Servio Pblico Federal do Par

Universidade Federal do Par

Instituto de Letra e Comunicao

Curso de Mestrado em Letras

SUANI TRINDADE CORRA

DE O AVRENTO DE MOLIRE A MO DE VACA DOS PALHAOS

TROVADORES:

O TEXTO TEATRAL EM PROCESSO

Belm

2011

SUANI TRINDADE CORRA

DE O AVARENTO DE MOLIRE A O MO DE VACA DOS

PALHAOS TROVADORES:

O TEXTO TEATRAL EM PROCESSO

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Letras da

Universidade Federal do Par, como requisito

para a obteno do ttulo de Mestre em Letras

Estudos Literrios.

Orientadora:

Prof.a Dr.

a Lilia Silvestre Chaves

Belm

2011

1

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Biblioteca do ILC/ UFPA-Belm-PA

______________________________________________

Corra, Suani Trindade, 1982-

De o avarento de Molire a o mo de vaca dos Palhaos Trovadores : o texto teatral em

processo / Suani Trindade Corra ; orientadora, Lilia Silvestre Chaves. --- 2011.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par, Instituto de Letras e

Comunicao, Programa de Ps-Graduao em Letras, Belm, 2011.

1. Teatro brasileiro Belm (PA) Crtica e interpretao. 2. Teatro (Literatura). 3.

Representao teatral . I. Ttulo.

CDD-22. ed. 792.0982115

____________________________________________________

2

SUANI TRINDADE CORRA

DE O AVARENTO DE MOLIRE A O MO DE VACA DOS

PALHAOS TROVADORES: O TEXTO

TEATRAL EM PROCESSO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da

Universidade Federal do Par, como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Letras

Estudos Literrios.

Banca Examinadora:

___________________________________

Prof. Dr. Lilia Silvestre Chaves

Orientadora - MLetras/UFPA

___________________________________

Prof. Dr. Valria Augusti

Examinador - MLetras/UFPA

____________________________________

Prof. Dr. Wladilene de Sousa Lima

Examinador MArtes/Teatro - ICA/UFPA

3

Para meus pais, Carlos e Creuza.

Para Gabriel e Feijo (Marcelo), pelo

companheirismo, incentivo, amor e

pacincia.

Para os Palhaos Trovadores.

4

AGRADECIMENTOS

Universidade Federal do Par (UFPA), pela acolhida e pela oportunidade de

realizao deste curso, e aos professores do Mestrado, pelas importantes contribuies no

decorrer do curso. Assim como CAPES, pela bolsa.

ma directrice Lilia Silvestre Chaves por todo ensinamento, amizade,

companheirismo, poesia, incentivo e pacincia no decorrer deste trabalho. E por ter trilhado

comigo os caminhos da pesquisa, desde a graduao.

Aos meus pais, Carlos e Creuza, por incentivarem meus estudos, mesmo nos

momentos de dificuldades. Agradeo principalmente minha me, por ter sido a me-av do

Gabriel em muitos momentos em que estive ausente.

Aos meus irmos, Andr e Glaucia, pelo incentivo e apoio ao estudo. E em

especial, minha irm Suelen, a minha alma gmea, pelo amor e ombro amigo, e por trilhar

junto comigo estes caminhos, mesmo que distncia.

Ao meu amado Feijo (Marcelo), pelo companheirismo, ombro amigo, pela

pacincia, por ter me incentivado a fazer o teste de seleo do mestrado, e por me fazer

compreender que sonhos so possveis, basta acreditar, trabalhar e lutar para que eles sejam

concretizados.

Ao meu filho Gabriel, por sorrir e perdoar, mesmo sem saber, os inmeros

momentos de ausncia e impacincia.

Aos meus companheiros de mtier, os Palhaos Trovadores, pelos anos de

ensinamentos, de descobertas, de palhaadas, principalmente Alessandra, Snia e Rosana,

por responderem as minhas perguntinhas e AM, pelo ombro amigo e por ter criado e

fomentado o seu blog. Em especial, ao meu diretor, Marton Maus, que tambm me

incentivou a fazer o teste de seleo do mestrado e por todo ensinamento ao longo dos anos.

Andrea Flores, atriz/palhaa que participou como convidada de O mo de

vaca, por tambm ter criado e fomentado um blog.

s amigas do grupo de estudo Leituras s quintas, Ldia e Maria de Ftima,

pelo convvio, amizade, risos e compartilhamento de ideias ao longo das orientaes

coletivas. Em especial Melissa, a nossa querida Mel, um tesouro recheado de boas

vibraes, de amizade, de companheirismo, de incentivo e de puro rock.

Josy, Edimara, Waldete e Maria das Neves, amigas do Mestrado, por todo

apoio, riso e incentivo.

Leide, amiga desde a poca da graduao, por toda a fora e risadas.

Selma Bustamante, Clayton Nobre, Henrique da Paz e Lenine Alencar por

colaborarem nesta dissertao.

Aos meus professores e amigos do teatro, em especial Wlad Lima, por

alimentar minha fome ciberespacial.

Ao pblico que colaborou com a montagem dos Palhaos Trovadores, portanto,

colaboraram com esta pesquisa.

todos aqueles que direta e indiretamente contriburam para o

desenvolvimento desta pesquisa e para a concretizao de um ideal.

Merci! Obrigada!

5

Senhoras e senhores vamos cantar,

A alegria aqui j vai comear,

Trazemos sonhos, risos e diverso,

Cantem a nossa cano.

Palhaos Trovadores estamos aqui,

A grande lona azul do cu vai se abrir,

Um grande espetculo vai comear

ento vamos todos cantar...

la, la, la...

Trazemos sonhos, risos e diverso,

Msicas, palhaos, para vocs.

Um novo espetculo, vai comear

O circo acabou de chegar

A festa j vai comear

O circo acabou de chegar

A pea j vai comear!

O mo de vaca - Palhaos Trovadores (msica

de abertura do espetculo)

6

RESUMO

A presente pesquisa apresenta uma leitura e um estudo de O avarento do dramaturgo francs

Molire, na montagem teatral O mo de vaca, concebida pelo grupo Palhaos Trovadores,

com doze anos de atuao na cidade de Belm do Par. Para isso, parte-se primeiro de um

panorama da poca de Molire e da sociedade para a qual escreveu suas comdias,

focalizando, em seguida na dissertao, os caminhos pelos quais passou o grupo de palhaos

na adaptao e montagem da pea de Molire, cuja proposta de realizao fundamentou-se

nos princpios do Processo Colaborativo, um novo modo de criao que se instaurou no

Brasil, por volta dos anos 1990. Esse tipo de processo surge da necessidade de um novo

contrato entre os criadores na busca da horizontalidade nas relaes criativas (PAVIS, 2007,

p.253). Assim, a montagem do grupo seguiu, em ensaios fechados, abertos e veiculados no

ciberespao, permitindo o dilogo mais estreito entre atores, diretor e pblico/internautas,

tornando a montagem uma criao pblica e coletiva. importante ressaltar que os Palhaos

Trovadores procuraram fazer um trabalho de adaptao do texto a partir das suas prprias

necessidades, na busca de inovao e manuteno de suas pesquisas com a linguagem do

palhao e dos folguedos populares.

Palavras-chave: Texto teatral. Molire. Palhaos Trovadores. Processo colaborativo.

Adaptao. Montagem.

7

RSUM

Cette recherche prsente la lecture et ltude de Lavare, de Molire, dans la mise-en-scne O

mo de vaca, ralis par le Palhaos Trovadores, avec douze ans d'actuation Belm dans

ltat de Par. Le but avec la thse, cest de rvler les moyens du texte de thtre dans un

processus de montage, dont la proposition de la ralisation de ce montage a t fonde sur le

processus de collaboration, un nouveau type de cration qui s'est dveloppe au Brsil,

environ le dcennie 90. Ce type de processus dcoule de la ncessit d'un nouveau contrat

entre les crateurs la recherche de l'horizontalit dans les rapports de cration (Pavis,

2007, p. 253). Ainsi, le groupe a suivi dans son montage lors des rptitions fermes, ouvertes

et vhiculs dans le cyberespace, en permettant un dialogue plus troit entre les acteurs,

metteur en scne et public / internautes, ce qui rend le montage d'une cration collective et

publique. Cest important dire que les Palhaos Trovadores ont fait un travail dadaptation du

texte partir de leurs propres besoins, la poursuite de l'innovation et maintenance de leurs

recherches bases sur le langage du clown e des manifestations populaires.

Mots-cls : Texte de thtre. Molire. Palhaos Trovadores. Processus de Collaboration.

Adaptation. Mise-en-scne.

8

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Primeira pancada 17

Figura 2: Segunda pancada 18

Figuras 3 e 4: Terceira pancada 18

Figura 5: Molire jouant Csar dans La Mort de Pompi de Henri Thiriat 33

Figura 6: Assinaturas dos comediantes da Illustre Thtre 35

Figura 7: cena de O avarento no Coquetel Molire 46

Figura 8: cena de Dom Juan no Coquetel Molire 46

Figura 9: cena de Tartufo no Coquetel Molire 47

Figura 10: cena de O burgus Fidalgo no Coquetel Molire 47

Figura 11: Baio de Dois em Coquetel Molire 49

Figura 12: Cartaz da pea 50

Figura 13: cena de As mulheres de Molire 50

Figura 14: Elenco de As mulheres de Molire 51

Figuras 15 e 16: Programa do espetculo 51

Figura 17: matria no jornal O Liberal. 1978 53

Figura 18: Vitria Rgia. Em cena, os palhaos Neguinha, Presuntinho e

Feijo

56

Figura 19: Logo do grupo. Criao: Jaime Bibas 56

Figura 20: Apresentao de O hipocondraco: Palhaos Trovadores

chamando o pblico da Praa da Repblica

57

Figura 21: O hipocondraco dos Palhaos Trovadores. Teatro Maria Sylvia

Nunes. 2007

58

Figura 22: cadeira de Argan. O hipocondraco no Teatro Waldemar

Henrique. 2006

60

Figura 23: Os pecadores empurram enormes sacos de dinheiro. Por Gustav

Dor

63

Figura 24: Harpagon e seu amado e querido cofre 89

Figura 25: primeira leitura de O avarento. Maro de 2009 96

Figura 26: Atriz Snia Alo (de branco), em sua euforia ao ler as falas de

Harpagon, provoca o riso do ator Marcelo David (Feijo)

96

Figuras 27, 28 e 29: Atriz Snia Alo na leitura de O avarento: IV, 7 97

Figura 30: os atores Adriano Furtado e Andra Flores lendo o texto 99

9

Figura 31: grupo discutindo os resumos 104

Figuras 32 e 33: grupos trabalhando nos cortes, modificaes do texto 107

Figura 34: Supresso de falas 107

Figura 35: adaptao de O avarento durante os ensaios. 113

Figura 36: os bonecos entram em cena em O mo de vaca 115

Figura 37: Anbal Pacha, o cengrafo-figurinista-colaborador. 118

Figura 38: pgina inicial do blog Sem avarice 120

Figura 39: pgina inicial da Rede Teatro da Floresta 123

Figura 40: pgina inicial do blog Black Brex 125

Figura 41: postagem, 13 maio 2009 - blog Black Brex 127

Figura 42: pgina inicial do blog Bilazinha da mame 128

Figura 43: postagem 29 set. 2009 blog Bilazinha da mame 129

Figura 44: comentrio da atriz Andra Flores. 06 nov. 2009. Blog Black

Brex

131

Figura 45: comentrio do diretor Marton Maus. 27 abr. 2009. Blog Black

Brex

131

Figura 46: comentrio de Telma Monteiro. 1 dez. 2009. Blog Bilazinha da

mame

132

Figura 47: Pgina da enquete na comunidade dos Palhaos Trovadores no

Orkut

133

Figura 48: pgina inicial do blog Poisis na net.com 134

Figura 49: bancos-cenrios dispostos aleatoriamente no anfiteatro da Praa

da Repblica

138

Figura 50: Palhaos Trovadores em ensaio aberto na Praa da Repblica 143

Figura 51: Bar, Geninho, Neguinha e Bromlia (da esquerda direita) e

cena de movimentao entre os bancos-cenrios

145

Figura 52: Mrio (em destaque, de blusa vermelha), o colaborador do ensaio

de O mo de vaca na Semana Francfona da UFPA

147

Figuras 53 e 54: Plnio, o espectAtor do ensaio de O mo de vaca. Semana

Francfona da UFPA. 2009

148

10

SUMRIO

OS PRIMEIROS RASTROS, TRAOS (consideraes iniciais) 12

1 Primeira pancada: O tempo e o riso de Molire 20/21

1.1 A Frana no sculo XVII 21

1.1.1 Ideias classicistas 24

1.1.2 Tendncias artsticas: o barroco, o preciosismo e o burlesco 27

1.1.3 Divertimentos, festas e espetculos: o Teatro 28

1.2 Molire, o palhao que fazia rir o Sol 32

1.2.1 A escolha pela arte de fazer rir 34

1.2.2 Rpidos olhares sobre o riso e a comicidade 42

1.3 O riso de Molire em outro tempo 45

1.3.1 Alguns grupos do Norte do Brasil 46

Baio de Dois: Coquetel Molire 46

Cia. Visse e Versa de Ao Cnica: As mulheres de Molire 49

Cena Aberta: Jorge Dandin 51

Gruta: Tartufo 53

1.3.2 O grupo dos Palhaos Trovadores 55

O hipocondraco 57

O mo de vaca 60

2 Segunda pancada: Lavarice et lavare 61/62

2.1 O avarento de Molire 65

2.1.1 Os percursos da pea 67

2.1.2 A avareza e outros temas da obra 70

avareza 70

A obedincia filial 75

O amor (os jovens casais apaixonados) 76

2.1.3 Petit portrait dos personagens 80

2.1.4 Aes ou ideias presentes em cada cena 84

3 Terceira pancada: O texto teatral em processo: O mo de vaca dos

Palhaos Trovadores

91/92

3.1 O processo com o texto entre o texto e a cena 95

3.1.1 Primeiras leituras 95

11

3.1.2 Tarefas 100

Canovaccio 100

Resumos 103

3.1.3 Cortes e adaptaes do texto 105

Nomes dos personagens 108

Cortes de cenas inteiras e de personagem 109

Mudanas no texto 109

3.2 Anbal Pacha, o cengrafo-figurinista-colaborador 118

3.3 Sem avarice - entre o grupo e o pblico 120

3.3.1 O processo no ciberespao 121

Os blogs 123

a) Atores 123

b) A recepo dos internautas 130

3.3.2 O processo no anfiteatro da Praa da Repblica 136

Espaos de ensaio 137

As atitudes dos atores 139

O pblico e as suas colaboraes 143

a) Pblico da Praa da Repblica 144

b) Pblico da Escola de Teatro e Dana da UFPA 146

c) Pblico de alunos da Semana Francfona da UFPA 147

LTIMOS RASTROS, TRAOS... PASSOS AINDA NO DADOS

(consideraes finais)

150

REFERNCIAS 154

ANEXOS 160

12

OS PRIMEIROS RASTROS, TRAOS (consideraes iniciais)

Wuo1 (apud BURNIER, 2009) diz que o clown a colherinha que mexe com o

desejo da gente. Essa colherinha comeou a fazer parte do meu universo, mexendo,

transformando, instigando o meu olhar sobre o mundo, sobre as pessoas, sobre mim mesma, a

partir de 2002. Na poca, soube que o grupo Palhaos Trovadores, dirigido por Marton

Maus2, iria ministrar uma oficina de clown, de palhao. Como eu desejava vivenciar tudo

que pudesse em termos de linguagens teatrais, acabei me inscrevendo. Fiz a oficina, com

durao de dois meses, e vivenciei a arte do palhao e a do acrobata. Ali se revelou a minha

palhaa de codinome Aurora Augusta (o segundo nome veio tempos depois). No ano

seguinte, em maio de 2003, recebi um convite feito pelo prprio Marton Maus para ser

estagiria do grupo, sendo efetivada em julho do mesmo ano. Desde ento, sou integrante dos

Palhaos Trovadores, grupo pioneiro na arte da linguagem do palhao em Belm do Par e

com doze anos de estrada.

No pensava em trabalhar com o cmico. Como disse, minha inteno era, de uma

maneira despretensiosa, cursar a oficina, pois toda e qualquer linguagem teatral que

acrescentasse algo ao meu conhecimento, eu fazia, estudava. Mas o risvel, o palhao, me

absorveu de tal forma que participar desse universo, me revela a cada dia um encantamento e

um envolvimento no mundo ldico do jogo do palhao. Nesses oito anos de trabalho com os

Palhaos Trovadores, sempre procurei pesquisar sobre a tcnica do clown desenvolvendo

principalmente o papel de atriz/palhaa (acrobata e malabarista), para que a Aurora Augusta

cresa cada vez mais.

Desde que entrei para o universo do teatro, confesso que no havia em mim a

preocupao em fazer uma universidade. J havia tentado algumas vezes, para cursos que hoje

em dia sei que no possuem qualquer relao comigo (Pedagogia, Fisoterapia, Engenharia

Florestal), porm o que queria mesmo era viver somente de teatro, queria fazer teatro. E eu

no imaginava a possibilidade de viver e fazer teatro, academicamente falando.

Em 2005 prestei vestibular e passei na Universidade Federal do Par (UFPA), para o

curso de Licenciatura Plena em Letras com habilitao em Lngua Francesa. Oui, je suis

diplome en franais! [Risos]. Eu nunca havia feito um curso de lngua estrangeira (s no

1 Professora nas Universidades So Judas Tadeu/SP e Metrocamp/Campinas; professora colaboradora do

IEL/UNICAMP; Atriz, Clown e Diretora Teatral. 2 Na poca, eu fazia o Curso de Formao de Ator na Escola de Teatro e Dana da UFPA (ETDUFPA), onde

Marton Maus era meu professor. Formei-me em 2003.

13

ensino mdio que tive aula de ingls e espanhol, mais voltados para a prtica da leitura). A

referncia que tinha da lngua Francesa eram as msicas que minha me sempre ouviu, como

Ne me quitte pas, La vie en rose, Aline, alm de ouvir alguns amigos pronunciando um merci,

um chrie, por exemplo ou ao estudar teatrlogos como Artaud e assistir ao renomado Cirque

du Soleil. Acredito que tive um bom desempenho no curso de Letras. Gostei de todas as

disciplinas, entretanto, as aulas que me enchiam os olhos eram as de Literatura,

principalmente a de Teatro Francfono. Eu no poderia encontrar, em um curso de Letras,

atividades de teatro enquanto espetculo de representao corporal, porm um outro tipo de

estudo me foi apresentado: o estudo do teatro enquanto texto: leitura, interpretao e anlise.

Eis que meu olhar mais acadmico comeou a surgir. Entendi que essa interpretao literria

precedia e fortalecia a interpretao teatral qual, enquanto palhaa-atriz e, portanto,

tambm intrprete de um texto eu costumava me dedicar.

Logo, ao elaborar meu Trabalho de Concluso de Curso (TCC), em 2008, enveredei

pelos caminhos da Literatura, percorrendo as veredas do teatro. No foi possvel a fuga.

[Risos]. Meu TCC, intitulado Palhaos Trovadores et Molire: La construction dun

personnage fminin [Palhaos Trovadores e Molire: a construo de uma personagem

feminina], discorreu sobre a construo da personagem Anglique pela minha palhaa Aurora

Augusta, na montagem que os Palhaos Trovadores fizeram de O hipocondraco, espetculo

estreado em 2006, uma adaptao de O doente imaginrio de Molire. Esse trabalho contou

com a orientao da Prof. Dr. Lilia Silvestre Chaves.

A ideia para esta dissertao de Mestrado em Letras - Estudos Literrios da UFPA

De O avarento de Molire a O mo de vaca dos Palhaos Trovadores: o texto teatral em

processo , de certa forma, teve seu primeiro passo no meu TCC, em 2008. Portanto,

seguindo o percurso at agora trilhado por mim, no Teatro e nas Letras, este trabalho um

estudo sobre a obra O avarento, tambm de Molire, e sobre a adaptao para a pea O mo

de vaca, adaptada e montada pelos Palhaos Trovadores e que estreou em 2010 , revelando

os caminhos que um texto teatral percorre em um processo de montagem, ainda mais quando

os atores que o devoram so palhaos. O palhao subversivo; no se fecha ou no se

limita s fronteiras de um texto preestabelecido, amarrado, fechado, por isso trabalha com

roteiros e improvisaes (como os canevas usados na Commedia dellArte). Entretanto, na

busca incessante por novos desafios, o grupo decidiu embrenhar-se nos textos cmicos

clssicos, levando para o palco e para a rua - a genialidade de um autor da Frana do sculo

14

XVII, adaptando suas peas para o mundo clownesco e para o pblico de um pedao do Brasil

(Belm do Par) no sculo XXI.

Sendo assim, em 2006 o grupo montou O hipocondraco e em 2009 O mo de vaca.

A realizao da montagem de O avarento pelos Palhaos Trovadores3 cujo processo o

principal objetivo deste trabalho , fundamentou-se nos princpios do Processo Colaborativo,

um novo modo de criao que se instaurou no Brasil, por volta dos anos 1990. Esse tipo de

processo surge da necessidade de um novo contrato entre os criadores na busca da

horizontalidade nas relaes criativas (PAVIS, 2007, p.253), ou seja, a necessidade de uma

espcie de abolio das hierarquias, tanto em relao adaptao do texto, quanto funo do

diretor, na montagem da pea. Na realidade, h uma primazia pela busca do trabalho do ator:

a partir dele, do que ele prope que o espetculo vai ganhando forma.

O processo colaborativo teve sua origem na Criao Coletiva4, uma forma de criao

que surgiu nas dcadas de 1960 e 1970. A criatividade do indivduo exercida em grupo, e

estabelecida, segundo Pavis (2007, p.78), a fim de vencer a tirania do autor e do encenador

que tendem a concentrar todos os poderes e a tomar as decises estticas e ideolgicas. Ou

seja, o autor (representado pelo texto) e o encenador deixam de ser as peas centrais do

processo, que se torna uma criao em grupo, baseada em mltiplas interferncias, e o

espetculo passa a ter a assinatura de todos os envolvidos.

Nesta dissertao posso dizer que lano meu olhar de pesquisadora sobre um duplo

objeto, o texto literrio e a encenao: primeiro, a pea de Molire, enquanto texto literrio,

que li primeiramente em francs, e que depois, junto com os meus companheiros do grupo,

reli em portugus (na traduo de Bandeira Duarte, 1996), estudando-a e adaptando-a para

uma representao cujos intrpretes so palhaos; segundo, a descrio da experincia durante

o(s) processo(s) da montagem em si.

3A proposta de montagem faz parte do projeto de pesquisa de Doutorado em Artes Cnicas (Doutorado

Interestadual Universidade Federal da Bahia (UFBA) e UFPA) do diretor do grupo, Marton Maus a realizao

de um experimento cnico, de forma aberta, num processo amplo de colaborao em que at mesmo o pblico

participa da criao, da seu ttulo: Criao Pblica. Poder-se-ia dizer que minha dissertao um complemento

dessa sua pesquisa, mas meu enfoque ser dado ao texto teatral em processo, como descreverei adiante. 4 O Dicionrio do Teatro Brasileiro (2006) aponta que a criao coletiva na Europa, esteve associada a

encenadores (entre eles o ingls Peter Brook, um dos encenadores mais respeitados do mundo. Seus trabalhos

tm-se distinguido nas reas artsticas do teatro, do cinema, da pera.) que propuseram novas formas de atuao,

cujas apresentaes se realizavam em salas no-convencionais. Nos Estados Unidos h uma busca de contato

direto com o pblico, com abordagens da sociedade contempornea. Com os grupos brasileiros, a exemplo do

TUCA e o PO e CIRCO, houve uma busca pela improvisao dos atores, concentrada em suas prprias

vivncias, fazendo com que os espetculos tivessem longa durao.

15

Trabalhar com um assunto com o qual tenho intimidade e que vivencio h mais de

oito anos, no uma tarefa muito fcil, no que diz respeito ao distanciamento aconselhado em

um trabalho cientfico. Como distanciar-se de um objeto a ser estudado, analisado, do qual

voc parte integrante? Entretanto, essa aproximao com o objeto permite um olhar mais

apurado. Assim, segui como uma artista-pesquisadora: distanciada nos momentos mais

tericos, acabo surgindo como sujeito presente, nas descries das minhas experincias

enquanto componente do grupo. A inteno a de dar um passo a mais na tentativa de traar

um percurso e de registrar mais um fazer artstico dos Palhaos Trovadores.

Com relao s trilhas metodolgicas, este trabalho se cruza com os caminhos da

Histria em geral e, de certa maneira, os da sociologia da literatura, ao relacionar a obra de

Molire com a sociedade de sua poca (e, rapidamente, ao mostrar a tentativa de traz-lo para

a poca atual, em outra sociedade de outra cultura). Quanto aos rpidos olhares sobre a

comicidade e o riso, trilhei pelas ideias de tericos como Bergson, Propp e Bakthin. No que

diz respeito ao processo de adaptao e montagem (e s em relao a ele, no em relao

criao do texto), busquei ideias nas pginas da crtica gentica de Ceclia Almeida Salles em

seu Gesto Inacabado: processo de criao artstica (1998), abordagem que se preocupa com

o processo de criao da obra de arte, suas etapas de desenvolvimento, levando em

considerao o resultado final como mais uma etapa diante das inmeras que o antecederam.

Foram feitas pesquisas em arquivos a fim de procurar traos de um passado em que Molire

foi encenado nesta regio do Brasil, e foram criados novos arquivos com fotos, vdeos, e-

mails e blogs para documentar os rastros processuais da montagem dos Palhaos

Trovadores (alm, claro, de recorrer, por vezes, minha memria).

Em relao estrutura, o presente trabalho est dividido em trs captulos, que

metaforicamente seguem as trs pancadas que costumam anteceder, em um teatro, a

apresentao do espetculo. Antes de comentar a diviso do trabalho, penso ser necessria

uma breve explicao do uso das pancadas, no teatro e na dissertao.

A expresso pancada coup surgiu com Molire (Frana, sculo XVII). Naquela

poca, a plateia francesa era bastante barulhenta e agitada e, no intuito de acalm-la, Molire

batia vrias vezes no cho com um basto de madeira o batelier. O uso das pancadas

surgiu tambm por conta do fazer teatral do perodo. No Palcio de Versalhes, residncia de

Luis XIV e local onde as apresentaes eram realizadas, no havia a diviso, que hoje temos,

entre o palco e a plateia.

16

As famosas pancadas de Molire surgiram em funo das especificidades

do fazer teatral no perodo. As apresentaes eram realizadas no Palcio de

Versalhes, residncia do rei Luiz XIV e sua corte, em um ambiente no qual

no havia diviso rgida entre palco e plateia. Era apenas um amplo salo do

palcio, no uma sala de espetculos. Como a corte era ruidosa e no havia

iluminao eltrica naquela poca, o modo encontrado de marcar o incio do

espetculo foi atravs de rudos pancadas no cho para fazer silncio

(MOSTAO apud PERES, 2009).

As pancadas disseminaram-se pelas outras cortes da Europa. Mais tarde, com a

iluminao eltrica, os momentos anteriores ao espetculo comearam a ser marcados pelo

uso de campainhas e com o escurecimento da sala. O uso das pancadas ou campainhas,

tambm denominadas sinais, toques, campas, tornou-se uma conveno no que tange os

espetculos apresentados nas salas fechadas, nos teatros5. O espectador habituado a ir ao

teatro sabe que, ao soar a terceira campainha, dever manter-se em silncio e atento, pois o

espetculo ir comear.

Ocorreu-me fazer, aqui, um paralelo entre a marcao desses momentos que

antecedem uma apresentao e a diviso dos captulos de um trabalho acadmico, utilizando

uma expresso criada por Molire, j que estou trabalhando com a obra deste dramaturgo.

evidente que em uma dissertao no se chega apresentao da pea

propriamente dita (ser preciso que o leitor, se a colherinha de Wuo mexer no seu desejo,

procure saber das apresentaes que os Palhaos Trovadores costumam fazer pela cidade de

Belm, e v assistir ao espetculo O mo de vaca). Aqui se estuda o que precede o espetculo

em si: a exposio histrico-terica, a anlise da pea, a descrio e os comentrios do

processo de adaptao do texto e de montagem da pea. As pancadas que, no teatro,

marcam o tempo em que se espera a abertura das cortinas anunciam, aqui, os ttulos dos

captulos, as etapas do trabalho.

Portanto, eis a diviso dos meus captulos:

5Mas, saindo da sala fechada do teatro, h espetculos que so apresentados, encenados nas ruas, nas praas

(Teatro de Rua). Nessas apresentaes, no se costumam ouvir campainhas ou quaisquer sinais. Existem outras

convenes que so prprias desse fazer teatral, como um aquecimento diante do pblico ou a arrumao do

espao. Porm, h casos em que o espetculo j comea invadindo o espao, a rua, sem aviso prvio.

17

Figura 1: Primeira pancada.

Fonte: Acervo da autora deste trabalho.

Primeira pancada. Mais ou menos uma hora antes de iniciar o espetculo. Os

palhaos iniciam seus rituais: colocam os figurinos dos personagens; pancake para

embranquecer seus rostos; lpis preto para ajudar a delinear as sobrancelhas; quem me

empresta um batom vermelho?, grita um palhao; as sombras do o retoque final, colorindo

os olhares trovadorescos. O pblico, j em seus lugares, ou ainda entrando na sala ou no

anfiteatro, sabe que ainda precisar esperar algum tempo, mas que os preparativos esto

acontecendo nos bastidores.

Na dissertao, aps a Primeira pancada, hora de situar o leitor. Mostra-se O

tempo e o riso de Molire, primeiro em um panorama dos acontecimentos histrico-artsticos

do sculo XVII, para entender a sociedade em que Molire viveu e para a qual escreveu seu

teatro. Depois de situar o leitor no contexto histrico da Frana no sculo XVII com seus

ideias classicistas e tendncias artsticas , e de passar rapidamente pelos escritores trgicos

da poca, Molire entra em cena: focalizam-se os percursos de sua vida teatral e sua escolha

pela arte de fazer rir inovando na forma de escrever e de fazer comdias, inspirando-se na

Commedia dellArte e na farsa francesa. Ainda nesse momento, feita uma curta retrospectiva

de adaptaes e representaes de peas de Molire provocando o riso de um pblico de outro

continente, mais de trs sculos depois da morte do cmico francs portanto em um

contexto temporal e cultural diferentes de sua poca.

18

Figura 2: Segunda pancada.

Fonte: Acervo da autora deste trabalho.

Segunda pancada. A palhaada chega ao anfiteatro da Praa da Repblica. Alguns

espectadores j esto l, sentados, esperando o incio do espetculo. Eles distribuem os bancos

pelo anfiteatro, arrumando-os na ordem estabelecida embaixo de cada banco h um nmero.

Prendem um fio, um barbante de uma rvore a outra: est pronto o varal. Material cnico e

instrumentos so dispostos tambm em seus devidos lugares. O anfiteatro est transformado.

O pblico observa a arrumao do palco.

Na dissertao, aps a Segunda pancada, apresenta-se Lavarice et lavare. A pea

O avarento estudada, primeiro no que diz respeito ao tema da avareza, aliando Molire a

outros autores, anteriores e posteriores a ele, que tambm abordaram o tema da usria, e

mostrando os costumes da poca clssica e o pensamento e as lies de Molire; depois,

traa-se o esboo de uma anlise, em que temas, perfis dos personagens e aes ou ideias

presentes na obra so apresentados.

Figuras 3 e 4: Terceira pancada.

Fonte: Acervo da autora deste trabalho.

19

Terceira pancada. Os palhaos recuam para trs do cenrio. Colocam-se em crculo.

Hora de aquecer a voz e o corpo: respirao diafragmtica, vocalizes, trechos de canes;

alongamento das pernas, mos, cabea e coluna, saltos para expandir a energia. Aquecidos, os

palhaos abaixam a cabea e colocam seus narizes. Do-se as mos. O diretor diz: agora,

brinquem, relaxem, joguem com a plateia e com vocs mesmos. E entoam o seu grito de

guerra: Palhaos Trovadores oeoeoe !

E o espetculo vai comear. O pblico faz silncio e se concentra no palco.

Na dissertao, a Terceira pancada. Abrem-se as cortinas dos bastidores para

mostrar O texto teatral em processo: O mo de vaca dos Palhaos Trovadores. o

momento da descrio do processo de montagem o ponto principal deste estudo. Busca-se a

tessitura, a adaptao, o trabalho do texto. Na realidade, trata-se de um relato de experincia,

que conta as fases de um processo, em que, percorreremos as primeiras leituras, tentamos

resolver as tarefas estabelecidas pelo diretor e, principalmente, os cortes e as adaptaes

realizados por todos ns, Palhaos Trovadores, da pea O avarento de Molire. Alm disso,

mostra-se como se configurou esse processo colaborativo entre os participantes do grupo com

o pblico, por meio do uso de blogs e de redes sociais e durante ensaios abertos realizados na

Praa da Repblica, mas tambm na Escola de Teatro e Dana da Universidade Federal do

Par (ETDUFPA) e no estacionamento do Pavilho Bsico da UFPA (campus do Guam).

Evo!

Merda!

20

Primeira pancada

21

O TEMPO E O RISO DE MOLIRE

A misso da comdia representar, em geral, todos

os defeitos do homem e, em particular, dos homens

de nosso tempo.

Molire

A carreira de Molire parece construir-se em torno de uma ambio fundamental:

compor uma obra cmica que responda s suas prprias aspiraes culturais e morais e

tambm s do seu tempo. Para aprofundar essa afirmao, preciso refletir a respeito da dupla

significao do riso molieresco: que importncia ele tem na relao estabelecida pelo autor

entre a obra e o mundo? Que lugar o riso ocupa na viso do homem e da sociedade da poca

em que Molire criou suas comdias? na Histria que buscaremos respostas a essas

questes, antes de falarmos do texto teatral em si. Portanto, para entender o universo de

Molire, apresentaremos um panorama dos acontecimentos histrico-artsticos do sculo

XVII.

1.1 A Frana no sculo XVII

Laube de Louis XIV (1635-65) voit se lever la

premire grande promotion dartistes: Pascal,

Bossuet, Molire, La Fontaine. La deuxime

promotion occupe lre du Roi-Soleil (1665-80).

Enfin, dans la dernire partie du rgne de Louis

XIV (1680-1715) se dveloppe un drame de

conscience et dhorizons nouveaux.6

V.-L. Saulnier

O sculo XVII literrio inscreve-se, na Frana, entre as mortes de Henrique IV e a de

Lus XIV, ou seja, de 1610 a 1715. Entre essas datas, a vida na Frana mudou, as

mentalidades se desenvolveram e grandes obras se fizeram conhecer no mundo europeu.

impossvel no notar o enlace entre os acontecimentos polticos e as criaes literrias e

artsticas no sculo do Classicismo e de Lus XIV: havia uma relao evidente entre o

movimento que conduziu ao triunfo do Classicismo e aquele que assegurou o estabelecimento

da monarquia absoluta.

6 A aurora de Lus XVI (1635-65) v elevar-se a primeira grande promoo de artistas: Pascal, Bossuet,

Molire, La Fontaine. A segunda promoo ocupa a era do Rei-Sol (1665-80). Enfim, na ltima parte do reino de

Lus XIV (1680-1715) desenvolve-se um drama de conscincia e novos horizontes (traduo nossa).

22

A Histria da Frana, mais da metade do meio sculo que seguiu o assassinato de

Henrique IV (1610), marcada por perodos de graves problemas polticos. Um dos primeiros

conflitos sofridos pela Frana foi a chamada Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), uma srie

de guerras que diversas naes europeias travaram entre si por questes religiosas, dinsticas,

territoriais e comerciais.

Nesse perodo, como os reis que herdavam o trono eram extremamente jovens, o pas

atravessou perodos de regncia e de grande influncia dos primeiros ministros sobre o poder

real. Assim, o sculo XVII compreende os reinados de Marie de Mdicis, de Lus XIII e a

dominao do cardeal Richelieu, de Ana da ustria e o poder de Mazarin e, por fim, o de Lus

XIV, tout seul [sozinho]: com as ideias de Richelieu, que mostrou um gnio poltico e

intransigente e as de Mazarin, com sua diplomacia insinuante, a Frana chega, com Lus XIV

ao estabelecimento de uma monarquia absoluta.

Lus XIII (1601-1643) tinha nove anos quando seu pai Henrique IV foi assassinado em

1610. Sua me, Marie de Mdicis assumiu a regncia, mas afastada do poder pelo filho.

Lus XIII reinou sobre a Frana, com a colaborao preciosa de seu primeiro ministro o

cardeal Richelieu, que promoveu uma forte aproximao da Igreja Catlica com o Estado,

inclusive financeiramente, conseguindo apoio irrestrito da Igreja aos seus ensejos, e lutou

ativamente pela Contra-Reforma. Alm disso, o ministro foi um dos maiores responsveis

pela consolidao do poder centralizado nas mos da monarquia absolutista, tendo enfrentado

fortes conflitos contra os nobres herdeiros dos privilgios feudais, que queriam seus antigos

direitos.

Quando seu pai morreu, em 1643, Lus XIV tinha quatro anos e meio. Uma nova

regncia enfraquece o poder real, principalmente durante a Fronde (1648-1653), verdadeira

guerra civil entre o poder real e os grupos sociais que desejavam participar do poder (nobres e

magistrados superiores do Parlamento de Paris). O cardeal Mazarin, primeiro ministro da

rainha-me Ana da ustria, assegurou a regncia e a vitria da monarquia. Os franceses,

cansados da desordem da guerra, desejavam um rei que mantivesse a paz. Mas somente com a

morte de Mazarin, Lus XIV assumiu o poder e declarou que governaria sozinho, sem

primeiro ministro. O reino de Lus XIV marcou a centralizao extrema do poder real, o

apogeu da construo secular de um absolutismo real. Lus XIV desenvolveu, portanto a

monarquia absoluta de direito divino, reinando sobre a corte e sobre a Frana, considerando-

se como responsvel diante de Deus, e reconhecido como um dos dspotas esclarecidos da

histria do mundo. Tendo sido preparado desde sua infncia por Mazarin para exercer o

23

poder, suas ideias absolutistas podem ser resumidas por sua clebre frase: ltat cest moi [O

estado sou eu]. Escolheu como emblema o sol, o smbolo de ordem e de regularidade. Com

Lus XIV, a Frana foi regida com ordem e autoridade. Os privilgios do clero e do

Parlamento tornaram-se bastante restritos e a nobreza foi domesticada para a corte, onde

sua maior preocupao era a de se fazer notar pelo rei.

Em termos religiosos, o rei fortificou o catolicismo como religio de Estado, fixando

os seus dogmas. Ele estabeleceu ainda uma luta severa contra os calvinistas e a igreja

anglicana se fortificar depois, graas aos esforos de Bossuet7, bispo e telogo francs

(1627-1704). Em 1685, o rei aboliu o dito de Nantes8, o que causou uma grande evaso de

capital, levado pelos protestantes que deixaram o pas. Sua poltica estrangeira implicou

numerosas aventuras militares na Frana, como a guerra contra os Pases-Baixos e a sucesso

da Espanha. Seu objetivo era fazer com que o territrio francs se expandisse, assegurando

sua hegemonia na Europa.

Luis XIV, desconfiando dos grandes, favoreceu o crescimento da burguesia e

vigiou a nobreza. Quebra o poder dos nobres de modo consciente e consequente,

preenchendo todos os cargos importantes com burgueses e deixando aos aristocratas apenas a

carreira militar. Fora-os a viverem constantemente sob seus olhos na Corte (RNAI, 1981,

p. 9)9. Alm disso, em seu reinado, foi fixada a legislao das boas maneiras, cuja etiqueta,

a polidez, o bom tom eram considerados virtudes essenciais aos honntes gens [pessoas de

bem], nos corredores dos sales reais. Relata-se que Lus XIV gastava dinheiro de forma

desordenada, despendendo vastas somas de dinheiro para financiar seus hbitos e festas

esplndidas na Corte Real. Isso poderia ser considerado tambm uma estratgia para ocupar,

divertir e distrair os aristocratas, para que eles no pensassem em repetir uma guerra como a

7 Bossuet foi um dos primeiros a defender a teoria do absolutismo poltico, criando o argumento de que o

governo era divino e que os reis recebiam seu poder diretamente de Deus. Escreveu A poltica tirada da Sagrada

Escritura (1709 publicao pstuma), na qual ele defende a origem divina do poder real: Deus delegava o

poder poltico aos monarcas, dando-lhes autoridade ilimitada e incontestvel. O exemplo de governante que se

serviu das ideias de Bossuet foi o prprio Lus XIV (JACQUES, s.d.). 8 O dito de Nantes foi um documento histrico assinado em Nantes a 13 de Abril de 1598 pelo rei da Frana

Henrique IV. O dito concedia aos huguenotes a garantia de tolerncia aps 36 anos de perseguio e massacres

por todo o pas, com destaque para o Massacre da noite de So Bartolomeu de 1572.Com este dito ficava

estipulado que a confisso catlica permanecia a religio oficial do Estado mas era agora oferecida aos

calvinistas franceses a liberdade de praticarem o seu prprio culto. 87 anos mais tarde, a intolerncia religiosa

estaria de volta. A 23 de Outubro de 1685, o rei Luis XIV da Frana revogaria o dito de Nantes com o dito de

Fontainebleau contrariando a vontade do Papa Inocncio XI e da Cria Romana. Os huguenotes voltariam a ser perseguidos e muitos deles fugiriam para o estrangeiro: para a Prssia, para os EUA e frica do Sul (DITO,

s.d.). 9 Conferncias proferidas por Paulo Rnai em 1973, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, por ocasio do

tricentenrio de morte de Molire.

24

Fronde. Da as festas sucederem-se cada vez mais esplndidas e vertiginosas (RNAI,

1981, p. 9).

No incio de seu reinado, o jovem Lus XIV quis primeiro transformar o Louvre,

mas, a partir de 1682, fez de Versalhes sua residncia principal. No quis, entretanto, que a

capital sofresse com sua ausncia e Paris era continuamente embelezada na escala da

grandeza do reino, para usar uma expresso de Jacques Wilhelm, autor de Paris no tempo do

Rei Sol (1988).

Alm de gastar em melhorias no antigo Palcio do Louvre e, principalmente, no

Palcio de Versalhes, o Rei-Sol patrocinava as artes. O prestgio cultural do seu reinado

explica-se pelo exerccio do mecenato, favorecendo, com a proteo real, muitos artistas,

entre os quais os dramaturgos Molire e Racine, o poeta e historiador Boileau, o compositor

Lully, os arquitetos Le Brun e Le Ntre. Tambm o poeta e fabulista La Fontaine, o filsofo

Blaise Pascal, a epistolar Madame de Svign, o moralista La Bruyre ou o memorialista

Saint-Simon, que eram mais independentes, emprestam seu nome para o apogeu histrico do

classicismo francs. Sob o reino de Luis XIV, a Frana adquiriu uma preeminncia europeia

econmica, poltica e militar, e seu prestgio com sua lngua falada pelas elites e em todas as

cortes da Europa permite, como sabemos, falar do sculo de Luis XIV como o Grande

Sculo, no modelo dos sculos de Pricles e de Augusto.

1.1.1 Ideias classicistas

Nestes primeiros anos do sculo XVII, foi importante a influncia do Humanismo,

filosofia que coloca o homem como centro de qualquer discusso, atribuindo a maior

importncia dignidade, s aspiraes e capacidades humanas, particularmente a razo, e

contrapondo-se a um ideal sobrenatural ou a uma autoridade superior. O humanismo teria

surgido com a obra De la sagesse (1606) de Pierre Charon. Segundo Tournand (1970, p. 12),

essa obra no seria mais do que um balano moral dos Essais (1572) de Montaigne,

apresentado em um quadro resolutamente cristo e disposto em forma de tratado.

Nessa obra, Charron proclama que a nica causa do todos os males do homem seria o

fato de no conhecer a si mesmo e que o vcio fundamental do esprito humano seria o

orgulho e a presuno, defeitos que fazem com que o homem se torne um inimigo da

sabedoria e da razo. Com esse esprito humanista, o homem perceber-se-ia um ser capaz e

importante para agir no mundo. Assim, o comportamento humano estaria baseado no

25

antropocentrismo, sendo dotado de um "livre arbtrio", isto , capacidade de deciso sobre a

prpria vida, a qual no seria mais determinada por Deus (teocentrismo). Logo, o homem

estaria caminhando a uma posio mais racionalista. E os humanistas acreditavam que, se os

homens orientassem as suas aes pela razo, poderiam melhorar a si prprios e a sociedade:

[...] assim, a maior doena da mente a ignorncia... de si mesmo (CHARRON apud

TOURNAND, 1970, p.13). Portanto, os homens necessitam conhecer a si mesmos. Para

Montaigne, o verdadeiro objeto da literatura a anlise e a pintura do homem. Podemos

considerar, portanto, que o classicismo est intimamente relacionado com o humanismo, em

que esttica e tica esto unidas.

Ren Descartes, matemtico e filsofo francs (1596-1650), considerado um dos

pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental, inspirando

seus contemporneos e vrias geraes de filsofos posteriores. A partir de Descartes

inaugurou-se o racionalismo e tambm o Classicismo. Em 1637, Descartes publica o Discurso

do Mtodo que define, essencialmente, o papel da razo na pesquisa cientfica e em 1649, o

Tratado das paixes, que celebra a liberdade humana e mostrar a importncia da vontade em

prol da razo, que permite sabedoria de governar seus instintos para o bem da alma.

Tratando-se do esprito clssico, Tournand diz que:

Todo o classicismo, efetivamente, repousa sobre a ideia que existe

uma verdade, uma perfeio absoluta, que esta verdade ou esta

perfeio vlida para todos os homens em todos os tempos, [...] e

que todos os homens podem alcan-la desde que se conformem

rgida disciplina da razo (1970, p.26, traduo nossa).

Logo, o homem clssico deseja alcanar, por seus prprios meios, a perfeio. E isto

seria observado na literatura. No sculo XVII, a vida intelectual tem ao seu dispor novas

condies desde a inveno da imprensa, no sculo XV, a produo dos livros vinha se

modificando. A lngua francesa foi, cada vez mais, usada para a difuso das ideias. Malherbe

(1555-1628) foi considerado o precursor da escola clssica, por iniciar a elaborao de uma

doutrina clssica nos primeiros anos da literatura francesa seiscentista. Contra a literatura do

sculo precedente, engajou-se em prol de uma purificao da lngua francesa e de uma

reforma na tcnica do verso, recomendando a clareza e a preciso de estilo aos escritores.

Seus poemas foram marcados por traos de um equilbrio entre a riqueza verbal do

Renascimento e a estrita ordenana do Classicismo nascente: seu ensinamento, feito de

lgica e de clareza, se imps pouco a pouco e restaurou, aps as audcias do sculo XVI, uma

26

disciplina de expresso que teria todo seu valor nas grandes obras do classicismo (CASTEX,

1979, p. 153).

Com relao purificao da lngua francesa, Malherbe pretendeu retirar as palavras

estrangeiras, compostas ou derivadas, os arcasmos, os latinismos, os termos tcnicos,

adotadas durante o sculo XVI. Ele recomendou aos escritores um estilo simples e claro, pois

seria a nica maneira de se exprimir razo. Assim, condenava os pleonasmos, as metforas

inexatas ou muito prolongadas.

Ainda no que tange lngua, surge a Academia Francesa, em 1635: um grupo de

escritores reunia-se para discutir sobre a arte literria, sob a proteo do cardeal Richelieu. A

academia tinha como objetivo uma consagrao oficial dos trabalhos relativos lngua

francesa e dar arte literria uma extrema dignidade. Richelieu encarregou-a de redigir

obras tericas que retratassem a lngua francesa, como dicionrio, gramtica, retrica e

potica, entretanto, somente o dicionrio foi concludo e isto no fim do sculo XVII.

As liberdades de atitude, de linguagem e de esprito, se disciplinam.

Malherbe e a Academia depuram a lngua, dando nitidez s expresses,

desembaraando-a das palavras estrangeiras, apresentado-a com a clareza e a

elegncia que constituem o verdadeiro universalismo de um idioma.

quando se estabelece a diferena entre o mau e o bom uso dos termos, que

Vaugelas, em suas Remarques sur la langue franaise, de 1647, define

como: a maneira mais pura de falar, partida da corte, conforme a mais pura

maneira de escrever dos autores contemporneos (DUARTE, 1944, p. 12).

Modificaram-se tambm as ideias e a religio. Uma nova viso do universo foi trazida

por Copernico (morto em 1543) e Galileu (1564-1642) no sculo XVII j se sabia que a

terra era apenas mais um planeta do sistema solar. Questionavam-se as ideias antigas e

impunham-se novas ideias sobre uma nova cincia e uma nova filosofia. Uma corrente maior

do pensamento o racionalismo, do qual Ren Descartes lanou as primeiras bases.

Pascal (1623-1662), como Descartes, pertence histria do pensamente cientfico do

sculo XVII; ele conhece todos os aspectos do pensamento "libertino", porque a cincia

moderna tinha laos estreitos com os pensamentos "alternativos. No entanto, matemtico e

fsico, Pascal soube delinear a rea especfica onde reina a razo, embora distinto, segundo

ele, da ordem superior e incomensurvel onde reina a graa (as trs ordens existentes,

segundo ele, so a ordem da natureza; a ordem da razo; a ordem da graa).

27

Aos seus olhos, ento, no pode haver uma cincia natural, cujas verdades so firmes,

mas parciais, e cujo campo tcnico e eficiente, mas esta cincia no tem nada a ver com o

domnio da moralidade, e ainda menos com o da salvao.

So os tratados propriamente cientficos de Pascal (Essai pour les coniques, 1640,

Expriences nouvelles touchant le vide, 1647) que inauguram realmente o uso da lngua

francesa como lngua cientfica e algumas de suas obras (Prface au Trait du vide - 1651, e

De lesprit gomtrique -1657) so importantes no que concerne o estilo e o pensamento.

Alm disso, a segunda seo do texto de 1657, sobre a arte da persuaso, oferece uma

reflexo fundamental sobre a natureza do trabalho da verdadeira retrica, que zomba do

simples, do ingnuo, do natural.

Tambm, quanto noo de vida devota no sculo XVII, sculo marcado pelo

triunfo da espiritualidade da Contra-Reforma (Corneille traduziu a lImitation de Jsus-

Christ), Pascal entra na literatura no sentido de ter decidido escrever em francs para

sustentar o debate diante do pblico des honntes gens [das pessoas de bem].

1.1.2 Tendncias artsticas: o barroco, o preciosismo e o burlesco

Apesar das regras clssicas s quais a arte comeara a ser submetida, alguns

escritores defendiam o direito liberdade da inspirao na criao. A tirania clssica

combatida, por exemplo, por Thophile de Viau (1590-1626), que se deixa inebriar pelos

enlaces da sensibilidade e dos jogos de imaginao, sendo considerado um adversrio de

Malherbe, por defender os direitos da livre inspirao. Thophile de Viau foi um poeta

barroco. A arte barroca , primeiramente, uma arte do movimento, do deslocamento no espao

e no tempo, a que estariam relacionadas tambm as variaes da alma humana. Como arte do

movimento, da instabilidade e da metamorfose, o barroco utilizou todos os recursos que

permitem dar uma representao visual das ideias e das realidades abstratas. Dessa maneira, o

barroco considerado uma arte das imagens e cultiva o reflexo, a iluso, o artifcio estranho,

o enigma e a mentira (TOURNAND, 1970). A criao barroca ainda lana mo da mistura,

unindo o trivial ao precioso, prima pelo exagero, acredita na inspirao e celebra a natureza, o

sonho, o mistrio e a noite, em suma, a chama do que vai ser o romantismo, dois sculos

depois.

Durante muito tempo os escritores barrocos foram considerados como irregulares ou

atrasados, alm de serem vistos como estranhos elaborao de um ideal clssico. Eram

28

tratados com descaso e acusados de no possurem bom gosto. Na realidade, o barroco nada

mais era seno uma oposio ao gosto clssico, pois se caracterizava pela exuberncia da

imaginao e do estilo, contrastando com a razo e a estrita ordenana clssica. Contudo, para

Tournand (1970, p. 48), na Frana no houve propriamente escola barroca: Em nossa

literatura, o barroco no teve nem centro nem limite, um clima moral e esttico que nuana

as obras mais diversas. O que existiu foi um esprito barroco que aparece nas escolhas de

assuntos e na maneira como eles so tratados.

Considerado como ponto extremo ou mesmo como uma deformao do barroco, o

preciosismo tambm toma conta da literatura seiscentista. O preciosismo seria uma vontade

de se distinguir e de escapar de tudo que a vida comporta de comum para todos os homens,

isto , de vulgar: [...] Este ideal potico somente a expresso e a consequncia de uma

concepo de vida moral, mundana, esttica, onde se misturam elementos diversos, de

ordem histrica ou de ordem intelectual (TOURNAND, 1970, p. 63). Na realidade, o esprito

precioso j foi visto em outras pocas, como no perodo da cortesia medieval, em que o

esprito corts inspira a literatura galante e herica. Contudo, alm de exaltar o herosmo e o

amor, o preciosismo procurar estabelecer a elegncia nos costumes, nos hbitos da sociedade

da poca, alm de fixar as regras da politesse [polidez].

Em termos de linguagem, houve uma espcie de repulsa ao uso da lngua comum. O

preciosismo de linguagem cultivava os exageros, os galanteios, os advrbios de modo, alm

da recorrncia ao uso das metforas e perfrases. Mas o excesso de idealismo precioso teve

uma reao. Nascido na Espanha e na Itlia, o burlesco entrou em cena na Frana entre 1640 e

1660. Os escritores burlescos apresentam um estilo grosseiro e aventuras vulgares. Seus

personagens so homens comuns que, ao brigarem, se do socos e pontaps. Na epopeia

burlesca, pardias picas e a bufonaria se opem ao preciosismo. O bufo nasce do contraste

entre a nobreza de condio e de carter de personagens histricos ou lendrios que so

colocados em cenas em aes ridculas. o caso das obras de Scarron (1610-1660), que

apresentam o burlesco e o realismo.

1.1.3 Divertimentos, festas e espetculos: o Teatro

Havia muito divertimento no reino de Lus XIV, no apenas na corte, mas na cidade,

nas ruas, nos cabars e cafs. Os espetculos levados a essa vida noturna nas tavernas ou

cabars, representavam importante papel no sculo XVII, em Paris. Outra atrao eram as

29

feiras, de onde surgiram os cafs, geralmente localizadas nos limites urbanos. Nelas tambm

havia uma espcie de hierarquia social. A feira de Saint-Germain, por exemplo, era

frequentada por um pblico mais elegante. A feira de Saint-Laurent, que funcionava nos dois

meses seguidos Festa de So Loureno, atraa pessoas de todas as condies (o povo invadia

a feira durante o dia e as pessoas de qualit [qualidade] apareciam, com suas carruagens,

apenas noite). Nas feiras, todos os tipos de pequenos espetculos recreativos eram

oferecidos aos visitantes. Marionetes de um metro de altura representavam peras

(WILHELM, 1988, p. 153). Tudo era vendido nas barracas, e as mulheres mais finas, usando

mscaras o que simbolizava uma grande aventura , se faziam acompanhar de seus

admiradores que lhes compravam presentes delicados, feitos pelos artesos de Paris.

Para divertir o povo, tambm havia festas pblicas, principalmente no incio do

reinado do Rei-Sol: O povo se deleita com o espetculo. Por esse meio prendemos seu

esprito e seu corao, algumas vezes mais firmemente do que com recompensas e favores,

escreve Lus XIV nas Instructions au dauphin (WILHELM, 1988, p. 155). A festa mais

comemorada era a de So Joo, com muitos fogos de artifcio.

Mas o espetculo mais festejado dessa poca foi o teatro. O sculo XVII francs

considerado o sculo do teatro. Acontecimento literrio e artstico, uma representao

dramtica tambm uma cerimnia, um rito social, prolongamento da corte ou dos sales

(LAGARDE & MICHARD, 1970, p. 89). Por isso, a literatura clssica e, por extenso, a vida

social, encontraram no teatro sua maneira de expresso favorita.

Entretanto, mesmo com toda sua supremacia e efervescncia, a cena teatral no sculo

XVII no deixou de vivenciar o embate existente entre os antigos e modernos10

: as peas

teatrais ora poderiam apresentar o registro da ordem e da tradio ora registro da liberdade e

da renovao. Segundo Costa (2009), a dissonncia dessa cena teatral seiscentista se d no

incio do sculo: inegvel que j em incios do sculo, sobretudo entre os anos de 1625 e

1631, eclode o confronto teatral entre partidrios dos antigos e partidrios dos modernos,

entre aqueles que convencionalmente denominamos regulares e irregulares (p. 63)11

. E

10

Desde o incio do sculo XVII, os signos do esprito moderno j apareciam, o que provocaria, partir de 1687,

uma importante querela literria: a Querela dos Antigos e dos Modernos. Intelectuais franceses pertencentes

Academia de Letras debateram, por vezes asperamente, se deviam exaltar o rei Luis XIV, recorrendo s citaes

dos clssicos do mundo greco-romano ou se deveriam inspirar-se em obras mais prximas, da histria do

cristianismo ou do presente. Esta discusso abriu caminho para a crescente valorizao do Moderno, cujos

escritores reivindicaram a liberdade total de suas inspiraes, opondo-se ao Antigo. 11

Esta autora discute os prefcios dos textos teatrais, os quais foram importantes ferramentas de crtica teatral, j

que se dedicaram construo de uma teoria do gnero teatral. Ela aponta que, entre 1627 a 1631, a cena da

30

complementa afirmando que esses encontros e confrontos so observados como operadores a

reger toda a produo literria do sculo XVII francs, momento em que a diversidade das

solicitaes formais pressiona o cnone (COSTA, 2009, p. 63-64).

Sendo assim, alguns autores dramticos no incio do sculo XVII mostram-se

contrrios e hostis s regras que entravavam a liberdade de inspirao. Eles, s vezes, ignoram

as regras das trs unidades e a separao dos gneros, preveem o uso de vrios cenrios,

misturam o trgico com o cmico. Houve os que mantiveram os preceitos clssicos.

Est-se diante de dois partidos bem definidos: de um lado, aquele que

proclama a perspectiva hedonista da arte teatral e a esttica da diversidade e

da liberdade princpios barrocos; de outro lado, aquele que privilegia a

dico teatral sustentada pela regra das trs unidades (tempo, ao, lugar) -

preceitos clssicos. Cumpre ento dizer que barroco e classicismo se se

quiser empregar termos anacrnicos coexistem ao longo de todo o sculo

XVII, em um cenrio que loca, lado a lado, liberdade e regra, espetculo e

ordem (COSTA, 2009, p.64-65).

Nesse contexto, teremos no lado dos que se diziam Antigos, os nomes de Alexandre

Hardy e Jean Chapelin, sendo que para este no deveria haver diferena entre a coisa imitada

e aquele que imita; alm disso, ele considerava as regras como norteadoras do fazer teatral,

mais especificamente, da tragdia; no lado dos Modernos, os nomes destacados so de Honor

dUrf, Franois Ogier, Andr Mareschal, Du Ryer e Auvray. Costa (2009, p. 66) afirma que,

com as intervenes desses modernos, o sculo XVII no deixou de torcer o pescoo desse

grande fantasma chamado verso alexandrino, de ridicularizar a norma do bom gosto e de jogar

no limbo quase que todas as regras.

A independncia e a fantasia que caracterizam essencialmente a literatura barroca

desenvolveram-se sobre a cena dramtica desde o fim do sculo XVI at meados de 1640 do

sculo XVII. Assim, entram em voga dois novos gneros dramticos: a tragicomdia e a

pastoral. A tragicomdia, uma tragdia com desfecho feliz, carrega os sinais da modernidade

barroca, pois se atribui uma maior liberdade de composio. bastante movimentada, com

temas modernos e romanescos. Pyrame et Thisb (1621) de Thophile de Viau so exemplos

desse gnero.

Os Modernos, contrariamente aos Antigos, procedem pois ao encmio da

tragicomdia, pois que a consideram nico gnero capaz de proporcionar,

em razo de sua mistura de sublime e de grotesco [...]. de elegncia e de

trivialidade, de refinamento e de banalidade, a to desejada varietas e, mais,

crtica francesa estava agitada com a publicao de uma srie de prefcios que delimitavam perfeitamente o que

era dos Antigos e o que era dos Modernos.

31

capaz de corresponder ao gosto, costumes e usos do sculo (COSTA, 2009,

p. 71, grifo da autora).

J a pastoral, imitada dos italianos, uma pea de teatro encenada com um cenrio

buclico, tendo os pastores como personagens e o amor como preocupao essencial.

Pierre Corneille (1606-1684) escreveu, primeiramente, peas cmicas como Mlite;

La Place Royale; Illusion Comique, em que o romanesco e o barroco se misturam. Entretanto,

foram as peas trgicas que tiveram um maior sucesso, principalmente Le Cid (1636), em que

h a exaltao da liberdade do homem, que coloca sua vontade ao servio de um orgulhoso

ideal de glria pessoal. Le Cid marca um momento chave na carreira de Corneille. uma obra

que apresenta toda a juventude, marcada pelo idealismo romanesco e pela diversidade de tons:

o calor lrico, a grandeza pica, que se misturam com uma piedade trgica. Contm, alm

disso, uma importante novidade: Corneille penetra nas almas de seus personagens a fim de

aprofundar o jogo complexo de sentimentos e paixes. Com isso, o dramaturgo introduz a

verdade das pinturas das caractersticas dos personagens que ser o mrito principal da

tragdia francesa no sculo XVII. Corneille ainda escreveu outras tragdias: Horace, Cinna,

Polyceute. O teatro corneliano apresentar a fatalidade que imperava nas tragdias antigas.

Contudo, em suas tragdias, o heri o prprio responsvel por seu destino. Encontraremos

tambm a inverossimilhana como princpio fundamental de sua arte, porm ele lhe dar um

ar de autenticidade, graas a uma hbil utilizao da histria, driblando a vigilncia dos

censores da poca.

Com relao linguagem,

Corneille, exaltando a grandeza humana, devia procurar uma

linguagem medida de seus heris; assim se explica o tom solene e

mesmo pomposo que ele os dava. Ao mesmo tempo, ele quis traduzir

os profundos sentimentos que eles tinham: ternura, entusiasmo,

ansiedade; e ele recorreu para isso aos recursos da poesia. Eloquncia

e lirismo, energia e efuso, tais so os dois aspectos principais de sua

arte (CASTEX,1979, p.198, traduo nossa).

Jean Racine (1639-1699) ilustrou a frmula antiga da tragdia, representando o

homem acometido pelo destino. Ele criou seus personagens de forma miservel, sem fora

para lutar contra as paixes desenfreadas, que causam a perda do homem. A primeira tragdia

escrita por Racine foi La Thbade (A tebada 1664) que, apesar de no ser o carro-chefe do

autor, j revelava a crueldade implacvel de seu gnio, pois mostrava a rivalidade entre os

32

irmos Etocles e Polinice de maneira intensamente trgica. Entretanto, ser com

Andromaque (1667), a tragdia dos amores contrariados, que Racine ir triunfar como um dos

maiores autores trgicos franceses. Segundo alguns historiadores, a doutrina clssica

elaborada entre 1620 e 1660 encontrou sua perfeio na tragdia de Racine, pois ele

apresentava fidelidade absoluta s regras, principalmente a das trs unidades: lugar, tempo e

ao. Porm, tratando-se dos espectadores de suas peas, dizia: [...] A principal regra de

satisfazer e de tocar: todas as outras so feitas para alcanar esta primeira (RACINE apud

LAGARDE & MICHARD, 1970, p. 286). Ou seja, os espectadores deveriam consultar,

primeiramente, seu prprio corao e no as regras. Mas importante salientar que a

satisfao de que fala Racine est intimamente ligada ao trgico, por isso ele procurou revelar

a piedade e o terror, criando entre atores e pblico um sentimento de ansiedade e angstia.

Praticamente, todas as peas de Racine so inspiradas nos modelos antigos, contudo

ele buscou apropriar-se daquilo que serviria melhor s suas tragdias. Alm disso, respeitava

as caractersticas de um personagem e os hbitos de um povo e de uma poca.

Se Corneille e Racine insistiram no trgico, Molire dramaturgo, diretor de teatro e

ator escreveu apenas comdias. Preocupava-se em divertir, em representar e em fazer

representar, para sobreviver e assegurar a continuidade da sua troupe. Tratava-se, sobretudo,

de levar ao palco espetculos que agradassem ao rei e sua corte.

1.2 Molire, o palhao que fazia rir o Sol

Castigat ridendo mores.

Santeul

As comdias de Molire sempre foram assunto controverso. Vivo, o autor teve que

lutar para defender a arte de fazer rir, ao representar peas cmicas. Hoje, mais de trs sculos

depois de sua morte, ainda alvo de discordncia. Para P. Bnichou, em Morales du Grand

Sicle, (1948), por exemplo, o teatro de Molire pleno de uma sabedoria quase dcil, pela

aceitao da ordem estabelecida, enquanto que, para J. Cairncross, em Molire bourgeois et

libertin (1963), o autor de Don Juan ( Dom Juan) e Lavare (O avarento)12

, era um libertino

puro.

12

Acerca das peas de Molire citadas neste trabalho, colocaremos os ttulos em francs, seguidos, se necessrio,

da traduo, apenas na primeira vez em que so mencionados. Depois, os mesmos viro em portugus.

33

A comdia, como a entendemos hoje, surge com Molire, que a liga para sempre ao

riso (antes ela era considerada como um gnero alegre, no qual, entretanto, o riso era

facultativo). E esse riso que ele provoca nos espectadores, ele o usa para criticar sem piedade

os valores fundamentais da sociedade do sculo XVII. A verdade que Molire, na comdia,

considerado sem rival.

Suas comdias contm pois a verdadeira potica do gnero; nelas somente

que se pode esperar descobrir alguns segredos deste gnio que se faz

igualmente sentir no jogos de Sganarelle, e nas inspiraes do Misantropo;

nelas que se encontra o sculo inteiro, a corte e a cidade, os vcios e os

ridculos, as coisas e os homens. Tambm no se pode esperar conhecer

Molire, se no se estudar o tempo em que ele viveu, os livros em que se

abeberou, sua sociedade, sua vida, suas paixes, tudo o que emocionou seu

corao, esclareceu seu esprito, inspirou seu gnio (MARTIN, 1824, p. 1,

traduo nossa).

Em toda sua carreira de dramaturgo, Molire aperfeioou a frmula do riso. E o que

encontrou foi uma nova forma de fazer teatro, explorando temas nas suas peas que

contrariavam o governo e que faziam duras crticas aristocracia.

Figura 5: Molire jouant Csar dans La Mort de Pompi de Henri Thiriat.

Gravure de Nicolas Mignard datant du dix-neuvime sicle

Fonte : http://artsalive.ca/fr/thf/histoire/auteurs.html#moliere

34

1.2.1 A escolha pela arte de fazer rir

Par le miracle de son rire et par la verve qui

emporte son style, il transfigure en joie le spectacle

des laideurs humaines.13

P.-G. Castex

Jean-Baptiste Poquelin, ou Molire, nasceu em Paris em 1622. Faleceu em 1673,

exercendo um de seus ofcios o de ator -, ou seja, estava no palco, representando, pela

quarta vez, o personagem Argan, o hipocondraco de Le malade imaginaire (O doente

imaginrio-1673).

Na infncia, como filho e neto de tapeceiros, Molire foi educado para herdar a

profisso, aprendendo a ler e a escrever apenas o necessrio para exerc-la. Mas ele tinha um

av que tinha paixo pela comdia e levava frequentemente o pequeno Poquelin, ao Hotel de

Bourgogne14

.

O pai, que temia que esse prazer distrasse o filho de seu ofcio, perguntou

ao av porque ele levava sempre seu neto ao espetculo. Voc tem vontade,

disse-lhe um pouco indignado, de fazer dele um comdien [ator]? Quisera

Deus, respondeu-lhe o av, que ele fosse to bom ator quanto Bellerose (um

famoso ator daquele tempo)! Esta resposta tocou o jovem; e sem que tivesse

inclinao determinada, ela provocou nele um desgosto pela profisso de

tapeceiro, imaginando que, j que seu av sonhava que ele pudesse ser ator,

ele poderia aspirar a qualquer coisa mais do que a profisso de seu pai

(GRIMAREST, 1824, p. xxv).15

Estudou no colgio dos jesutas. Ao acabar seus estudos, ainda precisou exercer a

profisso por algum tempo, e, com dezenove anos, viajou com a corte de Lus XIII. Foi uma

viagem memorvel. Molire pode ver Richelieu, em seu leito de morte, Toujours auprs du

roi, Molire fut tmoin de limprudence du favori, du despotisme du ministre, et de la

faiblesse du matre. Ce furent-l ses premires tudes du coeur humain [Sempre junto do rei,

Molire foi testemunha da imprudncia do favorito, do despotismo do ministro, e da fraqueza

do mestre. Foram esses os seus primeiros estudos do corao humano] (GRIMAREST, 1824,

p. xxix).

13

Pelo milagre de seu riso e pela veia que inflama seu estilo, ele transfigura em alegria o espetculo das feiras

humanas (traduo nossa). 14

Um dos teatros existentes na poca, que gozava da proteo real. O outro era o Teatro de Marais, de carter

mais popular. 15

J.-L. Gallois, sieur de Grimarest. Um dos mais antigos bigrafos de Molire, autor de uma Vie de M. de

Molire, lanada em 1705.

35

Teria Molire, como conta Grimarest (1824), realmente tido lies com Scaramouche,

como alguns relatos revelam, j que era espectador assduo dos palcos do Pont-Neuf (onde se

apresentava o famoso ator italiano, vindo para a Frana a convite de Mazarin)? Ainda

segundo Grimarest (1824), naquele tempo era comum os amigos se reunirem para representar

peas de teatro entre si. Assim, alguns burgueses de Paris, entre eles Molire, formaram uma

troupe e, depois de muita diverso, resolveram tirar proveito de suas representaes e se

estabeleceram no jeu de paume de la Croix-Blanche, no faubourg Saint-Germain. Foi ento

que Molire adotou esse nome, pelo qual ficou para sempre conhecido, nunca tendo revelado

as razes dessa escolha. Contudo, segundo Duarte (1944), Molire optou por trocar de nome

ao fazer-se comediante, para no desmoralizar a famlia burguesa.

Ele fundou, portanto, com Madeleine Bjart e seus irmos (Joseph Bjart e

Genevive Bjart), em 30 de junho de 1643, um grupo de teatro, a que deu o nome de Illustre

Thtre. Vrios comediantes, amigos de Molire, faziam parte da troupe: Denis Beys,

Germain Clrin, Nicolas Bonenfant (Croisac), Georges Pinel (La Couture), Magdeleine

Malingre e Catherine Des Urlis. Assim, liga-se a famlia Bjart, tornando-se diretor da

companhia.

Figura 6: Assinaturas dos comediantes da Illustre Thtre.

Fonte:

Entretanto, a Illustre Thetre sofreu com a rivalidade de dois teatros permanentes, o

Hotel de Bourgogne e o Teatro de Marais, que exerciam uma espcie de monoplio em Paris,

monoplio que a recm-fundada companhia no teve meios de quebrar. Poucos meses

bastaram para levar o jovem priso por dvidas (RNAI, 1981, p.10).

36

Molire aprendeu seu ofcio ao curso de longas temporadas na provncia16

. Foi durante

esse perodo, por volta de 1653, que ele estreou como autor, ao apresentar a pea Ltourdi

(O surpreso), em Lyon. Anos depois, quando voltou e se instalou definitivamente em Paris, no

final de 1658, Molire encontrou uma situao cultural particularmente complexa e

interessante. A sociedade, em suas elites, promovera os valores da elegncia, de beleza e de

pudor que fundaram uma nova civilidade. Por volta de 1630, triunfou uma espcie de segundo

Renascimento. Mais do que nunca eram exigidos, na literatura, os valores de ordem, clareza e

decoro, que se fortaleceram at os anos 1660.

Quase desaparecida desde o fim do Renascimento, a comdia tardou a encontrar seu

rumo, dividida entre as sutilezas sentimentais e delicadas mas praticamente sem comicidade

e as grosserias vulgares da Commedia dellArte e da farsa, essas ltimas muito ao gosto do

povo. Esse o dilema de Molire, o que vai orientar toda a sua criao: a obra de Molire ser

uma ilustrao e, s vezes, uma defesa da comdia que ele quer renovar, uma comdia ao

gosto do seu tempo, que tocasse tanto o pblico exigente e refinado quanto o povo. Ou seja,

segundo Truchet (1992), uma comdia da qual os homens de bem pudessem rir sem ferir a

elegncia, a inteligncia e o decoro.

A troupe de Molire s se tornou conhecida quando, ao voltar Paris, obteve a

proteo de Monsieur (como era chamado o irmo do rei, Philippe dOrlans). Molire e seu

grupo tiveram a honra de representar, em 24 de outubro de 1658, na Sala dos Guardas do

antigo Louvre, diante do Rei-Sol e de sua corte, Nicomde (1658), de Corneille, e Le docteur

amoureux (O mdico apaixonado), uma farsa bem do gosto italiano. E como o rei apreciou a

pea cmica, destinou uma penso para a troupe, que pde, a partir de ento, partilhar a sala

do Petit Bourbon. A representao foi to apreciada, tambm, porque havia algum tempo s

se apresentavam peas srias no Hotel de Bourgogne; o prazer das pequenas comdias tinha

se perdido. Seu sucesso garantiu-lhe a proteo do rei Lus XIV, porm suscitou a hostilidade

de autores invejosos, principalmente por ele ridicularizar os hbitos da poca.

Os atores da troupe de Molire comearam, pois, a representar na cidade de Paris.

Apresentaram, em 1658, O surpreso, no qual Molire preocupou-se em entrelaar a

teatralidade (a referncia ao texto escrito) com a mtrica, e em explorar a musicalidade da

16

Passou treze anos percorrendo cidades francesas. Fundiu a Illustre Thtre com outra companhia, a qual era

sustentada por um mecenas. Assim, esse novo grupo passa-se a ser chamada de Companhia do Sr. Prncipe de

Condi, e conservou esse nome at o prncipe se converter religio e criar um horror sagrado ao teatro.

37

lngua, tendendo para a cano Foi a partir dessas experincias que nascer em Molire o

projeto da comdie-ballet (BASCHERA, 1998, p. 38).

Entende-se que, como as outras artes, o teatro francs no reinado de Luis XIV s pode

ser concebido na sua relao com a Corte, tendo sua evoluo diretamente ligada

centralizao do poder real e ao esplendor do reino. A corte queria distrair-se e os artistas

faziam o que podiam para agradar os nobres. Se o rei e os cortesos apreciavam acima de

tudo a msica e a dana, Molire oferecia-lhes msica e dana. Misturava-as aos textos das

comdias que escrevia e dirigia, mesmo no interior dos atos e das cenas e no apenas nos

intermdios (O doente imaginrio, por exemplo, tem como subttulo: comdia misturada com

msica e danas).

preciso lembrar que Molire o instigador deste gnero que no teria

continuidade (trata-se de misturar partes cantadas e danadas comdia).

Para isso, ele se associou em um primeiro momento, a colaborao de Lully

e de Beauchamp. Em seguida, Lully, desenvolvendo a pera na Frana, ser

substitudo por Charpentier. O doente imaginrio , portanto, uma comdia-

bal realizada pelo trio Molire, Charpentier e Beauchamp em 1673. O

subttulo exato dessa comdia no comdia-bal, mas comdia

misturada de msica e de danas. Isto porque ela constituda de trs atos

(segundo a diviso tradicional da comdia) entrecortados de intermdios

cantados e danados (FARRIER, 2010, traduo nossa).

Em 1659, ao encenar a farsa Les prcieuses ridicules (As preciosas ridculas), pea

que traz uma stira das mulheres pedantes que, desejando escapar do que consideram a

vulgaridade da vida cotidiana, caem na sofisticao ridcula, Molire obtm grande sucesso.

Dessa maneira, o dramaturgo foi garantindo a estima do pblico e a proteo do rei Lus XIV.

Este ano, 1661, aquele em que Lus XIV comea a governar. quando o

intendente Fouquet organiza em sua honra uma festa ferica em Versalhes,

para a qual o nosso autor escreve Os importunos. O prprio rei digna-se

sugerir ao autor acrescentar uma cena a essa comdia, composta de uma

sucesso de retratos e episdios. E no ano seguinte d uma expresso

tangvel de sua aprovao, concedendo a Molire uma penso, depois de

assistir Escola das Mulheres, a primeira de suas obras-primas (RNAI,

1981, p.11).

Molire teve fortes influncias da Commedia dellArte, gnero teatral italiano do

sculo XV, que tinha um carter extremamente popular. O elemento principal era a

interpretao e a improvisao dos atores. No existia texto, somente um canevas, um roteiro,

ao contrrio do teatro feito na Corte, cujo texto era escrito pelos dramaturgos e declamados

pelos atores.

38

A Commedia dellArte era uma arte da palavra falada (BASCHERA, 1998, p. 14),

uma comdia do imprevisto, que exercia total fascinao sobre o pblico, pois no se opunha

inveno de um texto que precedia o espetculo, mas era contra a fixao desse texto por

meio da escrita. Eram textos recitados, no impressos. Dessa forma, os espectadores no

podiam nunca prever a continuao da pea que assistiam, os textos eram sempre outros, ou

melhor, eles no existiam concretamente. A Commedia dellArte absorveu as caractersticas

da comdia latina17

: intriga com uma certa unidade temtica e tipologias de personagens

determinados, como criados indiscretos, velhos enganados, cortess etc. Os atores de profisso

praticavam a comdia sobre seus tablados populares, em oposio comdia literria, onde se exercia,

em vo, o zelo dos amadores nas academias de Florena ou de Bologna. Mas o princpio fundamental

era a improvisao. Um teatro que no tinha texto nem autor: a companhia inventava o seu dilogo

sobre um tema escolhido.

Outra influncia do teatro de Molire foi a farsa popular francesa. Essa farsa

consistia de pequenas cenas realistas em que apareciam tipos populares, como o marido

ciumento, a mulher astuciosa, o senhor estpido, entre outros. As cenas eram, geralmente,

apresentadas nas feiras. La jalousie du Barbouill18

(O cime do lambuzado - s.d.) uma pea

de Molire que ilustra tais caractersticas.

Alm disso, Molire foi o primeiro autor de teatro a se preocupar com as questes

sociais (inclusive inovou, ao colocar mulheres no palco). Criticou os hbitos e a rotina da

sociedade de seu tempo, com criao de tipos ou de situaes ridculas, o que lhe valeu, em

toda sua vida de teatro, inmeros ataques dos grandes da poca. Aliava a comdia de

costumes stira social, cuja pintura das personagens completava-se com a crtica da atitude

interesseira de uma nobreza em runas, e do pedantismo e do materialismo dos burgueses.

Em As preciosas ridculas e A Escola dos Maridos, Molire no se limitou

mais a aclimatar a farsa, nem a afrancesar a commedia dellarte, nem a

simplesmente imitar os antigos; mudando de rumo entrou no terreno da

crtica dos costumes e recorreu, alm de ao humor, stira (RNAI, 1981,

p.21).

17

A comdia latina (Roma, 240-160 a.C.) no composta de atos e cenas. Distingue-se uma alternncia entre

partes cantadas (Canticum) e partes dialogadas (Diverbium). Ela escrita em versos, sendo que existe um tipo de

versos para as partes cantadas e outro tipo de versos para as partes escritas, alm de ser acompanhada de danas.

Este lado musical explica sua popularidade. Ela est associada aos nomes de Plauto e Terncio. 18

Comdia que conta a histria de um marido ciumento que no permite que sua esposa, infiel, entre em sua

casa, pois ela voltou tarde. Ela, que astuciosa, se faz de morta, e, no momento em que ele, o marido, sai para

v-la, ela entra rapidamente na casa, deixando-o do lado de fora.

39

Os comportamentos humanos aparecem em um contexto social determinado, sempre

subordinado a uma atmosfera cmica. Algumas de suas comdias de costumes mais famosas

so, alm das que j foram citadas: Les femmes savantes (As sabichonas - 1662), em que

Molire critica o pedantismo, e Lcole des femmes (A escola das mulheres - 1662), em que

questiona a maneira pela qual as jovens eram educadas. O dramaturgo foi tambm mestre nas

chamadas comdias de personagem, que focalizam um determinado esteretipo pintando a

alma humana , como por exemplo, os falsos sbios e em particular os mdicos, em O doente

imaginrio; os falsos devotos e os ingenuamente crdulos, em Tartuffe (Tartufo - 1664); o

exagero de um preconceito ou mania, em Le misanthrope (O misantropo - 1666); a avareza,

em Lavare (O avarento -1668).

Enfim, Molire criava suas peas com uma prodigiosa eficcia, pois seu jogo cmico

apresenta ainda hoje variedade e dinamismo. Ele se afasta da farsa comum, inventando novos

tipos de comdias. Em seus textos, a concepo da comdia moral est sempre em crise: seu

teatro se desenrola para alm do bem e do mal, em um domnio em que as normas sociais e

morais esto sempre surgindo (BASCHERA, 1998).

Seus personagens principais, geralmente, no pertencem grande nobreza, e sim

revelam, frequentemente, caractersticas da burguesia ou da pequena nobreza, ainda que

Molire escrevesse para a elite, pour les grands [para os grandes] e o sucesso de seu teatro

fosse primeiro determinado pela aprovao desse pblico. Alis, na poca, o prprio pblico

burgus moldava seu gosto seguindo o gosto dos nobres (BENICHOU, 1948).

No entanto, Molire era contra a ideia clssica de que a tragdia retratava homens

melhores e destinava-se a um pblico de elite e de que a comdia punha em cena homens

piores e era feita apenas para um pblico popular. Ele no admitia o pensamento de a

tragdia superior comdia porque vai muito mais fundo e envolve antes as grandes

emoes, piedade e terror, do que as emoes inferiores do divertimento e do escrnio

(DUBOS apud CARLSON, 1997, p. 138). Nesse ponto, pode-se considerar que Molire e

Shakespeare irmanam-se na histria da arte de representar. Ambos se emancipam das prticas

correntes na sua poca e ambos renovam o teatro do seu tempo.

Sempre norteado pelo desejo de renovar a comdia, nos prefcios de suas peas e

mesmo nos textos teatrais, Molire lutava pelo reconhecimento da comdia como obra

elevada. Ele defendia a o gnero cmico; insistia na concepo da representao do ator e

na dificuldade de escrever peas cmicas: cest une trange entreprise que de vouloir faire

40

rire les honntes gens19

[ um empreendimento estranho querer fazer as pessoas de bem

rirem]. Diz ainda, nesse mesmo texto, que bem mais tranquilo se apoiar em grandes

sentimentos, desafiar em versos a Fortuna, acusar os Destinos, e dizer injrias aos Deuses, do

que entrar como preciso no ridculo dos homens e de tornar agradveis no teatro os defeitos

de todo mundo.

No Premier placet prsent au roi sur la comdie du Tartuffe [Primeira petio

apresentado ao rei sobre a comdia do Tartufo], Molire explica:

Senhor,

Sendo dever da comdia corrigir os homens ao mesmo tempo em que os

diverte, acredito que, no emprego em que me encontro, no tinha nada de

melhor a fazer seno atacar por meio de pinturas ridculas os vcios de meu

sculo, e, como a hipocrisia, sem dvida, um dos mais em uso, dos mais

incmodos e dos mais perigosos, eu tive, Senhor, o pensamento de que eu

no faria um pequeno servio a todos as pessoas de bem do vosso reino, se

eu fizesse uma comdia para desacreditar os hipcritas e expusesse aos olhos

de todos, como preciso, todas as caretas estudadas dessas pessoas que so

exageradamente de bem, todas as espertezas disfaradas desses falsos

moedeiros da devoo, que querem enganar os homens com um zelo fingido

e uma caridade sofstica (traduo nossa).

Tanto a comdia quanto a tragdia tinham, para ele, um alcance edificante,

moralizante20

. O objetivo da comdia , segundo Molire, a que traduzia para o francs a

frmula de Santeul (citada na epgrafe deste captulo) corrigir os vcios dos homens

divertindo-os. As pessoas no se importam de serem ms, porm no querem parecer

ridculas, dizia ainda Molire, e exagerando a farsa, gnero que cultivou por muito tempo, o

dramaturgo e comediante fazia parecer ridculo os vcios humanos. Ora, atacar pelo ridculo

os vcios do tempo conceder ao riso e comdia uma funo moral. No sculo XVIII,

Voltaire afirmava que a finalidade da comdia, como a da tragdia, sempre moral e

didtica (CARLSON, 1997, p. 142).

Portanto, diferentemente de Corneille, Molire desejava mostrar o homem, seus

vcios, seus ridculos, apreendidos de seu ambiente e de si mesmo.

Molire abandona o heri para fixar o homem. humanidade ideal de

Corneille, ope uma humanidade real, nos seus vcios e nos seus ridculos.

[...] Procura imprimir comdia uma dignidade superior, fazendo rivalizar

sua matria com a utilizada pela tragdia. Na aparncia, suas melhores

19

Escreveu em La Critique de lcole des femmes 1663 (A Crtica escola das mulheres). 20

A pintura das aes ridculas algo que j est prescrito em Aristteles, em sua Potica.

41

obras valem-se do vcio e do ridculo, com o objetivo de provocarem o riso;

seu substrato, porm, a tragicidade da condio humana, apreendida na

observa