Teologia Calvinista Pela Graça sois salvos, Por Meio da fé, os e ISTO NAO VEM DeVos, E dom de Deus Ef2.8

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Início|Sobre Nós.|João Calvino|Reforma|Os Cinco Pontos|Como institutas|Estudos Bíblicos|5 de junho de 2013

THE GENEBRA Catecismo

por João Calvino 1509-1564

Catecismo da

AIgreja de Genebra

Sendo uma forma de instrução para as crianças na doutrina de Cristo

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Nota Histórica

Em 1536 Calvino publicou um pouco "Confissão de Fé". É provavelmente a este trabalho queBeza se refere como "uma pequena fórmula da doutrina cristã", para o qual, acrescenta, Calvin"anexado um catecismo, não é o que temos agora, na forma de pergunta e resposta, mas outramuito mais curto , contendo apenas os principais chefes de religião ". Este outro "Catecismo"Calvin publicado em francês em 1541, e, em seguida, com pequenas diferenças na AméricaLatina em 1545, na esperança de que na medida em que mais internacional do que pode tambémservir à causa da unidade entre as Igrejas. É uma tradução do Catecismo Latina que é dado aqui.

DEDICAÇÃO.

JOHN CALVIN aos ministros fiéis de Cristo TODAFrísia Oriental, Que pregam a

doutrina pura do evangelho.

Vê-lo torna-se-nos a esforçar-se por todos os meios que a unidade da fé, que étão altamente elogiado por Paulo, brilhar entre nós, para este fim deveprincipalmente a profissão formal da fé que acompanha nosso batismo comumter referência. Por isso, deveriam ser desejado, não só que um consentimentoperpétua na doutrina da piedade deve aparecer entre todos, mas também umCatecismo eram comuns a todas as Igrejas. Mas, em que, a partir de diversascausas, que dificilmente irá obter, excepto que cada igreja deve ter o seu próprio

Catecisme, não deve esforçar-se muito intensamente para evitar este, desdeque, no entanto, que a variedade do modo de ensino é tal, que nós são todosdirigidos para um Cristo, em cuja verdade sendo unidos, podemos crescer emum só corpo e um só espírito, e com a mesma boca também proclamar tudo oque pertence à soma de fé. Catequistas não com a intenção de este fim, além deferir fatalmente a Igreja, semeando os materiais de dissensão na religião,também introduzir uma profanação ímpio do batismo. Para onde mais tempopode ser a utilidade do batismo, a menos que este permanecer como suafundação, que todos nós concordamos em uma só fé?

Portanto, aqueles que publicam catecismos deve ser o mais cuidadosamente emguarda, para que, através da produção de nada precipitadamente, eles podemnão só para o presente, mas no que diz respeito à posteridade também, causardanos graves à piedade, e infligir uma ferida mortal em Igreja.

Isso eu queria premissa, como uma declaração aos meus leitores, que eumesmo também, como me tornou-se, tornaram meus cuidados ansiosos paranão entregar qualquer coisa neste Catecismo da mina que não é agradável paraa doutrina recebida entre todos os piedoso. Esta declaração não seráencontrada vão por aqueles que vão ler com sinceridade e bom senso. Eu confioque tenho conseguido, pelo menos até agora, que o meu trabalho, mas não devesatisfazer, será aceitável para todos os homens bons, como sendo, em suaopinião útil.

Ao escrevê-lo em latim, embora alguns talvez não vai aprovar o projeto, eu fuiinfluenciado por muitas razões, as quais ele não tem qualquer utilidade aosdetalhes no momento. Eu só deverá escolher como me parece suficiente paraevitar a censura.

Em primeiro lugar, Nesse estado confuso e dividido da cristandade, julgo queseria útil que deve haver testemunhos públicos, segundo o qual as igrejas que,apesar de amplamente separados por espaço, concordam na doutrina de Cristo,podem reconhecer mutuamente uns aos outros. Para além de que este não tendeum pouco a confirmação mútua, o que é mais desejável do que parabéns mútuosdeve passar entre eles, e que eles deveriam devotamente elogiar um ao outropara o Senhor? Com essa visão, os bispos tinham o costume no tempo antigo,quando ainda consentimento na fé existiu e floresceu entre todos, para enviarepístolas sinodais além mar, pelo que, como uma espécie de insígnias, elespodem manter a sagrada comunhão entre as igrejas. Quanto mais necessário éagora, nesta devastação medo do mundo cristão, que as poucas igrejas queadoram devidamente Deus, e eles muito dispersos e coberto rodada por todosos lados pelas sinagogas profanas do Anticristo, devem mutuamente dar ereceber esse sinal de santa união, para que possam, assim, ser incitados a queabraço fraterno de que falei?

Mas se isso é tão necessário nos dias de hoje, o que deve ser a respeito denossos sentimentos posteridade, sobre o qual eu sou, tão ansioso, que mal seatrevem a pensar? A menos que Deus milagrosamente enviar ajuda do céu, eunão posso deixar de ver que o mundo está ameaçado com a extremidade dabarbárie. Gostaria que os nossos filhos não podem logo sinto que este foi simuma verdadeira profecia do que uma conjectura. Quanto mais, portanto, devemostrabalhar para reunir-se, pelos nossos escritos, o que resta da Igreja devecontinuar, ou até mesmo surgir, após a nossa morte. Escritos de uma classediferente vai mostrar o que eram os nossos pontos de vista sobre todos osassuntos de religião, mas o acordo que nossas igrejas tiveram na doutrina nãopode ser visto com a evidência mais clara do que a partir de catecismos. Por aívai aparecer, não só o que um homem ou outra vez ensinou, mas com o queaprendeu rudimentos e desaprendido tanto entre nós, estavam constantementeimbuído desde a infância, todos os fiéis segurando-os como seu símbolo formalda comunhão cristã. Este foi realmente a minha razão principal para a publicaçãodeste Catecismo.

A segunda razão, que não tinha pouco peso comigo, era, porque ouvi dizer queera desejado por muitos que esperava que não seria indigno de leitura. Se elesestão certos ou errados no que julgar não é minha para decidir, mas me tornou-se a ceder ao seu desejo. Mais ainda, a necessidade quase foi colocada emcima de mim, e eu não poderia impunemente recusá-la. Por ter sete anos antespublicou um breve resumo da religião, sob o nome de um Catecismo, eu temiaque se eu não apresentar um presente, eu deveria fazer (uma coisa que eu nãoqueria) que a primeira deve, por outro lado, ser excluídos. Portanto, se euquisesse consultar o bem público, convinha que me cuidar para que este que eupreferia devem ocupar o terreno.

Além disso, julgo que de bom exemplo para testemunhar ao mundo que nós, quevisam a restituição da Igreja, estão em toda parte nos esforçando fielmente, a fimde que, pelo menos, o uso do Catecismo, que foi abolida há alguns séculos sobpapado, podemos agora retomar os seus direitos perdidos. Pois nem pode essecostume santo ser suficientemente elogiado por sua utilidade, nem os papistasser suficientemente condenado pela corrupção flagrante, por que eles não sódefini-lo de lado, convertendo-a em ninharias pueris, mas também vilmenteabusar dela para fins de impuro e superstição ímpia. Essa confirmação espúria,que têm substituído em seu lugar, eles enfeitam-se como uma prostituta, comgrande esplendor de cerimônias, e mostra belíssimas sem número, ou melhor,em seu desejo de enfeitá-lo, eles falam nisso em termos de blasfêmia execrável,quando eles dão que é um sacramento de maior dignidade do que o batismo, echamar os únicos cristãos meia que não foram lambuzados com seu petróleo.Enquanto isso, todo o processo é composto de nada, mas gestos teatrais, oumelhor, o Sporting devassa de macacos, sem qualquer habilidade de imitação.

Para vocês, meus caríssimos irmãos no Senhor, eu vos escolhi a inscrever estetrabalho, porque alguns de seu corpo, além de informar-me que você me ama, eque a maioria de vocês têm prazer em meus escritos, também meexpressamente solicitado pelo carta para realizar este trabalho por causa deles.Independentemente disso, ele teria sido razão suficiente, que o que eu aprendide vocês há muito tempo, a partir da declaração de homens graves e piedoso,tinha me obrigado a vocês com toda a minha alma. Agora pergunto o que estouconfiante que vai de sua própria vontade não-ter a bondade de consultar autilidade desta prova da minha boa vontade para com você! Farewell. Que oSenhor possa aumentar mais e mais dentro do espírito de sabedoria, prudência,zelo e coragem, para a edificação da sua Igreja.

GENEBRA, 2d de dezembro de 1545.

AO LEITOR .

Ele sempre foi a prática da Igreja, e um cuidadosamente atendidos, para ver queas crianças devem ser devidamente instruídos na religião cristã. Que isso podeser feito de forma mais conveniente, não foram apenas as escolas abertas nosdias antigos, e os indivíduos devidamente intimados para ensinar suas famílias,mas era um costume público recebido e prática, para questionar as crianças nasigrejas em cada uma das cabeças, o que deve ser comum e bem conhecido portodos os cristãos. Para garantir que isso seja feito em ordem, não foi escrita umafórmula, que foi chamado de um Catecismo ou Instituto. Em seguida, o diabomiseravelmente rasgando a Igreja de Deus, e trazendo sobre ele a ruína commedo, (dos quais as marcas ainda são muito visíveis na maior parte do mundo),derrubou essa política sagrado, e não deixou nada para trás, mas certasninharias, que só superstição gerar, sem qualquer fruto da edificação. Destadescrição é que a confirmação, como eles chamam, cheio de gestos que, pior doque ridículo, são montados apenas para os macacos, e não tem nenhumfundamento para descansar em cima. O que temos agora apresentar, portanto,nada mais é do que o uso de coisas que desde os tempos antigos foramobservados pelos cristãos, e que os verdadeiros adoradores de Deus, e quenunca foram postos de lado até que a Igreja foi totalmente corrompido.

CATECISMO DA IGREJA DE GENEBRA De fé.

Mestre . - Qual é o fim principal da vida humana?

Scholar . - Para conhecer a Deus por quem os homens foram criados.

Mestre. Que razão tem você para dizer isso?

Scholar . - Porque ele nos criou e nos colocou neste mundo para ser glorificadoem nós. E é fato certo que a nossa vida, de que o próprio é o começo, deve serdedicada à sua glória.

Mestre . - Qual é o maior bem do homem?

Scholar . - A mesma coisa.

Mestre . - Por que você mantenha que seja o bem maior?

Scholar . - Porque sem ele a nossa situação é pior do que a dos brutos.

Mestre . - Por isso, então, nós vemos claramente que nada pior pode acontecera um homem que não viver para Deus.

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - O que é o conhecimento verdadeiro e certo de Deus?

Scholar . - Quando ele é tão conhecido que a devida honra lhe seja pago.

Mestre . - Qual é o método de honrá-lo devidamente?

Scholar . -Para colocar toda a nossa confiança nele, para estudar a servi-lodurante toda a nossa vida, obedecendo a sua vontade, para invocá-lo em todasas nossas necessidades, em busca de salvação e de cada coisa boa que podeser desejado por ele, por último, a reconhecê-lo tanto com o coração e os lábios,como o único autor de todas as bênçãos.

Mestre . - Para considerar estes pontos em sua ordem, e explicá-los maisplenamente que é o primeiro chefe desta divisão de vocês?

Scholar . - Para colocar toda a nossa confiança em Deus.

Mestre . - Como vamos fazer isso?

Scholar . - Quando sabemos que ele é todo-poderoso e perfeitamente bom.

Mestre . - Isso é suficiente?

Scholar . - Longe disso.

Mestre . - Por quê?

Scholar . - Porque somos indignos que ele deve exercer o seu poder para nosajudar e mostrar o quão bom ele é, de nos salvar.

Mestre . - O que mais, então, é necessário?

Scholar . - Que cada um de nós deve configurá-lo para baixo em sua mente deque Deus o ama, e está disposto a ser um Pai, eo autor da salvação para ele.

Mestre . - Mas de onde isso vai aparecer?

Scholar . - Desde a sua palavra, na qual ele explica a sua misericórdia paraconosco, em Cristo, e testemunha do seu amor para conosco.

Mestre . - Então, o fundamento e princípio da confiança em Deus é conhecê-loem Cristo?

Scholar . - Totalmente lo.

Mestre . - Agora eu gostaria que você deve me dizer em poucas palavras, que asoma desse conhecimento é?

Scholar . - Ela está contida na Confissão de Fé, ou melhor, Formula daConfissão, que todos os cristãos têm em comum. É comumente chamado deCredo dos Apóstolos, porque desde o início da Igreja que nunca foi recebidoentre todos os piedosos, e porque nem saíram dos lábios dos Apóstolos, ou foifielmente reunidos de seus escritos.

Mestre . - Repeti-lo.

Scholar . - Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra, e emJesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo poder doEspírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foicrucificado, morto e enterrado: ele desceu ao inferno, no terceiro dia eleressuscitou dentre os mortos, subiu ao céu e está sentado à mão direita de DeusPai todo-poderoso, donde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio noEspírito Santo, o santoCatholick Igreja, A comunhão dos santos, na remissão dospecados, a ressurreição do corpo e na vida eterna. Amen.

Mestre . - Para entender cada ponto mais profundamente, em quantas partesvamos dividir esta confissão?

Scholar . - Into quatro principais queridos.

Mestre . - Mencione-los para mim.

Scholar . - O primeiro diz respeito a Deus, o Pai, o segundo para o seu FilhoJesus Cristo, que também abrange a soma total de redenção do homem, oterceiro ao Espírito Santo, o quarto para a Igreja, e as bênçãos divinas conferidoa ela.

Mestre . - Uma vez que não há Deus senão um só, por que você está aquimencionar três, o Pai, o Filho eo Espírito Santo?

Scholar . - Porque a única essência de Deus, cabe-nos a olhar para Deus, o Paicomo o início e origem, bem como a causa primeira de todas as coisas, ao ladodo Filho, que é a sua sabedoria eterna, e, por último, o Espírito Santo, como asua energia difundida na verdade sobre todas as coisas, mas ainda residenteperpetuamente em si mesmo.

Mestre . - Quer dizer então que não há nenhum absurdo ao considerar que estastrês pessoas são um Deus, e Deus não é, portanto, dividido?

Scholar . - Apenas isso.

Mestre . - Agora repita a primeira parte.

Scholar . - "Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra."

Mestre . - Por que você chamá-lo de Pai?

Scholar . - Principalmente com referência a Cristo, que é a sua sabedoria eterna,

nascido dele antes de todos os tempos, e sendo enviado a este mundo foideclarado ser seu Filho. Podemos inferir, no entanto, que, como Deus é o Pai deJesus Cristo, ele é nosso Pai também.

Mestre . - Em que sentido você dá a ele o nome do Todo-Poderoso?

Scholar . - Não é como ter um poder que ele não exerce, mas como tendo todasas coisas sob o seu poder e mão; que rege o mundo com a suaProvidência,Determinando todas as coisas por sua vontade, governando todas as criaturascomo lhe parece bom.

Mestre . - Você não, em seguida, suponha que um poder indolente em Deus,mas considerá-lo de tal forma que sua mão está sempre engajada em trabalhar,para que nada seja feito, exceto por ele, e por seu decreto.

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - Por que você adicione "Criador do céu e da terra?"

Scholar . - Como ele se manifestou a nós por obras, (. Rm I 20), em estestambém devemos procurá-lo. Nossa mente não pode ter em sua essência. Omundo em si é, portanto, uma espécie de espelho no qual podemos vê-lo namedida em que se trata de nos conhecer.

Mestre . - Você não entende por "céu e terra" todas as criaturas que quer queisso existe?

Scholar . - Sim, na verdade, sob estes dois nomes todos estão incluídos, porqueeles são ou celestial ou terrena.

Mestre . - Mas por que vocês chamam Deus Criador apenas um, embora sejamuito mais excelente de defender e preservar as criaturas em seu estado, deuma vez ter feito deles?

Scholar . - Este termo não implica que Deus criou as suas obras ao mesmotempo e, em seguida, jogou fora o cuidado deles. Ele deveria ser entendido que,como o mundo já foi feito por Deus, por isso é nowpreserved por ele, e que aTerra e todas as outras coisas suportar apenas na medida em que eles sãosustentados por sua energia, e como se fosse a sua mão . Além disso, visto queele tem todas as coisas sob o seu lado, segue-se que Ele é o chefe soberano eSenhor de tudo. Por isso, por ele ser "Criador do céu e da terra", devemosentender que é só ele que pela sua sabedoria, bondade e poder, orienta todo ocurso ea ordem da natureza: ao mesmo tempo que envia chuva e seca, granizo eoutras tempestades, bem como a calma, que a sua bondade fecunda a terra, e,ao contrário, por reter a sua mão, torna estéril: de quem venha a saúde eadoença, a cujo poder de todas as coisas estão sujeitas, e cujo aceno obedecem.

Mestre . - Mas o que podemos dizer de homens e demônios maus? Vamos dizerque eles também estão sob ele?

Scholar . - Embora ele não governá-los pelo seu Espírito, no entanto freios lospor seu poder como um freio, de modo que eles não podem se mexer, a menosque, na medida em que permite a eles. Não, ele ainda torna os ministros de suavontade, de modo que não querem e contra a sua própria intenção, eles sãoforçados a executar o que lhe parece bom.

Mestre . - Que bom redunda em você a partir do conhecimento deste fato?

Scholar . - Muito. Seria ir mal com a gente poderia demônios e os homens mausfazer qualquer coisa sem a vontade de Deus, e nossas mentes nunca poderia sermuito tranquila, pensando que estávamos expostos a seu capricho. Só então é

que vamos descansar com segurança quando sabemos que eles são limitadospela vontade de Deus, e como foram mantidos em confinamento, de modo queeles não podem fazer qualquer coisa a não ser por sua permissão: o maisespecial que Deus tem contratado para ser nosso tutor , eo príncipe da nossasalvação.

Mestre . - Passemos agora para a segunda parte.

Scholar . - É que nós acreditamos "em Jesus Cristo, seu único Filho, nossoSenhor."

Mestre . - O que é principalmente compreender?

Scholar . - Que o Filho de Deus é o nosso Salvador, e ao mesmo tempo explicao método pelo qual ele nos resgatou da morte, e adquiriu vida.

Mestre . - Qual é o significado do nome de Jesus que você dá a ele?

Scholar . - Ele tem o mesmo significado que a palavra grega (Soter.) Os latinosnão têm nome próprio pelo qual a sua força pode ser bem expressa. Daí o termoSalvador (Salvator) era comumente recebidos. Além disso, o anjo deu estadenominação para o Filho de Deus, por ordem do próprio Deus (Mt i 21.).

Mestre . - Isso é mais do que se o homem tinha dado?

Scholar . - Certamente. Pois desde que Deus quer que ele seja chamado assim,ele deve absolutamente ser assim.

Mestre . - O que, em seguida, é a força do nome de Cristo?

Scholar . - Por esse epíteto, seu escritório é ainda melhor expressa, poissignifica que ele foi ungido pelo Pai para ser um Rei, Sacerdote e Profeta.

Mestre . - Como você sabe disso?

Scholar . - Primeiro, porque a Escritura se aplica unção para esses três usos,em segundo lugar, porque, muitas vezes, atribui as três coisas que mencionamosa Cristo.

Mestre . - Mas com que tipo de óleo que ele estava ungido?

Scholar . - Não é com óleo visível como foi usado na consagração antigos reis,sacerdotes e profetas, mas uma mais excelente, ou seja, a graça do EspíritoSanto, que é a coisa que quis dizer com isso para fora da unção.

Mestre . - Mas qual é a natureza deste reino da sua que você menciona?

Scholar . -Espiritual, contida na palavra e do Espírito de Deus, que carregamcom eles a justiça ea vida.

Mestre . -O que o sacerdócio?

Scholar . - É o escritório e prerrogativa de aparecer na presença de Deus paraobter a graça, e de apaziguar a sua ira com a oferta de um sacrifício que lhe éaceitável.

Mestre . - Em. que sentido você chama Cristo um profeta?

Scholar . - Porque ao entrar no mundo, ele se declarou um embaixador para oshomens, e de um intérprete, e que com a finalidade de pôr fim a todas asrevelações e profecias, dando uma exposição cheia de vontade de seu pai.

Mestre . - Mas você tirar qualquer benefício com isso?

Scholar . - Não, todas essas coisas não têm fim, mas o nosso bem. Para o Paiconcedeu-los em Cristo que ele pode comunicá-las para nós, e todos nós, assim,receber de sua plenitude.

Mestre . - Declare isso para mim um pouco mais completa.

Scholar . - Ele estava cheio do Espírito Santo, e carregado com uma abundânciaperfeita de todos os seus dons, para que ele possa dar-los para nós,-isto é, acada um segundo a medida que o Pai sabe que é adequado para nós. Assim, apartir dele, como a única fonte, o que chamamos bênçãos espirituais quepossuímos.

Mestre . - O que é que o seu reino derramar sobre nós?

Scholar . - Por meio dela, obter a liberdade de consciência para viverpiedosamente e santamente, e, sendo fornecido com suas riquezas espirituais,também estamos armados com poder suficiente para superar os inimigosperpétuos de nossas almas, o pecado, o mundo, o diabo, e da carne.

Mestre . - Para o que é o ofício de sacerdote propício?

Scholar . - Em primeiro lugar, por meio de que ele é o mediador que nosreconcilia com o Pai, e, por outro, o acesso nos é dada ao Pai, para que nóstambém podemos entrar com ousadia em sua presença, e oferecer-lhe osacrifício de nós mesmos, e nosso tudo. Desta forma, ele nos faz, por assimdizer, seus colegas no sacerdócio.

Mestre . - Há ainda uma profecia.

Scholar . - Como é um ofício de ensinar agraciado com o Filho de Deus emrelação a seus servos, o fim é que ele possa esclarecê-los pelo verdadeiroconhecimento do Pai, instruí-los, na verdade, e torná-los discípulos família deDeus.

Mestre . - Tudo o que você disse, em seguida, vem a esta, que o nome de Cristocompreende três escritórios que o Pai derramou sobre o filho, para que elepossa transfundir a virtude e seu fruto em seu povo?

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - Por que você chamá-lo o único Filho de Deus, vendo que o desígnio deDeus para conceder esta denominação a todos nós?

Scholar . - Que nós somos os filhos de Deus que não têm da natureza, mas daadoção e só a graça, em outras palavras, porque Deus nos coloca nesse lugar,(João i 1 ;) mas o Senhor Jesus que foi gerado da substância. do Pai, e é de umaessência com o Pai, (Ef i. 2), é pelo título de melhor chamado o único Filho deDeus, porque só ele é seu Filho por natureza, (Heb. i 1.).

Mestre . - Quer dizer, então, que essa honra lhe é próprio, como sendo devido aele por direito de natureza, enquanto que nos é comunicada por favor gratuito,como sendo os seus membros?

Scholar . - Exatamente. Assim, com vista a esta comunicação, ele é chamado oprimogênito entre muitos irmãos. (Rom. viii. 29.)

Mestre . - Em que sentido você entende que ele é "nosso Senhor?"

Scholar . - Na medida em que Ele foi nomeado pelo Pai para nos ter em seu

poder, para administrar oreino de Deusno céu e na terra, e para ser o Chefe dehomens e anjos. (Col. i. 15, 18).

Mestre . - O que significa o que se segue?

Scholar . - Isso mostra a maneira pela qual o Filho foi ungido pelo Pai para ser onosso Salvador, ou seja, que tendo assumido a nossa natureza, ele executoutodas as coisas necessárias para a nossa salvação, como aqui enumerados.

Mestre . - O que quer dizer que por as duas frases, "concebido do Espírito Santo,nasceu da Virgem Maria?"

Scholar . - Que ele foi formado no ventre da virgem, de sua substância, para sera verdadeira semente de David, como tinha sido anunciado pelos profetas, e queesta foi desenvolvida pela agência milagroso e secreto do Espírito, sem conexãohumana. (Salmo CXXXII 11;. Matt i I;.. Luke i 32.).

Mestre . - Foi de conseqüência, então, que ele deve assumir a nossa natureza?

Scholar . - Sim, muito, porque era necessário que a desobediência cometidopelo homem contra Deus deve ser expiado também na natureza humana. Nempodia de outro modo ser nosso Mediador para fazer a reconciliação entre Deuseo homem. (Rom. iii 24;.. 1 Tim ii 5;... Iv Heb 15; v. 7).

Mestre . - Você diz que convinha que o Cristo tornar-se homem, para que elepossa, por assim dizer, em nossa pessoa realizar a obra da salvação?

Scholar . - Então, eu acho. Por que devemos pedir a ele o que está faltando emnós mesmos, e isso não pode ser feito de outra maneira.

Mestre . - Mas por que foi efectuado através do Espírito Santo, e não pela formacomum e usual de geração?

Scholar . - Como a semente do homem é totalmente corrupto, era necessárioque a operação do Espírito Santo deve interferir na geração do Filho de Deus,que ele não pode ser afetado por este contágio, mas dotado da pureza maisperfeita.

Mestre . - Por isso, em seguida, aprendemos que aquele que nos santifica é livrede toda a mancha, e estava possuído de pureza, por assim dizer, desde o ventreoriginal, de modo que ele estava totalmente sagrado para Deus, sendo poluídopor qualquer mácula da raça humana?

Scholar . - Esse é o meu entendimento.

Mestre . - Como ele está, nosso Senhor?

Scholar . -Ele foi nomeado pelo Pai para nos governar, e ter obtido o império edomínio de Deus tanto no céu e na terra, para ser reconhecido como o chefe dosanjos e dos homens bons. (Ef i 21;. Coronel i 18.).

Mestre . -Por que você saltar de uma só vez desde o seu nascimento até suamorte, passando por toda a história da sua vida?

Scholar . -Porque nada é tratado aqui, mas o que tão corretamente pertence ànossa salvação, como uma forma de conter a substância do mesmo.

Mestre . - Por que não dizer em uma palavra simplesmente "estava morto",(falecido), mas também adicionar o nome do governador em que ele sofreu?

Scholar . - Isso tem relação não só ao crédito da declaração, mas também para

que possamos saber que sua morte estava ligada à condenação.

Mestre . -Explique isso mais claramente.

Scholar . - Ele morreu para cumprir a pena devida por nós, e assim nos exime-lo.Mas, como todos nós, sendo pecadores foram detestável ao juízo de Deus, ele,que ele poderia atuar como nosso substituto, teve o prazer de ser consistiu napresença de um juiz terreno, e condenado por sua boca, para que possamos serabsolvido antes da celestial tribunal de Deus.

Mestre . - Mas Pilatos declara inocente, e, portanto, não condená-lo como ummalfeitor. (Mateus XXVII. 24.)

Scholar . - É necessário atender a duas coisas. O juiz é um testemunho de suainocência, para provar que ele não sofreu por seus próprios erros, mas o nosso,e é formalmente condenado por sentença do mesmo juiz, para deixar claro queele suportou a sentença que merecia como nosso fiador, que, assim, ele podenos libertar da culpa.

Mestre . - Bem, respondeu. Se ele fosse um pecador, ele não seria uma garantiaapto a pagar a pena do pecado alheio, e ainda que sua condenação poderiaobter nossa absolvição, ele convinha para ser classificado entre ostransgressores?

Scholar . - Eu entendo isso.

Mestre . - Existe maior importância no fato de ter sido crucificado do que setivesse sofrido qualquer outro tipo de morte?

Scholar . - Muito maior, como Paulo também nós, (Gal iii 13). Lembra quando elediz, que ele pendurou em uma árvore para tomar o nosso maldição sobre simesmo e nos libertar dele. Para esse tipo de morte foi condenado a execração.(Deut. xxi. 23.)

Mestre . - O quê? Não é uma afronta colocar sobre o Filho de Deus, quando édito que, mesmo diante de Deus, ele foi submetido a maldição?

Scholar . - De maneira nenhuma, uma vez que, passando por ele aboliu, e ainda,entretanto, não cessou de ser abençoado a fim de que ele pudesse visitar-noscom a sua bênção.

Mestre. . - Vá em frente.

Scholar . - Desde a morte era a punição imposta ao homem por causa dopecado, o Filho de Deus sofreu, e pelo duradouro venceu. Mas para torná-lo maisevidente que ele sofreu uma morte real, que ele escolheu para ser colocado notúmulo como os outros homens.

Mestre . - Mas nada parece ser derivado para nós a partir dessa vitória, uma vezque continuam a morrer?

Scholar . - Isso não é obstáculo. Nem para os crentes é a morte agora qualquercoisa mais do que uma passagem para uma vida melhor.

Mestre . - Daí segue-se que a morte não é mais a ser temido como se fosse umacoisa terrível, mas devemos com espírito intrépido seguir a Cristo, nosso líder,que como ele não perecer na morte, não vai sofrer nos a perecer?

Scholar . - Assim devemos agir.

Mestre . - É imediatamente acrescentou, "ele desceu ao inferno." O que isso

significa?

Scholar . - Que ele não só suportou a morte comum, que é a separação da almado corpo, mas também as dores da morte, como Pedro chama-los. (Atos ii. 24.)Por esta expressão entendo as agonias terríveis por que sua alma foi perfurado.

Mestre . - Dê-me a causa ea maneira de isso.

Scholar . - Como a fim de satisfazer pelos pecadores ele consistiu-se diante dotribunal de Deus, era necessário que ele deve sofrer agonia excruciante deconsciência, como se tivesse sido abandonado por Deus, ou melhor, como sefosse, tinha Deus hostil a ele. Foi nesta agonia quando ele exclamou: "Meu Deus,meu Deus, por que me desamparaste?" (Mateus XXVII. 46.)

Mestre . - Era seu pai, em seguida, ofendeu com ele?

Scholar . - De maneira nenhuma. Mas ele exerceu essa severidade contra ele,em cumprimento do que havia sido profetizado por Isaías, que "ele foi ferido pelamão de Deus pelos nossos pecados e ferido pelas nossas transgressões." (Is.LIII. 4, 5).

Mestre . - Mas, vendo que ele é Deus, como ele poderia ser tomado por qualquertemor, como se estivesse abandonado por Deus?

Scholar . - Temos que manter que era no que diz respeito aos sentimentos desua natureza humana que ele foi reduzido para essa necessidade, e que issopode ser, a sua divindade por pouco tempo estava escondida, ou seja, nãoestendeu o seu poderio.

Mestre . - Como, por outro lado, é possível que Cristo, que é a salvação domundo, deveria ter sido submetido a essa desgraça?

Scholar . - Ele não suportá-lo de modo a permanecer sob ele. Por que ele foiapreendida com o terror que eu já mencionei, ele não estava sobrecarregado.Em vez de lutar com o poder do inferno ele dominou e esmagou-o.

Mestre . - Daqui podemos inferir que a tortura de consciência que ele carregavadifere da que excruciates pecadores quando perseguido pelas mãos de um Deusirado. Pois o que era temporário nele é perpétua neles, e que nele havia apenasa picada de uma picada, é em si uma espada mortal, que, por assim dizer, asferidas do coração.

Scholar . - Ele é assim. O Filho de Deus, quando assolada por esta angústia,não cessaram de esperança no Pai. Mas os pecadores condenados pela justiçade Deus, corrida em desespero, murmurar contra ele, e até mesmo rompe emblasfêmias abertas.

Mestre . - Podemos, portanto, inferir que os crentes recebem benefício a partirda morte de Cristo?

Scholar . - Facilmente. E, em primeiro lugar, vemos que é um sacrifício pelo qualele expiou os nossos pecados diante de Deus, e assim, tendo apaziguado a irade Deus, restaurou-nos a seu favor. Em segundo lugar, que seu sangue é umacamada pelo qual nossas almas são purificadas de todas as manchas. Por fim,que a lembrança de nossos pecados foi apagado assim como nunca para entrarna visão de Deus, e que, portanto, a escrita, que estabeleceu a nossa culpa foiapagado e cancelados.

Mestre . - Será que ela não ganhar-nos qualquer outra vantagem além?

Scholar . - Sim, é verdade. Pelo seu benefício, se são membros de Cristo, o

nosso homem velho foi crucificado, e o corpo do pecado seja destruído, para queos desejos da carne um depravado não mais reine em nós.

Mestre . - Prossiga com os outros artigos.

Scholar . - O próximo é "No terceiro dia ressuscitou dentre os mortos." Com isso,ele declarou-se vencedor do pecado e da morte. Pela sua ressurreição, eleengoliu morte, quebrou os grilhões do diabo, e aniquilou todo o seu poder.

Mestre . - Como colector são os benefícios resultantes para nós daressurreição?

Scholar . - Trina. Porque por ela a justiça foi adquirida para nós, mas também éuma garantia segura para nós de nossa imortalidade, e mesmo agora, em virtudede que somos criados em novidade de vida, que, vivendo pura e santamentepodemos obedecer à vontade de Deus.

Mestre . - Vamos seguir o resto.

Scholar . -'' Ele subiu ao céu ".

Mestre . - Será que ele subir de modo que ele não está mais na terra?

Scholar . - Ele fez. Para depois de ter realizado todas as coisas que o pai lhedera para fazer, e que foram para a nossa salvação, não havia necessidade desua continuação mais na terra.

Mestre . - Que bom que obtemos a partir desta ascensão?

Scholar . - O benefício é duplo. Para na medida em que Cristo entrou no céu emnosso nome, assim como ele tinha vindo para a Terra em nossa conta, eletambém abriu o acesso para nós, de modo que a porta anteriormente fechadapor causa do pecado, está agora aberto. Em segundo lugar, ele aparece napresença de Deus como nosso advogado e intercessor.

Mestre . - Mas será que Cristo em ir para o céu retirar-se de nós, de modo queele já deixou de ser com a gente?

Scholar . - Nem um pouco. Pelo contrário, ele se empenhou para estar conoscoaté o fim do mundo. (Mat. XXVIII. 20.)

Mestre . - Quando dizemos que ele mora com a gente, temos de entender queele é corpo presente?

Scholar . - Não. O caso do corpo, que foi recebido no céu é uma coisa, que avirtude que é difundida por toda parte é outra. (Luke xxiv 51;. Atos i 11.).

Mestre . - Em que sentido você dizer que ele "está sentado à mão direita doPai?"

Scholar . - Estas palavras significam que o Pai concedeu-lhe o domínio do céu eda terra, de modo que ele governa todas as coisas. (Mat. XXVIII. 18.)

Mestre . - Mas o que se entende por "mão direita", e que por "se assenta?"

Scholar . - É uma similitude tirado de príncipes, que estão acostumados acolocar aqueles na mão direita, que fazem seus vice-regentes.

Mestre . - Você quer dizer, portanto, nada mais do que Paulo diz, a saber, queCristo foi nomeado chefe da Igreja, e elevou acima de todos os principados,obteve um nome que está acima de todo nome. (Ef i 22;.. Phil ii 9.).

Scholar . - É como você diz.

Mestre . - Vamos passar.

Scholar . - "A partir daí, ele virá para julgar os vivos e os mortos." O significadodessas palavras é que ele virá abertamente do céu para julgar o mundo, assimcomo ele foi visto a subir. (Atos i. 11.)

Mestre . - À medida que o dia do julgamento não é para ser antes do fim domundo, como você diz que alguns homens, então, ser vivo, visto que é designadopara todos os homens morrerem uma só vez? (Hebreus ix.

Scholar . - Paul responde a esta pergunta quando ele diz que aqueles que, emseguida, sobreviver passará por uma mudança brusca, para que a corrupção dacarne que está sendo abolida, eles vão revestir de incorruptibilidade. (1 Cor xv51;.. 1 Ts iv 17...)

Mestre . - Entende então que esta alteração serão como a morte, que haveráuma supressão do primeiro natureza, e o início de uma nova natureza?

Scholar . - Esse é o meu significado.

Mestre . - Será que dá qualquer prazer à nossa consciência de que Cristo um diaserá o juiz do mundo?

Scholar . - Na verdade prazer singular. Pois sabemos com certeza que ele virásó para a nossa salvação.

Mestre . - Não devemos então tremer neste julgamento, de modo a deixá-loencher-nos com desânimo?

Scholar . - Não, na verdade, uma vez que só permanecerá no tribunal de um juizque também é nosso advogado, e que nos tomou sob a sua fé e proteção.

Mestre . - Vamos agora à terceira parte.

Scholar . - Relaciona-se com a fé no Espírito Santo.

Mestre . - O que podemos aprender com isso?

Scholar . - O objetivo é deixar-nos saber que Deus, como ele redimiu e salvou-nos por seu Filho, também pelo seu Espírito nos tornar capazes de esta redençãoe salvação.

Mestre . - Como?

Scholar . - Como temos purificação no sangue de Cristo, para a nossaconsciência deve ser aspergido por ela, a fim de ser lavado. (1 Pedro i 2;. 1 Joãoi 7.).

Mestre . - Isto exige uma explicação mais clara.

Scholar . - Quero dizer que o Espírito de Deus, enquanto ele mora em nossoscorações, que nos faz sentir a virtude de Cristo. (.. Rom. viii 11) Porque, quandonossas mentes conceber os benefícios de Cristo, é devido à iluminação doEspírito Santo, a sua persuasão é devido que eles são selados em nossoscorações. (Ef i. 13.) Em suma, ele só abre espaço em nós para eles. Ele nosregenera e nos faz ser novas criaturas. Assim, o que os presentes são nosofereceu em Cristo, recebemos pela atuação do Espírito.

Mestre . - Vamos prosseguir.

Scholar . - Em seguida, vem a quarta parte, no qual nós confessamos quecremos em uma Igreja Católica.

Mestre . - O que é a Igreja?

Scholar . - O corpo ea sociedade de crentes que Deus predestinou para a vidaeterna.

Mestre . - É preciso acreditar neste artigo também?

Scholar . - Sim, na verdade, se nós não faria a morte de Cristo, sem efeito, eignorem tudo o que até aqui foi dito. Para o efeito resultante de todos é, de queexiste uma igreja.

Mestre . - Quer dizer então que só tratou da causa da salvação, e mostrou afundação do que quando explicamos que pelos méritos e intercessão de Cristo,somos levados em favor de Deus, e que esta graça é confirmado em nós, emvirtude do Espírito Santo. Agora, porém, estamos explicando o efeito de todasestas coisas, que pelos fatos a nossa fé pode ser mais firme?

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - Em que sentido você chama a santa Igreja?

Scholar . - Todos os que Deus escolheu ele justifica, e as formas de santidade einocência de vida, (Rom. viii 30). Que a sua glória pode ser exibido neles. E éisso que Paulo quer dizer quando diz que Cristo santificou a Igreja, que eleresgatou, que poderia ser uma Igreja gloriosa, livre de toda mancha. (Ef v. 25).

Mestre . - O que significa o epíteto Católica ou Universal?

Scholar . - Por que nós somos ensinados que, como todos os crentes têm umacabeça, então eles devem estar todos unidos em um só corpo, a Igreja difundidapor todo o mundo pode ser um, não mais. (Ef iv 15;. 1 Cor 12 xii...)

Mestre . - E qual é o significado do que se segue imediatamente sobre acomunhão dos santos?

Scholar . - Isso é colocado para baixo para expressar mais claramente aunidade que existe entre os membros da Igreja. É ao mesmo tempo a entender,que o que quer benefícios Deus concede a Igreja, ter uma visão para o bemcomum de todos, vendo todos eles têm comunhão uns com os outros.

Mestre . - Mas isso é a santidade que o senhor atribui à Igreja já é perfeito?

Scholar . - Ainda não, que é o tempo que ela tem a sua guerra no mundo. Paraela sempre trabalha sob enfermidades, e nunca será inteiramente purgado dosrestos mortais de vício, até que ela adere completamente a Cristo, seu cabeça,por quem ela é santificada.

Mestre . - Pode esta Igreja ser conhecido de qualquer outro modo do que quandoela é acreditado pela fé?

Scholar . - Há de fato também um visívelIgreja de Deus, Que ele descreveu-nospor certos sinais e marcas, mas aqui estamos falando propriamente daassembléia daqueles a quem ele adotou a salvação pela sua eleição secreta.Isto não é nem sempre visível a olho nu nem discernível pelos sinais.

Mestre . - O que vem a seguir?

Scholar . - Eu acredito em "o perdão dos pecados."

Mestre . - Qual o significado que você dá a palavra perdão?

Scholar . - Que Deus de seus perdoa livres bondade e perdoa os pecados doscrentes que eles não podem ser levados a julgamento, e que a pena não podeser exigido a partir deles.

Mestre . - Daí segue-se que não é de todo a nossa própria satisfaçãomerecemos o perdão dos pecados, o que obtemos do Senhor?

Scholar . - Isso é verdade, pois Cristo deu a satisfação mediante o pagamentoda penalidade.

Mestre . - Por que você juntar em anexo perdão dos pecados para a Igreja?

Scholar . - Porque ninguém consegue isso sem ser previamente unidos ao povode Deus, mantendo a unidade com o corpo de Cristo com perseverança até ofim, e assim atestando que ele é um verdadeiro membro da Igreja.

Mestre . - Desta forma, você concluir que fora da Igreja não é senão ruína eperdição?

Scholar . - Certamente. Aqueles que fazem uma partida do corpo de Cristo, erasgar sua unidade de facção, são cortadas a partir de toda a esperança desalvação durante o tempo que permanecer neste cisma, seja no entanto curto.

Mestre . - Repita o restante.

Scholar . - Eu acredito na "ressurreição da carne e na vida eterna."

Mestre . - Com que fim é este artigo estabelecido na Confissão de Fé?

Scholar . - Para nos lembrar que a nossa felicidade não está situado sobre aterra. O utilitário e uso deste conhecimento é dupla. Em primeiro lugar, somosensinados por ele que estamos a viver neste mundo como estrangeiros,continuamente pensando de partida, e não permitindo que nossos coraçõessejam enredados por pensamentos terrenos. Em segundo lugar, no entanto, ofruto da graça de Cristo derramou sobre nós pode escapar à nossa atenção, eser escondido dos nossos olhos, não devemos desalentar, mas esperapacientemente para o dia da revelação.

Mestre . - Em que ordem será esta ressurreição aconteceu?

Scholar . - Aqueles que antes eram mortos irá recuperar seus corpos e osmesmos organismos como antes, mas dotado de uma nova qualidade, isto é,não mais passível de morte ou corrupção. (1 Coríntios. Xv. 53.) Aqueles quesobrevivem Deus milagrosamente levantar por uma mudança repentina.

Mestre . - Mas isso será comum para os justos e os ímpios?

Scholar . - Haverá uma ressurreição de todos, mas a condição será diferente:alguns vão subir para a salvação e bem-aventurança, outros à morte e misériaextrema.

Mestre . - Por que então a vida eterna é só aqui mencionado, e que não hámenção do inferno?

Scholar . - Porque nada é introduzido aqui que não tende para o consolo dosespíritos piedosos e, consequentemente, apenas as recompensas sãoenumerados que o Senhor tem preparado para os seus servos, e nada éadicionado como a condenação dos ímpios, que sabemos ser estrangeiros doreino de Deus.

Mestre . - Como entender o fundamento sobre o qual a fé deveria descansar, elevai ser fácil para extrair dele uma verdadeira definição de fé.

Scholar . - Ele o fará. Pode ser definido, um conhecimento firme e segura da boavontade paternal de Deus para conosco, como ele diz no evangelho que porcausa de Cristo, ele será o nosso Pai e Salvador.

Mestre . - Não concebemos a fé em nós mesmos, ou vamos recebê-lo de Deus?

Scholar . - Escritura ensina que é o dom especial de Deus, e esta experiênciaconfirma.

Mestre . - Que experiência você quer dizer?

Scholar . - Nossa mente é muito rude para ser capaz de compreender asabedoria espiritual de Deus que nos é revelado pela fé, e nossos coraçõesestão muito propensas ou a timidez ou a confiança em nós mesmos ou perversascriaturas, para descansar em Deus de sua própria acordo. Mas o Espírito Santopor sua iluminação nos torna capazes de entender as coisas que de outra formaseria muito superior a nossa capacidade, e nos forma para uma firme persuasão,vedando as promessas de salvação em nossos corações.

Mestre . - Que bom reverte para nós a partir desta fé, quando tivermos uma vezque obteve?

Scholar . - Ele nos justifica diante de Deus, e esta justificação nos herdeiros davida eterna faz.

Mestre . - O quê! não são homens justificados pelas boas obras quando elesestudam para aprovar-se a Deus, vivendo inocentemente e santamente?

Scholar . - Qualquer um poderia ser encontrado tão perfeito, ele pode serjustamente considerado justo, mas como todos nós somos pecadores, culpadosdiante de Deus, em muitos aspectos, devemos procurar outro lugar para ummerecimento que pode nos reconciliar com ele.

Mestre . - Mas são todas as obras de homens tão vis e sem valor que não podemerecer o favor de Deus?

Scholar . - Em primeiro lugar, todas as obras que procedem de nós, assim comobem a ser chamado o nosso, são cruéis, e, portanto, eles não podem fazer nada,mas desagradam a Deus, e ser rejeitada por ele.

Mestre . - Você diz, então, que antes de nascermos de novo e formado de novopelo Espírito de Deus, não podemos fazer nada, mas o pecado, assim como umaárvore má só pode produzir maus frutos? (Mateus vii. 18.)

Scholar . - Ao todo assim. Por alguma semelhança obras pode ter aos olhos doshomens, eles são, no entanto, o mal, contanto que o coração para que Deusprincipalmente parece é depravado.

Mestre . - Assim que você terminar, que nós não podemos por nenhum méritoantecipar Deus, ou evocar a sua beneficência, ou melhor, que todas as obras quenós tentamos ou participar, submeter-nos à sua ira e condenação?

Scholar . - Eu entendo isso, e, portanto, mera misericórdia, sem qualquerrespeito às obras, (Tito iii 5). Abraça e aceita-nos livremente em Cristo,atribuindo a sua justiça a nós como se fosse a nossa própria, e não lhesimputando os nossos pecados nós.

Mestre . - De que maneira, então, vocês dizem que somos justificados pela fé?

Scholar . - Porque, enquanto nós abraçamos as promessas do evangelho comcerteza a confiança sincera, que de uma maneira obter a posse da justiça de quefalo.

Mestre . - Isso, então, é o seu significado que, como a justiça é-nos oferecidopelo evangelho, então nós recebê-lo pela fé?

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - Mas depois que uma vez foi abraçado por Deus, não são as obras quefazemos sob a direção de seu Espírito Santo aceito por ele?

Scholar . - Eles agradá-lo, não no entanto, em virtude de sua própria dignidade,mas como ele liberalmente honra-los com o seu favor.

Mestre . - Mas, vendo que eles procedem do Espírito Santo, que eles nãomerecem favor?

Scholar . - Eles estão sempre misturados com alguma contaminação dafraqueza da carne, e, portanto, viciada.

Mestre . - De onde vem, então, ou como pode ser que agradar a Deus?

Scholar . - É fé que adquire favor para eles, como nós de descanso com certezade confiança neste, que a vontade de Deus não para julgá-los por sua regrarígida, mas cobrindo seus defeitos e impurezas como enterrados na pureza deCristo, ele vê-los em a mesma luz como se fossem absolutamente perfeitos.

Mestre . - Mas será que podemos inferir a partir disso que um homem cristão éjustificado pelas obras depois que ele foi chamado por Deus, ou que pelo méritodas obras, ele faz-se amado por Deus, cujo amor é a vida eterna para nós?

Scholar . - De maneira nenhuma. Nós preferimos manter o que está escrito, quenenhum homem pode ser justificado diante dele e, portanto, nós oramos, Nãoentres em juízo com a gente. "(Sl cxliii 2.).

Mestre . - Não são, portanto, de pensar que as boas obras dos crentes sãoinúteis?

Scholar . - Certamente que não. Para não foi em vão que Deus lhes prometemrecompensar tanto nesta vida e no futuro. Mas molas esta recompensa do amorgratuito de Deus como sua fonte, porque ele primeiro nos abraça como filhos, edepois enterrar a lembrança dos vícios que procedem de nós, ele nos visita comseu favor.

Mestre . - Mas isso pode ser separada da justiça boas obras, de modo queaquele que pode ser vazio deles?

Scholar . - Isso não pode ser. Pois, quando pela fé recebemos a Cristo como elenos é oferecido, ele não só nos promete livramento da morte e da reconciliaçãocom Deus, mas também o dom do Espírito Santo, pela qual somos regeneradosem novidade de vida, essas coisas devem necessariamente ser conjugados demodo a não dividir Cristo de si mesmo.

Mestre . - Daí segue-se que a fé é a raiz de onde tudo de bom primavera obras,até agora é de tomar-nos fora do estudo deles?

Scholar . - Então, na verdade, é, e, portanto, toda a doutrina do evangelho écompreendido sob dois ramos, fé e arrependimento.

Mestre . - O que é arrependimento?

Scholar . - Insatisfação com e um ódio ao pecado e um amor da justiça,procedendo-se do medo de Deus, que as coisas levam a abnegação emortificação da carne, a fim de que nos entregamos à orientação do Espírito deDeus, e enquadrar todos os atos de nossa vida à obediência da vontade divina.

Mestre . - Mas este segundo ramo foi na divisão que foi estabelecido no início,quando você mostrou o método de devidamente adorar a Deus.

Scholar . - É verdade, e era ao mesmo tempo, acrescentou, que a regraverdadeira e legítima para adorar a Deus é obedecer a sua vontade.

Mestre . - Por que isso?

Scholar . - Porque a única adoração que ele aprova não é o que ele pode nosagradar a conceber, mas o que ele tem de sua própria autoridade prescrito.

DA LEI, OU SEJA, OS DEZ MANDAMENTOS DE DEUS .

Mestre . - Qual é a regra de vida que ele nos deu?

Scholar . - Sua lei.

Mestre . - O que ele contém?

Scholar . - Trata-se de duas partes, a primeira das quais contém quatropreceitos, este último seis. Assim, toda a lei consiste em dez mandamentos emtodas

Mestre . - Quem é o autor desta divisão?

Scholar . - O próprio Deus, que entregou a Moisés escrita em duas tábuas, edepois declarou que foi reduzida em dez frases. (Êx xxiv 12;. XXXII 15;. Xxxiv 1;...Deut iv 13;. X 4).

Mestre . - Qual é o tema da primeira mesa?

Scholar . - Os escritórios de piedade para com Deus.

Mestre . - É a segunda?

Scholar . - Como devemos agir para com os homens, eo que nós devemos aeles.

Mestre . - Repita o primeiro mandamento ou na cabeça.

Scholar . - Ouve, 0IsraelEu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra de Egito,Fora da casa da servidão: Não terás outros deuses diante de mim.

Mestre . - Agora, explicar o significado das palavras.

Scholar . - No começo, ele faz uma espécie de prefácio a toda a lei. Pois,quando ele próprio Jeová chama, ele alega direito ea autoridade de comando.Em seguida, a fim de obter favor de sua lei, acrescenta ele, que ele é o nossoDeus. Estas palavras têm a mesma força como se ele tivesse chamado a simesmo o nosso preservador. Agora, como ele concede este favor em cima denós, é conhecer que devemos, por nossa vez nos mostrar ser um povo obediente.

Mestre . - Mas não é o que ele imediatamente acrescenta: a libertação e quebraro jugo da escravidão egípcia, aplique especialmente para o povo deIsrael, E sópara eles?

Scholar . - Eu admito isso como o ato em si, mas há um outro tipo de libertaçãoque se aplica igualmente a todos os homens. Pois livrou a todos nós daescravidão espiritual do pecado e da tirania do demônio.

Mestre . - Por que ele mencionou esse assunto no prefácio à sua lei?

Scholar . - Para nos lembrar que vamos ser culpado da maior ingratidão, se nósnão nos dedicar inteiramente à obediência a ele.

Mestre . - E o que ele exigir sob esta primeira cabeça?

Scholar . - Que nós manter sua honra e toda sozinho para não transferir qualquerparte dele em outro lugar.

Mestre . - Qual é a honra que lhe é peculiar, que é ilegal transferir em outro lugar?

Scholar . - Para adorá-lo, para colocar nossa confiança nele, para invocá-lo, emsuma a pagar-lhe toda a deferência apropriada a sua majestade.

Mestre . - Porque é que a cláusula acrescentou: "Antes do meu rosto?"

Scholar . - Como nada é tão escondido como escapar dele, e ele é a discernir ejulgar de pensamentos secretos, isso significa que ele não exige a honra de afetofora apenas, mas a verdadeira piedade sincera.

Mestre . - Vamos passar para a segunda cabeça.

Scholar . - Não farás para ti escultura da imagem, ou formar qualquer umadessas coisas que são ou em cima no céu ou embaixo na terra, nem nas águasdebaixo da terra. Tu, não adoram nem as servirás.

Mestre . - Será que inteiramente nos proibir de esculpir ou pintar qualquersemelhança?

Scholar . - Não, ele só nos proíbe de fazer qualquer semelhança é para o bem derepresentar ou adorar a Deus.

Mestre . - Por que é ilegal para representar a Deus por uma forma visível?

Scholar . - Porque não há nenhuma semelhança entre aquele que é um espíritoeterno e incompreensível, e uma figura corporal, corruptível, e sem vida. (Iv Deut.15;. Atos xvii 29;. Rom i 23...)

Mestre . - Você acha, então, que um insulto é oferecido a sua majestade, quandoele é representado desta forma?

Scholar . - Essa é a minha crença.

Mestre . - Que tipo de culto é aqui condenado?

Scholar . - Quando nos voltamos para uma estátua ou imagem com a intençãode rezar, nos prostrar diante: quando prestamos homenagem a ele pela flexão dejoelhos, ou outros sinais, como se Deus estivesse ali representando-se a nós.

Mestre . - Nós não somos a entender, então, que simplesmente qualquer tipo deimagem ou escultura é condenado por essas palavras. Nós só estamos proibidosde fazer imagens com o objetivo de buscar ou adorar a Deus em si, ou o que é amesma coisa, com o propósito de adorá-los em honra de Deus, ou abusar delesem qualquer forma de superstição e idolatria.

Scholar . - True.

Mestre . - Agora, para quê devemos referir essa cabeça?

Scholar . - Como sob o ex-chefe declarou que só ele deve ser adorado eservido, de modo que agora mostra o que é a forma correta de adoração, que elepode chamar-nos fora de toda superstição e outras ficções viciosos e carnal.

Mestre . - Vamos prosseguir.

Scholar . - Ele acrescenta que a sanção de que ele é o Senhor nosso Deus, umDeus forte e zeloso, que vinga a iniqüidade dos pais nos filhos dos que o odeiam,até a terceira e quarta geração.

Mestre . - Por que ele faz menção da sua força?

Scholar . - Desse modo, ele dá a entender que ele tem poder suficiente parajustificar a sua glória.

Mestre . - O que ele íntimo pelo ciúme prazo?

Scholar . - Que ele não pode suportar um igual ou associado. Porque, como eletem se dado a nós de sua infinita bondade, então ele teria que sejamostotalmente dele. E a castidade de nossa alma consiste em ser dedicada a ele, etotalmente aderindo a ele, como por outro lado, disse que estão a sercontaminados com a idolatria, quando eles se desviam dele para superstição.

Mestre . - Em que sentido se diz que ele vingará a iniqüidade dos pais nosfilhos?

Scholar . - Para atingir o mais terror dentro de nós, ele não só corre o risco deinfligir punição sobre aqueles que ofendê-lo, mas que sua descendência tambémserá amaldiçoado.

Mestre . - Mas isso é consistente com a justiça de Deus para punir qualquer umpor culpa de outro?

Scholar . - Se considerarmos que a condição da humanidade é, a pergunta érespondida. Porque por natureza somos todos responsáveis perante a maldição,e não temos nada a queixar-se de Deus em quando ele nos deixa essa condição.Então, como ele demonstra o seu amor para o justo, abençoando suaposteridade, para que ele executa sua vingança contra os ímpios, privando seusfilhos dessa bênção.

Mestre . - Vá em frente.

Scholar . - Para nós fascínio pela suavidade atraente, ele promete que ele terápiedade de todos que o amam e observam os seus mandamentos, até milgerações.

Mestre . - Ele quer dizer que a inocência de um homem piedoso será a salvaçãode toda a sua posteridade, porém ímpio?

Scholar . - Não é nada, mas que ele vai exercer o seu benignidade aos crentes atal ponto, que por causa deles que ele vai mostrar-se também benigno para seusfilhos, não só dando-lhes prosperidade no que diz respeito à vida presente, mastambém a santificação do almas, de modo a dar-lhes um lugar entre seu rebanho.

Mestre . - Mas isso não aparece sempre.

Scholar . - Eu admito. Porque, como ele reserva para si a liberdade de mostrarmisericórdia, quando ele agrada aos filhos dos ímpios, então ele não tem assimastricted seu favor aos filhos de crentes como para não repudiar a seu bel prazer

os deles quem ele quer. (Rom. ix). Isso, no entanto, que ele tanto os ânimos comopara mostrar que a promessa não é vã ou falacioso.

Mestre . - Mas por que ele está aqui dizer gerações mil, ao passo que, no casode punição, ele menciona apenas três ou quatro?

Scholar . - Insinuar que ele é mais inclinado a bondade e beneficência do que agravidade. Isso ele também declara, quando ele diz que está pronto paraperdoar, mas tardio para se irar. (Ex. xxxiv 6;.. Ps ciii 8;. CXLV 8.).

Mestre . - Agora, para o terceiro mandamento.

Scholar . - Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão.

Mestre . - Qual é o significado?

Scholar . - Ele nos proíbe de abusar do nome de Deus, não só por perjúrio, maspela blasfêmia, sem necessidade.

Mestre . - Pode o nome de Deus ser legalmente usado para fazer o juramento?

Scholar . - Com efeito, pode, quando usado em uma causa fit: o primeiro, emafirmar a verdade, e em segundo lugar, quando o negócio é de tal importânciacomo fazê-lo atender a jurar, em manter o amor mútuo e concórdia entre oshomens ..

Mestre . - Mas isso não vai mais longe do que para conter os juramentos, porque o nome de Deus é profanado, ou sua honra prejudicada?

Scholar . - A menção de uma espécie nos admoesta em geral, nunca proferir onome de Deus, a menos que com temor e reverência, e com o propósito dehonrar isso. Por enquanto é três vezes santo, devemos guardar, por todos osmeios, contra parecendo segurá-la com desprezo, ou dar aos outros aoportunidade de contemn.

Mestre . - Como é que isso seja feito?

Scholar . - Por nunca falar ou pensar em Deus e suas obras, sem honra.

Mestre . - O que se segue?

Scholar . - A sanção, pelo qual ele declara que não será por inocente o quetomar o seu nome em vão.

Mestre . - Como ele, em outro lugar, declara que irá punir os transgressores dasua lei, o que mais está contido aqui?

Scholar . - Ele vem pretende intimar o quanto ele valoriza a glória do seu nome, epara nos tornar mais cuidadoso sobre isso, quando vemos que a vingança estápronto para qualquer um que pode profaná-lo.

Mestre . - Vamos chegar ao quarto mandamento.

Scholar . - Lembre-se do dia de sábado, para santificá-lo. Seis dias de trabalho,e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus: nelenão farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, teu servo, nem a tuaserva, serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que está dentro das tuasportas: Porque em seis dias o Senhor fez os céus ea terra, o mar e tudo o queneles há, e ao sétimo dia descansou: por isso o Senhor abençoou o dia desábado, eo santificou.

Mestre . - Será que ele nos ordenar para o trabalho em seis dias, para quepossamos descansar no sétimo?

Scholar . - Não é absolutamente, mas permitindo homem seis dias para otrabalho, ele excetua o sétimo, que pode ser dedicado ao descanso.

Mestre . - Será que ele nos interditar a partir de todo o tipo de trabalho?

Scholar . - Este mandamento tem um motivo separado e peculiar. Como aobservância do descanso faz parte das antigas cerimônias, foi abolida com oadvento de Cristo.

Mestre . - Quer dizer que este mandamento se refere propriamente aos judeus, efoi, portanto, apenas temporário?

Scholar . - Eu, na medida em que é cerimonial.

Mestre . - E então? Existe alguma coisa em que além cerimônia?

Scholar . - Foi dado por três razões.

Mestre . - Declare-los para mim.

Scholar . - Para descobrir o descanso espiritual, para a preservação da políticaeclesiástica, e para o alívio dos escravos.

Mestre . - O que você quer dizer com descanso espiritual?

Scholar . - Quando mantemos férias a partir de nossas próprias obras, para queDeus possa realizar suas obras em nós.

Mestre . - O que, aliás, é o método de manter assim férias?

Scholar . - Por crucificando nossa carne, isto é, renunciar à nossa própriainclinação, para que possamos ser governados pelo Espírito de Deus.

Mestre . - É suficiente para fazê-lo no sétimo dia?

Scholar . - Não, continuamente. Depois de ter começado uma vez, devemoscontinuar durante todo o curso da vida.

Mestre . - Por que, então, um certo dia designado para descobrir isso?

Scholar . - Não há necessidade de que a realidade deve concordar com a figuraem todos os aspectos, desde que seja adequado na medida em que énecessário para o propósito de calcular.

Mestre . - Mas por que é o sétimo dia prescrito ao invés de qualquer outro dia?

Scholar . - Na Bíblia, o número sete significa perfeição. É, por conseguinte, aptopara denotar perpetuamente. É, ao mesmo tempo, indica que esse descansoespiritual só é iniciada nesta vida, e não vai ser perfeito, até que partem destemundo.

Mestre . - Mas o que se entende quando o Senhor nos exorta a descansar porseu próprio exemplo?

Scholar . - Ao concluir a criação do mundo em seis dias, ele dedicou a sétimapara a contemplação de suas obras. Quanto mais fortemente para estimular-nosa isso, ele coloca diante de nós o seu próprio exemplo. Para nada é maisdesejável do que a ser formada após a sua imagem.

Mestre . - Mas a meditação deveria sobre as obras de Deus para ser contínuo,ou é suficiente que um dia em cada sete será dedicado a ele?

Scholar . - Torna-se-nos a ser exercida diariamente nele, mas por causa danossa fraqueza, um dia é especialmente designado. E esta é a política que eumencionei.

Mestre . - Que ordem, então, é para ser observado nesse dia?

Scholar . - Que as pessoas se reúnem para ouvir a doutrina de Cristo, a seenvolver em oração pública, e fazer a profissão de sua fé.

Mestre . - Agora explique o que significa dizer que o Senhor pretendido por estemandamento para fornecer também para o alívio dos escravos.

Scholar . - É um relaxamento pode ser dada para aqueles sob o poder dosoutros. Não, isso, também, tende a manter uma política comum. Para quando umdia é dedicado ao descanso, cada um acostuma-se ao trabalho durante osoutros dias.

Mestre . - Vamos agora ver o quão longe este comando tem referência para nós.

Scholar . - Em relação à cerimônia, eu defendo que ela foi abolida, como arealidade existia em Cristo. (Col. ii. 17.)

Mestre . - Como?

Scholar . - Porque, em virtude de sua morte, o nosso homem velho foicrucificado, e que são ressuscitados em novidade de vida. (Rom. vi. 6.)

Mestre . - O que o mandamento, então nos resta?

Scholar . - Não é a negligenciar as ordenanças sagradas que contribuem para ogoverno espiritual da Igreja, especialmente às assembleias sagradas freqüentes,para ouvir a palavra de Deus, para celebrar os sacramentos e exercer asorações regulares, como ordenado.

Mestre . - Mas será que a figura nos dar nada mais?

Scholar . - Sim, é verdade. Devemos dar atenção à coisa quis dizer com isso, ouseja, o que foi enxertada no corpo de Cristo, e fez os seus membros, deixamos apartir de nossas próprias obras, e assim nos resignar ao governo de Deus.

Mestre . - Vamos passar para a segunda tabela.

Scholar . - Começa: "Honra a teu pai ea tua mãe."

Mestre . - Qual o significado que você dá à palavra "honra?"

Scholar . - Que as crianças sejam, com modéstia e humildade, respeitoso eobediente aos pais, servindo-os com reverência, ajudando-os em caso denecessidade, e exercendo seu trabalho para eles. Pois esses três ramos estáincluída a honra que é devida aos pais.

Mestre . - Prossiga.

Scholar . - Para o mandamento é adicionada a promessa: "Que teus dias sejamprolongados na terra que o Senhor teu Deus te darei."

Mestre . - Qual é o significado?

Scholar . - Isso, pela bênção de Deus, será dada uma vida longa para aquelesque prestar a devida homenagem aos pais.

Mestre . - Vendo esta vida é tão cheia de problemas, por que Deus promete alonga permanência dele como uma bênção?

Scholar . - Como é grande soever as misérias de que é responsável, ainda nãoé uma bênção de Deus sobre os crentes, quando ele nutre e preserva-los aqui,se fosse apenas para esta razão, que é uma prova de seu favor paternal.

Mestre . - Será que ela siga por outro lado, que aquele que é arrancado o mundorapidamente, e antes da idade madura, é amaldiçoado por Deus?

Scholar . - De maneira nenhuma. Não, pelo contrário, às vezes acontece que,quanto mais um homem é amado por Deus, o mais rapidamente que ele estáafastado desta vida.

Mestre . - Mas, em assim agindo, como ele cumprir sua promessa?

Scholar . - Qualquer que seja terrena bom Deus promete devemos receber sobesta condição, ou seja, na medida em que é conveniente para o bem ea salvaçãoda nossa alma.. Para o arranjo seria muito absurdo se o cuidado com a almanem sempre têm precedência.

Mestre . - E aqueles que são contumaz aos pais?

Scholar . - Eles não devem apenas ser punidos no juízo final, mas aqui tambémDeus toma vingança contra os seus corpos, seja por tomá-los, portanto, no meiode seus dias, ou trazê-los a um fim ignominioso, ou em outras maneiras.

Mestre . - Mas não a promessa fala expressamente daterra de Canaã?

Scholar . - Fá-lo na medida em que diz respeito aos israelitas, mas o termo deveter um significado mais amplo e extensivo para nós. Para ver que toda a terra édo Senhor, qualquer que seja a região em que vivemos, ele atribui a nós parauma posse. (Ps, xxiv 1;. Lxxxv 5;... Cxv 16)

Mestre . - Não há nada mais do mandamento restante?

Scholar . - Apesar de o pai ea mãe só são expressos, devemos entender todosos que estão sobre nós, como a razão é a mesma.

Mestre . - Qual é o motivo?

Scholar . - Que o Senhor elevou-os a um alto grau de honra, pois não háautoridade que não seja de pais, ou príncipes ou governantes de qualquernatureza, sem poder, sem honra, mas pelo decreto de Deus, porque assim lheagrada para ordenar o mundo.

Mestre . - Repita o sexto mandamento.

Scholar . - Não matarás.

Mestre . - Será que proibir nada, mas a perpetração do crime?

Scholar . - Sim, é verdade. Para vê-lo é Deus quem fala, aqui dá direito não só aobras exteriores, mas também para os afetos da mente, e de fato a eles,principalmente.

Mestre . - Você parece insinuar que há algum tipo de assassinato em segredode que Deus aqui nos lembra.

Scholar . - Eu faço. Por raiva e ódio, e qualquer desejo de ferir, é crime aosolhos de Deus.

Mestre . - É o suficiente se não odeio qualquer um?

Scholar . - De maneira nenhuma. Desde que o Senhor, ao condenar o ódio earestrição nos de qualquer dano pelo qual o nosso próximo pode ser ferido,mostra ao mesmo tempo que nos obriga a amar todos os homens do coração, eestudar fielmente a defender e preservá-los.

Mestre . - Agora, para o sétimo mandamento.

Scholar . - Tu não cometerás adultério.

Mestre . - Explicar o que é a substância de que é.

Scholar . - Que todos os tipos de prostituição são amaldiçoados aos olhos deDeus, e, portanto, não provocaria a ira de Deus contra nós, devemos abster-secuidadosamente a partir dele.

Mestre . - Será que não exigem nada além disso?

Scholar . - Respeito deve sempre ser tido em consideração a natureza doLegislador, que, como dissemos, não só considera o ato exterior, mas se parecemais com as afeições da mente.

Mestre . - O que mais então ele compreende?

Scholar . - Na medida em que os nossos corpos e nossas almas são templos doEspírito Santo (1 Cor 16 iii, vi 19...), Devemos observar uma pureza casta comambos, e, consequentemente, ser casto não só abstendo-se de flagitiousnesspara fora, mas também de coração, fala, gestos corporais e ação, (2 Coríntios. vi.16 ;) em suma, o nosso corpo deve estar livre de tudo lascívia, a nossa mente detodo desejo, e não parte de nós ser poluído pelas impurezas de prostituição.

Mestre . - Vamos chegar ao oitavo mandamento.

Scholar . - Não furtarás.

Mestre . - Será que apenas proibir os roubos que são punidos pelas leishumanas, ou ele ir mais longe?

Scholar . - Sob o nome de roubo, que abrange todos os tipos de atos iníquos defraudar e burlar por que caçar depois de os bens de outros homens. Aqui,portanto, são proibidos tanto para apoderar-se de bens do nosso vizinho pelaviolência, ou colocar as mãos em cima deles por truque e astúcia, ou obter aposse deles por quaisquer outros meios indiretos qualquer outra coisa.

Mestre . - É o suficiente para reter a mão do ato de maldade, ou seja cobiçatambém aqui condenado?

Scholar . - Devemos sempre voltar a esse-que a lei dada, sendo espiritual,pretende verificar não apenas furtos externos, mas todos os conselhos e desejaque incomodam os outros de qualquer maneira, e especialmente em si aavareza; que não muito tempo pode enriquecer-nos em à custa dos nossosirmãos.

Mestre . - O que então deve ser feito para obedecer a esse mandamento?

Scholar . - Temos de nos esforçar para que cada um tenha a sua própria emsegurança.

Mestre . - Qual é o nono mandamento?

Scholar . - Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.

Mestre . - Será que proibir perjúrio apenas no tribunal, ou qualquer tipo de mentircontra os nossos vizinhos?

Scholar . - Em uma espécie de doutrina geral é compreendido, de que nãoestamos a cobrar o nosso vizinho falsamente, nem pela nossa maledicência edetração ferir o seu bom nome, ou prejudicá-lo em seus bens.

Mestre . - Mas por que não menciona expressamente perjúrio público?

Scholar . - Isso pode inspirar-nos com uma maior aversão a esse vício. Para eleinsinua que, se um homem habituar-se a maledicência ea calúnia, a descida parao perjúrio é rápida, se é dada uma oportunidade para difamar seu próximo.

Mestre . - Será que isso significa para nos impedir de falar mal só, ou, ainda, dafalsa suspeita e julgamento injusto e impiedoso?

Scholar . - É aqui condena tanto, de acordo com o ponto de vista já foi dito. Portudo o que é errado fazer diante dos homens, é errado desejar diante de Deus.

Mestre . - Explique, em seguida, o que significa, em substância.

Scholar . - Ele nos ordena a não pensar mal dos nossos vizinhos, ou serpropenso a difamá-los, mas no espírito de bondade e imparcialidade parapensar bem deles, tanto quanto a verdade vai permitir, e estudar para preservarsua reputação inteiro.

Mestre . - Repita o último mandamento.

Scholar . - Não cobiçarás a casa do teu próximo, não cobiçarás a mulher do teupróximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,nem coisa alguma do teu próximo.

Mestre . - Vendo que toda a lei é espiritual, como já disse tantas vezes antes, eos mandamentos acima são definidas não só para coibir atos externos, mastambém corrigir as afeições da mente, o que mais é adicionado aqui?

Scholar . - O senhor pretende regular e governar a vontade e as afeições por osoutros mandamentos, mas aqui ele impõe uma lei, mesmo em pensamentos quecarregam algum grau de cobiça junto com eles, e ainda assim não vêm ocomprimento de um objetivo fixo.

Mestre . - Você diz que o menor grau de cobiça que se arrastam nos sobre oscrentes e entre as suas mentes são pecados, mesmo que resistir ao invés deconcordar?

Scholar . - É muito claro que todos os pensamentos vitious, embora oconsentimento não é adicionado, proceda da depravação de nossa natureza.Mas eu só digo isto, que este mandamento condena desejos viciosos queagradam e solicitar o coração do homem, sem, contudo, levando-o a umaempresa e ato deliberado de vontade.

Mestre . - Você entende, então, que os afetos do mal em que os homensconsentem, e por que eles se permitem ser superada, foram proibidos antes,mas que a coisa agora exigido de nós é tão estrita integridade que os nossoscorações não estão a admitir qualquer desejo perverso por que podem serestimulados para o pecado?

Scholar . - Exatamente.

Mestre . - Podemos agora formular uma breve compêndio de toda a lei?

Scholar . - Muito fácil, já que podemos reduzi-lo a duas cabeças. O primeiro éamar a Deus com todo o nosso coração e alma, e força-o último, amar o nossopróximo como a nós mesmos.

Mestre . - O que é compreendido sob o amor de Deus?

Scholar . - Para amá-lo como Deus deve ser amado, isto é, reconhecendo-ocomo de uma só vez, nosso Senhor e Pai, e preservador. Assim, o amor de Deusse une reverência para ele, uma vontade de obedecê-lo, confiar para sercolocado dentro dele.

Mestre . - O que você entende por todo o coração, toda a alma e toda a força?

Scholar . - Tal veemência de zelo, para que não haja lugar em tudo em nós paratodos os pensamentos, desejos ou perseguições, adversos a esse amor.

Mestre . - Qual é o significado da segunda cabeça?

Scholar . - Como somos, por natureza, tão propenso a amar a nós mesmos, queesse sentimento supera todos os outros, assim o amor ao próximo deve ter talascendência em nós, para nos governar em todos os aspectos, e ser a regra detodos os nossos propósitos e ações.

Mestre . - O que você entende pelo termo vizinho?

Scholar . - Não só parentes e amigos, ou aqueles ligados a nós por qualquerlaço necessário, mas também aqueles que são desconhecidos para nós, e atémesmo inimigos.

Mestre . - Mas que relação eles têm com a gente?

Scholar . - Eles estão ligados por esse laço pelo qual Deus obrigado a raçahumana inteira juntos. Este laço é sagrada e inviolável, e depravação do homemnão pode aboli-la.

Mestre . - Você diz, então, que, se alguém nos odeiam, a culpa é dele, e eleainda é, no entanto, nosso vizinho, e como tal deve ser considerado por nós,porque o arranjo divino pelo qual essa conexão entre nós foi ratificada estáinviolável?

Scholar . - Ele é assim.

Mestre . - Vendo que a lei de Deus aponta a forma de devidamente adorá-lo, nãodevemos viver de acordo com a sua direção?

Scholar . - Precisamos de fato. Mas todo o trabalho sob enfermidade, devido àqual ninguém cumpre, em todos os aspectos, o que ele deve.

Mestre . - Por que, então que Deus exige uma perfeição que está além da nossacapacidade?

Scholar . - Ele não requer nada que não são obrigados a executar. Mas desdeque se esforçar após aquela forma de vida que está aqui prescrito, apesar deestar longe da verdade, isto é, da perfeição, o Senhor nos perdoa o que estáquerendo.

Mestre . - Você fala de todos os homens em geral, ou apenas de crentes?

Scholar . - Aquele que ainda não é regenerado pelo Espírito de Deus, não estáapto para começar a menos iota da lei. Além disso, ainda estávamos a concederque qualquer um encontra-se a obedecer a lei em qualquer aspecto, não achoque ele tenha realizado sua parte diante de Deus. Porque a lei pronuncia tudoamaldiçoado que não tenham cumprido todas as coisas nele contidas. (Deut.xxvii 26;.. Gal iii 10.).

Mestre . - Portanto, devemos concluir que, assim como existem duas classes dehomens, de modo que o escritório da lei é duplo?

Scholar . - Exatamente. Por entre os incrédulos que não faz nada mais do quefechá-los para fora de todo desculpa diante de Deus. E é isso que Paulo querdizer quando chama o ministério da morte e condenação. No que diz respeitoaos crentes que tem um uso muito diferente. (Rom. i 32;. 2 Cor iii 6...)

Mestre . - O quê?

Scholar . - Em primeiro lugar, enquanto eles aprendem com isso que eles nãopodem obter justiça pelas obras, eles são treinados para a humildade, que é averdadeira preparação para buscar a salvação em Cristo. Em segundo lugar, namedida em que exige deles muito mais do que eles são capazes de realizar,exorta-os a buscar a força do Senhor, e ao mesmo tempo lembra-los de suaculpa perpétua, que não pode presumir que se orgulhar. Por último, é umaespécie de meio-fio, por que são mantidos no temor do Senhor. (Rom. iii 20;...Gal ii 16; iii 11;.. Iv 5.)

Mestre . - Portanto, embora nesta peregrinação terrena, nunca satisfazer a lei,não podemos julgar o que é supérfluo para exigir essa perfeição rigorosa de nós.Para ele mostra a marca em que devemos mirar, a meta para a qual devemospressionar, para que cada um de nós, de acordo com a medida da graçaconcedida a ele, pode se esforçar para enquadrar a sua vida de acordo com amaior retidão, e, pelo estudo constante, continuamente avançar mais e mais.

Scholar . - Esse é o meu ponto de vista.

Mestre . - Não temos uma regra perfeita de justiça na lei?

Scholar . - Tanto é assim, que Deus deseja nada mais de nós do que para segui-lo, e, por outro lado, repudia e mantém vazio tudo o que empreender para alémde sua prescrição. Para o único sacrifício que ele aceita é a obediência. (1 Sam.Xv. 22.)

Mestre . - Para quê, então, as muitas exortações, preceitos, exortações, queambos os profetas e apóstolos são continuamente empregam? (Jer. vii. 12.)

Scholar . - Eles não são nada, mas meras exposições da lei, o que nos leva pelamão, para a obediência da lei, ao invés de nos levar para longe dele.

Mestre . - Mas ele não dá nenhum comando sobre o caso particular de cadaindivíduo?

Scholar . - Quando ele ordena-nos a dar a cada um o que merece, é óbviodeduzir que a parte privada de cada um está em seu próprio estado e condiçõesde vida, e exposições de determinados preceitos, como já foi dito, eleespalhados por toda a Escritura. Por que o Senhor tem sumariamente compostaaqui em poucas palavras, é dado com mais plenitude e detalhes em outro lugar.

Da oração.

Mestre . - Como a segunda parte do culto divino, que consiste em serviço eobediência, foi suficientemente discutido, vamos agora avançar para a terceira

parte.

Scholar . - Dissemos que era invocação, pelo qual fugimos a Deus em qualquernecessidade.

Mestre . - Você acha que ele é o único a ser chamado?

Scholar . - Certamente, pois ele assim o exija como a adoração correta de Suadivindade.

Mestre . - Se é assim, como podemos suplicar homens para nos ajudar?

Scholar . - Há uma grande diferença entre as duas coisas. Para quandoinvocamos a Deus, testemunhar que podemos esperar nada de bom de qualqueroutro trimestre, e que nós colocamos toda a nossa defesa em nenhum outro, eainda assim, pedimos a ajuda de homens, na medida em que ele permite, econcedeu-lhes a poder de dá-lo.

Mestre . - Você diz, então, que em recorrer à fé e ajuda dos homens, não hánada que interfira com a nossa invocação de Deus, vendo que a nossadependência não é fixo sobre eles, e rogamos-los em nenhuma outra terra, queapenas porque Deus, ao fornecer-lhes os meios de fazer o bem, tem de umamaneira destinada eles sejam os ministros da sua beneficência, e está satisfeitocom as mãos para nos ajudar, e tirar, por nossa conta, os recursos que ele tenhadepositado com eles?

Scholar . - Essa é a minha opinião. E, por conseguinte, quaisquer benefícios querecebemos deles, devemos considerar como vindo de Deus, como na verdade ésó ele que dá todas essas coisas sobre nós por sua instrumentalidade.

Mestre . - Mas não estamos a sentir-se grato aos homens quando elesconferidos nenhuma bondade em nós. Este é o mero patrimônio de natureza e leida humanidade ditames?

Scholar . - Certamente nós somos, e se fosse apenas pela razão de que Deushonra-los, enviando-nos, através de suas mãos, como riachos, as bênçãos quefluem da fonte inexaurível da sua generosidade. Desta forma, ele nos coloca sobobrigação para com eles, e deseja que reconhecê-lo. Ele, portanto, que não semostra grato a eles por fazê-lo, trai a sua ingratidão para com Deus.

Mestre . - Estamos, portanto, a liberdade de inferir, que é errado para invocar osanjos e os santos servos do Senhor que partiram desta vida?

Scholar . - Nós não estamos em liberdade, pois Deus não atribui aos santos ocargo de auxiliar-nos. E no que se refere aos anjos, embora ele usa sua força detrabalho para a nossa salvação, ele não deseja-nos a perguntar-lhes por isso.

Mestre . - Você diz, então, que tudo o que não se adequadamente eapropriadamente quadrado com a ordem instituída por Deus, é repugnante a suavontade?

Scholar . - Eu faço. Por isso é um sinal claro de incredulidade não se contentarcom as coisas que Deus nos dá. Então, se nos lançamos sobre a protecção dosanjos ou santos, quando Deus nos chama para si mesmo, e transferir para eles aconfiança que devia inteiramente a ser fixado em Deus, vamos cair na idolatria,visto que partilhamos com eles o que Deus afirmou inteiramente para si mesmo.

Mestre . - Vamos agora considerar a forma de oração. É suficiente para rezarcom a língua, ou a oração requer também a mente eo coração?

Scholar . - A língua, de fato, nem sempre é necessário, mas a verdadeira oração

nunca pode ser sem compreensão e carinho.

Mestre . - Com que argumento você vai provar isso para mim?

Scholar . - Uma vez que Deus é um Espírito, ele exige que os homens para dar-lhe o coração em todos os casos, e mais especialmente na oração, por quemanter comunhão com ele. Pelo que promete ser perto daqueles só que oinvocam em verdade, por outro lado, que ele abomina e amaldiçoa todos os querezam com ele, enganosamente, e não com sinceridade. (Salmo CXLV 18;.Isaías XXIX 13.).

Mestre . - Todas as orações, então, concebida apenas pela língua, será vã einútil?

Scholar . - Não é só isso, mas será mais desagrada a Deus.

Mestre . - Que tipo de sentimento que Deus exige de oração?

Scholar . - Primeiro, que nós sentimos nossa necessidade e miséria, e que essesentimento tristeza e gerar ansiedade em nossas mentes. Em segundo lugar, quesejamos inflamados com um desejo sincero e veemente para obter a graça deDeus. Essas coisas também irá acender em nós um desejo ardente de orar.

Mestre . - Será que esse sentimento fluir do temperamento natural ao homem, ouserá que procedem da graça de Deus?

Scholar . - Aqui, Deus deve vir em nosso auxílio. Porque nós somoscompletamente estúpidos em relação a ambos. (Rom. viii. 25.) É o Espírito deDeus, que excita em nós gemidos que não podem ser proferidas, e quadrosnossas mentes para os desejos que são necessários em oração, como diz Paul.(Gal. iv. 6.)

Mestre . - É o significado desta doutrina, que estamos a ficar quieto, e, em umaespécie de estado vacilante, aguarde os movimentos do Espírito, e não que cadaum é para exortar-se a orar?

Scholar . - De maneira nenhuma. O significado um pouco é que, quando oscrentes se sentem frio ou lento, e um pouco indisposto para orar, eles devemimediatamente abandonar a Deus, e peço-lhe para inflamá-los por os dardosinflamados do seu Espírito, para que possam ser prestados em forma de rezar.

Mestre . - Você não significa, contudo, que não deve haver uso da língua emoração?

Scholar . - Nem um pouco. Por que muitas vezes ajuda a sustentar a mente emantê-lo de ser tão facilmente retirado da parte de Deus. Além disso, como ele,mais do que outros membros, foi criado para mostrar a glória de Deus, é certoque ele seja utilizado para este fim, para toda a extensão de sua capacidade.Além disso, a veemência do desejo ocasionalmente impele um homem airromper em expressão com a língua, sem pretendê-lo.

Mestre . - Se sim, qual o lucro tem aqueles que orar em língua estrangeira nãocompreendido por eles?

Scholar . - Não é nada mais do que a prática do desporto com Deus. Oscristãos, portanto, não deve ter nada a ver com essa hipocrisia. (1 Coríntios. Xiv.15.)

Mestre . - Mas quando oramos fazemos isso por acaso, incerto de sucesso, oudevemos nos sentir-se seguro de que o Senhor vai nos ouvir?

Scholar . - A fundação da nossa oração deve ser sempre, para que o Senhor nosouve, e que obteremos tudo o que pedimos, na medida em que é para o nossobem. Por esta razão, Paulo diz-nos que a verdadeira oração brota da fé. (Rm x.14.) Porque ninguém nunca vai devidamente o invocam, sem previamentedescansando com firme confiança em sua bondade.

Mestre . - O que, em seguida, será daqueles que rezam em dúvida, e sem fixarem suas mentes o lucro que eles estão a ganhar com a oração, ou melhor, sãoincertos ou não as suas orações serão ouvidas por Deus?

Scholar . - Suas orações são vãs e sem efeito, não sendo apoiado por qualquerpromessa. Pois somos obrigados a perguntar com certeza a fé, ea promessa éadicionado, que tudo o que pedirem, crendo, receberemos. (Mateus xxi 22;. Markxi 24;. James i 6.).

Mestre . - Ele continua a ser visto qual temos tanta confiança, que, emboraindigno, em tantas contas, de aparecer na presença de Deus, no entanto ousarSIST-nos diante dele.

Scholar . - Primeiro, temos promessas pelas quais devemos simplesmenteaceitar, sem. de fazer qualquer referência ao nosso próprio merecimento. Emsegundo lugar, se nós somos filhos, Deus anima e nos instiga pelo seu Espírito,para que duvidar não valer-nos a ele de uma forma familiar, como a um pai.Como somos como vermes, e são oprimidos pela consciência de nossospecados, Deus, a fim de que não pode tremer na sua gloriosa majestade,apresenta Cristo como mediador, por meio do qual obtemos acesso, e não tenhonenhuma dúvida em todos obtenção de favor. (Iv Salmo 15;. Xci 15;. CXLV 18;.Isaías xxx 19;. Lxv 1;.. Jer xxix 12;. Joel ii 32;. Rom viii 25;. X 13.).

Mestre . - Você entende que devemos orar a Deus apenas em nome de Cristo?

Scholar . - Eu assim entender. Pois é tanto assim ordenada em termos distintos,ea promessa é adicionado, que vai por sua intercessão obter o que pedimos. (. Ii5 1 Tim;. 1 João II 1.).

Mestre . - Ele não é, então, a ser acusado de imprudência ou presunção, que,confiando a este advogado, faz uma abordagem familiar para Deus, e detémdiante de Deus e de Cristo como o único meio de quem ele é para ser ouvido?(Heb. iv. 14.)

Scholar . - De maneira nenhuma: Para quem assim reza concebe suas orações,pois estavam nos lábios de Cristo, vendo que ele sabe, que pela intercessão deCristo, sua oração é assistido e recomendado. (Rom. viii. 15.)

Mestre . - Vamos agora considerar o que as orações dos crentes devem conter.É lícito pedir a Deus tudo o que vem em nossa mente, ou uma certa regra a serobservada?

Scholar . - Ele era um método muito absurda de oração para saciar nossospróprios desejos eo julgamento da carne. Nós somos muito ignorantes para sercapaz de julgar o que é conveniente para nós, e trabalham sob uma intemperançade desejo, ao qual é necessário que o freio seja aplicado.

Mestre . - O que então precisa ser feito?

Scholar . - A única coisa que resta é para o próprio Deus prescrever uma boaforma de oração, para que possamos segui-lo enquanto ele nos conduz pelamão, e como se fosse define palavras diante de nós.

Mestre . - Que regra é que ele receitou?

Scholar . - A doutrina sobre este assunto é amplamente e copiosamenteentregue nas Escrituras. Mas, para nos dar um objetivo mais certo, eleenquadrado, e, por assim dizer, ditou uma forma em que ele se resumidamentecompreendida e digerido sob algumas cabeças seja o que é lícito, e para onosso interesse em perguntar.

Mestre . - Repeti-lo.

Scholar . - Nosso Senhor Jesus Cristo ser perguntado por seus discípulos deque maneira eles devem orar, respondeu, quando vós quereis orar, dizei: (Mateusvi nove, Lucas xi 2.). "Pai nosso, que estás nos céus, . santificado seja o teunome Venha o teu reino Seja feita vossa vontade assim na terra como no Céu.Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia e perdoa-nos as nossas dívidas, assimcomo nós perdoamos aos nossos devedores E não nos deixeis cair emtentação;...., mas livrai-nos do mal pois teu é o reino, eo poder, ea glória, parasempre, amém. ".

Mestre . - Para que possamos melhor entender o que ela contém, vamos dividi-loem cabeças.

Scholar . - Ele contém seis partes, das quais as três primeiras respeito a glóriade Deus somente como seu fim próprio, sem qualquer referência a nós: os outrostrês dizem respeito a nós e nosso interesse.

Mestre . - Vamos então para pedir a Deus qualquer coisa a partir do qualnenhum benefício redunda em nós?

Scholar . - Ele na verdade, de sua infinita bondade tão organiza todas as coisasque nada tende a sua glória, sem ser também salutar para nós. Portanto, quandoo seu nome é santificado, ele faz com que ele vá para nossa santificaçãotambém, nem o seu reino vem sem estarmos em uma maneira participantes namesma. Mas em pedir todas estas coisas, que devemos olhar apenas para suaglória sem pensar na vantagem para nós mesmos.

Mestre . - De acordo com este ponto de vista, estes três pedidos têm umaconexão com o nosso próprio bem, e ainda assim seu único objetivo deveria ser,que o nome de Deus seja glorificado.

Scholar . - Ele é assim, e, assim, a glória de Deus deve também serconsiderado nos outros três, embora estejam corretamente a intenção deexpressar o desejo por coisas que pertencem ao nosso bem e salvação.

Mestre . - Vamos agora avançar para uma explicação das palavras, e, emprimeiro lugar, porque é o nome do Pai, ao invés de qualquer outro, aqui dado aDeus?

Scholar . - Como a segurança de consciência é um dos requisitos maisimportantes para orar corretamente, Deus assume este nome, o que sugereapenas a idéia de pura bondade, que, tendo, assim, banido toda a ansiedade denossas mentes, ele pode nos convidam a fazer uma abordagem familiar ele.

Mestre . - Vamos então se atrevem a ir diretamente a ele sem hesitação comofilhos aos pais?

Scholar . - Totalmente assim: não, com muita confiança mais segura de obter oque pedimos como nosso Mestre nos lembra, (. Mateus vii 11) Se nós, sendo omal não pode, contudo, recusar-se coisas boas para nossos filhos, nem suportara enviá-los de mãos vazias , nem dar-lhes veneno para pão, quanto maior abondade é de se esperar de nosso Pai celestial, que não só é extremamentebom, mas a própria bondade?

Mestre . - Não podemos partir deste nome também chamar a inferência quemencionamos no início, isto é, que para ser aprovado, todas as nossas oraçõesdeve ser fundada sobre a intercessão de Cristo.? (John xv 7;.... Rom viii 15)

Scholar . - E, na verdade uma inferência mais válido. Porque Deus nosconsidera como filhos, só na medida em que somos membros de Cristo.

Mestre . - Por que vocês chamam de Deus "Pai nosso" em comum, ao invés de"meu Pai", em particular?

Scholar . - Cada crente pode realmente chamá-lo de seu próprio Pai, mas oSenhor usou o epíteto comum de que ele pode nos acostumar a exercer acaridade em nossas orações, e que não pode negligenciar os outros, por cadacarinho só para si.

Mestre . - Qual é o significado da cláusula adicional, que Deus está no céu?

Scholar . - É a mesma coisa como se eu fosse ligar para ele exaltado, poderoso,incompreensível.

Mestre . - Até que acabar com isso, e por que razão?

Scholar . - Desta forma, somos ensinados quando oramos a ele para levantar asnossas mentes no alto, e não temos pensamentos carnais ou terrestre dele, nemmedi-lo pelo nosso próprio padrão pouco, para não pensar muito mesquinhadele, devemos querer trazer ele em sujeição a nossa vontade, em vez deaprender a olhar para cima, com temor e reverência à sua gloriosa majestade.Ele tende a excitar e confirmar a nossa confiança nele, quando é proclamadapara ser o Senhor e Governador do céu, governando todas as coisas a seugosto.

Mestre . - Repita o procedimento para me a substância da primeira petição.

Scholar . - Em nome de Deus, a Bíblia denota o conhecimento e fama com aqual ele é celebrado entre os homens. Oramos, então, que a sua glória pode serpromovido em todos os lugares e em todos.

Mestre . - Mas qualquer coisa pode ser adicionado à sua glória, ou tomado apartir dele?

Scholar . - Em si mesmo, nem aumenta nem diminui. Mas nós oramos como seencontram, que pode ser ilustre entre os homens que, em tudo o que Deus faz,todas as suas obras podem aparecer, como eles são, glorioso, que ele própriopode por todos os meios ser glorificado.

Mestre . - O que você entende porreino de Deus no segundo pedido?

Scholar . - Trata-se principalmente de dois ramos, que ele iria governar o eleitopelo seu Espírito, que ele teria prostrado e destruir os réprobos que se recusam aentregar-se ao seu serviço, tornando-se assim manifesto que nada é capaz deresistir a sua força.

Mestre . - Em que sentido você orar para que esse reino pode vir?

Scholar . - Que o Senhor diariamente aumentar o número de fiéis, que ele nuncae logo iria carregá-los com os novos dons do seu Espírito, até que ele enchê-loscompletamente: além disso, que ele tornaria a sua verdade mais clara e visívelpor dissipar as trevas de Satanás, que ele iria abolir toda a iniqüidade, fazendoavançar a sua própria justiça.

Mestre . - Não são todas essas coisas feitas todos os dias?

Scholar . - Eles são feitos até o momento, que oreino de DeusPode-se dizer quedevem ser iniciados. Oramos, portanto, que pode aumentar constantemente e serlevada adiante, até atingir sua maior altura, que só esperam a ter lugar no últimodia em que Deus sozinho, depois de reduzir todas as criaturas a ordem, seráexaltado e preeminente e assim seja tudo em todos. (1 Coríntios. Xv. 28.)

Mestre . - O que quer dizer que você, pedindo que seja feita a vontade de Deus?

Scholar . - Que todos os seres possam ser subjugados em obediência a ele, epor isso dependem de seu aceno de cabeça, que nada pode ser feito, exceto emseu prazer.

Mestre . - Você acha, então, que qualquer coisa pode ser feita contra a suavontade?

Scholar . - Nós não só rezar para que o que ele decretou com ele mesmo podevir a acontecer, mas também que todos contumácia sendo domado e subjugado,ele iria submeter todas as vontades para o seu próprio, e enquadrá-los emobediência a ele.

Mestre . - Será que não por meio da oração, assim, entregar as nossas própriasvontades?

Scholar . - Totalmente: nem só rezar para que ele iria fazer o que deseja vazio danossa estão em contradição com a sua própria vontade, mas também que ele iriase formar em nós novas mentes e novos corações, de modo que nós podemosdesejar nada de nós mesmos, mas sim que seu espírito pode presidir nossosdesejos, e trazê-los em perfeita harmonia com Deus.

Mestre . - Por que você ore para que isso possa ser feito na terra como no céu?

Scholar . - Como os santos anjos, que são suas criaturas celestes, tê-lo comoseu único objeto a obedecê-lo em todas as coisas, para ser sempre obediente àsua palavra, e preparou-se voluntariamente a fazer o serviço, oramos por talobediência imediata nos homens, que cada um pode dar-se inteiramente a eleem sujeição voluntária.

Mestre . - Passemos agora para a segunda parte. O que quer dizer que pelo pão"de cada dia" que você pedir?

Scholar . - Em geral, tudo o que tende para a preservação da vida presente, nãosó alimentos ou roupas, mas também todos os outros ajuda por que o quer davida fora são sustentados, para que possamos comer nosso pão em zona calma,tanto quanto o Senhor sabe que é conveniente.

Mestre . - Mas por que você pedir a Deus para dar o que ele pede-nos parafornecer pelo nosso próprio trabalho?

Scholar . - Apesar de estarmos a trabalhar, e até mesmo suar no fornecimentode alimentos, que não são alimentadas tanto por nosso próprio trabalho, ou anossa própria indústria, ou a nossa própria diligência, mas pela bênção de Deuspelo qual o trabalho de nossas mãos, que outra forma seria em vão, prospera.Além disso, devemos entender que, mesmo quando a abundância de alimento éfornecido para o nosso lado, e comê-lo, não são nutridos por sua substância,mas pela virtude de Deus. Ele não tem qualquer eficácia inerente à sua próprianatureza, mas Deus provê-lo do céu, como o instrumento de sua própriabeneficência. (Deut. viii 3;.. Matt iv 4.).

Mestre . - Mas com que direito você chamá-lo de seu pão quando você pedir aDeus para dar-lhe?

Scholar . - Porque pela bondade de Deus, torna-se a nossa, embora seja denenhuma maneira devido a nós. Também são lembrados por este termo para seabster de cobiçar o pão dos outros, e que se contentar com o que veio a nós deforma legítima a partir da mão de Deus.

Mestre . - Por que você adicione ambos "diariamente" e "o dia de hoje?"

Scholar . - Por estes dois termos, somos ensinados a moderação e temperança,que os nossos desejos não pode exceder a medida da necessidade.

Mestre . - Como esta oração deveria ser comum a todos, como podem os ricos,que têm abundância em casa, e têm disposição depositado por um longoperíodo, peça a ele para ser dado a eles por um dia?

Scholar . - O rico, em igualdade com os pobres, deve se lembrar que nenhumadas coisas que eles têm que fazer-lhes bem, a menos que Deus lhes conceder ouso deles, e por sua graça, fazer o uso fecundo e eficaz. Portanto, enquantopossuindo todas as coisas, não temos nada, exceto na medida em que cadahora de receber a mão de Deus o que é necessário e suficiente para nós.

Mestre . - O que significa a quinta petição contém?

Scholar . - Que o Senhor perdoe nossos pecados.

Mestre . - Pode ser encontrado nenhum mortal tão justo quanto para não exigiresse perdão?

Scholar . - Nem um. Quando Cristo deu a esta forma de oração, ele projetoupara toda a Igreja. Portanto quem quiser isentar-se desta necessidade, devedeixar a sociedade dos fiéis. E nós temos o testemunho da Escritura, a saber,que aquele que gostaria de afirmar diante de Deus para livrar-se de uma coisa,vai ser considerado culpado em mil. (Jó ix. 3.) O único refúgio deixou para todosé a sua misericórdia.

Mestre . - Como você acha que os pecados nos são perdoados?

Scholar . - Como as palavras de Cristo expressa, ou seja, que eles são dívidasque nos fazem susceptíveis à morte eterna, até que Deus de sua meraliberalidade nos entregar.

Mestre . - Você diz então que é pela livre misericórdia de Deus que obter operdão dos pecados?

Scholar . - Totalmente lo. Por eram a punição de apenas um pecado, e que omínimo, para ser resgatado, não poderíamos satisfazê-lo. Todos, então, deve serlivremente esquecido e perdoado.

Mestre . - Que vantagem reverte para nós a partir deste perdão?

Scholar . - Somos aceitos, como se fôssemos justos e inocentes, e, ao mesmotempo, nossas consciências são confirmados em uma plena confiança em seufavor paternal, garantindo-nos a salvação.

Mestre . - Será que a condição anexada, a saber, que ele faria para.. dá-nosassim como nós perdoamos aos nossos devedores, quer dizer que merecemoso perdão de Deus pelo perdão homens que têm de alguma forma nos ofendeu?

Scholar . - De maneira nenhuma. Para desta forma o perdão não seria livre nemfundada sozinho sobre a satisfação que Cristo fez por nós na cruz. Mas, comopor esquecer as injúrias feitas a nós mesmos, nós, enquanto imitando suabondade e clemência, demonstrar que somos de fato seus filhos, Deus quer-nos

para confirmá-la por esta promessa, e ao mesmo tempo mostra-nos, por outrolado , que se não mostrar a nós mesmos fácil e pronto para perdoar, nada mais éde se esperar dele que o maior rigor inexorável da gravidade.

Mestre . - Você diz então que tudo que não pode partir o coração perdoar asofensas são descartados por Deus e expurgado de sua lista de filhos, para queeles não podem esperar para qualquer lugar do perdão no céu?

Scholar . - Então eu acho que, de acordo com as palavras: "Com o que vos metemedida será de medir a vós."

Mestre . - O que vem a seguir?

Scholar . - "Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal."

Mestre . - Você incluir tudo isso em uma petição?

Scholar . - É apenas uma petição, para o último cláusula é uma explicação doprimeiro.

Mestre . - O que contém em substância?

Scholar . - Que o Senhor não nos permite correr ou cair em pecado, que ele nãoiria deixar-nos a ser superado pelo diabo e os desejos da nossa carne, quesalário constante guerra com a gente, que ele preferiria fornecer-nos com a suaforça de resistir, nos sustentar pela sua mão, cubra e fortalecer-nos com a suaproteção, de modo que, sob sua guarda e tutela que possa habitar emsegurança.

Mestre . - Como isso é feito?

Scholar . - Quando governada pelo seu Espírito que estão imbuídos de tal amore desejo de justiça, como para vencer a carne, o pecado e Satanás, e, por outrolado, com um tal ódio ao pecado, como pode nos manter separados do mundoem santidade pura. Para a nossa vitória consiste no poder do Espírito.

Mestre . - Temos necessidade dessa ajuda?

Scholar . - Quem pode dispensá-la? O diabo é perpetuamente pairando sobrenós, e indo sobre como um leão que ruge, buscando a quem possa tragar. (1 Pe.. v. 8). E vamos considerar o que nossa fraqueza é. Não, tudo estaria acabadoconosco cada momento que Deus não nos equipar para a batalha com as suaspróprias armas, e nos fortalecer com a sua própria mão.

Mestre . - O que você quer dizer com o termo Temptation?

Scholar . - Os truques e falácias de Satanás, por que ele está constantemente aatacar-nos, e que imediatamente facilmente nos iludir, não fomos auxiliados pelaajuda de Deus. Para tanto a nossa mente, de sua vaidade nativa, é susceptível deseus ardis, e nossa vontade, que é sempre propenso ao mal, dariaimediatamente a ele.

Mestre . - Mas por que você ore a Deus para não levá-lo cair em tentação, queparece ser o próprio ato de Satanás, não de Deus?

Scholar . - Como Deus defende os fiéis por sua proteção, para que possam sernem oprimido pelos ardis de Satanás, nem vencido pelo pecado, para aqueles aquem ele quer punir ele não só deixa destituídos de sua graça, mas tambémoferece a tirania de Satanás , golpeia com a cegueira, e dá entregou a umsentimento perverso, para que eles sejam completamente escravizado aopecado e expostos a todos os assaltos da tentação.

Mestre . - Qual é o significado da cláusula que acrescentou: "Porque teu é oreino, o poder ea glória, para sempre?"

Scholar . - Estamos aqui novamente lembrou que nossas orações deveminclinar-se mais no poder e bondade de Deus do que em qualquer confiança emnós mesmos. Além disso, somos ensinados a fechar todas as nossas oraçõescom louvor.

Mestre . - Não é lícito perguntar qualquer coisa de Deus, que não écompreendida dessa forma?

Scholar . - Apesar de estarmos livres para orar em outras palavras, e de outramaneira, devemos, no entanto, afirmam que nenhuma oração pode agradar aDeus, que não é relativo a este como a única regra de oração direita.

DA PALAVRA DE DEUS .

Mestre . - A ordem já adotada por nós exige que nós consideramos agora aquarta parte da adoração divina.

Scholar . - Nós dissemos que este consiste em reconhecer Deus como o autorde todo bem, e exaltando sua bondade, a justiça, a sabedoria eo poder de louvore ação de graças, que, assim, a glória de todo o bem pode permanecerinteiramente com ele.

Mestre . - Será que ele prescreveu nenhuma regra quanto a esta parte?

Scholar . - Todos os louvores existente nas Escrituras deve ser nossa regra.

Mestre . - Tem a Oração do Senhor nada que se aplica aqui?

Scholar . - Sim. Quando oramos para que seu nome seja santificado, nósoramos para que ele possa ser devidamente glorificado em suas obras, que elepode ser considerado, se em perdoar os pecadores, como misericordioso, ou noexercício de vingança, como apenas, ou na realização de suas promessas, comoverdade: em suma, que o que quer de suas obras vemos pode excitar-nos paraglorificá-lo. Este é, na verdade, atribuir-lhe o louvor de tudo o que é bom.

Mestre . - O que podemos inferir a partir dessas cabeças que até agora têm sidoconsiderados por nós?

Scholar . - O que ensina a própria verdade, e foi dito no início, a saber, que avida eterna é esta a conhecer um verdadeiro Deus, o Pai, e de Jesus Cristo aquem Ele enviou (João xvii 3,.)-A conhecê-lo, eu. dizer, a fim de que possamosprestar a devida homenagem e adoração a ele, que ele pode ser não só o nossoSenhor, mas também nosso Pai e Salvador, e ser, por sua vez os seus filhos eservos, e, portanto, dedicar nossas vidas a ilustração de seu glória.

Mestre . - Como podemos alcançar a tal felicidade?

Scholar . - Para este fim, Deus nos deixou a sua santa palavra, para a doutrinaespiritual é uma espécie de porta pela qual entramos em seu reino celestial.

Mestre . - Onde é que vamos buscar essa palavra?

Scholar . - Nas Sagradas Escrituras, no qual está contido.

Mestre . - Como está a usá-lo, a fim de lucrar com isso?

Scholar . - Ao abraçá-la com toda a convicção sincera, tão certo verdade quedesceu do céu, por ser dócil, e sujeitando nossas mentes e vontades em

obediência a ele, amando-o sinceramente, por tê-lo uma vez por todas gravadasem nossos corações, e não enraizada, de modo a produzir fruta na nossa vida,finalmente, por ser formada após o seu domínio. Em seguida, ele deve voltar paraa nossa salvação, como foi planejado.

Mestre . - São todas essas coisas colocar em nosso próprio poder?

Scholar . - Nenhum deles em tudo, mas cada coisa que eu já mencionei issopertence a Deus somente para efetuar em nós pelo dom do seu Espírito.

Mestre . - Mas não estamos a usar diligência e zelo se esforçar para lucrar emque através da leitura, audição e meditar?

Scholar . - Sim, em verdade: vendo que cada um deve exercer-se na leituradiária do mesmo, e todos devem ter um cuidado especial para atender ossermões, quando a doutrina da salvação é exposto na assembléia dos fiéis.

Mestre . - Você afirma então que não é o suficiente para que cada um leiaprivada em casa, e que todos deveriam se reunir em comum ouvir a mesmadoutrina?

Scholar . - Eles devem cumprir quando podem, isto é, quando é dada umaoportunidade.

Mestre . - Você é capaz de provar isso a mim?

Scholar . - A vontade de Deus só deve ser amplamente suficiente para a prova, ena ordem que ele tem recomendado para a sua igreja não é o que dois ou trêsapenas pode observar, mas todos devem obedecer em comum. Além disso, eledeclara que este seja o único método de edificação, bem como a preservação.Este, então, deve ser uma regra sagrada e inviolável para nós, e ninguém devepensar-se o direito de ser sábio acima de seu Mestre.

Mestre . - É necessário, então, que os pastores devem presidir as igrejas?

Scholar . - Nay, é preciso ouvi-los, e ouvir com temor e reverência à doutrina deCristo como proposto a partir de seus lábios.

Mestre . - Mas isso é suficiente para um cristão ter sido instruído por seu pastoruma vez, ou deveria ele observar este curso durante a vida?

Scholar . - É pouco para ter começado, a menos que você perseverar. Devemosser os discípulos de Cristo até o fim, ou melhor, sem fim. Mas ele tem ocompromisso de os ministros da Igreja do ofício de ensinar em seu nome e lugar.

Dos sacramentos.

Mestre . - Será que não há outro meio, como é chamado, que a Palavra pela qualDeus pode comunicar-se a nós?

Scholar . - Para a pregação da Palavra, ele acrescentou os sacramentos.

Mestre . - O que é um sacramento?

Scholar . - Um atestado para fora da benevolência divina para nós, que, por umsinal visível, figuras graça espiritual, para selar as promessas de Deus emnossos corações e, assim, confirmar melhor a sua verdade para nós.

Mestre . - Existe essa virtude em um sinal visível de que ele pode estabelecernossas consciências em plena certeza da salvação?

Scholar . - Esta virtude não tem de si mesmo, mas pela vontade de Deus, porqueele foi instituído para esse fim.

Mestre . - Vê-lo é o escritório próprio do Espírito Santo para selar as promessasde Deus em nossas mentes, como é que você atribui isso aos sacramentos?

Scholar . - Existe uma grande diferença entre ele e eles. Para mover-se e afetaro coração, para iluminar a mente, para tornar a consciência segura e tranquila,realmente pertence ao Espírito sozinho, de modo que ela deve ser consideradacomo inteiramente seu trabalho, e ser atribuída somente a ele, que nenhum outropode ter o louvor, mas isso não a todos impedir Deus de empregar ossacramentos como instrumentos secundários, e aplicá-las para o uso que julgaradequada, sem prejudicar em qualquer aspecto da atuação do Espírito.

Mestre . - Você acha, então, que o poder ea eficácia de um sacramento não estácontido no elemento exterior, mas flui inteiramente do Espírito de Deus?

Scholar . - Eu acho que sim, ou seja, que o Senhor tem o prazer de exercer suaenergia em seus instrumentos, sendo esta a finalidade para a qual ele destinou-los: isso ele faz sem prejudicar em algum aspecto da virtude do seu Espírito..

Mestre . - Você pode me dar uma razão pela qual ele age assim?

Scholar . - Desta forma, ele consulta a nossa fraqueza. Se estivéssemoscompletamente espiritual, podemos, como os anjos, espiritualmente contemplartanto ele quanto sua graça, mas como estamos cercados com este corpo debarro, precisamos de números ou espelhos para apresentar uma visão dascoisas espirituais e celestes em uma espécie de forma terrena, pois nãopoderiam alcançar a eles. Ao mesmo tempo, é nosso interesse ter todos osnossos sentidos exercitados nas promessas de Deus, para que possam sermelhor confirmado para nós.

Mestre . - Se é verdade que os sacramentos foram instituídos por Deus para serajuda para a nossa necessidade, não é arrogância para qualquer um parasegurar que ele possa dispensar com eles como desnecessário?

Scholar . - Certamente que é, e, portanto, se qualquer um de seus própriosaccord se abstém do uso deles, como se ele não tinha necessidade deles, eledespreza Cristo, despreza a sua graça, e extingue o Espírito.

Mestre . - Mas o que pode haver confiança nos sacramentos como um meio deestabelecer a consciência, e que certa segurança pode ser concebida a partir decoisas que o bom eo mau uso indiscriminadamente?

Scholar . - Embora os ímpios, por assim dizer, aniquilar os dons de Deusoferecidos nos sacramentos, na medida em que diz respeito a si mesmos, elesnão, assim, privar os sacramentos da sua natureza e da virtude.

Mestre . - Como, então, e quando é que o efeito acompanhar a utilização dossacramentos?

Scholar . - Quando nós recebê-los na fé, buscando Cristo e sua graça neles.

Mestre . - Por que você diz que Cristo deve ser buscado neles?

Scholar . - Quero dizer que não estamos a abrir caminho para os sinais visíveisde forma a buscar a salvação deles, ou imaginar que o poder de conferir a graçasão fixados ou incluído neles, mas sim que o sinal é para ser usado como umaajuda, por que, quando se busca a salvação ea felicidade completa, estamosapontado diretamente a Cristo.

Mestre . - Vendo que a fé é requisito para o uso deles, como você dizer que elesestão nos deu para confirmar a nossa fé, para nos tornar mais certo daspromessas de Deus?

Scholar . - Ele não é de forma suficiente para que a fé é uma vez começou emnós. Ele deve ser alimentado continuamente, e aumentar mais e mais a cada dia.Para nutrir, fortalecer e avançar, o Senhor instituiu os sacramentos. Este fato Paulíntimos, quando ele diz que eles têm o efeito de selar as promessas de Deus.(Rom. iv. 11.)

Mestre . - Mas não é uma indicação da incredulidade não ter toda a fé naspromessas de Deus, até que sejam confirmados para nós de outra fonte?

Scholar . - Certamente defende uma fraqueza de fé em que os filhos de Deus detrabalho. Eles não têm, no entanto, deixar de ser crentes, embora a fé com a qualeles são dotados ainda é pequeno e imperfeito, enquanto continuamos nestemundo continua de desconfiança unir a nossa carne, e estes, não há outramaneira de sacudindo do que fazendo progresso contínuo até o fim. Por isso, ésempre necessário estar indo para a frente.

Mestre . - Quantos são os sacramentos da Igreja Cristã?

Scholar . - Há apenas dois, cujo uso é comum entre todos os crentes.

Mestre . - O que são?

Scholar . - Batismo e da Santa Ceia.

Mestre . - Que semelhança ou diferença há entre eles?

Scholar . - O batismo é uma espécie de entrada na Igreja, pois temos nele umtestemunho que nós, que são de outra maneira estrangeiros e peregrinos, sãorecebidos na família de Deus, de modo a ser contado de sua família e, por outrolado, a Ceia atesta que Deus apresenta-se a nós por nutrir nossas almas.

Mestre . - Que o significado de ambos pode ser mais claro para nós, vamostratar deles separadamente. Em primeiro lugar, qual é o significado do batismo?

Scholar . - Trata-se de duas partes. Pois, em primeiro lugar, o perdão dospecados, e, em segundo lugar, a regeneração espiritual, é figurado por ele. (Ef v.26;... Rom vi 4)

Mestre . - Que semelhança tem água 'com essas coisas, de modo a representá-los?

Scholar . - O perdão dos pecados é uma espécie de lavagem, pela qual nossasalmas são purificadas das suas corrupções, assim como manchas corporais sãolavados pela água.

Mestre . - O que você acha da Regeneração?

Scholar . - Uma vez que a mortificação da nossa natureza é o seu início, e nostornarmos novas criaturas seu fim, uma figura da morte está diante de nós,quando a água é despejada sobre a cabeça, ea figura de uma nova vida quando,em vez de permanecer imerso em água , só entrar por um momento como umaespécie de sepultura, de onde saímos imediatamente.

Mestre . - Você acha que a água é uma lavagem da alma?

Scholar . - De maneira nenhuma, pois foram ímpio para arrebatar esta honracom o sangue de Cristo, que foi derramado, a fim de enxugar todas as nossas

manchas, e tornar-nos puros e não poluído, à vista de Deus. (1 Pedro i, 19;.. 1João i 7..) E nós recebemos o fruto desta purificação do Espírito Santo, polvilhanossas consciências com que o sangue sagrado. Desse temos um selo noSacramento.

Mestre . - Mas você atribui mais nada para a água de que ele é uma figura deablução?

Scholar . - Eu entendo que seja uma figura, mas ainda de modo que a realidadeé anexado a ele, pois Deus não nos decepciona quando ele promete-nos seusdons. Assim, é certo que tanto o perdão dos pecados e novidade de vida sãooferecidos a nós no batismo, e recebida por nós.

Mestre . - É esta graça concedida a todos indiscriminadamente?

Scholar . - Muitos impedindo a sua entrada por sua depravação, torná-lo anular asi mesmos. Assim, o benefício estende-se somente os crentes, e ainda oSacramento não perde nada de sua natureza.

Mestre . - De onde é a regeneração derivada?

Scholar . - A partir da morte e ressurreição de Cristo, tomadas em conjunto. Suamorte tem esta eficácia, que por meio dela o nosso homem velho foi crucificado,e ao vitiosity de nossa natureza de uma forma enterrada, assim como não maisestar em vigor em nós. Nossa reforma para uma nova vida, de modo a obedecerà justiça de Deus, é o resultado da ressurreição.

Mestre . - Como são essas bênçãos derramadas sobre nós pelo Baptismo?

Scholar . - Se não tornar as promessas não ofereceu infrutífera por rejeitá-los,estamos revestidos de Cristo, e apresentado com o seu Espírito.

Mestre . - O que devemos fazer para poder usar o Batismo devidamente?

Scholar . - O uso correto do Batismo consiste em fé e arrependimento, isto é,devemos primeiro prender com uma sincera confiança firme de que, sendopurificada de todas as manchas do sangue de Cristo, estamos agradando aDeus: em segundo lugar, devemos sentir o seu Espírito habitando em nós, edeclarar isso para os outros por nossas ações, e devemos constantemente nosexercitar em visando a mortificação da nossa carne, e obediência à justiça deDeus.

Mestre . - Se essas coisas são necessárias para o uso legítimo do Batismo,como vem ele que batizar crianças?

Scholar . - Não é necessário que a fé eo arrependimento deve sempre precedero batismo. Elas são necessárias apenas daqueles cuja idade os torna capazesde ambos. Bastará, então, se, depois de crianças cresceram, eles exibem opoder de seu batismo.

Mestre . - Você pode demonstrar pela razão de que não há nada de absurdonisso?

Scholar . - Sim, se for concedido a mim que o nosso Senhor instituiu nada emdesacordo com a razão. Por enquanto Moisés e todos os profetas ensinam que acircuncisão era um sinal de arrependimento, e foi mesmo como Paulo declara osacramento da fé, vemos que as crianças não foram excluídos. (Deut. xxx 6;.. Jeriv 4;. Rom iv 11...)

Mestre . - Mas eles são agora admitido ao Batismo, pela mesma razão que foiválida em circuncisão?

Scholar . - O mesmo, uma vez que as promessas que Deus antigamente davamao povo deIsrael agora são publicados por todo o mundo.

Mestre . - Mas você inferir daí que o sinal também é para ser usado?

Scholar . - Aquele que irá ponderar devidamente todas as coisas em ambos osjuízos, vai perceber isso a seguir. Cristo nos fazer participantes da sua graça, quetinha sido anteriormente concedido a Israel, não foi condição, que deve ser tantomais obscuro ou em algum aspecto menos abundantes. Não, ao contrário, elederramou sobre nós, tanto mais clara e mais abundante.

Mestre . - Você acha que se as crianças são negados batismo, alguma coisaassim, é deduzida da graça de Deus, e isso deve ser dito ter sido diminuído pelavinda de Cristo?

Scholar . - Isso de fato é evidente, pois o sinal que está sendo tirado, o quetende muito para testemunhar a misericórdia de Deus e confirmar as promessas,devemos querer um consolo admirável que aqueles dos tempos antigosapreciado.

Mestre . - Sua visão é, então, que, como Deus, no Antigo Testamento, a fim demostrar-se o Pai das crianças, ficou satisfeito de que a promessa de salvaçãodevem ser gravados em seus corpos por um sinal visível, fosse impróprio suporque, desde o advento de Cristo, os crentes têm menos para confirmá-los, vistoque Deus pretendia dar-nos nos dias de hoje a mesma promessa que foiantigamente dada aos Padres, e exibiu em Cristo uma amostra clara de suabondade?

Scholar . - Esse é o meu ponto de vista. Além disso, embora sejasuficientemente claro que a força, e por assim dizer, a substância do Batismosão comuns às crianças, para negar-lhes o sinal, que é inferior à substância,eram manifestas injustiças.

Mestre . - Em que condições são, então, as crianças para ser batizado?

Scholar . - Para atestar que eles são herdeiros da bênção prometida à sementedos crentes, e capacitá-los para receber e produzir o fruto do seu Batismo, emreconhecendo a sua realidade depois de terem crescido.

Mestre . - Vamos agora passar para a Ceia. E, em primeiro lugar, eu gostaria desaber de você o que seu significado é.

Scholar . - Ela foi instituída por Cristo, para que pela comunicação de seu corpoe sangue, ele pode ensinar e nos assegurar que nossas almas estão sendotreinados na esperança da vida eterna.

Mestre . - Mas por que o corpo de nosso Senhor figurado por pão, e seu sanguepor vinho?

Scholar . - Estamos, portanto, ensinou que tal virtude como o pão tem de nutrir onosso corpo para manter a vida presente, o mesmo tem o corpo de nossoSenhor espiritualmente para nutrir nossas almas. Como pelo vinho nos coraçõesdos homens são alegrou, sua força recrutados, e todo o homem reforçada, porisso, o sangue de Nosso Senhor dos mesmos benefícios são recebidos pornossas almas.

Mestre . - Não temos, portanto, comer o corpo e sangue do Senhor?

Scholar . - Eu entendo isso. Porque, assim como toda a nossa confiança para asalvação depende dele, a fim de que a obediência que ele cedeu ao Pai podeser imputada a nós como se fosse nosso, é necessário que ele seja possuído por

nós, pois a única maneira em que ele comunica suas bênçãos para nós é tornar-se o nosso.

Mestre . - Mas ele não dar a si mesmo quando ele se expôs à morte, que nosremir da pena de morte, e nos reconciliar com Deus?

Scholar . - Isso é verdade, mas não é o suficiente para nós, a menos que agorarecebê-lo, para que, assim, a eficácia e fruto da sua morte pode chegar até nós.

Mestre . - Não da maneira de receber consistem na fé?

Scholar . - Admito que sim. Mas, ao mesmo tempo acrescentar que isso é feitoquando não apenas acreditar que ele morreu para nos libertar da morte, e foilevantado que ele poderia comprar a vida para nós, mas reconhecemos que elepermanece em nós, e que estamos unidos a ele por uma união do mesmo tipocomo o que une os membros na cabeça, que, em virtude desta união, podemostornar-nos participantes de todas as suas bênçãos.

Mestre . - Não conseguimos esta comunhão pela ceia sozinho?

Scholar . - Não, na verdade. Para por o evangelho também, como Paulo declara,Cristo nos é comunicada. E Paulo declara justamente isso, pois estamos lá disseque somos carne da sua carne e osso dos seus ossos, que ele é o pão vivo quedesceu do céu para nutrir nossas almas, que somos um com ele, como ele é umcom o Pai, & c. (1 Cor 6 i;... Ef v. 30; John vi 51;. John xvii 21.).

Mestre . - O que mais podemos obter a partir do sacramento, ou o que outrobenefício é que nos conferem?

Scholar . - A comunhão de que falei é assim confirmado e aumentado, poisembora Cristo se manifesta a nós, tanto no batismo e no evangelho, no entanto,não recebê-lo inteiro, mas apenas em parte.

Mestre . - O que, então, nós, o símbolo do pão?

Scholar . - À medida que o corpo de Cristo já foi sacrificado por nós para nosreconciliar com Deus, então agora também é dado a nós, para que possamoscertamente sabe que a reconciliação nos pertence.

Mestre . - Que o símbolo do vinho?

Scholar . - Que, como Cristo, uma vez derramou seu sangue para a satisfaçãodos nossos pecados, e como o preço de nossa redenção, de modo que agoratambém dá-nos a beber, para que possamos sentir o benefício que deveria advirdali para nós.

Mestre . - De acordo com essas duas respostas, a Santa Ceia do Senhor nosremete para a morte, para que possamos comunicar sua virtude?

Scholar . - Totalmente assim, porque então o sacrifício perpétuo, suficiente paraa nossa salvação, foi realizado. Assim, nada mais resta para nós, mas para sedivertir.

Mestre . - A ceia, então, não foi instituída a fim de oferecer-se a Deus, o corpo deseu filho?

Scholar . - De maneira nenhuma. Ele sozinho, como sacerdote para sempre, temesse privilégio, e assim expressar suas palavras, quando diz: "Tomai e comei".Ele não nos ordena a não oferecer o seu corpo, mas apenas para comê-lo. (Heb.v. 10;... Matt xxvi 26)

Mestre . - Por que usamos dois sinais?

Scholar . - Aí o Senhor consultou nossa fraqueza, nos ensinando de uma formamais familiar que ele não é apenas comida para nossas almas, mas também debeber, de modo que não estamos a procurar qualquer parte da vida espiritual doque em qualquer outro lugar ele sozinho.

Mestre . - Deveriam todos, sem exceção para usar ambos iguais?

Scholar . - Então, o mandamento de ursos de Cristo, e para derrogá-la dequalquer maneira, ao tentar qualquer coisa contrária a ela, é mau.

Mestre . - Já nos na Ceia apenas uma figura dos benefícios que vocêmencionou, ou eles estão lá exibiu para nós a realidade?

Scholar . - Vendo que o nosso Senhor Jesus Cristo é a própria verdade, nãopode haver dúvida de que ele, ao mesmo tempo cumpre as promessas que elenão nos dá, e adiciona a realidade dos números. Portanto, eu não tenho dúvidade que, como ele testemunha por palavras e sinais, para que ele também nos fazparticipantes da sua substância, que, assim, possamos ter uma vida com ele.

Mestre . - Mas como pode ser isso, quando o corpo de Cristo está no céu, eainda somos peregrinos sobre a terra?

Scholar . - Isso ele realiza pela agência secreta e milagroso do seu Espírito, aquem não é difícil unir as coisas de outra forma dissociadas de um espaçodistante.

Mestre . - Não é então imaginar, ou que o corpo está fechado no pão ou nosangue no vinho?

Scholar . - Nem é encerrada. O meu entendimento sim, é que, a fim de obter arealidade dos sinais, as nossas mentes devem ser levantadas para o céu, ondeCristo está e de onde esperamos que ele como Juiz e Redentor, e que éimpróprio e vão procurá-lo em estes elementos terrenos.

Mestre . - Para coletar a substância do que você disse-Você sustentam que háduas coisas na Ceia, a saber, pão e vinho, que são vistos pelos olhos,manipulados pelas mãos e percebido pelo paladar e pelo Cristo. que nossasalmas são alimentadas internamente como com o seu próprio alimentoadequado?

Scholar . - É verdade, e tanto que a ressurreição do corpo também está láconfirmou-nos por uma espécie de compromisso, uma vez que o corpo tambémações no símbolo da vida.

Mestre . - Qual é o uso correto e legítimo deste Sacramento?

Scholar . - O que Paulo aponta: "Deixe o homem examinar a si mesmo," antesde ele se aproximar dele. (1 Coríntios. Xi. 28.)

Mestre . - Em que é que ele para saber neste exame?

Scholar . - Se ele é um verdadeiro membro de Cristo.

Mestre . - Por que prova que ele possa vir a saber isso?

Scholar . - Se ele é dotado de fé e arrependimento, se diverte sincero amor aopróximo, se ele tem a mente pura de todo o ódio ea malícia.

Mestre . - Você precisa de que a fé ea caridade de um homem deve tanto ser

perfeito?

Scholar . - Ambos devem ser inteiro e livre de toda a hipocrisia, mas foram emvão exigir uma perfeição absoluta de que nada deve estar querendo, vendo quenenhum tal nunca vai ser encontrado no homem.

Mestre . - Em seguida, a imperfeição em que ainda trabalham não proíbe anossa abordagem?

Scholar . - Pelo contrário, fomos perfeitos, a ceia já não seria de algumautilidade para nós. Deve ser uma ajuda para ajudar a nossa fraqueza, e umsuporte para a nossa imperfeição.

Mestre . - Há outro final além proposto por estes dois Sacramentos?

Scholar . - Eles também são marcas e como se fosse emblemas da nossaprofissão. Pelo uso deles que professamos a nossa fé diante dos homens, etestemunhar o nosso consentimento na religião de Cristo.

Mestre . - Houve uma desprezar o uso delas, em que a luz deveria serconsiderado?

Scholar . - Como uma negação indireta de Cristo. Seguramente, essa pessoa,na medida em que ele não se digna a confessar-se cristão, não merece serclassificado entre os cristãos.

Mestre . - É o suficiente para receber tanto uma vez na vida?

Scholar . - É o suficiente de modo a receber o batismo, que não pode serrepetido. É diferente com a Ceia.

Mestre . - Qual é a diferença?

Scholar . - Pelo batismo o Senhor nos adota e nos traz em sua Igreja, assimcomo depois de nos considerar como parte de sua casa-hold. Depois que elenos tem admitido entre o número de seu povo, ele testemunha pela ceia que eletem um interesse contínuo em nós nutritivas.

Mestre . - Será que a administração tanto do batismo e da Ceia pertencemindiscriminadamente a todos?

Scholar . - De maneira nenhuma. Ele se limita àqueles a quem o ofício deensinar foi cometido. Para as duas coisas, viz., Para alimentar a Igreja com adoutrina da piedade e administrar o sacramento, estão unidos por um laçoindissolúvel.

Mestre . - Pode provar isso para mim pelo testemunho da Escritura?

Scholar . - Cristo deu mandamento especial para os Apóstolos para batizar. Nacelebração da Ceia, ordenou-nos a seguir o seu exemplo. E os evangelistasrelatam que ele próprio, em dispensar-la, realizada no escritório de um ministropúblico. (Mat. XXVIII 19;. Luke xxii 19.).

Mestre . - Mas os pastores devem, a quem a dispensação de que tenham sidocometidas, admitir todos indiscriminadamente, sem seleção?

Scholar . - No que diz respeito ao batismo, como é agora oferecido só embebês, não há espaço para discriminação, mas na Ceia do ministro deve tomarcuidado para não dar a qualquer um que é claramente indigna de recebê-lo.

Mestre . - Por que isso?

Scholar . - Porque ele não pode ser feito sem insultar e profanando oSacramento.

Mestre . - Mas Cristo não admitir Judas, ímpio que ele era, na Comunhão?

Scholar . - Eu admito que, como sua impiedade ainda era segredo. Por que elenão era desconhecido para Cristo, não tinha vindo à luz ou o conhecimento doshomens. (Mateus XXVI. 25.)

Mestre . - O que então pode ser feito com os hipócritas?

Scholar . - O pastor não pode mantê-los de volta como indigno, mas deveesperar até o momento em que Deus se revela a sua iniqüidade, e torná-lomanifesto a todos.

Mestre . - Mas se ele sabe ou que tenha sido avisado de que um indivíduo éindigno?

Scholar . - Mesmo que não seria suficiente para mantê-lo de volta de comunicar,a não ser que, além de que havia uma investigação legítima e da decisão daIgreja.

Mestre . - É de importância, pois, que não deve haver uma certa ordem degoverno estabelecido em igrejas?

Scholar . - Trata-se: eles não podem ser de outra maneira bem gerido oudevidamente constituída. O método é para os idosos a ser escolhido parapresidir a censura de costumes, a guarda vigilante contra as infracções, e excluida comunhão todos aqueles a quem eles reconhecem inapta para ele, e que nãopodiam ser admitidos sem profanar o Sacramento.

Autor: João Calvino.

Fonte: http://www.ondoctrine.com/2cal0504.htm

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