“sola fide” (a justificação pela fé) na igreja primitiva

7/31/2019 “Sola Fide” (a justificação pela fé) na igreja primitiva

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Ante-Nicene Fathers: Volume I, Mathetes to Diognetus, Chapter 9.

Crisóstomo (349-407):

O próprio patriarca Abraão antes de receber a circuncisão foi declarado justoem resultado da fé somente: antes da circuncisão, o texto diz, “Abraão creuem Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.”

Fathers of the Church, Vol. 82, Homilies on Genesis 18-45, 27.7 (Washington, D.C.:The Catholic University of America Press, 1990), p. 167.

Crisóstomo (349-407): Pois, se mesmo antes disto, a circuncisão tornou-seincircuncisão, muito mais tem-se tornado agora, já que é lançada fora de ambos osperíodos. Mas depois de dizer que "foi excluída", ele mostra também, como. Como,então, ele diz que foi excluída? "Por que lei? Das obras? Não; mas pela lei dafé" Vê que ele chama a fé também uma lei deleitando-se em manter osnomes, e assim afastar a aparente novidade. Mas o que é a "lei da fé?"Trata-se de ser salvo pela graça. Aqui ele mostra o poder de Deus, em que

Ele não só salvou, mas também justificou, e os levou à vanglória, e isto semprecisar de obras, mas olhando para a fé somente.

NPNF1: Vol. XI, Homilies on the the Epistle of Paul the Apostle to the Romans,Homily 7, vs. 27.

Crisóstomo (349-407):

Para uma pessoa que não tinha obras, ser justificado pela fé, não era nadaimplausível. Mas para uma pessoa ricamente adornada com boas acções, não serfeito justo segundo isso, mas segundo a fé, é coisa para causar espanto, e paradefinir o poder da fé numa forte luz.

NPNF1: Vol. XI, Homilies on the the Epistle of Paul the Apostle to the Romans,Homily 8, Rom. 4:1, 2.

Ambrosiaster (fl. c. 366-384), escreveu ao comentar 1 Cor. 1:4b:

Deus decretou que uma pessoa que crê em Cristo pode ser salva sem obras.Somente pela fé ela recebe o perdão dos pecados.

Gerald Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament VII:1-2 Corinthians (Downers Grove: InterVarsity Press, 1999), p. 6.

Latim de Migne: Datam dicit gratiam a Deo in Christo Jesu, quae gratia sic dataest in Christo Jesu; quia hoc constitutum est a Deo, ut qui credit in Christum,

salvus sit sine opere: sola fide gratis accipit remissionem peccatorum. In EpistolamB. Pauli Ad Corinthios Primam, PL 17:185

Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 1:11:

A misericórdia de Deus foi dada por esta razão, para que deixassem as obras da lei,como eu já disse muitas vezes, porque Deus, tendo piedade das nossasfraquezas, decretou que a raça humana seria salva pela fé somente,

juntamente com a lei natural.

Gerald Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament VI:Romans (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), p. 23.



Latim de Migne: Nam misericordia Dei ad hoc data est, ut Lex cessaret, quodsaepe jam dixi; quia Deus consulens infirmitati humanae, sola fide addita leginaturali, hominum genus salvare decrevit. In Epistolam Ad Romanos, PL 17:53.

Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 2:12:

Porque, se a lei é dada não para os justos, mas para os injustos, quem não peca éum amigo da lei. Para ele, somente a fé é o caminho pelo qual ele éaperfeiçoado. Para outros mera evitação do mal não lhes vai obter algumavantagem com Deus a menos que eles também creiam em Deus, de modoque possam ser justos em ambos os casos. Para a justiça é um temporal; ooutro é eterno.

Gerald Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament VI:Romans (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), p. 65.

Latim de Migne: Si enim justo non est lex posita, sed injustis; qui non peccat,amicus legis est. Huic sola fides deest, per quam fiat perfectus quia nihil illi proderitapud Deum abstinere a contrariis, nisi fidem in Deum acceperit, ut sit justus per

utraque; quia illa temporis justitia est, haec aeternitatis. In Epistolam Ad Romanos,PL 17:67.

Ecuménio (Século VI), comentando sobre Tiago 2:23:

Abraão é a imagem de alguém que é justificado somente pela fé, pois o queele acreditou lhe foi imputado como justiça. Mas ele também foi aprovado porcausa das suas obras, uma vez que ele ofereceu o seu filho Isaac sobre o altar. Éclaro que ele não fez esta obra por si só, ao fazê-la, ele permaneceu firmementeancorado em sua fé, crendo que através de Isaque a sua descendência seriamultiplicada até que fosse tão numerosa como as estrelas.

Gerald Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament, Vol.XI, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), p.33. Ver PG 119:481.

Beda (672/673-735), comentando sobre Paulo e Tiago:

Embora o apóstolo Paulo tenha pregado que somos justificados pela fé semas obras, aqueles que entendem por isto que não importa se levam uma vidamalvada ou fazem coisas perversas e terríveis, desde que creiam em Cristo,porque a salvação é pela fé, cometeram um grande erro. Tiago aqui expõecomo as palavras de Paulo devem ser compreendidas. É por isso que ele usao exemplo de Abraão, a quem Paulo também usou como um exemplo de fé,para mostrar que o patriarca também realizou boas obras em função da sua

fé. Por isso, é errado interpretar Paulo de modo a sugerir que não importavase Abraão colocou a sua fé em prática ou não. O que Paulo queria dizer eraque não se obtém o dom da justificação com base em méritos derivados deobras realizadas de antemão, porque o dom da justificação vem somentepela fé.

Gerald Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament XI:James, 1-2Peter, 1-3 John, Jude (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), p. 31.

Texto Latino: Quoniam Paulus apostolus praedicans justificari hominem per fidemsine operibus, non bene intellectus est ab eis qui sic dictum acceperunt, utputarent, cum semel in Christum credidissent, etiam si male operarentur, etfacinorose flagitioseque viverent, salvos se esse per fidem: locus iste hujus

epistolae eumdem sensum Pauli apostoli quomodo sit intelligendus exponit.Ideoque magis Abrahae exemplo utitur, vacuam esse fidem si non bene operetur,



quoniam Abrahae exemplo etiam Paulus usus est, ut probaret justificari hominemsine operibus posse. Cum enim bona opera commemorat Abrahae, quae ejus fidemcomitata sunt, satis ostendit apostolum Paulum, non ita per Abraham docere

justificari hominem per fidem sine operibus, ut si quis crediderit, non ad eumpertineat bene operari, sed ad hoc potius, ut nemo arbitretur meritis priorumbonorum operum se pervenisse ad donum justificationis quae est in fide. Super Divi

Jacobi Epistolam, Caput II, PL 93:22.

Hilário de Poitiers (c 315-67) sobre Mateus 9:

Este foi perdoado por Cristo pela fé, porque a Lei não poderia conceder, poissomente a fé justifica.

Latim de Migne: Et remissum est ab eo, quod lex laxare non poterat; fides enimsola justificat. Sancti Hilarii In Evangelium Matthaei Commentarius, PL 9:961.

Basílio de Cesareia (Ad 329-379):

Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor, que Cristo para nós foi feito por Deus

santificação, sabedoria, justificação, e redenção. Este é o perfeito e puro gloriar-seem Deus, quando alguém não se orgulha devido à sua própria justiça, massabe que é realmente indigno da verdadeira justiça e é (ou foi,δεδικαιωμένον) justificado unicamente pela fé em Cristo.

Ver Chemnitz, Examination of the Council of Trent, Part 1, trans. Fred Kramer (St.Louis: Concordia Publishing House, 1971), p. 505.

Texto Grego: Ò kaucw,menoj evn Ku,ri,w| kauca,sqw( le,gw o[ti Cristo.j h`mi/nevgenh,qh sofi,a avpo. Qeou/( dikaiosu,nh te kai. a`giasmo.j kai. avpolu,trwsij\ Ìna kaqw.j ge,graptai( Ò kaucw,menoj( evn Ku,ri,w| kauca,sqw) Au[th ga.r dh.h` telei,a kai. o`lo,klhroj kau,chsij evn Qew/|( o[te mh,te evpi. dikaiosu,nh| tijepai,retaith/| eàutou/( avll v e;gnw me.n evndeh/ o;nta evauto.n dikaiosu,nhjavlhqou/j( pi,stei de. mo,nh| th/| eivj Cristo.n dedikaiwme,on)

Homilia XX, Homilia De Humilitate, §3, PG 31:529. No contexto, Basílio apelou aoexemplo do Apóstolo Paulo como um homem regenerado.

Jerónimo (347-420) sobre Romanos 10:3:

Deus justifica somente pela fé.

Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quaerentes statuere: justitiae Dei non suntsubjecti. Ignorantes quod ***Deus ex sola fide justificat*** et justos se ex legisoperibus, quam non custodierunt, esse putantes: noluerunt se remissioni subjicere

peccatorum, ne peccatores fuisse viderentur, sicut scriptum est: Pharisaei autemspernentes consilium Dei in semetipsis, noluerunt baptizari baptismo Joannis. Itemquia sacrificia legis, et caetera, quae umbra erant veritatis, quae per Christumperfici habebant, praesentia Christi cessaverunt: cui credere noluerunt: InEpistolam Ad Romanos, Caput X, v. 3, PL 30:692D.

Hilário sobre Mateus 9:

"Este foi perdoado por Cristo pela fé, porque a Lei não poderia conceder, poissomente a fé justifica."

Ou veja-se a tradução em Tomás de Aquino, Catena Aurea: A Commentary on theFour Gospels Collected out of the Works of the Fathers, 4 Volumes, trans. and ed.

John Henry Cardinal Newman (London: The Saint Austin Press, reprinted 1997),



onde se lê: "os pecados da sua alma que a Lei não poderia remir lhe sãoremidos, pois somente a fé justifica.

Latim de Migne: Et remissum est ab eo, quod lex laxare non poterat; fides enimsola justificat. Commentarius in Evangelium Matthaei, Caput VIII, PL 9:961

Tomás de Aquino: Os sacramentos da Nova Lei no entanto, embora sejam elementos materiais, nãosão elementos carenciados, por isso podem justificar. De novo, se houvessealguém na Velha Lei, que fosse justo, ele não teria sido feito justo pelasobras da Lei mas somente pela fé em Cristo "a quem Deus propôs para seruma propiciação mediante a fé", como se diz em Romanos (3:25). Assim, ossacramentos da Antiga Lei eram determinadas protestações da fé em Cristo, talcomo os nossos sacramentos são, mas não da mesma maneira, porque essessacramentos estavam configurados para a graça de Cristo como algo que está nofuturo, os nossos sacramentos, no entanto, testemunham como coisas que contémuma graça que está presente. Portanto, ele diz significativamente, que não épelas obras da lei que somos justificados, mas pela fé em Cristo, porque,apesar de alguns que observaram as obras da Lei em tempos passadosterem sido feitos justos, não obstante, isso foi efetuado somente pela fé emJesus Cristo.

St. Thomas Aquinas, Commentary on Saint Paul’s Epistle to the Galations, trans. F.R. Larcher, O.P. (Albany: Magi Books, Inc., 1966), Chapter 2, Lecture 4, (Gal.2:15-16), pp. 54-55.

“sola fide” (a justificação pela fé) na igreja primitiva

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