sistema de transformações lundu - modinha - fado

8/9/2019 Sistema de transformaes Lundu - Modinha - Fado

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Para uma Antropologia Histrica das Relaes Musicais Brasil/Portugal/frica: OCaso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes Lundu-

Modinha-Fado

Rafael Jos de Menezes Bastos

2007


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Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao emAntropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de

artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dosprofessores e estudantes de ps-graduao do PPGAS.

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Catalogao na Publicao Daurecy Camilo CRB-14/416

Antropologia em primeira mo / Programa de PsGraduao em Antropologia Social, UniversidadeFederal de Santa Catarina. , n.1 (1995)- .Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao emAntropologia Social, 1995 -

v. ; 22cm

Irregular

ISSN 1677-7174

1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal deSanta Catarina. Programa de Ps Graduao emAntropologia Social.


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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

2007


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Para uma Antropologia Histrica das Relaes Musicais Brasil/Portugal/frica:

O Caso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes

Lundu-Modinha-Fado1

Comunicao apresentada ao Congresso Internacional

Fado: Percursos e Perspectivas (Lisboa, 18 a 21 de junho de 2008)

Rafael Jos de Menezes Bastos2

Resumo

A comunicao objetiva a formulao de um modelo, de natureza histrico-antropolgica, para a compreenso das relaes musicais envolvendo o Brasil, Portugale a frica Atlntica lusfona durante os sculos XVIII e XIX. O modelo toma comoponto de partida a constituio do Atlntico lusfono como um espao de intensas e

contnuas relaes scio-culturais em geral e especificamente musicais at as primeirasdcadas do sculo XIX e mesmo depois. As relaes musicais a includas estoassentadas na existncia de um vasto sistema transatlntico de gneros musicais grande parte deles, danantes -, conectados atravs de transformaes histricas eestruturais. Como integrantes desse sistema, salientam-se o lundu e a modinha (em suasverses brasileira e portuguesa) e o fado, este ltimo envolvendo a dana brasileira e ocantar lisboeta. A comunicao elabora o conceito de gnero musical com base nanoo de gnero de discurso, de Bakhtin, e a de transformao a partir das formulaesde Lvi-Strauss e de Sahlins.

Palavras chave: relaes musicais Brasil/Portugal/frica Atlntica lusfona; sculosXVIII e XIX; lundu, modinha, fado; transformaes histrico-estruturais

1 Este texto de minha inteira responsabilidade. Seus eventuais acertos, porm, so devidos ao perodoem que, de setembro a dezembro de 2007, passei como Pesquisador-Professor Visitante no INET.Obrigado a Salwa Castelo Branco, Susana Moreno Fernndez, Susana Sardo, Jorge Freitas Branco, AnaFilipa Carvalho, Hugo Silva, Leonor Losa e Rui Cidra pela acolhida. Pelo mesmo motivo, agradeo aoscolegas do ISCTE/CEAS/CRIA onde no mesmo perodo tambm estive como Pesquisador-ProfessorVisitante -, especialmente a Joo Leal, Graa ndias Cordeiro, Lorenzo Ibrahim Bordonaro e PauloRaposo. Obrigado por fim a Joo de Pina Cabral e Joo Vasconcelos, do Instituto de Cincias Sociais, e aJoaquim Pais de Brito, do Museu de Etnologia. Pelo financiamento da viagem e estadia em Lisboa noperodo do congresso, obrigado aos seus organizadores, especialmente a Salwa Castelo Branco.2 Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, onde coordena

o Ncleo de Estudos Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (http://musa.ufsc.br).Pesquisador do CNPq. Contato: [email protected] ou [email protected].
https://webmail.cfh.ufsc.br/imp/message.php?index=192http://musa.ufsc.br/mailto:[email protected]:[email protected]://musa.ufsc.br/https://webmail.cfh.ufsc.br/imp/message.php?index=192


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interessante constatar como o desinteresse ou a incapacidade em construirteoricamente um objecto de estudo, com a delimitao de seu campo de anlisee a colocao de questes que permitiriam conduzi-la, no tm deixadodescobrir em manifestaes semelhantes no nacionais paralelos que melhorajudassem a formular modelos ou hipteses interpretativos. As rarssimas

referncias s canes de Aristide Bruant ou das cidades fabris francesas, aotango argentino, ao samba brasileiro - formas em que se inturam certassemelhanas com o fado, no chegaram a desenvolver-se na procura doselementos comuns que partilhavam e eventualmente se tornavamexpresses diversificadas de um mesmo fenmeno.

(Brito 2003: 15, negritos meus)

Meu texto procura levar a srio sua epgrafe, extrada de um escrito do comeo

dos anos 1980 (exatamente, 1982) de autoria do fundador dos modernos estudos

histrico-antropolgicos sobre o fado e ilustre conferencista deste conclave, o distinto

colega Prof. Joaquim Pais de Brito. Recordo que a epgrafe em considerao trata-se do

ponto talvez culminante da breve e seminal introduo que Brito escreveu para a

reedio que fez da clebreHistria do Fado, de 1903, de Tinop (veja Carvalho 2003).

Muito para longe de aprisionar o fado nos limites estreitos da nao e do

nacionalismo do discurso ideolgico, como to bem ele ali denuncia -, e de congelar

sua problemtica na discusso sobre suas origens, Brito ali aponta para o outro lado do

Atlntico. Acena para o Brasil, atravs do samba e, no, como seria mais bvio, da

dana brasileira do fado (veja Tinhoro 1994) -, e para a Argentina, atravs do tango, o

que de forma alguma um trusmo. Assim fazendo, livra-se, Brito, da banalidade to

a gosto das posturas histrico-culturalistas at ento imperantes nos estudos sobre o

fado (Nery s/d) -, conduzindo a sua investigao para o campo da sria inquirio

histrico-estrutural.

Mas no s. Nessa breve passagem, Brito tornando ainda mais claro que est

a pensar o fado efetivamente dentro de uma abrangente matriz de natureza a um s

tempo histrica e estrutural - aponta tambm para as cidades fabris francesas e para a

Paris de Aristide Bruant (1851-1925), o cantor de origem burguesa (dir-se-ia o

equivalente frances de um marialva de origem) que em sua poca mais profundamente

soube encarnar o gosto do populacho - mas tambm da vanguarda artstica (com seuestilo de vida bomio [veja Franck, 1998]) - parisienses, segmentos estes que


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constituam o fulcro das audincias dos cafs-concerto de Montmartre (entre os quais o

famosoLe Chat Noire oLe Mirliton), desde as duas ltimas dcadas do sculo XIX at

a primeira metade dos anos 1920 (Menezes Bastos 2005a, no prelo).

H cerca de doze anos, minhas prprias pesquisas tm partido do princpio

terico-metodolgico, profundamente compatvel com o esprito de minha epgrafe, de

que a msica popular, no caso, a brasileira mas note-se que exatamente como caso,

pois estou convencido da aplicabilidade deste princpio ao estudo de toda e qualquer

msica popular nacional, no contexto evidentemente inter-nacional das relaes entre os

Estados-naes modernos , somente pode ser bem compreendida dentro de uma

moldura cujos nexos simultaneamente tenham pertinncia local, regional, nacional e

global, e que aborde as msicas erudita, tradicional e popular como universos, no,

isolados mas comunicantes (veja Menezes Bastos 2005b, no prelo).

Recordo que esse princpio demonstrou ter rendimento nas investigaes que

tenho realizado sobre a fase inaugural da msica popular brasileira ento, quando o

prprio estado brasileiro ainda no existia (e, ento, como eu j disse uma vez, a msica

brasileira anterior ao Brasil, o que recorda uma clebre marcha de Lamartine Babo) -,

a da modinha e do lundu, que passei a divisar como dois dos gneros musicais que

constituram, no sculo XVIII, um dos primeiros casos de globalizao no mbito da

moderna msica popular do Ocidente. As conexes europias desses gneros teriam

sido o romance vocal e a ria de corte franceses, o belcanto italiano e outros universos

cancionais da regio (Bhague 1968). A modinha e o lundu, com suas variantes

brasileira e portuguesa, teriam constitudo o nodo luso-brasileiro do sistema, um nodo

entre tantos outros nodos postulveis, euro-latino-americanos. Essas variantes

evidenciavam-se como verses locais vigentes no Estado luso-brasileiro, logo vindo aestabelecerem-se, entretanto, como emblemas das identidades nacionais respectivas.

Domingos Caldas Barbosa (Rio de Janeiro 1738- Lisboa 1800) foi o demirgico ponto

de aglutinao de todos esses encontros na formalizao dos gneros luso-brasileiros.

O princpio em considerao tem tambm se evidenciado frtil o que eu creio

- nas investigaes que tenho realizado sobre o samba, e isto abrangendo desde a poca

em que o rtulo como o de tango (Sandroni, 1996, p. 140) indicava os eventosmsico-danantes latino-americanos de extrao africana, do Mxico e Cuba regio


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platina (Menezes Bastos, 2005b) at os cruciais anos 1930, quando os sambas de

primeiro e segundo tipos convivem dentro de um campo, no sentido que Bourdieu d a

este termo.

Entendo, por fim, que tambm o estudo que fiz sobre a passagem do clebre

conjunto musical carioca Os Oito Batutas, sob a direo de Pixinguinha e contando

entre seus integrantes com monstros como Donga, o autor da letra de Pelo Telefone

(1917), trouxe evidncias importantes no sentido de consolidar o princpio ora em tela:

foi na Cidade Luz dos anos 1920 cidade mundial, ainda ento capital cultural do

mundo e sede de um universo de encontros musicais inter-nacionais (e plurilocais) de

grandes dimenses que a musicalidade dOs Batutas pde se desenvolver na direo

da inveno de uma brasilidade musical que somente na dcada de 1930 seria

consagrada. Quer dizer, se a modinha e o lundu brasileiros se consagram na Lisboa do

ltimo quartel do sculo XVIII, o maxixe (tanto quanto o tango, a rumba e o jazz) vai

encontrar sua consagrao em Paris, entre os anos 1920 e 1930 (veja Menezes Bastos

2005a e no prelo).

Por fim, tem sido minha posio quanto aos estudos sobre a msica popular

posio que por certo tambm fortemente compatvel com a de Brito na epgrafe a este

texto que a esfera internacional das relaes musicais envolvidas no engendramento

dos gneros da msica popular, tomada como superveniente na imensa maioria dos

estudos sobre a msica popular, absolutamente congnita em relao aos referidos

gneros, tudo parecendo apontar para o fato de que o contato intermusical (como o

contato intercultural em geral), ao contrrio de se estabelecer como cenrio apenas

especial da gnese musical (e cultural em geral), parece constituir-se em um de seus

cenrios tpicos.

O presente texto tem como finalidade ensaiar a formulao de um modelo, de

natureza histrico-antropolgica, adequado para a compreenso das relaes musicais

envolvendo o Brasil, Portugal e a frica Atlntica lusfona durante os sculos XVIII e

XIX. Ele toma como ponto de partida a constituio do Atlntico lusfono como um

espao de intensas e contnuas relaes scio-culturais em geral e especificamente

musicais at o final do sculo XIX e adiante, relaes essas no seio das quais ossegmentos amerndios e africanos que compem o citado espao desempenharam papis


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ativos igualmente importantes na gnese scio-cultural que aqueles exercidos pelos

segmentos europeus3. Note-se que as relaes musicais includas nesse espao estavam

assentadas na existncia de um vasto sistema transatlntico de gneros musicais

grande parte deles, danantes -, conectados atravs de transformaes histricas e

estruturais. Como integrantes desse sistema, abordarei aqui o subsistema integrado pelo

lundu, pela modinha e pelo fado, em suas verses brasileira e portuguesa.

Alm do princpio terico-metodolgico sobre o qual discorri acima de teor

por assim dizer internacionalista e interculturalista - quanto ao estudo da msica popular

(que, no caso da modinha, evoca o clssico de Mrio de Andrade sobre este gnero,

quando ele ironiza o nacionalismo das fontes brasileiras e portuguesas sobre o gnero),

gostaria, antes de propriamente trabalhar o meu tema central neste texto o sistema de

transformaes histrico-estruturais lundu-modinha-fado -, rapidamente considerar os

seguintes outros:

1. Sobre a noo de msica popular: a concepo de msica popular com a qual

tenho trabalhado em minhas investigaes constitui-se a partir daquela de Carlos Veja

(1997 [1966]) que prefere rotul-la de meso-msica ou msica de todos -, de sua

apropriao pela escola inglesa dos Popular Music Studies (envolvendo autores como

Philip Tagg, John Shepherd e Charles Hamm) e das minhas prprias elaboraes sobre

a matria (veja meu texto de 2005b). Brevemente falando, compreendo a msica

popular (no caso, Ocidental) como uma tradio musical to antiga quanto aquela

constituda pela chamada msica erudita. Neste contexto, a fonografia se manifesta,

no, como uma caracterstica exclusivamente sua (conforme as anlises mais

consuetudinrias sobre a msica popular propem), mas como um fenmeno que a

captura a partir dos finais do sculo XIX, tanto quanto captura os demais mundosmusicais (erudito, folclrico e, mesmo, primitivo). Isto , a fonografia captura, constitui

e constri (e, ento, ela no se define meramente como um veculo, mas como um

processo) toda a musicalidade do planeta e no somente, portanto, aquilo que hoje

chamamos de msica popular (Menezes Bastos 1996a).

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Para o caso dos segmentos africanos, conforme Naro, Sansi-Roca & Treece (2007). Para aquele dosamerndios, veja Albert e Ramos (2002). Em ambos o caso, note-se que o plo colonizado das relaescom o colonizador abordado como pleno de agentividade.


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2. Sobre as relaes existentes entre os diversos nveis de constituio scio-

cultural (global, nacionais, regionais, locais): elas so aqui pensadas muito para longe

daquilo que emana da famigerada teoria da dependncia, que supe a existncia de uma

nica e poderosa lgica global que orquestra as demais, que, ento, seriam lgicas

simplesmente perifricas, dependentes ou subsidirias em relao primeira. No, a

posio, como disse internacionalista e interculturalista, que esposo supe exatamente

que a localidade o cerne do mundo do sentido, cada uma delas sendo definida como

ponto de vista, pleno de agentividade, que constitui a totalidade. As matrizes histrico-

estruturais dos fenmenos msico-culturais, portanto, muito pelo contrrio de cancelar a

pertinncia das localidades, so por estas e somente por estas edificadas, para cada

localidade resultando uma totalidade prpria (veja Menezes Bastos 1996b). O mapa

geral dessas totalidades evoca a figura do arquiplago.

3. Sobre o conceito de gnero de discurso: tenho partido em minhas pesquisas

das elaboraes seminais de Mikhail Bakhtin (1986) e de Oswald Ducrot e Tzvetan

Todorov (1972) e das adaptaes para o campo musical pois, como se sabe, os dois

autores citados trabalham originalmente com a literatura propostas por Piedade (1997,

2004). Recordo que para Bakhtin a linguagem produzida atravs de enunciados - orais

ou escritos - proferidos pelos indivduos que tomam parte das vrias esferas de atividade

da sociedade. Os enunciados tm trs dimenses, a saber: estrutura composicional,

contedo temtico e estilo. Observe-se que cada esfera da linguagem engendra seus

tipos estveisde enunciados, os gneros de discurso. esta concepo de Bakhtin que

est na base daquela que Piedade elabora para a de gneros musicais, tomando-os como

tipos estveis de msicas do ponto de vista da estrutura composicional, do contedo

temtico e do estilo.

Um nmero importante de estudos sobre a msica popular e tradicional

(incluindo aqueles sobre as msicas indgenas das terras baixas da Amrica do Sul)

evidencia que os gneros musicais so construes culturais nativas e que as fronteiras

existentes entre eles so flexveis, cambiantes e abertas. Isto muito claro

particularmente no mbito da msica popular, na qual os rtulos dos gneros musicais

na imensa maioria das vezes so do tipo guarda-chuva, abrangendo, assim, muitos

deles. Por outro lado, gneros novos com rtulos novos sempre podem surgir nodomnio da msica popular. dentro deste contexto que podem existir gneros musicais


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emergentes ainda sem rtulos, como tambm acontece na literatura, tudo apontando

para a idia fundamental de que no se deve confundir gnero com rtulo e vice-versa

(Ducrot e Todorov 1972, 147).

4. O princpio anterior leva a outro que tambm tem orientado minhas pesquisas

sobre a msica como um todo, no somente a popular, mas as msicas indgenas. Trata-

se do princpio de que a anlise antropolgica da msica deve estar assentada no estudo

das estruturas sonoras da msica, fonolgicas e sinttico-gramaticais isto mesmo, a

antropologia da msica uma antropologia musical (Menezes Bastos 1995). Estou

seguro de que somente assim possvel realizar o estudo dos gneros musicais como

domnios que encontram sua estabilidade exatamente na estrutura composicional, no

estilo e no contedo temtico. Essa posio estabelece os horizontes das investigaes

musicais em termos holsticos, abarcando, no caso da cano, pelo menos a letra, a

msica e a voz - desde Frith (1988) sabe-se que as duas ltimas no so a mesma coisa

, o arranjo e a interpretao, para no falar nos seus componentes visuais.

5. Por fim, quanto ao conceito de transformao e ao seu par inseparvel, o de

estrutura -, tenho-os trabalhado em minhas pesquisas (desde pelo menos Menezes

Bastos 1990) com base inicialmente em Lvi-Strauss (1952 [veja 1980]), entendendo, a

noo de estrutura, assim, como construo abstrata do observador que evidencia as

regras de constituio de um dado universo de fenmenos. Esse universo de fenmenos,

entretanto, pode ter seus elementos constituintes dispostos em vrios arranjos ou

transformaes -, para tanto bastando que os citados elementos sejam operados, atravs

de operaes como inverso, oposio, justaposio, transposio e outras. A tetralogia

dasMythologiques um magnfico exemplo da fertilidade desse modelo, originalmente

voltado para o plano estrutural dos universos scio-culturais. Procurandosimultaneamente abarcar tambm o plano histrico desses universos, tenho usado a

contribuio de Sahlins (veja especialmente 1990, 2004). Isto aponta para a idia de que

os dois planos da estrutura e da histria esto necessariamente conectados,

tipicamente no caso do encontro envolvendo sociedades e culturas diferentes.

Que o lundu e a modinha constituem um sistema no parece haver dvida. A

literatura sobre os dois gneros muito clara a este respeito, sintomaticamente tratandode um dos gneros atravs do outro e vice-versa. Brevemente falando, os gneros em


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considerao caracterizam-se pela existncia de um ego masculino que se dirige a um

alterfeminino, o tema de seus enunciados sendo o amor (Sandroni 2001). No caso do

lundu, as relaes entre os dois plos do discurso muito freqentemente

personificados como negrinho e sinh (ou iai) so assimtricas, verticais, a

jocosidade sendo o seu thos caracterstico. Quanto modinha, essas relaes, por outro

lado, so simtricas, horizontais, seu thos sendo o da austeridade.

No caso do Brasil, as transformaes que o sistema binrio em comentrio veio

a conhecer tiveram lugar no sculo XIX e alcanam as primeiras dcadas do sculo

seguinte, quando a modinha tornou-se um gnero musical extremamente espalhado por

todo o pas, nele atualizando um lugar discursivo muito importante, o da expresso

pblica e austera (e no jocosa) da voz masculina em relao s mulheres, objeto de seu

amor. A modinha assim constituda era cultivada nos campos popular e erudito,

especialmente em saraus - pblicos e particulares - e em serenatas domsticas ou nas

ruas, pouco a pouco vindo a sofrer transformaes. Entre estas, uma das mais marcantes

foi a reduo do canto a duas vozes freqentemente em teras e sextas paralelas - para

a forma solo-acompanhamento. Limitando as referncias ao domnio da msica popular,

os nomes mais importantes ligados ao gnero na poca foram: Joaquim Manoel da

Cmara (Rio, 1780 [?] -1840 [?]) [Vasconcelos, 1977: 65-66], que teve 20 de suas

modinhas publicadas em Paris em 1824, com harmonizaes de Sigismund Neukomm,

discpulo de Haydn que viveu no Rio de 1816 a 1821; Cndido Incio da Silva (Rio,

1800 - 1838), Gabriel Fernandez da Trindade (Rio, 1800 [?] - 1854), Laurindo Rabelo

(Rio, 1826 - 1864), Xisto Bahia (Salvador, 1841 - Minas Gerais, 1894) e Catulo da

Paixo Cearense (So Lus, 1866 - Rio, 1946) [veja Menezes Bastos 2005b). Observe-se

que com este ltimo autor, estamos plenamente no sculo XX, poca em que a modinha,

enquanto rtulo mas no como gnero musical o que penso se transforma, noencontro com o samba-cano e o bolero e depois com aquilo que passou-se a chamar

de msica brega, tematizada pioneiramente por Araujo (1987).

Assim como aconteceu com a modinha, no sculo XIX o lundu tambm se

tornou muito popular no Brasil, nos domnios erudito e popular. Ao encontrar-se com a

valsa e a polca, que aportaram no pas em 1840, e com o tango brasileiro e a habanera,

comuns desde 1870, ele passou por transformaes que resultaram num novo gnero demsica de dana, o maxixe. Da, chegou-se ao samba de primeiro e, logo, de segundo


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tipos, o primeiro filiando-se ao paradigma do tresillo (332 colcheias), o segundo ao do

Estcio (2232223 colcheias) [Sandroni 2001].

Se assim se passou no Brasil, o que aconteceu com o ramal portugus do sistema

binrio luso-brasileiro do lundu-modinha? Sabe-se que somente a partir de em torno de

1870 o termo fado, rotulando um gnero musical, passou a ser usado em Portugal. Antes

disto, ele apontava to somente a idia de destino. Sugiro, baseado no que antes

apresentei quanto a Ducrot e Todorov, que a ausncia de rtulo no implica

necessariamente na no existncia de um gnero de discurso no caso, musical (tanto

quanto a existncia de rtulo simplesmente no decreta a existncia de gnero. Enfim,

um gnero musical no to somente um rtulo, podendo bem ter vida sem este).

O ramal portugus de desenvolvimento do sistema lundu/modinha parece

inverter o brasileiro, ambos sendo, assim, mutuamente transformaes. No caso do

Brasil, conforme o estudo j clssico de Sandroni (2001), o sistema em tela, na

confluncia do sculo XIX para o XX ou seja para o maxixe e logo para o samba -,

caracteriza-se pela profuso de rtulos: polca-lundu, polca-tango, habanera-tango-lundu,

tanguinho, tango brasileiro, fado idem e outros mais. Recordo que a interpretao que

Sandroni oferece para essa profuso a de que haveria no Brasil, nessa poca de

transio, uma inconcluso substantiva, inconcluso esta que eu acrescento aponta

para o fato de que os gneros musicais envolvidos estavam exatamente em processo,

no tendo, pois, estabilidade maior. minha sugesto que algo similar estava a

acontecer em Portugal, uma inconcluso substantiva, marcada, entretanto, pelo oposto

da profuso terminolgica brasileira. A reforar minha sugesto, recordo o apontamento

de Nery (sd) de que na poca ora em estudo muitas das modinhas portuguesas seriam

pr-fados. Em Portugal, tanto quanto no Brasil, portanto, estar-se-ia tambm vivendo ainconcluso substantiva, que somente depois ser por assim dizer resolvida, atravs da

transio para o fado enquanto gnero musical estvel. Acompanhando as reflexes de

Nery sobre a situao dos estudos acerca do fado (op. cit.), minha posio que

somente a sria anlise de gnero como to bem faz Sandroni (2001) para o caso

brasileiro e que Brito em minha epgrafe a este texto admiravelmente postula4 -, de

4 Conforme Brito, org. (1994) e Pais e outros, org. (2004) para contribuies de alto interesse na direoassinalada.


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carter simultaneamente histrico e estrutural, poder avanar de maneira efetivamente

substancial o conhecimento sobre ele.

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2. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & MENEZES BASTOS, Hermenegildo Jos de. A Festa da Jaguatirica:Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.

3. WERNER, Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua, 1995.

4. WERNER, Dennis. A Ecologia Cultural de Julian Steward e seus desdobramentos, 1995.

5. GROSSI, Miriam Pil lar. Mapeamento de Grupos e Instituies de Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995.

6. GROSSI, Miriam Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea, Segunda Edio 1995.

7. RIAL, Carmen Silvia. Os Charmes dos Fast-Foods e a Globalizao Cultural, 1995.

8. RIAL, Carmen Silvia. Japons Est para TV Assim como Mulato para Cerveja: lmagens da Publicidade no Brasil,1995.

9. LAGROU, Elsje Maria. Compulso Visual: Desenhos e Imagens nas Culturas da Amaznia Ocidental, 1995.

10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo Of icial no Sul do Brasil, 1996.

11. LANGDON, Esther Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas em Antropologia 1996.

12. LANGDON, Esther Jean. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a PrticaMdica, 1996.

13. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Antropologia como Crtica Cultural e como Crtica a Esta: Dois MomentosExtremos de Exerccio da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996.

14. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996.

15. WERNER, Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996.

16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia, 1996.

17. RIAL, Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos Fast-Foods,1996.

18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes sobre Histria e Etnologia, 1996.

19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e Positividade, 1997.20. HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997.

21. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Msica Instrumental Brasileira e Frico de Musicalidades, 1997

22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano,1997

23. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado, 1998

24. GROSSI, Mirian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade, 1998m

25. SEZ, Oscar Calavia. Campo Religioso e Grupos Indgenas no Brasil, 1998

26. GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas contra a Impunidade. 1998

27. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Ritual, Histria e Poltica no Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur eda Festa da Jaguatirica (Yawari), 1998

28. GROSSI, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas no Brasil, 1998.

29. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msicas Latino-Americanas, Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998.

30. RIFIOTIS, Theophilos. Violncia e Cultura no Projeto de Ren Girard, 1998.

31. HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi e os Projetos Hidreltricos, 1998.

32. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Apap World Hearing: A Note on the Kamayur Phono-Auditory System andon the Anthropological Concept of Culture, 1998.

33. SEZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa no Alto Rio Acre, 1998.

34. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha sobre as Msicas das Sociedades Tupi-Guarani, 1999.

35. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999.

36. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica doJurupari, 1999.

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39. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em ContextoIntertnico e de Polticas Pblicas, 1999.

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41. LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000.

42. RIAL, Carmen Silvia & GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole,2000.

43. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Misses Jesuticas na Regio do Rio Oiapoque, 2000.

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46. GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show, 2001.

47. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na Perspectiva Interdisciplinar, 2001.

48. RIAL, Carmen Silvia. 1. Contatos Fotogrficos. 2. Manezinho, de ofensa a trofu, 2001.

49. RIAL, Carmen Silvia. Racial and Ethnic Stereotypes in Brazilian Advertising. 2001

50. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part II), 2002.51. RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes Terico-Metodolgicas sobre Pesquisa de Campo

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52. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O ndio na Msica Brasileira: Recordando Quinhentos anos deesquecimento, 2002

53. GROISMAN, Alberto. O Ldico e o Csmico: Rito e Pensamento entre Daimistas Holandeses, 2002

54. MELLO, Maria Ignez Cruz. Arte e Encontros Intertnicos: A Aldeia Wauja e o Planeta, 2003.

55. SEZ, Oscar Calavia. Religio e Restos Humanos. Cristianismo, Corporalidade e Violncia, 2003.

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57. RIAL, Carmen Silvia. Brasil: Primeiros Escritos sobre Comida e Identidade, 2003.

58. RIFIOTIS, Theophilos. As Delegacias Especiais de Proteo Mulher no Brasil e a Judiciarizao dos ConflitosConjugais, 2003.

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67. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Etnomusicologia no Brasil: Algumas Tendncias Hoje, 2004.

68. SEZ, Oscar Calavia. Mapas Carnales: El Territorio y la Sociedad Yaminawa, 2004.

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70. GONALVES, Cludia Pereira. Poltica, Cultura e Etnicidade: Indagaes sobre Encontros Intersocietrios, 2004.

71. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. "Cargo anti-cult" no Alto Xingu: Conscincia Poltica e Legtima Defesatnica, 2004.

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78. SILVA, Rita de Ccia Oenning. A Performance da Cultura: Identidade, Cultura e Poltica num Tempo deGlobalizao. 2005.

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81. MALUF, Snia Weidner. Criao de Si e Reinveno do Mundo: Pessoa e Cosmologia nas Novas CulturasEspirituais no Sul do Brasil. 2005.

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83. GODIO, Matias. As Conseqncias da Viso: Notas para uma Scio-Montagem Etnogrfica. 2006.

84. COELHO, Luis Fernando Hering. Sobre as Duplas Sujeito/Objeto e Sincronia/Diacronia na Antropologia: Esboopara um Percurso Subterrneo. 2006.

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87. RIAL, Carmen Silvia. Jogadores Brasileiros na Espanha: Emigrantes, porm... 2006.

88. SEZ, Oscar Calavia. Na Biblioteca: Micro-ensaios sobre literatura e antropologia. 2006.

89. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (SegundaParte). 2006.

90. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Sociabilidade, Moral e Coisas Afins: Modelos Sociolgicos e Realidade Amerndia.2006.

91. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Disfarce Ritual e Sociabilidade Humana entre os Arara.(Karib, Par), 2006.

92. LANGDON, Esther Jean. Shamans and Shamanisms: Reflections on Anthropological Dilemmas of Modernity.2006.

93. GROISMAN, Alberto. Interlocues e Interlocutores no Campo da Sade: Consideraes sobre Noes,Prescries e Estatutos. 2007.

94. LANGDON, Esther Jean. Performance e sua Diversidade como Paradigma Analtico: A Contribuio da Abordagemde Bauman e Briggs. 2007.

95. LANGDON, Esther Jean. The Symbolic Efficacy of Rituals: From Ritual to Performance. 2007.

96. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. As Contribuies da Msica Popular Brasileira s Msicas Populares doMundo: Dilogos Transatlnticos Brasil/Europa/frica (Primeira Parte). 2007.

97. LANGDON, Esther Jean. Rito como Conceito Chave para a Compreenso de Processos Sociais. 2007.

98. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Religious Experience and Culture: Testing Possibilities. 2007.

99. MALUF, Sonia Weidner. Gnero e Religiosidade: Duas Teorias de Gnero em Cosmologias e ExperinciasReligiosas no Brasil. 2007.

100. MALUF, Sonia Weidner. Peregrinos da Nova Era: Itinerrios Espirituais e Teraputicos no Brasil dos Anos 90.2007.

101. SEZ. Oscar Calavia. Alimento Humano: O Canibalismo e o Conceito de Humanidade. 2007.

102. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Para uma Antropologia Histrica das Relaes MusicaisBrasil/Portugal/frica: O Caso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes Lundu-Modinha-Fado.2007.


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uma publicao do Programa de

Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC

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