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Boletim da Associao dos Amigos de Pierre Teilhard de Chardin em Portugal

DEZEMBRO 2007/JANEIRO-FEVEREIRO-MARO 2008 ANO II N 5

SUMRIO:

HOMENAGEM a Jean Onimus

RETRATOS de Teilhard de Chardin Pierre Leroy sj

EU CONHECI Teilhard Pierre Leroy sj

NOVOS LIVROS sobre Teilhard por: Grard-Henry Baudry Jean-Pierre Demoulin

Bernard Ses (Maurice Ernst)

TEILHARD na Internet - em portugus Padre Paulo Meneses s.j., UCP

ORANDO com Teilhard Ser de facto verdade, Senhor?

LA PENSE de Teilhard

Associao dos Amigos de Pierre Teilhard de Chardin em Portugal R. Vila Cati, 397 6. esq. 1800-348 LISBOA [email protected] www.teilhard-world.com

Divulgue a AAPTCPDivulgue a AAPTCPDivulgue a AAPTCPDivulgue a AAPTCP junto dos seus amigos junto dos seus amigos junto dos seus amigos junto dos seus amigos

HOMENAGEM a Jean Onimus

Em 26 de Agosto de 1949, Teilhard de Chardin escreve sua secretria e legatria dos seus textos, Mlle. Jeanne Mortier, referindo- -se obra que acabava de terminar: Um livro honesto [...] No vejo qualquer razo a que a censura se possa agarrar. Apenas que, em filigrana, se encontra a (mais condensado e afinado) exactamente O Fenmeno humano. E, em 29 de Outubro do mesmo ano, escreve ao P. de Lubac: Acabo de terminar uma obra mais curta [que O Fenmeno Humano] (e mais afinada) sobre o mesmo assunto, em que no consigo ver onde que a censura possa ferrar o dente, a no ser no facto de a perspectiva ser totalmente iluminada e impregnada daquela f no homem de que tanto desconfiam. Tratava-se da obra La place de lhomme dans la nature (1), a que Teilhard chamar na sua correspondncia o seu livro n 2; no receber igualmente de Roma autorizao de edio, vindo s a ser publicada em 1956, um ano aps a morte do autor, na editora Albin Michel, Paris. Em 1996, para uma reedio da obra, o mesmo editor encarrega Jean Onimus de fazer a apresentao do livro. Das suas 250 pginas, as primeiras 90 so ocupadas com este trabalho que, por si s, constitui um quadro magistral da viso de Teilhard de Chardin, na expresso de Jacques Masurel, director da revista trimestral Teilhard Aujourdhui(2). J em 1963 tinha Jean Onimus publicado um livro, na coleco La recherche de lAbsolu, da Plon, intitulado Pierre Teilhard de Chardin ou La foi au monde, que constituiu um marco na srie de estudos e ensaios que, volta da edio completa da obra de Teilhard de Chardin nos finais do anos 50, vieram a pblico com uma pujana extraordinria, no s nos pases francfonos mas por todo o mundo, incluindo Portugal. Jean Onimus era, poca, Professor na Faculdade de Letras de Nice e foi um dos principais animadores dum grupo de estudo do pensamento de Teilhard de Chardin que, a partir de 1965, se criou por iniciativa do Abb mile Chovanay (2), na igreja de Villefranche, perto de Nice. Nesse grupo, que funcionou durante dezenas de anos, Jean Onimus participou activamente, quer como conselheiro dos trabalhos, quer como conferencista. Jean Onimus deixou o mundo dos vivos em Agosto de 2007, com a idade de 98 anos. Produziu uma vasta obra como articulista, poeta e ensasta, nos campos da moral, da teologia, da cincia, da arte e da literatura. Entre os seus escritos mais recentes encontra-se um novo livro sobre Teilhard de Chardin, publicado em 1991 pelo editor Albin Michel, intitulado Teilhard de Chardin et le mystre de la terre. Como singela homenagem a este grande amigo de Teilhard de Chardin, aqui deixamos a traduo do final da sua apresentao a La place de lhomme dans la nature: Apesar de todas as experincias adversas e das torrentes de horror que nos submergem, a confiana no Humano sempre triunfar, j que o prprio lan de vida, aquilo que nos transportou ao ponto onde nos encontramos e que continua a arrebatar-nos para uma realizao final indizvel, improvvel, da qual guardamos misteriosamente em ns, no mais secreto do nosso ser, uma estranha nostalgia. esta realizao final, de que a nossa experincia terrestre jamais nos deu uma ideia, que Teilhard nos ajuda a entrever e nos revela: Penso que toda uma vida de esforos nada pesaria se eu pudesse, apenas por um instante, mostrar aquilo que eu vejo... Este pattico grito data de 1948, exactamente um ano antes de La place de lhomme dans la nature. Servia de introduo a um texto pelo qual Teilhard tinha uma predileco, cujo ttulo Comment je vois. Possa esta apresentao ajudar a mostrar aquilo que Teilhard via e a fazer brilhar na sara uma centelha. A vs de fazer o resto. ________________________ (1) editada em Portugal pela Editorial Presena, em 1962, em traduo do Padre Manuel Versos de

Figueiredo sj, sob o ttulo O Lugar do Homem no Universo (2) Teilhard Aujourdhui, n 24, Dez. 2007, Associat. des Amis de P. T. Chardin, Paris, pg. 11-23

TEILHARD EM PORTUGAL Hoje 2

Este olhar, ao encontrar o n osso olhar, t rai a sua alma: uma s impa tia que

nos tranqui l i za, que nos d confiana. Quando lhe falamos, sentimo-nos

melhor; sabemos que n os escu ta e compreende. Ele acredita , por s i prprio,

no poder invencvel do amor: os homens fazem mal quando no se a mam.

Ingenuidade? No; e le bom, bom para alm do comum . E, para ele , no

pura conveno sentimental inscrita num temperamento generoso, fru to

das suas medi taes , certeza adquir i da aps anos de reflex o.

Porque interiori za na s ua alma es ta convic o, o Padre Pierre Tei lhard de

Chardin pratica o esqu ecimento de s i prprio numa unio de s impati a para

com qualquer ser humano, pa ra com toda a humanidade.

Padre e sbio; isto no assim to raro na hi stri a . Mas to prximo da

terra, to penetra do do valor da matria, qu e espanta como um pa radoxo.

A bem di zer , aqueles que se escandalizam desconhecem a profun deza a que

chegou para amar Deu s e o mun do ao mesmo tempo: O mundo, diz-nos

ele, ao longo de toda a minha vida , i luminou- se pou co a pou co, inf lamou-

se a meus olhos at se tornar, minha volta, intei ramente luminos o por

dentro. . . Cla res prpura da Matria cambia ram insensivelmente n o ou ro

do espr ito para, por f i m, se tornar na em incandescncia dum

Universo Pess oal. . .

Tal como eu experimentei , no con tacto com a terra , a diafania do divino

no corao dum universo ardente o divino resplandecendo da

profundida de duma ma tria em fogo.

Paradoxo, es te padre que, a julgar pelas aparncias, to pouco

eclesistico, t o von tade em todos os meios intelectuais , mesmo os

menos re l igiosos ; que encontramos na l inha da frente do pensamen to e que

consagra a sua vida a estudar o que h de pertena animal no homem.

Paradoxo, es te sbio especial ista na cincia do Passado e a qu em s

interessa o Fu tu ro.

Sem dvida, e le ser tudo isso, mas, acima de tu do, ele padre,

profundamen te l igado Igreja e aos seus dogmas; f iel a t ao f im, apesar

dos vexames, das dif iculdades e das sugestes que l he chegam de todos os

lados. ( t rad u o d e T .P .H. )

____________________________ (1 ) P i e r r e Te i l h a rd d e Ch ard i n , t e l qu e j e l a i conn u , ( P l on , 1 9 5 8 ) , d e Pier re Le roy s j

RETRATOS RETRATOS RETRATOS RETRATOS de

Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin,,,, tel que je lai connutel que je lai connutel que je lai connutel que je lai connu (1)


EU CONHECI TeilhardEU CONHECI TeilhardEU CONHECI TeilhardEU CONHECI Teilhard

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin,,,, mon amimon amimon amimon ami por Pierre Leroy

O Padre Pierre Leroy sjPadre Pierre Leroy sjPadre Pierre Leroy sjPadre Pierre Leroy sj, bio-paleontlogo, passou grande parte da sua vida na China, onde colaborou com o Padre Emile Licent sj, pioneiro das escavaes paleontolgicas naquele pas, com o qual Teilhard tambm viria a trabalhar. Entre 1939-1946, foi companheiro de Teilhard de Chardin no Instituto de Geobiologia de Pequim, tempo em que se teceu entre ambos uma profunda amizade que duraria at ao fim da vida de Teilhard. Entre diversas obras que Leroy escreveu sobre o amigo, conta-se Pierre Teilhard de Chardin, tel que je lai connu. Tambm publicou um volume com a correspondncia trocada entre ambos, de 1948 a 1955, a que deu o ttulo Lettres familires de Pierre Teilhard de Chardin, mon ami. Deste livro,

extramos (em traduo de TPH) algumas passagens tiradas do prefcio, em que Leroy nos d testemunho dessa forte amizade. Este volume de cartas fecha com um texto de Leroy recordando as suas reflexes diante do caixo do amigo, no dia seguinte sua morte e poucas horas antes de ser sepultado no cemitrio jesuta de Poughkeepsie, perto de Nova Iorque. A finalizar, damos, pois, na ntegra a traduo desse texto, que, para alm duma sentida despedida, exprime a admirao incondicional de Leroy pela personalidade de Teilhard de Chardin.

Naquele dia, eu acabava de chegar duma viagem de pesquisas nas costas do golfo de Pei Tchei ly. Os piratas que enxameavam os mares da China tinham obrigado o capito a desviar o navio. O barco era esperado em Tientsin na quarta-feira, mas s entrou no porto no domingo seguinte.

Enquanto ia subindo o caminho da Universidade, tive um encontro inesperado. O Padre Teilhard, que eu cuidava andar pela sia central em caminhos mongis, na rota do Cruzeiro Amarelo, eis que vinha na minha direco. Ainda estou a v-lo, vestido com o seu fato de sacerdote e um sobretudo ligeiro: a cabea ligeiramente inclinada para a direita e de braos abertos para me acolher. Um sorriso de boas-vindas iluminava-lhe o rosto, algo encoberto por um chapu de feltro preto. Era o ms de Abril de 1931.

No me enganara: a minha primeira impresso tinha sido a melhor quando, trs anos antes, o conheci. Estudante em Nancy, onde me preparava para ir juntar-me ao Padre Emile Licent, director do laboratrio de biologia de Tientsin, tive a sorte de ter com o Padre Teilhard, de passagem por Paris, uma conversa no seu laboratrio de paleontologia, no Museum da praa Valhubert. Tinha aceitado receber-me durante duas horas.

J tinha ouvido falar dele e do sucesso das suas primeiras expedies na China, mas no imaginava como ele seria. Naquele dia, ele ali estava, na minha frente, brincando distraidamente por entre os dedos afilados com um lpis que tinha na mo. Tinha-se sentado familiarmente no rebordo da sua mesa de trabalho deixando-me a nica cadeira que havia na sala.

Era de estatura esguia; o rosto marcado por rugas que os ventos do mar e do deserto lhe haviam cavado; testa alta, cabeleira abundante. Atravs do seu olhar transparecia a bondade.

Tudo nele denotava a cortesia prpria dos homens bem nascidos; usava cabeo e, em vez de sotaina, uma capa; a simplicidade distinguia-o doutras pessoas, ciosas de dignidade e de valor pessoal.

Este encontro de 1928 tinha-me seduzido, mas como eu estava longe de imaginar que uma amizade me ligaria a ele para sempre! Foram necessrias circunstncias excepcionais! Com efeito, a guerra haveria de nos amarrar a Pequim; numa casa modesta, tivemos de sofrer a recluso que nos era imposta pelos exrcitos japoneses que ocupavam a cidade. De 1939 a 1946, a vida arrastou-se, montona, mas tambm fonte de riquezas intelectuais e espirituais de que eu fui o beneficirio.

Todos os dias, depois do pequeno-almoo, o Padre Teilhard e eu encontrvamo-nos, no seu gabinete, antes de nos pormos ao trabalho; por volta das 5 horas da tarde, partamos a visitar os Europeus bloqueados pela guerra. Assim, ao longo de sete anos, forjou-se uma ligao que s a morte quebraria. A diferena de idades ele tinha mais dezanove anos do que eu nunca constituiu

Padres Pierre Leroy e Emile Licent


obstculo; sentia-me compreendido e amado por este sbio to generoso, to modesto e to cheio de bom humor.

A bomba de Hiroshima ps fim guerra. Ficmos livres, mas num mundo arruinado. A Frana, que havia sido reconquistada um ano antes, iria ser o nosso refgio; no tnhamos seno um desejo: voltar a Paris e retomar os contactos.

Aps uma espera fastidiosa, o Padre Teilhard embarcou em Xangai num barco ingls, o Strathmore, preparado para o repatriamento dos Europeus. Chegou a Paris no fim do ms de Abril de 1946; eu juntei-me a ele alguns dias mais tarde, sem saber o que o futuro nos reservava. Ele reocupou o seu quarto na casa dos tudes, na rua Monsieur; quanto a mim, fui enviado para a Escola de Sainte-Genevive, em Versalhes.

A partir de 1948, as viagens, as estadias no estrangeiro e o exlio do Padre Teilhard na Amrica separaram-nos para sempre. A correspondncia foi, ento, o nico meio de preencher o vazio da ausncia; foi assim que eu pude seguir o meu amigo durante os ltimos anos da sua vida.

[] Dois dias depois da recepo desta carta [a ltima do volume, datada de 4.4.55 (n.T.)], o Padre

Breuvery telefonou-me de Nova Iorque para Chicago, onde eu me encontrava. Era o dia 10 de Abril de 1955, festa da Pscoa. Naquele fim de tarde de primavera eram quase 6 horas a noite descia sobre a exuberncia da cidade; a alegria pairava no ar. Nada me havia preparado para a triste notcia.

Sem que algum pudesse prever um fim to sbito, o Padre Teilhard acabava de ser derrubado pela morte no espao de alguns minutos. Depois de ter festejado a Pscoa, distendido e bem disposto, tombou para sempre.

S pude voltar a v-lo na segunda-feira de Pscoa. O seu corpo estava exposto na capela particular dos Padres jesutas do Colgio de Santo Incio. Estava amortalhado com paramentos violeta; com as mos postas, que seguravam um tero e um crucifixo, e com a face algo desfigurada, ali jazia no silncio da morte. Tinha ento chegado ao fim Se eu perdia um amigo incomparvel, o mundo e a Igreja perdiam um esprito fora do comum que, atravs de tantas vicissitudes e incompreenses, tinha tentado fazer a humanidade escutar uma mensagem de esperana.

No conseguia desprender o meu olhar; fiquei junto dele, relendo a sua ltima carta: Escrevi um ensaio (Investigao, trabalho e adorao)sobre a necessidade de uma formao teolgico-mstica especial para os padres de laboratrio, os padres investigadores, os padres operrios... Era, pois, este o fundo do seu pensamento: sem negligenciar a Terra, elevar-se para o Divino. Tudo aquilo que ele tantas vezes me tinha exposto me vinha memria naquela hora de meditao face ao caixo que, dentro de algumas horas, iria ser fechado para sempre. Recordava as frases do Fenmeno humano to cheias de sentido neste comovente tte--tte. Quando o homem se individualiza, regressa matria; quando ele avana no sentido duma convergncia com tudo o mais, em direco ao Outro, torna-se Pessoa... As partculas humanas no devem juntar-se de qualquer maneira, mas por uma fora colossal: o Amor... Precisamos de um Amor universal... O Mundo encontra a sua consistncia gravitando na direco dum foco divino de Esprito que o atrai para a frente...

Ele tinha vivido intensamente o que pregava. Tinha acreditado, com todas as foras da alma, no Cristo de S. Paulo, no Cristo de S. Joo. Ele tinha batalhado pelo destino da Humanidade colectiva em marcha para Cristo, Mestre e Rei da criao. A grande mquina humana feita para caminhar produzindo uma sobreabundncia de esprito. Se ela no engendrar seno matria, trabalha s avessas... Um dia vir em que o homem reconhecer que a cincia no para ele uma ocupao acessria, mas uma forma essencial da aco... Um dia vir em que o homem compreender que para saber e ser, mais do que para ter, que dar a Vida... No um progresso indefinido..., mas um xtase para alm dos quadros do Universo visvel...

Que fora adquiriam estas afirmaes diante daquele caixo aberto! Aquele que tantas vezes mas tinha repetido tinha-me definitivamente deixado. Restava-me o seu exemplo e a sua mensagem, sempre presentes e actuais.


NoNoNoNovos livros vos livros vos livros vos livros sobre TEILHARDsobre TEILHARDsobre TEILHARDsobre TEILHARD

Teilhard de Chardin ou le retour de Dieu, Grard-Henry Baudry, Aubin, 2007

Traduo da notcia de contra-capa : Sbio de renome mundial e pensador de prestgio, Teilhard de Chardin escapa s categorias disciplinares, bem como s correntes que variam consoante a moda e a publicidade. Incompreendido ou monopolizado, emerge

como uma figura excepcional da filosofia e da teologia do sculo XX. certamente um dos grandes prioneiros da renovao religiosa que marca o nosso tempo e, sem dvida, um dos telogos maiores para a nova evangelizao. A presente obra, baseada num conhecimento exaustivo dos textos de Teilhard e da sua vasta correspondncia, releva, com preciso e clareza, o que o autor considera como o eixo privilegiado do percurso intelectual e espiritual do Padre Teilhard: a procura de Deus. Perseguida apaixonadamente durante toda a sua vida, ela constitui uma experincia de primeira ordem. Pela profundidade da sua anlise e a riqueza da sua sntese, atinge o universal. esse caminho um exemplo para um homem que se situe na modernidade. A anlise do fenmeno religioso, considerado como parte integrante do fenmeno humano, conduziu o Padre Teilhard a prever no s o regresso do religioso, mas sobretudo o regresso de Deus conscincia dos homens do sculo XXI. Deus no morreu. Ele regressa.

Grard-Henry Baudry sacerdote da diocese de Nantes, universitrio, doutor em filosofia (Universidade de Nantes) e doutor em teologia (Instituto Catlico de Paris). Para alm de diversas publicaes teolgicas (como O Pecadoi original, Beauschesne), assegurou a coordenao da enciclopdia Catolicismo (Ed. Letouzey & An). Bem conhecido como um dos maiores conhecedores de Teilhard de Chardin, foi encarregado pela Fondation Teilhard de Chardin (Paris) de preparar a publicao dos textos ainda inditos. Depois da edio das Cartas inditas de Teilhard de Chardin ao Abb Gaudefroy e ao Abb Breuil (ed. Rocher, 1988), assegurou a das Notas de retiros (ed. Seuil, 2003) e a das Notas de leituras (Mdiasvres, Paris, 2007) 18.00 (preo em Frana)

Pierre Teilhard de Chardin, em outras palavras textos de Teilhard coligidos por Jean-Pierre Demoulin, Coleco Tpicos, ed. Martins Fontes, So Paulo, Brasil, 20061 Traduo da notcia de contra-capa da edio francesa de 2005 (Je mexplique, Seuil) : Este livro, inteiramente revisto e aumentado em relao primeira edio (1966), uma seleco de textos a partir da obra do Padre Teilhard de Chardin. o nico que apresenta em conjunto o pensamento teilhardiano estruturado segundo as suas prprias indicaes e reproduzindo unicamente os seus prprios textos. Foi concebido por Jean-Pierre Demoulin para constituir um panorama completo, racional e coerente do pensamento de Teilhard, a fim de convidar leitura da obra em si e permitir a todos uma entrada na grande sntese teilhardiana, na sua viso crstica e csmica. Essa viso de Teilhard atinge a sua mais perfeita expresso num escrito do final da sua vida, intitulado Le Christique:

A Energia fazendo-se presena. E, deste modo, abrindo-se ao Homem a possibilidade no s de crer e esperar, mas de amar, co-extensivamente e co-organicamente com todo o passado, o presente e o futuro do Universo em vias de concentrao sobre si prprio. Pareceria que um nico raio duma tal luz, incidindo como centelha sobre a Noosfera, deveria provocar uma exploso suficientemente forte para abrasar e renovar quase instantaneamente a Terra. Jean-Pierre Demoulin , doutorado em medicina, presidente do Centre Belge Teilhard de Chardin e membro da Fondation Teilhard de Chardin (Paris).

1 A AAPTCP est em diligncias junto da Dinalivro, Lisboa, que distribui a obra em Portugal, a fim de conseguir obter alguns exemplares para pr disposio dos Associados interessados.


Petite vie de Pierre Teilhard de Chardin, Bernard Ses, Descle de Brouwer, 2007

Em 1997, Bernard Ses, professor emrito da universidade de Paris-X-Nanterre, publicou pela primeira vez esta obra, ento simplesmente com o ttulo Pierre Teilhard de Chardin, na coleco por ele dirigida Temps et visages, na editora Descle de Brouwer. A mesma editora acaba de publicar a 2 edio, agora numa outra coleco, acrescentando ao ttulo a expresso Petite vie. A obra uma minuciosa biografia de Teilhard de Chardin, muito documentada com textos seleccionados do biografado e com algumas ilustraes interessantes a p/b. Ambas as edies so introduzidas pelo mesmo prefcio, da autoria de Maurice Ernst, Presidente da Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin, Paris, poca da primeira edio. Maurice Ernst, que ocupou este cargo durante muito anos e que foi co-fundador da Associao francesa no final dos anos 50, tido como um profundo conhecedor de toda a obra de Teilhard de Chardin. Porque este prefcio um testemunho desse conhecimento e da admirao que dedica figura de Teilhard, aqui o reproduzimos, em traduo da responsabilidade de TPH:

Prefcio

A publicao de um trabalho apresentando a vida e obra de Teilhard de Chardin sempre um acontecimento significativo.

Juntando-se a outros ndices perceptveis desde h j vrios anos, ele testemunha a actualidade notvel do seu pensamento, num momento em que tantos bons espritos, mais sensveis a modas passageiras que aos movimentos de fundo que trabalham o nosso mundo no interior da durao da Histria, o consideravam totalmente ultrapassado ou mesmo definitivamente enterrado.

que, sem dvida, Teilhard no tinha sido lido suficientemente em profundidade, como nos incita Bernard Ses a fazer, tomando pela mo o seu leitor.

Muitos, por exemplo, afirmavam que ele estava datado por uma poca que aspirava a vastas snteses, depois reconhecidas como ilusrias, outros, que acreditava num progresso contnuo, quase linear, desmentido sem remisso pelas sombrias realidades do nosso sculo. A seus olhos, encarnando estas aspiraes e esta crena, ele tinha sido arrastado com elas na derrocada. Mas eis que a roda deu mais uma volta. A necessidade de sntese reapareceu com todas as sensibilidades novas que reclamam uma aproximao holstica dos problemas relacionados com o homem e o seu envolvimento. Quanto ao progresso linear, no era, na verdade, essa a viso que Teilhard tinha da evoluo: desenvolvendo, a partir da observao do passado, a hiptese para o futuro duma direco positiva a longo prazo, a de um possvel xito do Homem e da Humanidade, ele colocava o acento sobre os tacteamentos do processo, o que implicava, para o curto prazo, tanto fracassos como sucessos, e sublinhava os riscos ligados apario, com o Homem, duma liberdade de consequncias imprevisveis.

Podiam multiplicar-se os exemplos deste gnero, mostrando bem que antes um certo olhar sobre Teilhard que foi ultrapassado, mais do que a sua prpria viso.

Acrescentemos aqui que se trata duma viso sempre aberta, que faz dele um pensador que tanto pode ser um inspirador para os investigadores que ambicionam ultrapass-lo, como um matre penser para as pessoas que buscam a coerncia.

O interesse renovado que ele suscita hoje deve-se a certos traos marcantes da sua personalidade e do seu percurso, bem sublinhados nesta nova obra.

Foi um investigador, e um investigador apaixonado, que devotou inteiramente durante toda a sua vida de trabalho a desenvolver a sua fundamental intuio segundo a qual o Universo uma Evoluo.

Padre e sbio, desenvolveu a sua investigao tanto no plano cientifico como no religioso, visando encontrar uma coerncia entre estas duas vias de conhecimento, sem jamais consentir que uma se sobrepusesse outra. F-lo com um rigor intelectual e moral que, na poca, foi reconhecido por todos os seus pares. Por essa via, prefigurava a renovao do dilogo entre Cincia e F, hoje observvel em tantos lugares e que interessa particularmente queles cristos em busca de coerncia. E ele dava, relativamente s precaues a tomar na matria, um exemplo que permanece perfeitamente vlido.

Mas a sua maior originalidade foi, sem dvida, a de afirmar convictamente que a Evoluo observada a partir das origens do Universo prosseguia perante os nossos olhos, tendo passado, com a apario do Homem, do plano biolgico ao plano social e cultural, integrando, por esse facto, factores radicalmente novos, mas, apesar de tudo, continuando a obedecer s mesmas leis fundamentais que, para ele, se deduziam da observao do passado: unio criadora e complexidade-conscincia.

No que diz respeito ao passado, isto , para tudo o que fica para trs de ns desde o big-bang e, portanto, exposto investigao cientfica, a realidade da Evoluo imps-se, desde a poca de Teilhard, maioria dos sbios. A ateno focou-se sobre os mecanismos da Evoluo. Convocou o interesse de um nmero crescente de cientistas de todas as especialidades: astrofsicos, gelogos, paleontlogos, bilogos, antroplogos, informticos, etc., e deu origem a aproximaes interdisciplinares promissoras. Mas, ao mesmo tempo, o debate intensificou-se entre os que deduzem das investigaes que a Evoluo segue uma direco determinada e aqueles que, pelo contrrio, o negam, debate que se mantm aceso. Ainda recentemente observmos a sua intensificao a propsito de Darwin. Mas tambm possvel que ele se renove e enriquea, pois que, a bem dizer, ele se situa


no domnio tradicional da Filosofia quando aborda a relao esprito/matria e a interrogao de sempre: Que fao eu aqui? O que este Universo que me rodeia? Que sentido tem tudo isto? Ora, precisamente a esta interrogao, simultaneamente cientfica e filosfica, que Teilhard respondia na magistral sntese que faz do Homem a flecha da Evoluo e quando reconhecia nesta uma ascenso do esprito. E por isso que hoje o vemos reaparecer na discusso entre cientistas, invocado por uns como um pioneiro genial e denunciado por outros como um fantasma saindo do tmulo.

O que est em jogo neste dilogo a singularidade do Homem e, sem dvida, ganhar-se-ia em serenidade, se cada um se dispusesse a reconhecer que nenhum especialista tem o monoplio do conhecimento sobre o Homem e que muitos progressos tero ainda que ocorrer em certos sectores das cincias humanas, que naturalmente daro origem a novos pontos de vista.

Observemos, por fim, que Teilhard atribua Investigao um papel capital, e que, na sua opinio, ela era chamada a drenar a energia humana, anteriormente consagrada guerra e produo, para responder a uma necessidade em vias de se tornar cada vez mais vital para o Homem, precisamente a de pr as mos nas alavancas da Evoluo. No ser isso, em definitivo, que explica a paixo que marca o debate em permanente renascer, atestado, em cada dia, nas estantes das nossas livrarias? Como se todos sentissem verdadeiramente o mesmo que Teilhard sentiu no declnio da sua vida: que, atravs das discusses sobre a Evoluo observvel no passado, o futuro que est em jogo.

De facto, precisamente na direco do futuro

que, perante os nossos olhos, se intensificam as interrogaes dos nossos contemporneos. Ao afirmar que a Evoluo prosseguia, Teilhard abriu uma via que oferece respostas; e aparece ento aquilo que, neste momento crtico da histria humana, o mais importante do seu pensamento: a sua universalidade e o seu humanismo, respondendo s aspiraes que surgem por todo o lado, dirigindo-se a todos os homens, qualquer que seja a sua raa ou religio, e chamando-os a uma maior conscincia e responsabilidade.

a partir da que uma nova perspectiva se abre e transvaza completamente os meios demasiado tipificados, do lado cristo ou do lado cientfico, implicados nas discusses precedentes; e que tambm rompe os limites do Hexgono2, como o testemunha a quantidade de obras publicadas no mundo anglo-saxo, evocando Teilhard sem complexos. E outros actores irrompem em cena: futurlogos, criadores nos domnios mais variados, responsveis culturais, economistas, polticos, etc., e, mais ainda, muitos homens do nosso tempo, crescentemente submetidos presso da Evoluo, que buscam referncias para compreender o que se passa e poder agir utilmente.

O espectculo fascinante para quem teve a oportunidade de percorrer o planeta e de trabalhar com gentes de todos os pases empenhadas na aco e procurando reflectir. Como foi o caso do planeta azul

2 Hexgono = Frana (sua configurao hexagonal) (N.T.)

contemplado de longe, no espao, por alguns astronautas dados meditao.

Desde a morte de Teilhard, h quarenta anos3, vimos multiplicarem-se e acelerarem-se os fenmenos por ele pressentidos e cujo significado ele tentou explicar: a descoberta da complexidade como factor-chave, condicionando a aco nos mais variados domnios; a globalizao, modificando os comportamentos econmicos e polticos, ao mesmo tempo que cria novas inquietaes; a emergncia duma conscincia planetria, manifestando-se em domnios especficos (ambiente, movimentos de solidariedade, aces pela paz, etc.); a afirmao cada vez mais forte do primado da pessoa humana (biotica, direitos humanos); a renovao de expectativas espirituais e o desenvolvimentos de novas religiosidades fora das Igrejas estruturadas; o aumento do desemprego e o sentimento ainda difuso de no se tratar de uma crise clssica mas do incio duma mutao profunda na orientao da energia humana; a exploso das tcnicas de comunicao; a aspirao unidade, implicando a aproximao das filosofias e das religies num novo ecumenismo de base, etc. No , pois, por acaso, que, mais vez, se comeou a falar dele, por boas e ms razes, a propsito do New Age ou do fenmeno Internet.

Observemos ainda que, nesta nova etapa da sua manifestao, a Evoluo desenrolar-se- em tempo real aos olhos de observadores conscientes. O seu estudo no relevar mais de observaes de fsseis com milhares de anos de idade. A cada etapa poderemos ver, reconsiderando o que se passou, se as leis muito gerais descobertas por Teilhard se verificaram. Sem qualquer dvida, o debate sobre haver ou no um sentido na Evoluo encontrar-se- singularmente simplificado...!

nesta perspectiva promissora que convm

sublinhar a qualidade notvel do trabalho de Bernard Ses.

A empresa no era fcil. Ele soube combinar, com uma arte consumada, a apresentao da vida de Teilhard e a da sua obra, as quais, na realidade, esto estreitamente ligadas. F-lo recortando etapas significativas, cada uma dando lugar a um captulo curto e bem centrado, o que torna a leitura muito agradvel. Mostra muito rigor e discernimento na escolha das citaes, o que permite ao leitor escutar o prprio Teilhard no essencial. Adivinha-se, por detrs de tudo isso, o trabalho intenso de releitura a que ele se dedicou. Agradeamos-lhe grandemente por este trabalho.

Possa esta obra encontrar o sucesso que merece, e dar a muitos um desejo irresistvel: o de lerem, por seu lado, Teilhard. E de o lerem seriamente, sem se limitarem aos escritos mais conhecidos, mas descobrindo verdadeiramente, tanto atravs das Obras como das Correspondncias, toda a dimenso dum gnio de que o nosso pas e a humanidade inteira se podem orgulhar.

3 a data da 1 edio da obra prefaciada foi 1997, i.e., 42 anos depois da morte de Teilhard de Chardin (N.T.)


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TEILHARD DE CHARDIN. O HOMEM DOS DOIS REINOS Conferncia pelo Padre Paulo Meneses s.j., professor da Universidade Catlica de Pernambuco ( http://www.unicap.br/neal/artigos/Texto5PePaulo.pdf )

Padre Paulo Meneses s.j. O homem dos dois reinos o ttulo de um belo filme sobre S. Toms More: ilustre no reino da terra, como estadista, e no reino dos cus como santo e mrtir da f. Depois dele, ningum mereceu mais esse ttulo do que Teilhard de Chardin, que se intitulava a si mesmo filho da terra e filho de cu. O reino deste mundo no caso, no era o domnio poltico, como S. Toms More, mas o universo das cincias. No mundo poltico houve muitos santos; at reis foram canonizados. Mas no mundo da cincia moderna, nascido fora da Igreja na modernidade, e por ela perseguida literalmente a ferro e a fogo, quem pensaria ser terreno propcio a um santo, a um mstico, que com igual ardor se dedicasse s cincias modernas e vida em Cristo? O reino poltico, ao contrrio, parecia um mundo a conquistar: a Igreja abraou com sofreguido o poder oferecido por Constantino, e Pio Nono ainda no sculo 19, estigmatizou os sacrlegos que propuseram que a Igreja abrisse mo da soberania sobre grande parte da Itlia e se dedicasse ao Evangelho. Atravs de Padroados, Concordatas e outras astcias se mancomunou com o poder dos reis, e dos autocratas, lanando raios sobre as heresias que propugnassem a separao da Igreja e do Estado. As audcias de Teilhard Foi assim um trabalho de Hrcules e uma temeridade herica, dedicar-se cincia moderna e sua construo, justamente num ponto sensvel como o evolucionismo e a origem do homem: quando a Igreja j tinha desistido de combater o heliocentrismo de Galileu, e voltava seus fogos para novas perigosas heresias das cincias como o evolucionismo, e logo depois a psicanlise, e o que mais surgisse de novo. Pio Nono condenara no seu truculento Syllabus quem dissesse que a Igreja devia reconciliar-se com o mundo moderno, e Teilhard teve a m sorte de surgir no rescaldo da crise modernista, quando Pio Dcimo promovera violento expurgo da liberdade de pensamento na Igreja, e fez pairar uma atmosfera de terror inquisitorial sufocante. Felizmente, os tempos da inquisio hard core tinham passado, Teilhard no corria o risco das fogueiras dos bons velhos tempos; as fogueiras agora eram mais softs e mesmo metafricas; e no entanto muito poderosas para ameaar o trabalho dos pensadores e do progresso. Qual o segredo de Teilhard, que o fez saltar tantas fogueiras, sem um assomo de medo? Uma enorme magnanimidade, a macropsia to admirada por Aristteles e S. Toms. A uma grande alma como Teilhard, nada intimida nem faz desesperar, porque tem no seu ntimo a certeza da verdade, e v na guerra que lhe movem, malentendidos e preconceitos ainda no superados. Ainda no: essa expresso diz tudo e a voz mesma da esperana: a certeza de que esses obstculos do momento, o prprio tempo vai jog-los no lixo da histria. No se perde por esperar. Que culpa tinha Teilhard de ter chegado cedo demais, de estar frente de seu tempo? Mas, por outro lado, quem poderia prever que sete anos depois

de sua morte, o Conclio Vaticano II ia dar sua Igreja essa abertura de esprito de que Teilhard fora precursor ? Que iria reconciliar a Igreja com o mundo moderno? Que Joo 23 ia adoptar sua terminologia e seus conceitos sobre a socializao, e que um de seus grandes amigos, de Lubac, que escreveu o melhor livro sobre sua vida e sua obra, ia ter um papel de grande relevo nesse Conclio? Quem poderia prever que antes do fim do sculo, o papa Joo Paulo II ia declarar que o evolucionismo j no era hiptese nem teoria, mas uma aquisio definitiva da cincia? Por isso Teilhard no se abalava com as tempestades, mas como no buscava sua glria e sim a verdade, dobrava-se como o canio, na passagem dos vendavais: fazia o que lhe mandavam, ia para onde o destinavam e l continuava seu trabalho de cientista. Que lhe importava ser proibido de ensinar no Instituto Catlico de Paris e mandado para China se ali ia pesquisar o sinantropo e firmar definitivamente seu nome na cincia? Que lhe importava que lhe proibissem de assumir um posto no Collge de Francee at mesmo de pisar em Paris? Nova York um bom endereo, e coordenar pesquisas arqueolgicas na ONU, um belo desafio intelectual. E foi ali que morreu, na Pscoa de 1955, esse sbio, esse santo, que as perseguies transformaram em heri. verdade que a vida de Teilhard estava em oposio frontal com o Syllabus, pois no s defendia, mas tornava uma realidade, a reconciliao da Igreja como mundo moderno. Ainda assim no se explica claramente donde vinha tanta perseguio a Teilhard. Um escritor to fecundo e original no pde publicar um s livro em vida. E, contudo sua fidelidade a Cristo e Igreja, e a lealdade para com sua Ordem, nunca vacilaram. Uma hiptese plausvel que o Geral dos jesutas o admirava e procurava defend-lo das investidas dos dicastrios romanos e dos denunciadores que tentavam obter sua condenao. Eram tempos de Pio 12. Dando-lhe menos visibilidade, escondendo-o por tantos anos no subcontinente chins, a milhares de lguas de Roma e de Paris (quando no havia ainda TV mundial nem Internet) pensava preserv-lo e realmente conseguiu. Talvez as longas conversas que foi ter em Roma com seu superior deram a esse o pressentimento de que o tempo trabalhava em favor de Teilhard e de seu pensamento. Se foi assim, o Geral dos jesutas acertou plenamente... Teilhard como cientista Teilhard era um paleontlogo dos mais destacados de seu tempo. Estava comeando um doutorado em sua especialidade, quando estourou a primeira guerra mundial e foi convocado para defender sua ptria. Quatro anos de guerra, em que muito reflectiu e escreveu. Na volta, acabou de redigir e apresentou sua tese de doutorado. Suas pesquisas de paleontologia comearam pela Europa; no currculo elaborado por ocasio do convite a integrar o


Collge de France, enumera um elenco impressionante de pesquisas realizadas de 1901 a 1945. Depois de um breve perodo de ensino no Instituto Catlico de Paris, donde foi afastado em nome da segurana doutrinria, Teilhard seguiu para Pequim, numa misso oficial do Museu de Paris. Na China, teve um papel importante na descoberta e no estudo do sinantropo. Tambm viajou por todo o continente, indo at ao Turquesto, explorou mesmo a ndia e a Birmnia, visitou a Somlia, a Etipia e a ilha de Java. Sua produo cientfica imensa: cerca de 400 trabalhos, repartidos em 20 revistas cientficas e publicados, depois de sua morte, em dez volumes (Ed. Walter, Friburgo da Brisgvia). Nos ltimos anos de vida, uma fundao antropolgica americana o chamou a Nova York para coordenar a organizao planetria de pesquisas concernentes origem do homem. Com a morte, sua estrela no se apagou: deixou no campo cientfico marcas definitivas. Na China sua memria continua viva, como a do Padre Mateo Ricci. Em 2003, foi organizado um Colquio em Pequim. O Museu de Histria natural fundado pelo P. Licent jesuta, com quem Teilhard foi trabalhar em 1923, est agora transferido para um prdio moderno de vidro e ao. Nesse Colquio, os sbios chineses elogiaram o trabalho cientfico de Teilhard, por ter estabelecido uma ponte entre a cultura oriental e ocidental. Ressaltaram tambm a valorizao que dava aos chineses, pois entre eles escolhia seus colaboradores e os formava, ao contrrio de outros pesquisadores, demasiado ligados a seus pases de origem e que preferiam trabalhar com seus conterrneos. O mesmo sbio chins diz que na China s se conhecia Teilhard como paleontlogo, e era como tal que ele se apresentava e trabalhava na China. Ignorava-se seu pensamento filosfico, que alis estava todo por publicar (tambm na Europa). Para os chineses de hoje, Teilhard o novo Mateo Ricci dos tempos modernos. Teilhard no era paleontlogo de gabinete: era pesquisador de trabalho de campo, promovendo contnuas escavaes com seus discpulos chineses. As descobertas lhe impunham uma constatao inelutvel: A biosfera se organiza em uma complexidade crescente. E constata trs evidncias fundamentais a propsito dessa complexidade: 1) Um maior nmero de elementos diferentes; 2) uma organizao mais complexa desses elementos 3) e uma unidade fundamental mais estreita que a marca de um progresso mais avanado. Mas enquanto prossegue seus trabalhos de cientista, Teilhard aprofunda o sentido do mundo e o de sua vida. Escreve em uma carta: Quanto mais os anos passam, mais comeo a crer que minha funo ter sido simplesmente, a de uma imagem reduzida de Joo Batista, aquele que anunciava e chamava o que devia vir. Ou ainda; suspeito que pedem de mim simplesmente para ajudar uma alma nova a nascer no que j existe. Se me volto para o exame objectivo dos factos e de minha capacidade, termino sempre por concluir que o que me pedem que, seguindo minha linha individual, seja companheiro de Jesus mais a fundo. Se o grande Cristo bem o que ns cremos, e se ele deseja verdadeiramente servir-se de mim para preg-lo, nessa fidelidade que vir buscar-me. O sistema de Teilhard O grande esprito de Teilhard nunca se contentou com o estudo de detalhes e mincias, de particularidades e singularidades, que a obsesso dos ps-modernos. Era um verdadeiro filsofo, e portanto, como queria Plato, era sinptico: tinha seu olhar fixo no todo, e qualquer elemento particular era visto na perspectiva da totalidade. Como verdadeiro filsofo, era desafiado pelo problema do uno e

do mltiplo. E sua concepo era a original: o nada de que tudo foi tirado, significava a multiplicidade pura, a indiferenciao absoluta. Deus tirou o mundo do nada dando unidade a seres particulares, na sua multiforme diferena. Sendo Deus a unidade pura, deu aos seres participar de sua unidade, em si mesmos, e tenderem sempre para unidades mais amplas, pois todo o movimento de subida, que Deus imprimiu nos seres desde o comeo, um movimento de convergncia, como declara no seu aforismo que tudo sintetiza: Tudo o que sobe, converge. Os tomos, que j so unidades de uma energia complexa, unem-se, permanecendo eles mesmos, na unidade de molculas cada vez maiores. As molculas subsistem permanecendo elas mesmas, mas de alguma sorte transfiguradas na clula viva. As clulas vivas se unem, de novo, e se especializam permanecendo elas mesmas em organismos cada vez mais diversificados. Processo de complexificao em que a unio diferencia! Mas o fenmeno no estaciona com a apario das pessoas livres, no limiar da reflexo. A curva prossegue: As mnadas conscientes, as pessoas livres, se unem em um super-organismo, em um ultra-humano4, mas permanecendo elas mesmas de modo que a unio deve fazer-se no nvel da nova dimenso aparecida com o limiar da reflexo. Ento a unidade que se procura e j comea a criar-se em torno de ns, no um arranjo casual, e sim, feita em uma escala nova e com novos recursos. Trata-se mesmo de um super-organismo. preciso que as pessoas encontrem sua unidade sendo elas mesmas ainda mais pessoas, isso , acentuando sua autonomia e transfigurando de maneira insuspeitada, sua personalidade, em uma super-pessoa, escala planetria. Cada um desses nveis de organizao (tomo, molcula, ser vivo, homem) existe em dependncia estreita com os precedentes, porm traz uma novidade radical: so graus crescentes de complexidade, mas ao mesmo tempo um centrar-se do ser em si mesmo graus de unificao e por isso, de autonomia relativa. Essa srie orientada no uma construo de nossa imaginao, porque suas etapas aparecem no tempo seguinte dessa mesma ordem de complexidade e de centramento, e essas duas caractersticas se traduzem em disposies materiais muitas vezes mensurveis, em todo caso, identificveis. Essa progresso no termina no homem, mas prossegue alm dele nos modos de conhecimento e aco prprios do homem. o movimento que Teilhard chama socializao. Socializao um retorno da humanidade reflectida sobre si mesma um facto positivo que se situa no eixo evolutivo, pois o homem individual s perfeitamente homem, s chega aos limites de si mesmo em uma solidariedade e pela solidariedade a todo humano, passado, presente e futuro. Deve-se ir conscientemente em direco de uma socializao que nos torna mais humanos, e precisamente nessa socializao que a humanidade reencontrar sua alegria de viver. A curva da complexidade-conscincia manifesta a vinda de uma nova fase evolutiva: a socializao se define como a forma ltima da evoluo biolgica em meio reflectido. Sinais dessa socializao esto em toda a parte: no trabalho humano em que Marx em seu tempo detectou uma

4 Teilhard explica o termo: ultra-humano exprime simplesmente a ideia de um humano prolongando-se alm de si mesmo, sob uma forma melhor organizada, mais adulta que aquela que conhecemos (Grupo zoolgico humano, p. 147)


socializao crescente, e hoje tende a tornar-se um mundo unificado, uma rede de relaes e de responsabilidades. O mundo do trabalho tende a ser um mundo de comunicaes, onde se criam condies para maior acesso liberdade, a uma vida mais pessoal, e ao progresso material e cultural. As comunicaes electrnicas telgrafo, telefone, rdio, televiso, e agora a Internet que Teilhard no conheceu, mas em que veria uma plena confirmao de seus sonhos une os crebros de todos os homens fazendo-os pensar e actuar em conjunto, como se fosse um super-crebro. As informaes em tempo real, como vimos h pouco na morte do papa fazem que milhes e milhes de pessoas participem das mesmas emoes, e interajam atravs dos continentes formando um s pblico, um enorme ser colectivo que tendencialmente abarca a humanidade inteira. Claro que o mal no est excludo nem exorcizado desse processo. Mas para Teilhard o mal no tem futuro, a vitria ser do bem, e a humanidade socializada descobrir, cada vez mais, que seu destino a amorizao, isso uma expanso de amor que una definitivamente nossa espcie humana, formando uma unidade de ordem superior de esprito e de liberdade. Assim aquele impulso para o alto e para o uno que fez surgir em patamares sucessivos, os tomos e as molculas, que confluram nas clulas do ser vivo criando a incrvel diversidade e unio da biosfera em nosso planeta; e depois, a vida que como suprema realizao viu surgir no homem a conscincia e a liberdade, formando a noosfera, est agora dando um ltimo e decisivo passo unindo esses seres todos em uma unidade que tudo recapitula e sintetiza, pois isso a reflexo, o Esprito, a comunho de conscincias. O meta-sistema de Teilhard Se Teilhard tivesse parado aqui, j teria avanado muito, e visto que a evoluo um fenmeno total, em que a biognese se continua na noognese, e a diversidade cada vez maior converge em uma unidade de ordem superior, agora no nvel da socializao, ou amorizao. Porm para Teilhard tudo isso est imerso em uma transcendncia e dela recebe seu sentido. No comeo de tudo, est Deus como o ponto Alfa, Deus origem de todo ser, que fez nosso planeta literalmente explodir em formas cada vez mais perfeitas de vida. E no termo de tudo, no pice de seu movimento e de seu sentido, est Deus como o ponto mega; ou Deus para o qual tudo tende e que, repetindo Aristteles, move como objecto de amor, ou citando Dante, O Amor que move o sol e as estrelas. Na linguagem de S. Joo, Jesus sabendo que vinha de Deus e voltava para Deus, est descrevendo o itinerrio de tudo o que criado: a origem e o destino de tudo. Ento, para alm dos patamares da biognese e da noognese, deve-se acrescentar a instncia definitiva, a cristognese. Aqui Teilhard foi buscar em So Paulo sua ideia do Cristo csmico, Cristo sentido da criao, seu ponto de convergncia e de unio, que a tudo vivifica, que est trabalhando no ntimo de todo ser e de toda a evoluo, orientando-a para o Pai: o qual justamente o ponto mega, ao qual vai submeter-se e entregar o seu Reino. A cristognese tambm um movimento de subida e de convergncia, prenunciado pelas fases anteriores, mas que representa sua realidade definitiva: para Ele existe o cosmo, e s por Cristo, com Cristo e em Cristo alcana sua plena verdade e seu destino. No vamos desenvolver mais este ponto, pois estamos em uma semana de teologia, e certamente os telogos de profisso j discorreram sobre a teologia de Teilhard.

Teilhard de Chardin, o mstico Teilhard de Chardin no era s um homem de f, que acreditava em coisas que esto alm de sua experincia humana, confiado na palavra de Deus. A mstica uma experincia de Deus; diferente da orao em que a alma se eleva a Deus, objecto da f; uma experincia de Deus, outorgada pelo prprio Deus: Deus invadindo a conscincia humana, absorvendo a alma em seu amor, por isso a experincia mstica est geralmente associada ao xtase. Nessa contemplao infundida do alto, Deus se comunica, e essa experincia indizvel: no tem traduo em linguagem humana. Uma analogia seria a contemplao ou intuio esttica: uma obra prima, uma msica, por exemplo, no se traduz em palavras: invade nossa alma e a eleva a um estado de deslumbramento que no cabe em nenhum discurso. Por exemplo, S. Joo da Cruz, que era bom poeta alm de mstico, fez poemas sobre sua experincia contemplativa: mas suas poesias no transmitiam o segredo da comunicao de Deus sua conscincia; eram, por assim dizer, um efeito colateral, sua alma que estivera imersa em contemplao, vibrava em acordes de poesia como um reflexo ou um eco de sua experincia mstica; mas qualitativamente diversa, pois uma vinha do alto, do Esprito de Deus, e a outra da conscincia (e do inconsciente) do homem. Tem existido msticos em outras religies e culturas: sempre se soube que os neoplatnicos, Proclo e Plotino foram msticos, que tinham xtases divinos (patiens divina) e agora se fala de que Scrates e Plato tambm o eram. Sobre Scrates nesse ponto, h o belo livro de Jean Jol Duhot, que traduzi para a Loyola: Scrates ou o Despertar da Conscincia. Sabe-se que o filsofo ficava durante horas em xtases, que lhe vinham quando menos esperava. Sobre Plato, temos o testemunho de uma grande mstica e filsofa, Simone Weil, que via nele no s um mstico, mas uma das fontes da mstica crist (ver Sntese, n 101, p. 357). Isso era uma das causas do dio que lhe movia Heidegger, na esteira de Nietzsche: esse lanava em Plato o supremo insulto de ser um semita isso um judeu, um horror para esse precursor do nazismo. Quanto a Heidegger, que era nazista mesmo, e mudou toda a sua interpretao de Plato quando descobriu nele laivos de cristianismo, que a partir dos anos 30 passou a odiar (ibidem). Houve tambm grandes msticos entre os muulmanos, pois a religio de Maom nada tem a ver com Al Qaeda e terrorismo chita ou sunita, como espalharam os americanos depois da catstrofe das Torres gmeas. Como ignorar a imensa contribuio que os rabes deram cultura europeia? Mas segundo Bergson, em um dos mais extraordinrios livros do sculo 20, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion (minha edio a 33, de 1941) diz que O misticismo completo o dos grandes msticos cristos. (...) Uma imensa corrente de vida se apoderou deles; e dessa vitalidade acrescida desprendeu-se uma energia, uma audcia, um poder de concepo e de realizao extraordinrias. Que se pense no que realizaram no domnio da aco, S. Paulo, S. Teresa, S. Francisco, S. Joana dArc (p. 240). Bergson conheceu Teilhard, com quem muitas vezes dialogou. Essa descrio do mstico cristo coincide to bem com Teilhard, que se pode pensar se no era nele que Bergson se inspirava. O texto mstico mais importante de Teilhard A Missa sobre o mundo que Teilhard fez quando estava no deserto de Ordos, (China) numa expedio cientfica e no tinha condies de celebrar a missa na festa da


Transfigurao que ele particularmente amava. Para ele, a presena de Cristo na Eucaristia transbordava da hstia sobre o mundo. Para alm da hstia transubstanciada, a operao sacerdotal se estende ao cosmo inteiro. A transubstanciao se expande em uma divinizao real, embora atenuada, de todo o universo. Do elemento csmico onde est inserido, o Verbo age para subjugar e assimilar a si todo o universo. A Eucaristia opera, alm da transubstanciao do po, o crescimento do Corpo mstico, e a Consagrao de todo o cosmo. O texto de grande vibrao mstica e de muita beleza literria. Vejamos seu comeo: Senhor, j que uma vez ainda, no mais nas florestas da Frana, mas nas estepes da sia, no tenho po, nem vinho, nem altar, eu me elevarei acima dos smbolos at pura majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, sobre o altar da terra inteira, o trabalho e o sofrimento do mundo. O sol acaba de iluminar, ao longe, a franja extrema do primeiro oriente. Mais uma vez, sob a toalha mvel de seus fogos, a superfcie viva da Terra desperta, freme, e recomea seu espantoso trabalho. Colocarei sobre minha patena, meu Deus, a messe esperada desse novo esforo. Derramarei no meu clice a seiva de todos os frutos que hoje sero esmagados. Meu clice e minha patena, so as profundezas de uma alma largamente aberta a todas as foras que, em um instante, vo elevar-se de todos os pontos do Globo e convergir para o Esprito. Outrora, carregava-se para vosso Templo as primcias das colheitas e a flor dos rebanhos. A oferenda que esperais agora, aquela de que tendes misteriosamente necessidade cada dia, para aplacar vossa fome, para acalmar vossa sede, no nada menos do que o crescimento do mundo impelido pelo devir universal. Recebei. Senhor, essa hstia total que a criao, movida por vossa atraco, vos apresenta na nova aurora. O texto continua, sempre comovente, e vem em seguida a passagem do fogo, certamente uma viso de Teilhard, seja como for entendida. Entendo-a como aquelas vises de Ezequiel, ou como as epifanias do Apocalipse. Sua viso era a do fogo que descia sobre a terra e a penetrava toda, fazendo-a capaz de produzir a vida por todos os seus poros. O livro do Gnesis descreve que o Esprito (o vento de Jav) pairava sobre as guas para que delas brotasse a vida. Aqui, no registro dos dois outros elementos, (fogo e Terra) a mesma viso: o fogo de Deus penetra na Terra para que ele se torne a Me de todos os viventes. Irmo Sol, Irm Lua, dizia Francisco. Teilhard diz a Me Terra que ama como se fosse seu filho. Para ele, estava esse mundo material totalmente impregnado de Deus, e na verdade, trabalhado em todos seus elementos pela presena de Cristo, como se fosse um prolongamento de seu prprio corpo, ou como se tendo assumido um corpo humano, por irradiao tivesse atingido todo o mundo material, que se tornou seu grande corpo csmico. Pois Cristo tinha a misso de fazer convergir tudo para o Pai, e para isso se inseria em tudo, dando-lhe esse impulso a Deus a quem iria tudo entregar como tambm a si mesmo, no final dos tempos. A mstica de Teilhard era, como toda a autntica mstica crist, cristocntrica. S que, diferena dos outros msticos, sentia a Cristo no palpitar da vida, na deriva e borbulhar da evoluo. Calai-vos florinhas, pois j sei que de Deus que me falais dizia S. Incio. Teilhard teria uma linguagem diferente: crescei e subi criaturas todas, abri-vos em diversidade e convergi para a unidade, pois em

Cristo que est no mais ntimo de tudo, e em que tudo encontra sua consistncia, sinto que confluis para Deus. Para terminar vejamos mais alguns textos da Missa sobre o mundo (p. 53ss). Cristo glorioso, influncia secretamente difusa no seio da Matria e Centro deslumbrante em que se ligam todas as fibras inmeras do Mltiplo; Potncia implacvel como o Mundo e quente como a Vida; Vs que tendes a fronte de neve, os olhos de fogo, os ps mais irradiantes que o ouro em fuso; Vs cujas mos aprisionam as estrelas, Vs que sois o primeiro e o ltimo, o vivo, o morto e o ressuscitado: Vs que reunis em vossa unidade todos os encantos, todos os gostos, todas as foras, todos os estados: por Vs que meu ser chamava com um desejo mais vasto do que o universo: Vs sois verdadeiramente meu Senhor e meu Deus! Encerrai-me em Vs, Senhor! Toda minha alegria e meu xito, toda a minha razo de ser e meu gosto de viver, meu Deus, esto suspensos a essa viso fundamental de vossa conjuno com o Universo. Que outros anunciem os esplendores de vosso puro Esprito! Para mim, dominado por uma vocao que penetra at s ltimas fibras de minha natureza, eu no quero, eu no posso dizer outra coisa que os inmeros prolongamentos de vosso Ser encarnado atravs da matria: jamais poderia pregar seno o mistrio de vossa Carne, Alma que transpareceis em tudo o que nos rodeia! Ao vosso Corpo em toda sua extenso, isto , ao Mundo tornado por vosso poder e por minha f o crisol magnfico e vivo em que tudo aparece para renascer, eu me entrego para dele viver e dele morrer, Jesus. BIBLIOGRAFIA OBRAS DE TEILHARD (Edies du Seuil, Paris): Le Phnomne Humain Le MilieuDivin Hymne de lUnivers Le Christ voluteur (Socialisation et Religion) LIVROS SOBRE TEILHARD: mile RIDEAU O Pensamento de Teilhard de Chardin

(traduo portuguesa, Duas Cidades, 1965). Cardeal Henri de LUBAC La pense religieuse du pre

Teilhard de Chardin, Cerf, Paris, 2002. Jacques ARNOULD (O.P.) Pierre Teilhard de Chardin

(biografia) Perrin (Paris), 2005. OUTRAS REFERNCIAS: Jean Jol DUHOT Scrates e o despertar da conscincia

Trad. Paulo Meneses, Ed. Loyola, 2004. douard BON Deus, hiptese intil? Posfcio sobre

Teilhard, Filho da terra, Filho do cu Trad. Paulo Meneses Ed. Loyola,2003.

ARTIGOS de REVISTAS: SNTESE N 74, p. 345 :P. H. Lima Vaz: Teilhard de

Chardin e a Questo de Deus N 101, p. 333: Maria da Penha Vilela: Duas leituras de

Plato, Simone Weile Heidegger TUDES Mai de 2004, p.665: Henri Madelin, Sur les pas

de Teilhard


ORANDO comORANDO comORANDO comORANDO com Teilhard d Teilhard d Teilhard d Teilhard de Chardin e Chardin e Chardin e Chardin

Pensamentos escolhidos por Fernande Tardivel (Teilhard de Chardin, Hino do Universo, Ed. Notcias,

2 ed., 1996, traduo de Miguel Serras Pereira) SER DE FACTO VERDADE, SENHOR ?...

Ao propagar a Cincia e a Liberdade, posso adensar, em Si prpria como a mim, a atmosfera divina, onde continua a ser o meu nico desejo mergulhar. Ao apoderar-me da Terra a vs que posso aderir...

Que a Matria, sondada e manipulada, nos entregue os segredos da sua textura, dos seus movimentos e do seu passado.

Que as Energias, dominadas, se inclinem diante de ns, e obedeam nossa potncia.

Que os Homens, volvendo-se mais conscientes e mais fortes, se agrupem em organizaes ricas e felizes, em que a vida, melhor utilizada, d cem por um.

Que o Universo fornea nossa contemplao os smbolos e as formas de toda a harmonia e de toda a Beleza.

... O meu dever buscar e encontrar.

Est em jogo, Senhor, o Elemento em que foi Vossa vontade habitar aqui em baixo. Est em jogo a Vossa existncia entre ns !

La Vision du Pass , (Tomo III, Obras Completas)

LA PENSE de TeilhardLA PENSE de TeilhardLA PENSE de TeilhardLA PENSE de Teilhard AAAAussi loin que je remonte dans mon enfance, rien ne mapparat de plus caractristique, ni de plus familier, dans mon comportement intrieur, que le got ou besoin irrsistible de quelque Unique Suffisant et Unique Ncessaire . Pour tre tout fait laise, pour tre compltement heureux, savoir que Quelque Chose dEssentiel existe, dont tout le reste nest quun accessoire, ou bien un ornement. Le savoir, et jouir interminablement de la conscience de cette existence : en vrit, si, au cours du pass, jarrive me reconnatre et me suivre moi-mme, ce nest qu trace de cette note ou teinte, ou saveur particulire, impossible confondre [] avec aucune autre des passions de lme (XIII, 23)

Pierre Teilhard de Chardin

Faa dos seus amigos, amigos de Teilhard de Chardin Faa dos seus amigos, amigos de Teilhard de Chardin Faa dos seus amigos, amigos de Teilhard de Chardin Faa dos seus amigos, amigos de Teilhard de Chardin DivulgueDivulgueDivulgueDivulgue a AAPTCP a AAPTCP a AAPTCP a AAPTCP

teilhard em portugal -...

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