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7/23/2019 Slide Trito Isaias

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O Terceiro ou Trito-Isaías



Fica localizado na terceira parte do livro de Isaías entre oscapítulos Is 56-66; São bem divergentes as discussões no que se refere aoautor, à data, à problemática e à estrutura deste capítulo. Os biblistas, porem, o considera em estreita relação comos anteriores, ou seja, com o primeiro e com o Dêutero-

Isaías; Os conservadores: atribuem todo o livro ao profeta Isaiasdo século VIII a.C., em Jerusalém/Judá;

O Terceiro ou Trito-Isaías



Ao longo dos tempos, um e outro intérprete foi

percebendo diferenças entre as partes do livro. Nofinal do século XIX, porém, o alemão Bernardo

Duhm, em seu comentário a Isaías, expressou a

opinião de que o livro de Isaías estaria composto de

três seções distintas, as quais deveriam seratribuídas a três profetas distintos, que teriam

atuado em épocas e contextos diferentes. A partir

daí passou a se impor gradativamente na pesquisa

dessa ideia, passando-se a dividir o livro em três

partes. Duhm rompe com a tradição ao descobrir

um terceiro profeta dentro do livro de Isaías.



O AUTOR O AUTOR O AUTOR O AUTOR O AUTOR

O AUTOR

Estudiosos reconhecem, nesta terceira parte, a

obra de discípulos e continuadores do grande

profeta que quiseram prolongar sua mensagem.

Mas, recebe o nome do grande Isaías como

sendo o autor.



Existem quatro teoriassobre o autor

1) Segundo alguns autores como Konig, Glahn, Penna

e outros, esses capítulos provêm do mesmo

Dêutero-Isaías. Este profeta não terminou a suaatividade na Babilônia; ele teria voltado a Jerusalém,

onde teve de enfrentar os novos problemas culturais

e sociais;



2) Na opinião de outros pesquisadores, Elliger,

meinhold, Sellin..., o autor é um dos discípulos doDêutero-Isaías, que adaptou às novas

circunstancias pós-exílicas a pregação de seu

mestre; 3) Outros, como Duhm, classificam como um

profeta anônimo que viveu em meados do século V.

a.C ., distante do Dêutero-Isaías, com mentalidademuito diferente da sua;



4) Por último, os que negam a unidade temática

e estilística destes capítulos. As diversidades de

situações e de interesses, de gêneros e de

estilos, atribuem a pluralidade de autores.

Essa terceira parte agrupa elementos de origens

diversas do período pós-exílico. Até hoje

permanece abertas as discussões, mas, apesar

de todas as diferenças, situa-se estes capítulosentre os séculos VI e V a.C.



HISTORIOGRAFIA DO PROFETA

Situa ç ões pol í ticas da época: Com Ciro (550-530), o fundador do império persa,

caracterizado por um espírito guerreiro, nasce o império

persa no tempo em que o império babilônico estava emgrave crise. O império de Ciro, politicamente diverso dos

impérios anteriores, fundamenta-se num amplo respeito à

religião e aos costumes dos povos submetidos. Aparece

como um libertador do povo inclusive do domínio

babilônico. Ordena restituir a Jerusalém os utensílios

tomados por Nabucodonosor e promulga um edito em

favor dos exilados. Ciro foi sucedido pelo seu filho

Cambises I, que morreu anos depois.



Dario (522-485) , a reconstrução do templo. Ao assumir

o trono supôs um avanço na reconstrução do templo. Nosegundo ano do seu mandato, Zorobabel, neto de Jeconias

e descendente de Davi, foi nomeado administrador local,

ligado totalmente à reconstrução do templo de Jerusalém.

O povo já se encontra em Jerusalém (57,5.7), em estadomiserável (60,10); o Templo jaz destruído (64,9), mas já

começou a reconstrução do Templo (66,1). A comunidade

já não se encontra oprimida por inimigos externos, mas

agitada por lutas internas (66,5). Tem-se a impressão de

desconfiança e desilusão, porque os oráculos do Dêutero-

Isaías não se haviam confirmados;



Depois da reconstrução do templo, a situação não volta

ao normal. Percebe-se a existência de uma mentalidade

liberal no tema religioso e, portanto, urge a necessidade de

recuperar a identidade ( templo, festividade, culto...), de

uma geração que não tinha conhecido o templo destruído70 anos antes, um povo com cultura variada e sangue

mesclado. Um desanimo geral e um ambiente religioso

pervertido.



Entusiasmo inicial dos

repatriados, desilusão imediata,

tensão entre os exilados e

aqueles que permanecem em

Judá, esperança de que Deus

salve definitivamente seu povo.



Considerando a autoria do Trito-Isaías, ele é o13º profeta escritor (clássico) do século V a.C e

ocupa o 1º lugar no cânone profético daBíblia, sendo que em Isaías estão reunidos os

três livros numa unidade. O Terceiro Isaías foium dos profetas que guiaram a comunidade

de Israel na reconstrução , quando Cirodecreta o retorno do povo. Ele está entre o

profeta Ageu e o 1º Zacarias.



ANÁLISE ESTRUTURAL DO LIVRO

I. Um programa universalista que abre acomunidade aos estrangeiros 56, 1-8;

Promessa aos estrangeiros 56, 1-8; II. O corpo central do livro: 56, 9-65, 24;

(o v. 25 seria um acréscimo posterior); a) (Ataque às autoridades 56, 9-57, 21).

Indignidade dos chefes 56, 10-57, 2; Contra a idolatria 57, 3-13;

A salvação para os fracos 57, 14-21 O jejum que agrada a Deus 58, 1-12

O sábado 58, 13-14;



Salmo de penitência 59, 1-20;

Oráculo 59, 21; Esplendor de Jerusalém 60, 1-22; Vocação de um profeta 61, 1-9;

Ação de graças 61, 10-11;

Esplendor de Jerusalém 62, 1-9; Conclusão 62, 10-12;

O julgamento dos povos 63, 1-6; Meditação sobre a historia de Israel 63, 7-64, 11; O julgamento futuro 65, 1-25;



III. Conclusão total de Isaías 66

Oráculo sobre

o Templo 66, 1-17;

Discurso escatológico 66,

18-24.



TEOLOGIA DO PROFETA

A teologia do Trito-Isaias nasce de uma situação concreta pós-

exílica e da tensão entre os quatro principais grupos; os judeusque retornam do exílio, aqueles que permaneceram em Judá, os

estrangeiros e os judeus da diáspora;

Uma comunidade de pobres: a injustiça se propaga na comunidade(57,1 -5). Agora os servos de Deus são postos à parte do povorebelde(65,13-14). A restauração começa com dificuldade, e a

experiência do pecado está presente.



A aflição presente tem algo de positivo, porque oDeus que habita numa morada elevada e santa se

mantém perto do homem contrito e humilde (57,15).No ponto mais alto da coleção, o profeta, que recebeu a

unção do Espírito, proclama a boa nova aos pobres,aos corações quebrantados, aos aflitos (61,1-3). Iahweh

pode ouvir aqueles que confessam seus pecados eoram a ele com humildade (59,1-14; 63,7-64,11). A criseestimula o aprofundamento das concepções religiosas

e o nascimento de comunidade renovada.



Um culto "em espírito e em verdade": a reconstrução do templo e

o estabelecimento de seu culto são as preocupações maioresdos repatriados. O Terceiro Isaías se interessa pelo templo(60,7.13), pela composição da assembleia cultual (56,3-7), pelo jejum (58,1-12), pelo sábado (58,13-14). Ele denuncia os desvios(57,3-13; 66,17);

Mas não é ritualista. O templo não é um absoluto (66,1-2);ele tem em vista um "recrutamento" sacerdotal nãoreferendado pelos sacerdotes de Jerusalém (61,6; 66,21). Nemsempre é fácil conciliar esses textos. Mas do conjunto dacoleção se segue que o culto verdadeiro supõe coração pobree contrito, com a prática da justiça e do direito.



• Uma relação nova com os gentios: sobre este ponto as afirmações

de Is 56-66 não são nem homogêneas nem de interpretaçãoevidente. As nações sempre podem constituir ameaça religiosapara a comunidade. Mas o Terceiro Isaías põe a questão daparticipação das nações na salvação anunciada para Jerusalém(60,3.6-16; 61,5; 62,2).

• Uma comunidade portadora de esperança: a coleção de Is 56-66 nasceude decepção superada e de esperança inquebrantável. O profetaconvida seus compatriotas a compreenderem a sua situação miserávele lhes abre novas perspectivas. Ele está convencido da vinda próxima

da salvação e da justiça de Deus. Assim, os temas presentes nateologia de Isaías são a majestade de Deus e a total confiança que elereclama, a denuncia das injustiças e esperança para o futuro.



Uso de Is 56-66 no Novo Testamento

Is 56,7 Mt 21,13; Mc 11,17; Lc 19,46 57,19 Ef 2,17 59,7-8 Rm 3,15-1759,17 Ef 6,14.17; ITs 5,8 59,20s Rm 11,26-27 61,1-2 Lc 4,18-19 61,1 Mt 11,5; Lc 7,22 62,11 Mt 21,5 64,4 ICor "2,9 65,1-2 Rm 10,20-21 65,17 2Pd 3,13 66,1 Mt 5,34-35 66,1-2 At 7,49-50

66,24 Mc 9,48

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