida,porissoosDezMandamentospara preservar a comunicao, o dilogo entre Deus e o seu povo e o povo entre si, em Ex.20, nos versculos: 2, 3,13, como exemplo: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido[...]; No ters outros deuses diante de mim[...]; No matars [...].


3) A proposta de comunicao se mantm

Apesar de o povo romper a comunicao com Deus, Ele, enquanto ser livre, procura por sua vontade reatar essa comunicao por meio dos juzes e dos profetas, os quais eram comunicadores da vontade de Deus e de sua palavra, conforme Jeremias 1:9-10:

E estendeu o SENHOR a sua mo, e tocou-me na boca; e disse-me o SENHOR: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca; Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e para derrubares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para plantares.

A Ao do Filho

Em Hebreus 1:1-2, temos uma narrativa que uma referncia na teologia da comunicao. Assim, as Escrituras nos dizem: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. Essa passagem assinala que Deus se comunica com o ser humano por meio do seu prprio Filho, Jesus, como Palavra Viva, na plenitude dos tempos. Jesus a expresso exata do ser de Deus.

Cristo, a palavra do pai

I. A Palavra do Pai uma palavra encarnada, que desce e que se torna humana, Jesus Cris-to. Para haver comunicao, fundamental viver na prpria pele para poder comunicar de maneira viva e, assim, atingir seus ouvintes a partir de sua realidade, conforme a narrativa do Evangelho de Joo 1:1; 14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus[...]; E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

II. A encarnao revela um Deus, em Jesus, que fala uma linguagem das pessoas huma-nas, com todas as suas limitaes. Como toda comunicao, essa linguagem sofre as ambiguidades da comunicao humana: a) ser entendida por uns e rejeitada por outros; e b) como ser humano, Jesus sofre com os conceitos ambguos e com uma linguagem in-suficientee limitada.Porexemplo,oannciodoReinodeDeus.EleanunciaumReinoque j tinha uma compreenso deturpada, por isso a confuso, segundo o Evangelho de


Joo: 8:25: Disseram-lhe, pois: Quem s tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo que j desde o princpio vos disse.

III. Assim como Deus se comunicou concretamente, Jesus Cristo tambm se comunicou com gestos concretos de salvao e libertao, esse o testemunho de Lucas 4:18-19: O Es-prito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a pregar liberdade aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a anunciar o ano aceitvel do Senhor.

IV. A comunicao realizada por Jesus no algo pronto, mas dinmico que vai se aprofun-dando e gerando um dilogo e uma resposta necessariamente do povo.

Morte: a resposta humana

I. A resposta humana proposta de Deus por meio de Jesus ambgua. Uns aceitam e ou-tros rejeitam. Segundo Evangelho de Joo 12:24: Na verdade, na verdade vos digo que, seogrodetrigo,caindonaterra,nomorrer,ficaeles;massemorrer,dmuitofruto.

II. A rejeio humana a Jesus se d por duas razes: por criticar as estruturas injustas, tanto religiosas quanto polticas, e por tornar presente a vida de Deus frente aos dolos religiosos e polticos. Assim como no AT, o povo rompe mais uma vez.

Ressurreio:aconfirmaodaproposta

I. A ltima palavra desse dilogo entre Deus e o ser humano foi dado por Deus pela sua Gra-a, conforme Efsios 2:8: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,domdeDeus.Essapalavrasechamaressurreioedefinitiva,conformePrimeiraCorntios 15:14: E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f.

II. Nessapalavra,DeusemCristofaladefinitivamenteaoserhumano.Elevidaquelibertacriando fraternidade, liberta os cativos os pobres e oprimidos; no dizer de Glatas 5:1: Estai,pois,firmesnaliberdadecomqueCristonoslibertou,enotorneisacolocar-vosdebaixo do jugo da servido.

III. Esta libertao tem como base a cruz. Ela o grande testemunho de solidariedade de Deus em Cristo pelo ser humano, como nos chama a ateno Segundo Corntios 5:19:


Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao.

IV. Diante disso, a ressurreio se torna a chave hermenutica de interpretao de toda a vida de Jesus. Ela diz que a vida e a misso de Jesus no terminaram com sua morte. Mas ressurgiu.Deusdtestemunhoquefezasuaopoporumcrucificado.APalavradeDeusem Cristo vence a morte, Primeiro Corntios 15, em especial, no versculo 57: Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Deus vence testemunhando por meio de Jesus Cristo esse dilogo com o ser humano.

A COMUNIdAdE COMUNICATIVA

A Igreja que, em nome de Deus e a partir de Cristo, continua e mantm a comunicao de Deus com as pessoas, conforme Atos dos Apstolos 1:8, que assim diz: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra. Ou, ainda, conforme o Evangelho de Mateus 28: 18-20, que a base do chamamento de Cristo para a Igreja assumir a comunicao da Sua mensagem como continuadora de sua obra.

a)APalavranoEspritoSanto

I. A Igreja iluminada pelo Esprito que lhe possibilita receber a comunicao de Cristo e transmiti-la ao mundo, se autocompreende como a Palavra de Cristo ao mundo no Esprito Santo, conforme Evangelho de Joo 14:26: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.

II. A Igreja testemunha e presente por sua prxis concreta que a prxis imitativa, reiterativa da prxis de Cristo. Assim, assinalam as Escrituras em Efsios 6:20: Pelo qual sou embai-xador em cadeias; para que possa falar dele livremente, como me convm falar.

III. Portanto, a Igreja presena de Cristo enquanto realiza a prxis de Cristo, que a cons-truodoreinonummundoconflitivo.Porisso,aBbliachamasempreaIgrejarecon-ciliao em Cristo, Segundo Corntios 5:20: De sorte que somos embaixadores da parte


de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus.

b) A comunidade encarnada

I. Para falar ao mundo, a Igreja necessita falar a linguagem humana; assim bem enfatizou o apstoloPauloaodizer:Masoqueprofetizafalaaoshomens,paraedificao,exortaoe consolao. Por isso, a Igreja precisa se encarnar no meio das pessoas.

II. A encarnao permanece como o critrio eclesial para a comunicao de Cristo na histria. Este critrio exige que ela se encarne numa realidade concreta e assuma os riscos de sua comunicao. Esta comunicao no se d de maneira terica e alienada, mas em gestos concretos que levam libertao. Assim, Cristo comunicou a palavra de Deus, conforme Filipenses 2:5-8:

De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz.

Portanto, sem a encarnao no ser possvel qualquer comunicao, qualquer transmisso da palavra de Jesus Cristo ao mundo de hoje.

c) A comunicao interna e externa

i. A ao comunicativa da Igreja desenvolve-se em dois vetores: ad intra e ad extra.

ii. O primeiro assinala os processos comunicativos vividos e desenvolvidos no interior da prpria comunidade. imprescindvel que o Esprito, que impulsiona a comunidade, circule livremente no seu interior. O amor, a partilha e a comunho eram o distintivo dos primeiros cristos, conforme Atos dos Apstolos 4:32-35:

E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns. E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos. E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha.


Esse testemunho tambm cabe hoje comunidade. Conforme o testemunho bblico de Primeiro Corntios 11 sobre a Ceia do Senhor, os sacramentos so comunicao porque, dentro da Igreja, so gestos simblicos concretos, realizados em Cristo, que expressam, atualizando, a prxis de Cristo na histria. So gestos concretos simblicos que relembram o passado e prometem o futuro; so momentos densos de vida da Igreja, pois condensam tudo quanto ela e deve ser. A comunicao intraeclesial se d quando se busca viver essa relao horizontal (com os irmos e irms) e relao vertical (com Deus).

III. O segundo vetor relaciona-se com a ao missionria. Isso implica uma vocao universal para fazer discpulos, conforme Mateus 28. A Igreja chamada a realizar a prxis liberta-dora de Jesus (Lucas: 4) expresso de comunicao criar fraternidade num mundo que vive sem ela. Para isso, a Igreja deve ir e atuar junto queles que vivem numa condi-o sub-humana de vida, que lhes impossibilita entrar em dilogo com Deus, porque no podem entrar em dilogo com seus semelhantes visto serem objetos e no sujeitos de sua histria.

rELIGIO, MdIA E NOVAS TECNOLOGIAS dA INFOrMAO E dA COMUNICAO

O que tem a ver religio, mdia e novas tecnologias da Informao e da Comunicao? Se tomarmos as mais recentes pesquisas publicadas nas Cincias da Religio e nas Cincias da Comunicao, por exemplo, a resposta um sonoro: tem tudo a ver!

Veja s que interessante: para a elaborao deste item, foi realizada pesquisa em literatura impressa e digitalizada. O acesso literatura impressa foi bem mais limitado do que literatura digitalizada, uma vez que no tnhamos muitos dos livros, artigos e obras de referncia impressas especializadas, bem como no foram encontrados nas bibliotecas fsicas das proximidades; contudo, quanto literatura especializada digitalizada, o acesso foi muito maior. Esse relato to simples tem o objetivo de chamar a sua ateno para algo que j est posto e imprescindvel para o entendimento desta disciplina: estamos numa nova ambincia social e, porque no dizer, religiosa.


Fausto Neto (2004) inicia seu artigo sobre: a religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos miditicos trazendo uma ideia de Weber:

[...] que dizia que apesar dos efeitos do pensamento racional e da modernidade, julgava impossvel viver-se num mundo desprovido de crenas. E que no obstante as profecias do iluminismo, os braos das velhas igrejas continuariam abertos para eles, referindo-se queles que definiam os horizontes da sociedade da razo.

Nota-se, que a mxima weberiana perdurou ao longo dos tempos e somos testemunhas vivas de que a religio nunca esteve to presente como nos dias atuais, em toda a modernidade.

A relao religio e mdia, inicialmente, ganha espao nas pesquisas acadmicas, dentre outras, de uma forma especial, com o fenmeno denominado de Igreja Eletrnica. So pregadores que, inicialmente vindos do rdio, conquistaram a mdia televisiva. Segundo Gomes (2002), os tele-evangelistas advm das Igrejas Crists, Catlica e Evanglicas, principalmente americanas. A Igreja Eletrnica foi, e ainda , objeto de pesquisa da Teologia e das Cincias da Religio. Na dcada de oitenta, o renomado telogo Hugo Assman (1986) e, j neste novo sculo, o Cientista Social e da Religio Leonildo Campos (2008) tm textos publicados sobre esse fenmeno.

Num recorte do fenmeno religio e mdia televisiva, Campos (2008) faz um artigo onde aborda duas questes: as relaes entre evanglicos e mdia no Brasil, desde a fase da oralidade e da imprensa at o perodo contemporneo, que o da comunicao mediada eletronicamente (inclui-se aqui a internet), e reflexes e exemplos de como o uso da televiso, assim como a compra de redes televisivas, provocaram alteraes na maneira de os pentecostais se comunicarem com a sociedade brasileira. Campos (2002) observa que o uso da mdia, de uma maneira geral, pelos pentecostais significativo e expressivo, uma vez que tem se configurado um novo espao religioso, pois este mesmo grupo vem, ao longo dos tempos, sofrendo mudanas. Hoje, dominam e ocupam o mercado sociorreligioso atual, antes tinham uma postura de abandono da sociedade e de suas tramas diablicas.

Para Fausto Neto (2004), a religio de hoje se apresenta como fenmeno que se descola dos


templos e de suas lgicas, autonomiza-se pela expanso e fora da tcnica miditica para se transformar em marcas e objetos semantizados, retirando a religio dos horizontes do transcendente, que vive submetido a um modelo de experincia do aqui e agora, que troca o antigo Bem tico pelo Bem-estar individualista, associando salvao e consumo.

A presena da religio nos mais diversos meios de comunicao, desde os de massa (TV e rdio) como os das novas tecnologias (via internet) tem dia a dia sido mais expressiva e significativa. Por qu? A seguir, para concluir esta unidade, tomamos as ideias e os dados apresentados por Fausto Neto (2004) para responder essa e tambm a seguinte pergunta, no mnimo interessante: Por que evolui a midiatizao da religio no Brasil via TV? Segundo ele, por trs fatores:

a) O primeiro, a caractersticadesta indstria cultural.Aatividadedecapturadosfiis spode ser compreendida se na esfera terrestre, pelo papel de uma indstria cultural peculiar onde se estrutura a oferta discursiva para o mercado religioso, ou seja, s h discursos por-que l existem complexos processos de produo. As Igrejas Catlica e Evanglicas (no pentecostais) adotam complexas redes de rdio e de televiso, como o caso da Rede Record e das 3 emissoras catlicas geradoras (Rede Vida, Cano Nova e Sculo XXI). Na esfera editorial, num mercado de 17 milhes de leitores, as editoras catlicas e evanglicas faturaram, juntas, 178 milhes de reais em 2002. A internet tambm outro indicador dessa indstria cultural, com lojas virtuais oferecendo estruturas de e-commerce para vendas. Na atividade musical, foram comercializados, no mesmo ano, oito milhes de discos, o que correspondea14%dasvendasdaindstriafonogrfica,cujograndecarrochefesoosCDs do Padre Marcelo Rossi, que ao longo dos ltimos 4 anos j comercializou mais de 6milhesdeunidades.Naesferacinematogrfica,oscatlicoslideramasinvestidas.OlanamentodofilmeMaria,medofilhodeDeus,em2002,produooradaem7mi-lhes de reais, foi visto por mais de 3 milhes de expectadores. Esta indstria cultural tem tambm seus protagonistas para dar visibilidade s estratgias. Marcelo Rossi um multi-personagem,vencedordeprmios,personagemdefilme,apresentadordeTV,cantor,almde peregrinar em entrevistas nas diferentes redes de TV. O missionrio RR Soares, alm de controlar uma Igreja, se apresenta diariamente em mais de quatro estaes, inclusive em horrio nobre, na BAND, com o Show da F, ao custo mensal de 3 milhes de reais. Edir Macedo, autor de mais de 22 livros, controla duas redes de TV, uma rede de rdio, o jornalFolhaUniversal-comtiragemsuperioraummilhodeexemplaresdirios,grfica,


editora, empresa de processamento de dados, construtora, agncia de viagem - gravadora de disco, alm de associaes de negcios na rea da informtica e na poltica nacional.

b) O segundo, a existncia de um mercado religioso para as ofertas miditicas. Ao longo das quatro ltimas dcadas, 1970/2000, os catlicos continuam sendo a maior populao religiosa, embora se observe decrscimo nos seus contingentes: se em 1970 ela corres-pondia a 91,8% da populao religiosa, em 2002, estes percentuais caem para 73,9%. Emigualperodo,apopulaoevanglicasaltade5,2%para15,6%,oquesignificadizerque, segundo dados censitrios em 2002, os catlicos se constituem numa populao de 125milhesdefiiscontra26milhesdeperfilpentecostal.Habitandoaregiourbana,onde est mais de 80% dos domiclios do pas, o neopentecostalismo avana justamente naqueles espaos para onde foram despejados, nas ltimas 4 dcadas, mais de 40 milhes de brasileiros que saram em busca de vida mais digna, transformando-se neste fabuloso exrcito de reserva, ou alvo das mais diferentes polticas pblicas, sociais, assistenciais e religiosas postas em prticas pelas instituies.

c) E, o terceiro, a sada de cena de agentes estratgicos, como, no caso, o Estado, faz com que o campo religioso seja convertido num protagonista na medida em que transforma estes cenrios em insumos para as estratgias que visam captura de segmentos de populaes para as hostes das diferentes religies, a pretexto do desenvolvimento de novas polticas institucionais. Atuando em cima do vcuo poltico-assistencial deixado pelo Estado e outras instituies, as Igrejas elegem polticas de atendimentos, convertendo a cultura miditica na esfera em que as demandas temporais dos indivduos sero transformadas e/ou captu-radasparaosfinsinstrumentaisdasinstituies.Areligiodeixadeserumaabstrao,epelo trabalho dela em constituir os novos coletivos, colocando-se no lugar de contato, os ho-rizontes de salvao deixam de ter como parmetros a vida depois da morte, e uma srie de novas prticas teraputicas acionada como resposta problemtica do aqui e agora. Nestas condies, as estratgias telerreligiosas estruturam os espaos de curas, segundo operaes de compra e venda fundamentadas nos alicerces do marketing confessional.

TEOLOGIA dA COMUNICAO: ALGUNS ApONTAMENTOS

Todo e qualquer tema ou assunto ganha fora quando tem sua fundamentao sustentada teologicamente. Isso no diferente em relao Comunicao. Tambm h elaboraes teolgicas que sustentam e fundamentam esse tema na literatura especializada.


Quem desenvolveu o tema de uma maneira bem apropriada foi Dez (1997) no seu livro: Teologia da Comunicao. Tomo a liberdade para sistematizar algumas ideias que so, sem dvida nenhuma, mpares para uma construo teolgica adequada para embasar nosso presente estudo.

salutar a observao de Dez (1997), ao ressaltar que refletir a partir da f no significa desinteressar-se pelas realidades da terra e no falar somente das coisas celestiais, mas ter como referencial epistemolgico a dimenso espiritual (p.111). Certamente, isso implica o exerccio de tornar a F Crist inteligvel para o nosso tempo. Por isso, usar dos conhecimentos filosficos ou das elaboraes racionais no fazer teolgico cumprir um processo de comunicao, onde necessariamente tambm a misso da Igreja est sendo realizada.

Dez (1997) aborda com muita propriedade na obra j citada as principais doutrinas da F Crist, as quais sejam: a Trindade, a Criao, a Revelao, a Cristologia, a Pneumatologia e a Eclesiologia. Sem dvida, refletir sobre os fundamentos teolgicos da comunicao a partir das principais doutrinas proporciona uma compreenso mais apurada da importncia desse tema para os nossos dias, bem como para a ao da Igreja na sociedade de hoje.

Inicialmente, Dez (1997) ressalta que a Trindade , para a comunicao crist, a fonte, a origem, o modelo e prottipo de toda comunicao. Pois, no centro da f crist est a confisso de um Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. O Deus cristo no um Deus solitrio e incomunicvel. Dez (1997) assim compreende a importncia da doutrina da trindade para a teologia da comunicao:

O Deus cristo no um Deus introvertido na sua prpria intimidade; no um Deus fechado em si mesmo ou recluso em si mesmo de forma solipsista e solitria. Cumpre-se nele de forma exemplar o principio de toda a comunicao: o bem essencialmente difusivo. O Deus trinitrio projeta-se para alm de si mesmo, sem deixar de ser ele mesmo, precisamente porque essencialmente amor, comunho e comunicao. Em consequente, fundamento teolgico, origem e prottipo de toda comunicao (p. 140).

Com a mesma propriedade, Dez (1997) assinala a doutrina da Cristologia nos seguintes termos: Jesus Cristo o eixo da histria da revelao e da salvao [...] Toda teologia da


comunicao deve ser, em definitivo, uma cristologia (p. 211), pois parte, nesse sentido, da encarnao como um mistrio de comunicao e comunho entre Deus e o homem na pessoa de Jesus. Nesse sentido, do ponto de vista cristolgico, toda comunicao realizar a comunho e a fraternidade humana, derrubando os muros e as divises entre os seres humanos. Tal construo aponta para a prtica de uma Igreja que deve comunicar a libertao e a vida na histria, pois foi assim que Jesus Cristo testemunhou o Pai. Nesse sentido, a Igreja deve ser promotora da comunho entre os seres humanos na histria e, consequentemente, deve ser referncia na atualidade.

Por fim, Dez (1997) afirma que uma teologia crist da comunicao deve contar obrigatoriamente com o Esprito Santo como agente principal da comunho e da comunicao intra e extratrinitrias. O Esprito Santo agente da comunicao intratrinitria associada ao amor e comunho, e extratrinitria da comunicao de Deus com a humanidade como dom que age animando a comunho intereclesial e como agente missionrio. Dez (1997) ressalta que a doutrina do Esprito Santo aponta para a perfeita comunho. O objetivo terminal ou a meta ltima de toda comunicao a comunho pessoal. O Esprito Santo d testemunho em primeiro lugar da verdadeira raiz de toda autntica comunicao e comunho: a filiao divina (Rm 8,16). Ele se torna presena de forma ativa na orao, que a comunho mais intensa com o Pai. Nesse sentido, a comunho que o Esprito opera uma unio na diferena. A multiplicidade de carismas enriquece a comunidade e amplia o horizonte da comunho do povo de Deus.

CULTUrA, MdIA E rELIGIO NO CONTEXTO BrASILEIrO

A cultura brasileira e planetria se interpenetram. A diversidade cultural se faz presente nas faixas etrias, nveis sociais, gnero, religiosidade, nos mbitos local, rural ou urbano. No mundo da comunicao, nessa nova ambincia, parece-nos que no h mais fronteiras para conflitos ou segregaes, mas sim um meio para alavancar incluir e inserir. No campo religioso, essa tese tambm se faz presente por meio da incluso e, porque no dizer, da


busca de novos seguidores e adeptos. Segundo Thompson (In: MATOS; SOUZA; GOMES, 2009), os meios de comunicao e seu impacto so a chave para compreender a natureza da modernidade. Sem dvida, s fazer o exerccio de listar as caractersticas das instituies criadas pela sociedade atual para perceber como, de fato, os meios de comunicao exercem presena estruturante na constituio e formao da cultura hodierna. Nesse sentido, Matos, Souza e Gomes (2009), a partir de Moreira (2008), afirmam:

Na sociedade brasileira, a mdia tem um papel decisivo na vida pessoal e no cotidiano das pessoas. H informao e entretenimento altamente concentrados na dinmica da economia de mercado em atividades culturais como msica, cinema, shows, revistas, esporte, lazer, mercado das artes (p. 480).

No campo religioso, no diferente. As mais diversas religies tm utilizado os meios de comunicao e as novas tecnologias para anunciar e divulgar as suas mensagens com o objetivo nico de fazer seguidores. Por isso, nota-se na atualidade o mercado religioso em alta na mdia, com shows, danas, msicas, nmeros artsticos sofisticados, cantores e atores religiosos que j gozam de amplo reconhecimento nacional.

Na internet no diferente. Como meio de comunicao de massa, essa ferramenta j est sendo utilizada, por exemplo, para orar com as pessoas como a orao on-line, ou, ainda, transmisso de eventos (cultos e shows) ou divulgaes de CDs e DVDs por tecnologia streaming ou confisses de fiis via Skype, em que se sobressai a marca gospel como a grande grife, como uma refinada estratgia religiosa desse mercado que proporciona a cada dia cifras considerveis e expressivas, na atualidade. Matos, Souza e Gomes (2009) fazem a seguinte interpretao dessa estratgia gospel no mercado religioso:

Para um produto ser vendido em crculos evanglicos na dcada de 1990, precisava ser rotulado com o termo gospel. Gospel uma tentativa de massificar uma marca, defendida como estratgia mercadolgica. Alm da msica gospel, vieram a moda gospel, a igreja gospel e a linguagem gospel. Se no bastasse tudo isso, tivemos tambm cosmticos gospel, prestao de servios gospel e at dieta gospel (Dieta de Jesus, Dieta do Criador). Tudo explorando um nome, uma imagem criada para o consumo em massa (p. 482).


No contexto brasileiro, portanto, no diferente a influncia das novas tecnologias da informao e da comunicao na misso da Igreja. Essa influncia, contudo, no fica somente na forma, mas tem constitudo novas maneiras de fazer essa comunicao. Tem atingido, assim, o contedo, ou seja, o fazer missionrio da Igreja, enquanto a instituio tem se caracterizado tambm como toda e qualquer agncia atual.

ATIVIdAdE dE AUTOESTUdO

1) A partir do subttulo: Teologia e Comunicao: um conversa numa nova ambincia, apre-sente os motivos que se fazem necessrios para o dilogo entre os conhecimentos, em especial, da Teologia com outros conhecimentos.

2) TomandoosubitemBbliaeComunicao,citeejustifiqueumafundamentaobblicadaComunicao.

3) Tomando o subitem Teologia da Comunicao: alguns apontamentos, elabore uma lista de atitudes necessrias da Igreja hoje, a partir das doutrinas da trindade, da cristologia e da pneumatologia.

4) Tendo como referncia o subitem: Religio, Mdia e Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao, em especial os argumentos de Fausto Neto (2004) sobre essa relao religio e mdia, responda por que evolui a midiatizao da religio no Brasil?

5) IdentifiquenosubitemCultura,mdiaereligionocontextobrasileiroasnovasformasdecomunicao das instituies religiosas, quer nos meios de comunicao de massa ou nos novos meios de comunicao e informao, como a internet.

FAUSTO NETO, Antnio. A religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos midi-ticos, 2004. Disponvel em: .

UNIdAdE II

FUNdAMENTOS dA COMUNICAO E dAS NOVAS TECNOLOGIAS dA INFOrMAO E dA COMUNICAOProfessor Me. Rubem Almeida Mariano


Conhecer,deformaintrodutria,osfundamentoseasteoriasdaComunicao.

Refletirsobrealgumasdasconcepesclssicasecontemporneasdacomunica-o, como chave de leitura da realidade comunicacional.

Localizar-senotempoeespaododesenvolvimentodasnovastecnologiasdain-formao e da comunicao.

Pontuaralgumascrticassobreasnovastecnologiasdainformaonasociedadeatual.

plano de Estudo


OqueComunicao?Fundamentos,conceitosesentidosdotermo

Estudointrodutriodasconcepesclssicasecontemporneasdacomuni-cao

AsNovasTecnologiasdaInformaoedaComunicao


OQUECOMUNICAO?

OsfundamentosdaComunicao

O estudo sobre qualquer tema, na atualidade, marcado pela chamada complexidade, como j foi observado na Primeira Unidade. Essa percepo se tem evidenciado pela riqueza de atividades da pesquisa e a diversidade dos conhecimentos que se voltam para um mesmo objeto de estudo, por exemplo. Nesse sentido, tomo as palavras de Santos (2008) sobre a seguinte questo: qual o objeto de estudo da teoria da comunicao? Ele adverte que diante disso, fundamental que toda e qualquer investigao nessa rea delimite, empregue pressupostos tericos (positivista, estruturalista, marxista etc.) para que esse empreendimento cientfico contextualize, determinando o fenmeno da comunicao da forma mais apropriada possvel (histrico, social, cultural etc.).

Santos (2008), em seu livro Teorias da Comunicao Da fala Internet, no primeiro captulo faz uma introduo digna de nota, uma vez que faz advertncias para quem se aproxima dessa rea do conhecimento, as quais so necessrias, vejamos:

Sobre a definio de comunicao, Santos (2008) enfatiza que toda e qualquer definio ou conceito esto marcados por seus limites ou viso parcial da comunicao, por fatores ideolgicos, histricos e de natureza acadmica. Inicialmente, uma definio bsica de comunicao transmisso de informaes. Segundo Santos (2008), essa definio correta, mas sofre de superficialidade. Deve-se considerar ainda sobre essa definio o seguinte:

a) Comunicao envolve simbolismo manipular o imaginrio, mexer com a fantasia, esti-mularouinfluenciardemodopositivoounegativooreceptor.

b) Comunicao envolve uma relao interacional implica, necessariamente, numa re-lao entre os participantes do processo comunicativo por um dado meio (carta, telefone, rdio, e-mail etc.) entre emissor e receptor.


c) Comunicaoenvolvehermenuticaao captar a mensagem e ao transmitir, o receptor recriaapartirdoseuuniversoconceitualepreconceitosdecodificandoecodificandode

acordo com sua viso de mundo.

Santos (2008) aborda a questo da evoluo da comunicao enquanto fenmeno, destacando as seguintes informaes:

Possivelmente,oserhumanoinicialmente,napr-histria,utilizou-sederespostasinstinti-vas a partir de rudos vocais (emitindo sons da natureza) e movimentos corpreos.

Datade55milanosaidadedafalaedalinguagemhumana(homo sapiens).

Cercade15milanosatrsadataoemqueoserhumanoconseguiuiniciar-senapintu-racomoumaformadefixarsuaimprensoeentendimentodarealidademedianteimagensque foram sendo aperfeioadas, ao longo dos sculos.

Oschineses,maias,sumrioseegpciosderamincio,h5milanos,Eradaescrita.Ini-cialmente, a escrita foi ideogramtica como os hierglifos egpcios; em 1700 a.C., com os sumrios, houve a passagem da representao pictrica para os sistemas fonticos como a escrita cuneiforme (gravada em artefatos de cermica), onde cada smbolo representava um som, uma slaba; j a escrita alfabtica surgiu na Europa em 700 a.C, mas o primeiro alfabeto s foi sistematizado 500 anos a.C. E a escrita impressa levaria quase 2 mil anos para ser desenvolvida e popularizada no Ocidente.

Por fim, Santos (2008) apresenta uma classificao dos atos comunicativos. De forma resumida, so os seguintes:

a) Para realizar um ato comunicativo, o ser humano emprega duas formas:

VERBAL(oudigital):quepodeseroral(palestra)ouescrita(carta).

NOVERBAL(ouanalgica)quecompreendeacomunicaogestual(movimentosepo-sicionamentosdocorpo)epictrica(desenho,fotografiaetc.).

b) Do ponto de vista da amplitude, a comunicao pode ser:


SUBJETIVApensar,meditarerefletirsobreavida,sobreomundo.

INTERPESSOAL/GRUPALenvolvegrupodepessoas.

MASSIVAmeiosdecomunicaocomojornaletelevisoquetmmaioralcanceeatin-gem um grande nmero de receptores.

c) Em todo o processo de comunicao, h presente os seguintes elementos:

INTERLOCUTORESemissorereceptor.

MENSAGENSsequnciasdesinaistransmitidos,queformamsignosaseremorganiza-dos por meio de cdigos compreendidos pelo receptor.

MEIOS.

CONTEXTOondeoatocomunicativoserealiza;dopontodevistahistrico,social,cultu-ral etc.

CONCEITO dE COMUNICAO pOr rEA dE CONHECIMENTO

O sentido de comunicao muito rico, como se pode observar pelos fundamentos da comunicao apresentados. A seguir, sero apresentados conceitos em Comunicao por rea de Conhecimento. Esta exposio tem como fonte um artigo disponibilizado na internet por Rgo (1997):

Conceito Etimolgico

Comunicao vem do latim communis, comum, dando ideia de comunidade. Comunicar significa, nesse sentido, participao, troca de informaes, tornar comum aos outros ideais, volies e estados dalma. Esse conceito preza o fato das pessoas poderem entender umas s outras, expressando pensamentos e at mesmo unindo o que est isolado, o que est longe da comunidade.


Conceito Biolgico

Nesse conceito, a comunicao relacionada com a atividade sensorial e nervosa do ser humano. por meio da linguagem que exprimido o que se passa em seu sistema nervoso. Algumas espcies tm a necessidade de intercambiar informaes apenas para multiplicar-se, enquanto a espcie humana procura comunicar-se intensamente com outros porque necessita participar ativamente da sua prpria evoluo biolgica.

Conceito pedaggico

A comunicao uma atividade educativa que envolve troca de experincias entre pessoas de geraes diferentes, evitando-se assim que grupos sociais retornem ao primitivismo. Entre os que se comunicam, h uma transmisso de ensinamentos, onde se modifica a disposio mental das partes envolvidas. Pedagogicamente, essencial que a educao faa parte de uma comunidade, para que os jovens adaptem-se vida social sem que cometam erros do passado.

Conceito Histrico

Baseada na cooperao, a comunicao no conceito histrico funciona como instrumento de equilbrio entre a humanidade, neutralizando foras contraditrias. Desse ponto de vista, o conceito propicia o resgate diacrnico imprescindvel ao avano do ser humano em direo ao futuro. No fossem os meios de comunicao, ampliando as possibilidades de coexistncia mais pacfica entre os homens, estes j estariam extintos em meio s disputas por poder.

Conceito Sociolgico

O papel da comunicao de transmisso de significados entre pessoas para a sua integrao na organizao social. Os seres humanos tm necessidade de estar em constante relao com o mundo, e para isso usam a comunicao como mediadora na interao social, pois compreensvel, enquanto cdigo, para todos que dela participam. Alm desse aspecto,


os socilogos entendem a comunicao como fundamental nos dias de hoje para o bom entendimento da sociedade e na construo social do mundo. Quanto mais complicada se torna a convivncia humana, mais se faz necessrio o uso adequado e pleno das possibilidades de comunicao.

Conceito Antropolgico

A tendncia predominante em alguns estudos da Antropologia a de analisar a comunicao como veculo de transmisso de cultura ou como formadora da bagagem cultural de cada indivduo. Esse um assunto de grande importncia, haja vista o surgimento da cultura de massa neste sculo XX, transformando as formas de convivncia do ser humano moderno. Tanto que, dentre as principais teorias da comunicao de massa, encontramos a Teoria Culturolgica, desenvolvida por Edgar Morin. Os antroplogos e comuniclogos no devem esquecer que sem o desenvolvimento da comunicao, no se poderia estudar o homem em suas origens.

OS SENTIdOS dO TErMO COMUNICAO

Em um trabalho que versa sobre Cultura Miditica e Igreja uma nova ambincia, Puntel (2005), na introduo, faz uma exposio sobre os sentidos do termo Comunicao ao longo da histria, os quais sejam:

a) Comunicao como partilha sentidoinicialdotermoemlatim;significaparticipante,serum vaso comunicante. Sugere pertencer a um corpo social por meio de um ato expressivo que requer respostas ou reconhecimento. Nesse sentido, a ideia de comunicado acadmi-co enquanto mensagem ou notcia.

b) Comunicaocomotransfernciaoutransmisso implica transferncia fsica: a co-municao de calor, luz, magnetismo ou dons. Transferncias psquicas como ideias, pen-samentosousignificados,porexemplo:JohnLocke,comunicaodepensamentos.

c) Comunicao como troca nesse sentido, a comunicao envolve intercmbio, mutua-


lidade e algum tipo de reciprocidade. Comunicao bem-sucedida de dois terminais sepa-rados(telegrafia).Sentidocoloquial,umaconversantimaefrancaentrecolegaseamigos,mas no qualquer conversa. Sentido de encontro entre mentes ou fuso de conscincias.

d) Comunicao como termo coringa para os vrios tipos de interao simblica, como tmulos, hierglifos, escrita, moedas, catedrais, selos, bandeiras, relgios, a impressa, o correio,a telegrafia,a fotografia,ocinema,atelefonia,a fonografia,ordio,a televisoaberta e a cabo, o computador, a internet, a multimdia, a realidade virtual ou qualquer outro meiosignificativo.

TEOrIA dA INFOrMAO: ALGUMAS dAS CONCEpES CLSSICAS E CONTEMpOrNEAS dA COMUNICAO

Como j se pode notar, ao longo do nosso estudo, essa rea do conhecimento guarda um alto nvel de complexidade. Tal complexidade se deve, no meu entender, realidade simultnea que se estabelece entre os instrumentos epistemolgicos e metodolgicos de leitura e o prprio objeto de estudo, a comunicao. Evidentemente, so realidades distintas, mas profundamente imbricadas e relacionadas entre si.

Neste subitem, estudaremos as concepes clssicas e contemporneas da Comunicao mediante uma exposio sobre o assunto. Tem-se como objetivo apresentar as caractersticas dessas concepes sem entrar em aspectos mais profundos da crtica. Desta vez, nos serviremos das ideias de Sampaio (2001) apresentadas no artigo Conceitos e Modelos de Comunicao, os quais so: os modelos comunicacionais apresentados pelas teorias da Informao de Shanon e Weaver, da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas, dos Bens Simblicos de Pierre Bourdieu e dos Sistemas de Niklas Luhmann. A seguir so apresentadas, de forma sinttica, as elaboraes de Shanon e Weaver e de Pierre Bourdieu, por serem respectivamente uma viso tradicional ou clssica e a outra por fazer a interface nos estudos em Cincias da Religio.


A Comunicao como Transmisso de Sinais

Essa concepo fora criada e advogada por C.E.Shannon e W.Weaver, modelo criado em 1949, que concebe a comunicao como uma transmisso de sinais. Tambm designada como uma teoria da Informao, foi concebida, de acordo com seus criadores, como modelo matemtico para permitir a transmisso de um conjunto de informaes quantificveis de um lugar para outro. Advm dessa concepo os conceitos como os de emissor, destinatrio, cdigo, sinal, informao, codificao e decodificao, utilizados de modo recorrente nas discusses sobre comunicao. Trata-se de um modelo linear da comunicao visto como um processo de transporte da informao de um ponto A (o emissor) para um ponto B (o receptor). A informao, uma vez codificada em sinais por um emissor, seria transmitida por meio de um canal (a mdia) para um receptor que processaria a sua decodificao. O processo comunicacional , desse modo, reduzido a uma questo de transporte, no qual as mensagens e significados so tratados como meros sinais a serem identificados e decodificados por um receptor.

A Comunicao como disputa

O socilogo francs Pierre Bourdieu tem como um dos eixos da sua sociologia dos bens simblicos a investigao de questes relacionadas ao poder, onde o processo de comunicao compreendido como uma disputa simblica pelas nomeaes legtimas. Desse ponto de vista, a sua compreenso da comunicao pode ser considerada, exemplarmente, como contrria a de Habermas. Enquanto para o filsofo alemo a comunicao considerada sinnimo da busca de entendimento, para Bourdieu ela sinnimo de disputa.

O autor postula a existncia na sociedade de um mercado de bens simblicos to vigorosos quanto o de bens materiais. medida que estabelecem relaes sociais entre si, os homens realizam no somente a troca de mercadorias, mas tambm de significados, de smbolos. H, assim, uma lgica da produo, circulao e consumo dos bens simblicos a ser apreendida e analisada. Da a sua afirmao de uma autonomia relativa desse mercado simblico que,


no obstante, continua sendo estudado pelo autor em analogia ao mercado de bens materiais. Como tal, ele analisado a partir do foco na existncia de produtores e consumidores de bens simblicos que se movimentam no mbito de um mercado, a partir de certo quantum de capital, que os capacita ou no a se colocarem frente aos preos estipulados num processo de competio.

Bourdieu especifica a sua noo de mercado simblico mediante a associao com o conceito de campo. Na sua concepo, aos vrios campos correspondem a mercados especficos, sendo a lgica de funcionamento de cada mercado definida pelo campo que o delimita. A sociedade, para o autor, tem o seu ordenamento definido a partir da existncia e do relacionamento dos diversos campos nela configurados. A sua teoria geral do funcionamento dos campos constitui uma tentativa de compreender a sociedade, fugindo aos moldes do marxismo clssico a partir do binmio estrutura-superestrutura.

O campo concebido por Bourdieu como sendo estruturado a partir de dois elementos fundamentais: um capital especfico comum, que d sentido sua existncia, e um processo permanente de luta pela apropriao desse capital. Na afirmao do autor, para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputa e pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de habitos que impliquem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputa etc. precisamente essa disputa que sustenta a existncia do campo e o movimenta. Uma disputa que produzida pelas prprias estruturas constitutivas do campo e, ao mesmo tempo, responsvel pela produo de suas estruturas e hierarquias. Em outras palavras, o campo se mantm em funcionamento medida que o conjunto dos agentes nele envolvido atua para manter ou melhorar suas posies no seu interior. Nessa disputa, as chances de xito sero maiores ou menores na dependncia direta do domnio maior ou menor do capital especfico do campo.

A viso da comunicao de Bourdieu como um processo de disputa permanente pode ser tomada como caso exemplar da utilizao da metfora, na qual a comunicao se assemelha a um processo de guerra. Nessa abordagem, que associa a comunicao a um processo


de disputa, a fala dos agentes sociais deve ser compreendida como uma relao de fora simblica, que se baseia numa relao de autoridade-crena, necessariamente referida s condies de instaurao dos discursos, mais precisamente, estrutura do mercado em que eles so proferidos.

Por fim, importante ressaltar que em Teoria da Informao h diversas teorias, alm das citadas e esboadas acima, que construram modelos prprios para auxiliarem na interpretao desse fenmeno. o caso da ciberntica, campo que estuda o controle e a comunicao no animal e na mquina que pregava a troca de informaes sem barreiras. Ou, ainda, caso da Escola de Palo Alto, constituda por engenheiros que abandonaram a Teoria de Shanon e Weaver fundamentada na matemtica e desenvolveram um modelo prprio das cincias humanas. Segundo Santos (2008), a principal contribuio dessa escola foi estabelecer uma teoria dos processos de comunicao que privilegiava as interaes, partindo do princpio de que o receptor tem, nesse processo, um papel to importante quanto do emissor. So essas as hipteses da Escola de Palo Alto:

a) A essncia da comunicao reside em processos relacionais e interacionais.

b) Todo comportamento humano possui valor comunicativo.

c) As perturbaes psquicas remetem a perturbaes da comunicao entre o indivduo e seu meio.

NOVAS TECNOLOGIAS dA INFOrMAO E dA COMUNICAO

Como deveria ser o mundo sem computadores e internet? Quem sabe esta possa ser uma das perguntas das futuras geraes. Contudo, o mundo das novas tecnologias da informao e da comunicao ainda , para ns, cercado de mistrio. Apesar disso, a realidade das novas tecnologias da informao e da comunicao toma conta na atualidade. Acompanhe o relato introdutrio de Gontijo (2009), em seu trabalho intitulado: Ciberespao: que territrio esse?, sobre este momento pelo qual passa a sociedade:


A presena das tecnologias de informao e de comunicao-TICs na sociedade contempornea e a lgica virtual dela advinda tm produzido significativas transformaes na dialtica - relao do sujeito com o mundo, revolucionando todas as dimenses da vida humana: relaes de trabalho e produo, instituies, prticas sociais, cdigos culturais, espaos e processos formativos, etc. Nas palavras de Castells (2005), trata-se da gnese de um novo mundo, cadenciada por repercusses que atravessam desde os valores pessoais e as vises de mundo compartilhadas por pequenos grupos, at as j institudas formas de organizao materializadas na estrutura social. De fato, observa-se na realidade das grandes metrpoles a disseminao de terminais de computadores, terminais de vdeo com acesso a bancos de dados nacionais e internacionais, videogames, telefones pblicos ligados a centrais automatizadas, telefones celulares, enfim, todo um aparato tecnolgico que est sendo incorporado s atividades cotidianas das pessoas. H aqueles que sequer conseguem imaginar como seria a vida sem tais invenes, tal a forma como elas foram incorporadas s suas existncias (p. 1).

Por sua vez, quem se depara com a literatura especializada j pode ter a seguinte intuio: o mundo est mudando. Ele est em metamorfose. Essa transformao no , por exemplo, uma nova descoberta geogrfica, territorial, mas uma conquista numa outra dimenso, denominado ciberespao. Segundo Jungblut (2004), inspirado em Lvy:

[...] o ciberespao um espao de comunicao possibilitado pela interconexo mundial dos computadores e no qual as informaes comunicadas so de natureza digital. Esses seriam os pressupostos tcnicos essenciais, ou necessrios, para a existncia do ciberespao.

E completa que so os programas ou softwares que fazem possvel essa fluidez, que possibilitam as inmeras interfaces em tempo real pelas quais o ciberespao se revela.

Contijo (2009) entende o ciberespao como um campo gerador de infinitas possibilidades interativas, um novo espao de comunicao, de sociabilidade, de reconfigurao de identidades, para alm de sua dimenso mais visvel e pragmtica, que organizao e transao da informao e do conhecimento. Mas que mudanas estariam envolvidas na gestao e concretizao do ciberespao como um universo aglutinador de todas essas possibilidades? - pergunta e responde Contijo (2009):


a) Mudananatecnologiainformtica-A tela do computador no espao de irradiao, mas ambiente de adentramento e manipulao, com janelas mveis e abertas a mltiplas conexes.

b) Mudananaesferasocial-H um novo espectador menos passivo diante da mensagem e mais aberto sua interveno. Ele aprendeu com o controle remoto da TV, com o joystick dovideogame,eagoraaprendecomomouse.Essamudanasignificaemergnciadeumnovo leitor.

c) Mudana no cenrio comunicacional - Ocorre a transio da lgica da distribuio (trans-misso)paraalgicadacomunicao(interatividade).Issosignificamodificaoradicalnoesquema clssico da informao baseado na ligao unilateral emissor-mensagem-receptor.

importante ressaltar que ainda no temos toda a dimenso sobre esse fenmeno. Seu entendimento e interpretao ainda esto em disputa, mas ele est a. uma realidade. Vejamos, abaixo, como Gomes (2008) compreende essa questo e como ela suscita posies diferentes:

Estamos vivendo hoje uma mudana epocal, com a criao de um bios miditico que incide profundamente no tecido social. Surge uma nova ecologia comunicacional. um bios virtual. Mais do que uma tecnointerao, est surgindo um novo modo de ser no mundo, representado pela midiatizao da sociedade. Esse modo de ser no mundo assume o deslocamento das pessoas do palco (onde so sujeitos e atores) plateia (onde sua atitude passiva). Muito embora existam correntes que dizem que a midiatizao a mediao tecnolgica, (diz Muniz Sodr que a midiatizao uma ordem de mediaes socialmente realizadas no sentido da comunicao entendida como processo informacional, a reboque de organizaes empresariais e com nfase num tipo particular de interao a que poderamos chamar de tecnointerao -, caracterizada por uma espcie de prtese tecnolgica e mercadolgica da realidade sensvel, denominada mdium) cremos estar diante de algo novo, significando um salto qualitativo no desenvolvimento da mdia (p. 2).

Se tomarmos a posio de pobres mortais, sem o conhecimento especializado, pode-se notar que esta realidade j est materializada por meio dos elementos, dos suplementos e dos equipamentos das novas tecnologias da informao e da comunicao que utilizamos em nosso dia a dia, como o caso do computador e da internet, bem como das produes publicadas dos estudos cientficos e acadmicos das reas tecnolgicas e afins.


Nos ltimos anos, os avanos na comunicao humana tm sido surpreendentes. Alm das posies cticas e eufricas, as expresses interrogativas se enfileiram: Onde vamos parar?; Qual a sociedade que est surgindo dessas mudanas?; Que sentimentos e emoes vo nascer dessa nova sociedade?; Que tipo de tecido social est surgindo dessas novas relaes provocadas pelo mundo virtual?. Nesse sentido, especialistas da rea relacionados Teologia, como o caso de Gomes (2008) em recente artigo intitulado As novas fronteiras na comunicao, fazem questionamentos que nos interessam de forma peculiar:

A pergunta que se impe : que consequncias haver para a Igreja de Jesus se, permanecendo ainda na antiga ambincia, aventuraram-se idilicamente no mundo da mdia? A sociedade midiatizada, com a sua vocao de totalidade, deixar-se- dominar pelo mundo da religio? Como se pode dominar, domesticar, algo que nos sobrepassa? O projeto unificador da midiatizao no ir condicionar o projeto religioso, competindo com ele no domnio de coraes e mentes? (GOMES, 2008, p.3).

Estas e outras questes relacionadas Igreja que nos interessam. Como fica a misso do anncio do Evangelho? Como a Igreja se apresentar nessa nova realidade? At que ponto o discurso da Igreja sofrer mudanas? Sua fisionomia espao-temporal no mundo tomar outra configurao, outra arquitetura? A institucionalizao da Igreja virtual uma realidade sem voltas? Quais as consequncias teolgicas e eclesiolgicas dessas mudanas? Por enquanto, so muitas as perguntas e poucas respostas. Contudo, nosso processo de conhecimento ocidental, em especial, sempre se forjou assim, a partir da indagao e da reflexo racional e cientfica.

Enquanto as respostas no vm para o campo da Teologia, salutar localizar introdutoriamente essa discusso no tempo e no espao, bem como assinalar algumas questes crticas da literatura especializada com o objetivo principal de, no entanto, no entrarmos em juzo de valor, colher informaes a respeito desse fenmeno que se tem materializado sob a denominao de novas tecnologias da informao e da comunicao. A seguir, temos um quadro apresentado por Costa e Ramalho (2007) sobre o que eles denominam de saltos tecnolgicos.


Quadro: saltos tecnolgicos

Ciclos ou

momentos

Tecnologias e Matrias-Primas Aplicaes Redes

1 - 1790 o Vapor o Maquina aVapor

o RedesComerciais

2 - 1845 o Aoo Carvo

o Ferrovia o Redes Virias

3 - 1890 o Eletricidadeo Qumicao Petrleo

o Iluminaoo Cinemao Motores

o Redes Eltricas

4 - 1945 o Eletrnicao Tecnologia nuclear

o Automvelo Telefoneo Televiso

Computador

o Rede deComunicao

5 - 1990 o Tecnologia daInformao e daComunicao

o Biotecnologia eGentica

o Softwareso Multimdiaso Servios

o Redes Globais deConhecimento

Fonte: Costa e Ramalho - Disponvel em: . Acesso em: 02 maio 2011.

Nota-se que esses saltos nos transmitem algumas impresses: a) o surgimento de um novo avano tecnolgico se mostra cada vez mais rpido com o passar dos tempos; b) os avanos tecnolgicos caminham no sentido da virtualidade em contraste com territorialidade; c) esses avanos so tomados em especial por um dinamismo crescente, do regional ao global e d) outra dinmica, nos avanos tecnolgicos, a marca da inclusividade.

Lemos (In: COSTA e RAMANHO, 2007) compreende trs grandes fases do desenvolvimento tecnolgico: primeiro, a fase da indiferena (at a Idade Mdia); seguida da fase do conforto (Modernidade); at a presente fase da ubiquidade (Ps-Modernidade), as quais so apresentadas a seguir:


1) A primeira fase caracterizada pela mistura entre arte, religio, cincia e mito. A vida social um todo corrente que gira em torno de um universo sagrado. A tcnica e a cincia no tm estatuto privilegiado porque esto imersas na dimenso global. Nesta fase, o olhar em relao tcnica est prximo da indiferena. A tcnica no uma realidade em si, inde-pende das outras esferas da cultura.

2) A fase do conforto localizada no princpio da modernidade. A natureza dessacralizada, controlada, explorada e transformada. A mente est separada do corpo. A modernidade a fase da ideologia em substituio a do mito, sendo a ideologia um discurso que atua como promessa de transformao e controle da vida social.

3) A fase da ubiquidade vivida na contemporaneidade a fase da simulao, a fase da cultura tecnolgica, do virtual, da assim dita cibercultura. As ideologias da modernidade perdem foras e so substitudas na fase da ubiquidade pela nfase no presente, numa sociedade cada vez mais refratria s falas futuristas, cada vez mais submergidas em jogos de lingua-gem, de informao e comunicao, por meios dos processos e produtos tecnolgicos.

Por fim exponho a seguir, em forma de tpicos, algumas das oportunidades das novas tecnologias da informao, bem como algumas das suas respectivas crticas, conforme Rodrigues (1998) em seu artigo As novas tecnologias da informao e a experincia. Apesar da produo do texto datar mais de uma dcada, suas observaes sinalizam as expectativas e caminhos das novas tecnologias da informao, que hoje somos testemunhas e avanam ainda mais e em novos sentidos:

a) As oportunidades:

A liberalizao do acesso aos produtos culturais - Pelo fato de porem disposio de um grande nmero de utilizadores, a preos cada vez mais acessveis, e de fazerem circu-lar em profuso uma grande diversidade de produtos culturais, as NTI so vistas por muitos como um remdio para um dos males crnicos das sociedades humanas: o da disparidade de acesso aos bens culturais, aos meios de expresso e de exerccio do poder.

Oaumentodatransparnciadospoderesinstitudos - Devido sua natureza interativa, asNTIpemfinalmentedisposiodeumnmerocadavezmaiordecidados, inde-pendentemente do lugar em que vivem, a possibilidade, no s de reagir s mensagens e aos produtos culturais disponveis nas redes, mas tambm de exprimir livremente as suas


opinies e de partilhar os seus saberes, contribuindo assim para uma participao, quase em tempo real, na criao cultural e no exerccio dos direitos e dos deveres da cidadania.

O incremento da liberdade de expresso - A recente diversidade e os recursos da inte-ratividade que as NTI proporcionam acompanhariam, agora, sobretudo a partir de meados dos anos oitenta, o processo de fragmentao e de segmentao dos pblicos, respeitando os interesses e os desejos dos utilizadores, bem como os valores da participao poltica direta.

b)Ascrticas:

Orecenteincrementodasnovastecnologiasdainformaonoproporcionariaumaefetivatransparncia nem uma maior participao e emancipao poltica, mas corresponderia a uma nova estratgia de dominao, jogando com os procedimentos indolores da seduo, estratgia que contaria doravante com a cumplicidade dos prprios cidados.

Asmaisrecentesredestelemticasnoofereceriamumaautnticadiversidadedemode-los culturais e polticos, mas uma multiplicidade aparente, feita de variaes dos mesmos modelos,interiorizadosnodecursodeumeficazprocessodeinculcaoideolgica,pros-seguido ao longo das ltimas dcadas.

O progressivo processo deminiaturizao apresentar-se-ia como amanifestaomaisevidente desta naturalizao da tcnica e prestar-se-ia particularmente bem sua incorpo-rao, tornando assim cada vez mais imperceptveis a sua estrutura, a sua lgica e o seu modo de funcionamento. Atingido o nvel sistmico, o funcionamento dos novos dispositi-vos tcnicos seria cada vez mais autnomo em relao capacidade de compreenso do utilizador.

Aexperinciatcnicatornar-se-iacadavezmaisumaexperinciaalienante,namedidaemque seramos voltados a um devir de utilizadores ou de usurios de dispositivos de que s uma minoria compreenderia a estrutura e o funcionamento.

Oscrticossublinham,dentreasconsequnciasdestamutaotcnica,aprofundaalte-rao das modalidades de percepo tanto do mundo natural e do mundo das relaes sociais como do mundo subjetivo.


ATIVIdAdE dE AUTOESTUdO

1) Elaboreumadefinioouconceitodecomunicaotomandocomorefernciaosubitem:O que comunicao?.

2) Precise os sentidos de comunicao apresentados por Puntel (2005), caracterize-os e crie exemplos.

3) Faa uma relao, destacando as divergncias entre as duas concepes clssicas e contemporneas de Comunicao; a Comunicao como Transmisso de Sinais de C. E. Shannon e W. Weaver e a Comunicao como Disputa do socilogo francs Pierre Bour-dieu.

4) Caracterize essa nova sociedade que est se constituindo por meio do que se tem chamado de Ciberespao, luz do subitem: Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao.

5) Ainda, no subitem Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao, Rodrigues (1998) ressalta oportunidades e crticas sobre essas novas tecnologias da informao. Destaque, cite e comente duas que voc julga fundamental para o entendimento dessa nova realidade.

RODRIGUES, A. D. Asnovastecnologiasdainformaoeaexperincia. 1998. Disponvel: .

UNIdAdE III

ECLESIOLOGIA E NOVAS TECNOLOGIAS dA INFOrMAO E dA COMUNICAOProfessor Me. Rubem Almeida Mariano


AssinalaralgumasmarcasdaSociedadedaInformao.

RessaltarasmarcasdeumaEclesiologiaComunicacional.

Apresentaralgumasprticaseclesiaisdecomunicaodopassadoedopresente.

RefletirsobreamissodaIgrejaeasnovasprticaseclesiaisdecomunicao.

plano de Estudo


EclesiologiaeSociedadedaInformao

PrticasEclesiais:numanovaambinciaeusodasnovastecnologiasdain-formaoedacomunicaoparaoexercciodaMissodaIgreja


ECLESIOLOGIA E SOCIEdAdE dA INFOrMAO

AsMarcasdaSociedadedaInformao

Na segunda Unidade desta disciplina, foram feitas diversas indagaes sobre as expectativas em relao ao papel da Igreja nessa nova sociedade, a qual tem como emblema as novas tecnologias da informao e da comunicao que apontam para o uso, por exemplo, do computador e da internet, na constituio de novas relaes sociais. Criou-se, alm de Comunidade Virtual, Ciberespao e Sociedade do Conhecimento, o termo Sociedade da Informao tambm para expressar esse novo estgio social. Segundo Werthein (2000) a expresso Sociedade da Informao passou a ser utilizada, nos ltimos anos desse sculo, como substituto para o conceito complexo de sociedade ps-industrial e como forma de transmitir o contedo especfico do novo paradigma tcnico-econmico.

importante ressaltar que essas novas tecnologias da informao e comunicao se colocam em um contexto marcado indelevelmente por uma sociedade de massa. Matos, Souza e Gomes (2009), a partir de Ferreira (2007), destacam as teorias da comunicao no contexto da sociedade de massa que indicam as condies vividas pelos indivduos:

A primeira teoria a Hipodrmica, em que o pblico comparado aos tecidos do corpo humano, que, atingido por uma substncia (informao), todo o corpo social atingido indistintamente. O indivduo se comporta (age, pensa, sente) segundo os ditames dos estmulos (informaes) dos meios de comunicao. Aqui o indivduo isolado (como pensar).

A segunda a Crtica, em que o desenvolvimento da razo passa de emancipadora (autnoma, crtica) para instrumental (tcnica), na medida em que a indstria cultural um sistema que promove uma pseudoindividualidade, ou seja, a identidade do indivduo proposta pela sociedade num contexto regido pela cultura industrial. Aqui o indivduo vulnervel.

H uma supremacia da sociedade sobre o indivduo, bem como uma atrofia da imaginao da espontaneidade do consumidor cultural. Ento aqui o indivduo atomizado (no que pensar).

A terceira a teoria do Agendamento (Agenda setting), em que tal agendamento determina no que o indivduo vai pensar e no como atravs de uma tematizao


proposta no dia-a-dia, que passa a ser o objeto de conversa entre as pessoas, contribuindo que o indivduo seja alienado (no pensar).

A quarta teoria denominada Espiral do Silncio, em que no h um agendamento de temas a serem conversados, mas provoca-se o silncio do indivduo. Os indivduos se silenciam para no serem punidos quanto discordncia s opinies dominantes. Assim, o indivduo fica preso no silncio (o que silenciar) (pp. 479-480).

Segundo Castells (In: WERTHEIN, 2000), so essas as caractersticas desse novo paradigma tcnico-econmico da sociedade da informao:

Ainformaosuamatria-prima-as tecnologias se desenvolvem para permitir ao ho-mem atuar sobre a informao propriamente dita, ao contrrio do passado, quando o obje-tivo dominante era utilizar informao para agir sobre as tecnologias, criando implementos novos ou adaptando-os a novos usos.

Osefeitosdasnovas tecnologias tmaltapenetrabilidade - porque a informao parte integrante de toda atividade humana, individual ou coletiva e, portanto, todas essas atividades tendem a ser afetadas diretamente pela nova tecnologia.

Predomniodalgicaderedes-esta lgica, caracterstica de todo tipo de relao com-plexa, pode ser, graas s novas tecnologias, materialmente implementada em qualquer tipo de processo.

Flexibilidade-atecnologiafavoreceprocessosreversveis,permitemodificaoporreor-ganizaodecomponentesetemaltacapacidadedereconfigurao.

Crescenteconvergnciadetecnologias- principalmente a microeletrnica, telecomuni-caes, optoeletrnica, computadores, mas tambm e crescentemente, a biologia. O ponto central aqui que trajetrias de desenvolvimento tecnolgico em diversas reas do saber tornam-se interligadas e transformam-se as categorias segundo as quais pensamos todos os processos.

As Marcas da Eclesiologia Comunicacional

O ABC de uma boa teologia afirma que toda eclesiologia nasce da Cristologia. Do ponto de vista bblico, a Igreja o corpo de Cristo, sacramento de Deus no mundo, continuadora da Misso Deus em Cristo. Sendo assim, a Igreja tem continuadamente de exercer a sua misso


de anunciadora da Boa-Nova do Evangelho ao mundo. O tempo passou e o mundo de hoje est se constituindo em um mundo ciberespacial, onde as relaes sociais e humanas so marcadas pelo emblema, dentre outros, da virtualidade, de relaes que se forjam inicialmente sem a concretude, sem o toque, sem o encontro de peles, quando muito pela transmisso de imagem digital.

Diante disso, relembremos os fundamentos de uma eclesiologia comunicacional. Essa exposio um recorte e uma nova construo do captulo: Igreja e Comunicao do livro: Teologia da Comunicao de autoria de Diz (1997), que afirma que o problema principal apresentado nessa relao Igreja e Comunicao o seguinte: em que medida a natureza da Igreja pode nos ajudar a compreender e a interpretar teologicamente o fenmeno da comunicao? de entendimento do autor que a Igrejafrutodeumaconvocao. Assim, como o seu prprio nome diz, Eclesia (Congregao, Assembleia, Convocao) fruto de uma convocao, de uma comunicao, de um chamamento ligado pessoa de Jesus Cristo. A partir da fidelidade a Jesus Cristo que ela se organiza para canalizar a sua vida e a sua misso. Por isso, como observa o autor, de fundamental importncia o aspecto kairolgico. Saber qual a natureza, a inspirao, a razo de ser e a misso dessa comunicao que nasce da convocao, em especial, do Ressuscitado, imprescindvel. Portanto, a Igreja o resultado de uma comunicao, o fruto de uma convocao.

Diz (1997) denomina a experincia de comunho e a comunicao como sendo dois termos irmos e afirma que a Igreja mistrio de comunho. Sendo assim, a comunho constitui, de fato, o ncleo essencial da vida eclesial, o vnculo de coeso que caracteriza a comunidade crist. Pode-se perguntar diante disso: em que consiste a comunho eclesial? A reposta : a) numa mesma f em Jesus Cristo, b) a Palavra de Deus, c) a celebrao cultual e d) a prtica do amor e da caridade.

A sacramentalidade da Igreja outra marca distinta para Diz (1997). A Igreja no somente um mistrio invisvel, tambm um sacramento visvel. No somente um mistrio de comunho. tambm um sacramento de salvao no mundo. Por isso, o autor


compreende que o problema da sacramentalidade basicamente um problema antropolgico. A eficcia comunicativa da igreja depende em boa medida do acerto na concretizao da sacramentalidade. A Igreja a Igreja de Jesus Cristo na medida em que torna visvel a comunho e serve para a comunho. Por fim, neste particular, Diz (1997) compreende que a sacramentalidade da Igreja multiforme, onde se fazem presentes o anncio da Palavra, a hierarquia da Igreja e o aspecto prtico, histrico, social e pblico da Igreja no mundo.

Nesse sentido, por ltimo, no menos importante, a Igreja: a comunicao como misso uma das marcas indelveis dessa fundamentao. Por sua vez, a missiologia captulo central da eclesiologia. A comunicao do Evangelho constitui a identidade mais profunda da Igreja. Igreja essencialmente misso e comunicao. Cristo no viveu em funo de si mesmo, mas em funo do Reino. Sua misso foi anunciar e realizar o Reino. A misso da Igreja, por isso, uma atividade comunicadora. A comunicao feita de emisso (evangelho) e recepo (histria humana). Portanto, os aspectos da natureza missionria da igreja so: a) amor humanidade; b) dilogo com o mundo; c) complementao entre palavra (sobre o Reino) e testemunho (ao da Igreja a partir do Reino).

prTICAS ECLESIAIS: NUMA NOVA AMBINCIA E USO dAS NOVAS TECNOLOGIAS dA INFOrMAO E dA COMUNICAO pArA O EXErCCIO dA MISSO dA IGrEJA

Atrevemo-nos a escrever, de forma introdutria, sobre esse tema sob a condio de curiosidade de quem, assim como milhares de pessoas em nossos dias, tambm busca conhecer melhor o seu tempo. No temos nenhuma pretenso de fazer um texto que sistematize o presente tema, mas sim pontuar prticas eclesiais que tenham ou que podem ter a configurao de uma relao entre religio, em especial, crist, e as novas tecnologias da informao e da comunicao. Contudo, ressaltamos que at a publicao deste texto, no temos informao da existncia de um texto escrito, quer impresso ou digitalizado, que realize esse intento. Mos obra.


Se tomarmos a histria do desenvolvimento tecnolgico num passado recente, essa relao entre religio e comunicao, de uma forma geral, passa inicialmente pela comunicao por meio de cartas, as quais eram escritas mo. Um bom exemplo est na prpria Bblia, o Apstolo Paulo usou desse mtodo para comunicar o Evangelho s pessoas de seu tempo, bem como fazer a devida manuteno daqueles que se achegam F Crist.

reunir um grupo de pessoas num mesmo lugar geograficamente tambm uma forma de comunicar e transmitir a Boa-Nova do Evangelho. No passado, os primeiros cristos se reuniam nos lares. Essa prtica, ainda hoje, continua mediante grupos pequenos, caseiros.

A comunicao do Evangelho tambm utilizou a imprensa escrita de Gutenberg. O mundo literrio impresso, num passado recente, foi de extrema importncia para divulgao e comunicao da mensagem crist ao mundo e ganhou fronteira para um maior contingente de pessoas. A Bblia foi um dos primeiros textos a serem impressos e, assim, alcanar muitos cristos no mundo. Tambm por meio do texto impresso, em nossos dias, se tem alcanado milhes e milhes de pessoas e movimentado cifras considerveis, sendo um dos mercados mais rentveis da atualidade.

Outra forma de comunicao do Evangelho que remonta ao prprio tempo de Jesus Cristo apregao,ousodafala. O uso da oratria para levar a mensagem s pessoas presentes fisicamente num mesmo local. Essa forma, inicialmente, restringia-se a espaos menores, pois no havia o uso de equipamentos para amplificao ou transmisso

teologia, comunicação e novas tecnologias

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