senhora de mua - hugo martins

Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

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OS MISTRIOS DO SANTURIO DE NOSSA SENHORA DE MUA

HUGO MARTINS

COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA


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OS MISTRIOS DO SANTURIO

DE NOSSA SENHORA DE MUA

Hugo Martins

Maio, 2013

Ver o outro sentido alm do aparente

Se o Todo, a Unidade, repercute e reflecte no Tudo, a Multiplicidade, e vice-versa,

tambm aqui no Sado vizinho do Tejo a geografia sagrada europeia parece sintetizar-se nos

contornos do semblante esquissado pela Serra da Arrbida, relembrando a todos que Portugal

afinal o rosto da cabea do continente inteiro.

A Europa, herdeira da Cultura Helnica sua progenitora e matriz ou pai e me, vem a

revelar-se corpo hermafrodita (macho-fmea) pelas suas duas facetas ou vertentes Jnica e

Drica, ou seja, Joseph, beleza, perfeio (Justus et Perfectus), e Devek, unio (Um por Todos e Todos por Um), podendo ainda interpretar-se as iniciais D. J. como Dever e Justia

atributos do Deus Jpiter, que atravs do signo de Peixes rege Portugal e pelo do Sagitrio

Pennsula Ibrica. Tanto assim que as diversas expresses culturais advindas da Grcia,

individual e colectivamente, imortalizaram os seus nomes atravs da msica, da arquitectura e da

filosofia. Respigando nesta ltima, destacamos o pensamento mais teosfico que filosfico de

Plutarco (in De sis e Osris) ao afirmar a relao entre os Astros e o Corpo Fsico, Psicomental e

Espiritual do Homem: A Terra deu o Corpo (Soma), a Lua a Alma (Psike), e o Sol o Esprito (Nous). Por isso, todo o homem justo e consciente destas coisas , ao mesmo tempo, durante a

sua vida fsica um habitante da Terra, da Lua e do Sol. O que por sua vez tambm vale na sua funo parietal, como o Pai (Sol), a Me (Lua) e o Filho (Terra).


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Assim, compreende-se como na Antiguidade e na Actualidade as diversas religies e

movimentos filosficos-espirituais sempre estabeleceram uma ntima relao entre esses dois

astros danantes do cu, Sol e Lua, medindo, observando, cogitando ou reflectindo e finalmente cultuando-os como Pai e Me da Vida e dos Seres em todas as partes do planeta.

Desta maneira, o Cu plasmado na Terra torna todo o espao uno e, pela concentrao cultual

predeterminada, sagrado. Os finisterrae peninsulares desde os alvores da civilizao foram

eleitos lugares sagrados como pontos finais do mundo conhecido e umbrais do mundo

desconhecido, vulgo mar dos mortos, sobretudo os promontrios e cabos no extremo-ocidente peninsular, onde estabeleceram-se os mais famosos e uniformes cultos lunares e solares,

consequentemente, lunissolares na sua funo dupla tornada homognea ou andrgina na

vivncia e consciencializao.

O Mapa de Portugal Deitado (1561) de Fernando lvaro Seco,

o mais antigo nacional cartografado indicando os Cabos Espichel e da Roca

exactamente sob essa premissa que analisaremos esse culto dplice mas homogneo,

comeando na Serra de Sintra marcada pela Lua e o seu Cabo da Roca, e terminando na Serra da

Arrbida assinalada pelo Sol, mais propriamente em Sesimbra, no Cabo Espichel, no Santurio

da Nossa Senhora de Mua, como pontos ou plos opostos mas complementares de interesse

religiosidade e cultura ancestrais humana, com isso at hoje sendo alfobres de tradies,

costumes e, sobretudo, mistrios que sempre atraram os povos ao Fim do Mundo (Finisterrae) e levaram os mais ilustres dos mesmos a dispor a cabea da Europa como lugar de abastana

terrena, felicidade dos corpos e das almas e de presena divina. Sigamos viagem!

O SOL E A LUA DE SINTRA ARRBIDA

A humidade do microclima que alimenta a flora envolvente de Sintra e a transforma

numa floresta encantada, acaba induzindo um abrao hermtico natureza interior do homem que caminha, peregrina pelos trilhos sintrianos volvido sobre si mesmo em solilquio notico,

divino, assim intuitivamente como pura inteligncia espiritual encaminha-o, numa argtica

natural e silenciosa, verdadeira Fala dos Pssaros, ao ventre fecundo da Me Primordial, a Me-

Terra (Mater-Rhea), logo, sua condio pr-existencial, o Mundo Causal, e assim lavado,

purificado pelas guas do Pardes ou Paraso Terreal, as akshicas ou etricas, renasce

novamente para a vida dotado de uma nova e mais ampla luz da Conscincia. o Dwija, o duas vezes nascido, pelo Corpo e pela Iniciao ou Esprito: de simples filho de Mulher (Vida)


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fez-se tambm Filho de Homem (Conscincia). A partitura projecta-se em todo o imvel e mvel presentes nesta serra de foro espiritual por declarar as presenas e vivncias dos povos

com as suas culturas e tradies de tempos e pocas diversos que a habitaram e espiritualmente a

tomaram, e assim a todas as sinergias particulares que a geografia sagrada desenha na tela

paisagstica de Sintra, tornando a simbitica entre homem e serra um dinamismo constante e

vivo, independente das vontades e credos de cada um. Portanto, considera-se Sintra como Serra

Me da Espiritualidade Portuguesa e a prpria Capital Espiritual da Europa toda como xis-

Mundi da mesma, Centro Vital ou Chakra Planetrio nico no continente cujas energias marcam

o biorritmo nacional e cujo fim supremo levar redeno e integrao de todo o homem, tal

como todo o homem deve respeitar e se possvel integrar a noo de que est pisando cho sagrado, como disse o Eterno a Moiss no Monte Sinai, mas aqui a Montanha Sagrada dos Lusos. neste sentido que consideramos as iniciais do nome S.I.N.T.R.A. como as de Servio

Intenso No Trabalho de Redeno da Alma.

Sintra sempre foi descrita como Serra ou Monte da Lua, como atesta o testemunho de Damio de Gis na sua Descrio da Cidade de Lisboa (vora, 1554): sob a orientao e auspcios de Bartolomeu Dias, portugus de lei e grande conhecedor da arte nutica, descobriram

a extremidade contgua quela parte do continente [Etipia] a qual se estende, em linha recta, at

ao Monte da Lua (pgina 17). Nisso verificamos como Sintra era tomada como ponto de referncia geogrfico, no esquecendo o seu aspecto espiritual sobretudo de demanda, posto ter

sido para a Etipia que se orientou a empresa martima para encontrar o famoso Preste Joo da

Abissnia e das ndias ao qual o prprio Damio Gis dedicou duas obras: em 1532, a Legatio

magni indorum imperatoris presbyteri Joannis ad Emmanuelem Lusitaniae regem (A

Embaixada do Grande Imperador das ndias Presbtero Joo a Emmanuel Rei da Lusitnia), e

em 1540 a Fides, religio, moresque Aethiopum sub imperium Preciosi Joannis (F, religio e

costumes da Etipia no Imprio do Precioso Joo), ambas dirigidas ao Papa Paulo III. No

entanto, Damio de Gis no seria o primeiro, pois j no sculo VI a. C., segundo Schlten, o

promontrio do Cabo da Roca, ponto mais ocidental da Europa e terminao da aresta

montanhosa de Sintra, chamava-se, no priplo marselhs utilizado pelo gegrafo Rufo Festo

Avieno em sua Ora Martima (Orla Martima, obra escrita no sculo IV da era crist), Promontrio de Ofisa, esta ltima palavra significando serpente, portanto, Promontrio da Serpente. Ptolomeu denomina-a Serra da Lua e ao seu extremo cabo-mar Promontrio da Lua, Cabo da Lua ou Capum Lunarum.

Sendo a Serra de Sintra o Monte da Lua como planeta de natureza feminina, desde a mais longnqua noite dos tempos que ela est directamente relacionada ao culto da Deusa-Me, o

que na geografia sagrada torna-a emblemtica do Eterno Feminino, consequentemente, associada

fecundidade e fertilidade materna, facto comprovado, por exemplo, nos lnulos, objectos

arqueolgicos do tipo iconolgico em formato de chifre ou cornucpia com insculturas da Lua

descobertos nesta serra, que retratam deuses(as) dos cultos lunares pr-histricos aqui

celebrados, prova cabal da tradio recuar mais alta antiguidade. Tambm sobre o culto lunar

ou matrirtico, tem-se nesta serra a presena de Eufmia, santa crist mas de origem morabe,

parecendo andar associada pessoa da primitiva Deusa-Me celtbera Cynthia, em cuja capela

no alto da serra est ao lado de Nossa Senhora do (a mesma Deusa Primordial), esta que

tambm tinha a sua imagem (hoje desaparecida) numa capela no bosque da Quinta da Trindade,

mas nesta de Eufmia at hoje presente como Boa Fmea (Eu+Fmea) ou Mulher representada

nas suas boas guas, miraculosas ou santas brotando do seio da serra e que curam os enfermos de

corpos chagados, purgando-os dos males do corpo e da alma. Onde hoje est a capela de Santa Eufmia da Serra de Sintra houve outrora um templo de vestais consagradas deusa Lua que

tambm era rainha dos Infernos, nferos, Inferiores ou Interiores Lugares. Depois, para as bandas

de So Saturnino de Sintra, por sobre o Cabo da Roca, os greco-romanos elevariam um outro

templo, desta feita consagrado a Cronos ou Saturno e a Hcate, deuses do Mundo Subterrneo.


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Lnulos encontrados na Serra de Sintra

Na tutela do carcter lunar que psiquicamente vaza-se na hodierna lunolatria, de natureza

passiva e regressiva em termos evolucionais, no podemos discriminar o sentido ctnico ou

subterrneo definidor de vrios pontos assinalados na Serra Sagrada onde se celebraram os

primitivos Mistrios da Morte/Ressurreio que tiveram como smbolo emblemtico a

tradicional serpente, uma das razes para Avicena (Bukhara, Prsia, 980 Hamadan, Iro, 1037) designar o Cabo da Roca como Promontrio de Ofissa (Serpente) e a existncia, na lenda de fundao de Lisboa, da deusa Ofissa, representativa da Lua, contraindo consrcio amoroso com

o argonauta Ulisses, representativo do Sol. A serra oca, como tambm conhecida, estende-se subterraneamente Serra de Montejunto, entrando o mar por dentro desta.

No prprio centro histrico da vila de Sintra muitos dos seus subterrneos ainda se

mantm passveis de visita, nomeadamente na cave do actual Caf Paris onde uma galeria

subterrnea leva ao Palcio Real vizinho e chega a subir at ao Castelo dos Mouros, passagens

que foram dadas a conhecer pela primeira vez em 1834 na obra Cintra Pinturesca, do Visconde

de Juromenha, e comprovadas e divulgadas ao pblico pelo espelelogo Augusto Morgado em

notcia publicada publicao no jornal poca, de 12 de Agosto de 1972. Os tneis e outras

grandes galerias foram construdos, ao que se diz, pelos mouros e pelos templrios h cerca de

oito sculos, posto os monges-cavaleiros da Ordem do Templo terem estado acantonados no

lugar das Murtas e sido os primeiros a reformar o primitivo alccer rabe dando-lhe feio

ocidental, romnica originalmente (sculo XII), e depois gtica j pela mo da Ordem de Cristo

(sculo XIV). Sustenta-se a lenda do misterioso desaparecimento dos mouros aquando da

invaso e tomada de Sintra pelas foras crists, afirmando-se que eles fugiram subterraneamente

por um tnel at Rio de Mouro. A verdade que o Rio de Mouro (antes, Rio dos Mouros) existe,

e o tnel ou gruta tambm, precisamente em Colaride, no limite Este do Cacm e que antanho

pertencia freguesia do Algueiro Rio de Mouro, denominada como Gruta dos Mouros, Fojo dos Mouros e Algar dos Mouros. Ainda na vila de Sintra, tem-se o conjunto de galerias

subterrneas ocultadas nas traseiras do edifcio oitocentista do Caf da Av, defronte para o

palcio antigo pao real.

No cimo da serra, por debaixo do Castelo dos Mouros h uma imensa gruta natural que

est vedada por uma porta de ferro, e por motivos que s a lenda explica a vox populi afirma que

constitui uma das portas de entrada no Paraso Terreal, a mtica Agharta, que em 1888 a viajante

russa Helena Petrovna Blavatsky divulgou e posteriormente tambm foi descrita pelo escritor

francs Saint-Yves dAlveydre. Mergulhando na natureza ventral, ntima de Sintra, as galerias do

seu interior afloradas superfcie tomam formas esquivas, contornos sibilinos trescalando a

segredo e secreto, por exemplo, no Parque da Pena, onde esto identificadas nos recantos mais

discretos, quase secretos, vrias anfractuosidades como a Gruta do Fada, a Gruta da Serpente, a Gruta do Monge e a Gruta da Princesa, dentre outras. Todas elas vm a ser


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despidas de qualquer mistrio transcendente por sua associao a comuns minas de guas, apesar

de maioria nada ter de minas de gua e tampouco de extraco de saibro; contudo e a despeito da

razo profana eterna temerosa do desconhecido que o entendimento inicitico, na perspectiva

deste tais lugares subterrneos so entendidos como referenciais geogrficos de sacralidade

ocultada por consequente espiritualidade profunda, inerente tanto intimidade humana como

da prpria Serra Sagrada que a foi e por a Mstica ter nela imprio como nota dominante.

Exemplo disso mesmo foi o caso do misterioso frei Honrio, que segundo os registos e data de

morte apurados, viveu numa gruta dentro da cerca do Convento dos Capuchos, em recluso

absoluta durante 30 anos, e aps a sua morte o seu corpo desapareceu e nunca mais foi

encontrado, at hoje desconhecendo-se o paradeiro das suas ossadas.

Muitos mais locais subterrneos constitudos de tneis, galerias, etc., e todos envoltos em

histrias inquietantes que mal assombram ou perturbam a monotonia diria das gentes comuns,

existem no Parque da Pena e noutros recantos da serra, contudo no iremos desenvolv-los neste

estudo por serem to extensos como o assunto. Temos s ainda a apontar o magnfico imvel,

junto a Seteais, da Quinta da Regaleira, que pertenceu ao Dr. Antnio Augusto Carvalho

Monteiro e actualmente propriedade da Cmara Municipal de Sintra, onde foi fundida sob a

sua construo original um complexo de enormes galerias subterrneas ligadas por vrios tneis

a uma torre invertida, com escadaria espiralada que prolonga-se a cerca de 30 metros de

profundidade por 6 de largura.

Torre subterrnea da Quinta da Regaleira, Sintra

No sentido oposto ao lunar impreterivelmente tem-se o sentido solar, que na geografia

sagrada congemina-se perfeitamente com a plenitude luminosa e quente que adentra e define a

identidade natural da Serra da Arrbida. Ora nesta e na temtica em questo, Nossa Senhora da

Pedra de Mua, irrevogavelmente temos que direccionar o nosso estudo para o Cabo Espichel.

Toponimicamente, esse nome termina na raiz El com que hebreus designam Deus assinalado no

astro-rei, o Sol, e que o processo de cristianizao das primitivas culturas religiosas possuidoras

de um ou vrios deuses solares haveria de substituir por um Ente sntese da todas as divindades

antigas de natureza igualmente solar: o Arcanjo Mirrail, Mikael ou Miguel.

Em diversos pontos da Europa celta a campanha de cristianizao levou a que Mikael

substitusse o velhinho deus Lug, gerado da deusa Dana ou Danu e de Bel ou Belenos, apodado

de o Luminoso e considerado a encarnao do prprio Esprito do Sol na Terra, motivo porque foi a divindade mais importante do panteo lgure, celta e celtibero. Segundo Juan Atienza, Lug

tambm haveria de ser associado ao santo mrtir Loureno, e o seu martrio na grelha

incandescente viria a retratar o estado de Chrestus ou Arhat [de Fogo] a fim 4. Iniciao Real

que na vida de Cristo equivale Crucificao mas tambm ao entrosamento da Energia Celeste

vertical (Fohat) com o Fogo Terrestre horizontal (Kundalini) formando uma cruzeta flogstica ou

Pramantha, e assim que Loureno tambm ficou associado ao Sol na triplicidade da sua

manifestao sacrificial como Luz, Calor e Chama.


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Lug, Lugcitnia, Luxcitnia, Lusitnia, Lugar de Luz mas tambm de Lug, a Alma do Sol, eis a a origem etimolgica dos antepassados dos portugueses, os lusitanos. O culto de Lug normalmente ocorria em lugares elevados, enquanto o da sua consorte, Lusina, nos vales e

plancies, facto que ainda hoje se atesta sobretudo na toponmia dos bairros antigos de Lisboa,

como Chelas e Carnide (termo derivado da raiz celta car, pedra, e que ficaria associada imagem de Nossa Senhora da Luz que na gruta da Machada fez brotar uma fonte miraculosa), na

freguesia da Luz. Mas tambm na margem sul do Tejo confirma-se a presena cultual muito

antiga de So Loureno, tanto em Alhos Vedros (que na Idade Mdia era o principal centro

socioeconmico da margem sul, chegando a possuir um pao para o rei D. Joo I, e recebido de

D. Manuel I o posterior Foral Novo de 15.12.1514, tornando-se sede deste primitivo concelho de

Santa Maria de Sabia (Alcochete, Aldeia Galega, Samouco e Sarilhos, abarcando os territrios

dos actuais concelhos do Barreiro e da Moita) e que hoje o concelho de So Loureno de Alhos

Vedros ou Verdes, que durante largos sculos pertenceu ao Mestrado da Ordem de Santiago com sede em Palmela) como na Vila Nogueira de Azeito, com a sua igreja de So Loureno, de

origem medieval e que esteve sob a proteco directa dos duques de Aveiro, alis, poderosa

famlia argentria principal promotora e financiadora do convento dos franciscanos capuchos da

Serra da Arrbida, bem como a mantenedora da ermida da Memria, no Cabo de Espichel,

fundada pelo Santo Condestvel Nuno lvares Pereira no sculo XIV que a doou Ordem do

Carmelo, de que era irmo leigo antes de professar votos na mesma.

So Loureno de Vila Nogueira de Azeito

Tal como Miguel tambm Lug se confundia com a Luz de seu Pai, Bel. A esta Divindade

Suprema dos celtas eram encaminhadas as almas dos defuntos para que se absorvessem Nela e

gozassem da Paz eterna, e se antanho eram conduzidas post-mortem por Lug, hoje as so por

Miguel, ambos deuses psicopompos, ou seja, intermedirios entre o mundo dos vivos e o oceano

dos mortos. Tal panorama -nos dado pelo Cabo Espichel, onde o Sol se pe e o mundo termina

para comear o mar incgnito. A prprio etimlogo Espichel remete-nos para o aspecto solar ou

defico da raiz hebraica El, como afirma Jos Pedro Machado no seu Dicionrio Onomstico-

Etimolgico da Lngua Portuguesa, mas avanando a hiptese de Espichel ser um diminutivo

morabe, que acabando em el deriva de espicho, sugerido pela forma do Cabo. Note-se que a palavra espicho tem, dentre outras, as acepes de orifcio aberto no tampo do barril ou tonel e pedao de madeira aguado com que se veda esse buraco, sendo-lhe ainda atribuda a variante espanhola espiche, instrumento pontiagudo. Portanto, o nome deste cabo mar do litoral


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portugus (coordenadas geogrficas: 3825N 0911W; rea: 3.415 hectares; altitude: 0-175 m) origina-se na adopo e aplicao do termo espicho ou espiche, por tomar forma terminal

aguada penetrando o mar. Acrescente-se que a terminao el de muitos topnimos no Centro e

Sul de Portugal (Portel, Pinhel, Alportel, Beringel) parece corresponder etimologicamente ao

sufixo diminutivo latino ellus, que em palavras de tradio galaico-portuguesa aparecem como

elo (portelo, castelo, cutelo, capelo, etc. Cf. Dicionrio Houaiss, do lexiclogo brasileiro Antnio Houaiss, Rio de Janeiro, 2001). Portanto, concluiu-se que espicho indica a forma bicuda, e el, como radical do Nome de Deus, assinala o Sol, posto ser este lugar a Ocidente aonde o Sol se pe por sobre o mar, logo, o Cabo Pontiagudo do Sol, assim mesmo expressando o Raio Solar pontiagudo. O prprio Cristo afirmou em derradeiras palavras na Cruz da Paixo: Elli, Elli, Elli lama sabachthani (Senhor, Senhor, Senhor porque me abandonaste), sendo o Elli aramaico igual ao Elion e ao Helius grego e latino, com que se designava o Sol, que os antigos Iniciados entendiam no como o fsico no centro do Sistema

Solar mas o Sol Espiritual, o seu prprio Logos projectado desde as Alturssimas no centro da

Terra, animando a esta como seu Sol Interno e assim mesmo identificado ao Sol da Meia-Noite

como Saturno como Pater do Mundo manifestado, ficando Jpiter, o seu aspecto superior, para

o Mundo imanifestado, algo equivalente ao Esprito dando de si a Matria, opostos

complementares em que reside o prprio mistrio geminal dos dois Cristos (Jesus e Jairo, Sol e

Lua, Mercrio e Vnus, Autoridade e Poder, etc.), bem como o motivo etimolgico da fundao

da cidade de Israel (sis+Ra+El, os da Realeza de sis), aps o xodo hebraico do Egipto, e os nomes associados a Miguel (Sol), Gabriel (Lua), Elevao (Assuno), Elite (Eleitos), etc.,

tambm advm da mesma fonte.

Arcanjos Miguel e Gabriel com os estandartes do Sol e da Lua

(Painel de azulejos (sculo XVIII) no Jardim Castro Guimares, Cascais)


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Contudo, apesar de considerarmos o aspecto solar como a tnica dominante da Serra da

Arrbida, e o aspecto lunar como o da Serra de Sintra, a verdade que, numa anlise mais

acurada, ambos os aspectos completam-se entre si suscitando um homogneo culto lunissolar,

posto que onde um predomina o outro tambm se apresenta subsidiariamente.

Foi na Serra de Sintra, na regio de Colares, que foram descobertas aras consagradas ao

Solis et Lunae no Alto da Vigia, onde subsistem vestgios de um templo romano datado dos

sculos II-III d. C. que o arquelogo e epigrafista Cardim Ribeiro divulgou nas suas Religies da

Lusitnia - loquuntur saxa (Lisboa, 2002). Muito antes, tambm Andr de Resende referenciou

os cultos solares e lunares na Serra de Sintra na sua Antiquitatibus Lusitaniae (vora, 1593).

Adicionando ao tema, h ainda a destacar o Cabo da Roca tendo no alto do monte da Peninha

sobre ele a ermida de So Saturnino, este que a no mais que a herana cultual crist do antigo

culto fencio ao deus solar Baal antecessor de greco-romano Cronos-Saturno, nomeadamente

Baal, com isso confirmando-se a presena fencia em Sintra que, alis, influenciou toda a orla

mediterrnea como o maior povo navegador da Proto-Histria decisivamente marcada por ele, a

sua cultura e religio, nisto deixando um pouco por toda a parte por onde passou templos e

santurios, abertos ou fechados, consagrados aos seus deuses ps-atlantes, a maioria deles

figurando na Bblia cuja escrita (inveno) se deve aos mesmos fencios, o povo vermelho.

O templo dedicado ao Sol e Lua situado no Alto da Vigia, Praia das Mas (Sintra)

(Desenho de Francisco de Holanda, sculo XVI)

D. Joo de Castro, neto do famoso vice-rei da ndia com o mesmo nome, um sebastianista

esclarecido que financiou em Paris a primeira edio em 1603 da Parfrase e Concordncia de

Algumas Profecias de Bandarra, em concordncia com Gil Vicente no seu Triunfo do Inverno

(1529) disps o Paraso Terreal no mais Ocidente da Europa Sintra sob o ministrio da Igreja Militante do Divino Esprito Santo, forma encapotada ou encriptada de assinalar essa misteriosa

Ordem de Mariz de que a Histria pouco ou nada sabe, conformando-se assim com inteira


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justeza s crnicas medievais de Demanda que apontam o Castelo do Santo Graal e as Santas Relquias de Jesus Cristo guardadas por uma Ordem de santos cavaleiros no Mons Salvat, junto

ao mar na ponta final da Europa. Com efeito, no incio da Parfrase l-se: Em nome do Esprito Santo, que com os seus dons est de contnuo regando o Paraso Terreal da sua Igreja

Militante.

Esse neto de D. Joo de Castro (27.2.1500 6.6.1548), o grande vice-rei na ndia e elevado homem de cincia, prosseguiu o projecto do av que pretendeu unir o Oriente com o

Ocidente precisamente em Sintra, assumindo-a Serra Sagrada semelhana dos mais antigos

adeptos da translatio imperii (trasladao dos imprios) nela entronizando a quintessncia da Tradio Inicitica das Idades, o que explica o facto de ter expatriado do templo de Somnath-

Patane, no Kathiawar, regio indiana prxima de Diu, para a sua Quinta da Penha Verde de

Sintra (inacessvel ao pblico) duas estelas ou lpides com inscries snscritas perfeitamente

ajustadas idiossincrasia e tipologia mtica, religiosa e espiritual desta serra, diferente nos

dizeres mas igual no sentido. A traduo para portugus dessas lpides, feita a-posteriori por

Joo Herculano de Moura (Nova Goa, 1906), revela que prestam reverncia Lua e ao Deus

Shiva, a Terceira Pessoa da Trimurti hindu que a mesma Pessoa da Trindade crist, o Esprito

Santo (a Avis ou Siva anagramaticamente), e sua encarnao como Rei do Mundo atravs do

prncipe-guerreiro Rajanarayana (Raja-Narayana), fundador a dinastia dos Chaulukyas (ou

Kshatriyas, Guerreiros, Tributrios do mesmo Senhor ou Rei do Mundo). Da leitura traduzida das slokas ou versculos (em portugus arcaico) afere-se o seguinte:

V Esse valente foi chamado Rajnarayana; e foi o destruidor de thronos poderosos e creador de um nico reino, para o que as suas mos trabalharam como raios (do Sol), tornando-

se o senhor do mundo.

Prossegue noutra:

VII Este rei teve por esposa Naglvedi (ou seja, Naga-Devi, a Serpente Divina) a qual com tanta amizade vivia junto do marido, que os dois pareciam a Victoria e a Felicidade

unidos. Essa unio tornava-a bella como o brilho da Lua.

Por certo que para o carssimo leitor mais atento a descrio alegrica dessa encarnao

do Deus Shiva e a sua consorte Parvati, ou sejam, Sol e Lua (como os mesmos Cristo e Maria da

iconografia mais familiar aos europeus), cujas estelas encomiantes foram trazidas para o ponto

mais ocidental da Europa, que Sintra, afim a essa outra mensagem constante do projecto

ntimo da Ordem dos Templrios desejando unir o Oriente (Lua) com o Ocidente (Sol), na

realizao da Sinarquia ou a Concrdia Universal dos Povos, a quem a Portugalidade esclarecida

presta devoo pelo entendimento ou pensamento mtico do que seja e o Quinto Imprio, motivo alentador que anima as mais vivas esperanas humanas ao longo da Histria atravs das

mentes e coraes mais iluminados de Portugal.

Na Serra da Arrbida, em vrios cabeos ainda subsistem vestgios de fortificaes do

povo proto-histrico que a habitou, o srrio, que depois ter sido aglutinado pela cultura romana

de cuja poca sobrevive a memria descritiva e alguns vestgios arqueolgicos. Dessa ltima

presena lcia, tem-se o testemunho descritivo na obra supracitada de Andr de Resende,

Antiguidades da Lusitnia, apontando que em Setbal, a antiga Cetbriga, a igreja de Santa

Maria de Tria foi levantada sobre o primitivo templo de Jpiter-Amon, de que s sobrou o

alpendre. Tambm na ponta do Outo foram descobertas, em 1644, as runas de um templo

consagrado ao deus Neptuno (divindade aqutica, por conseguinte, associada Lua que rege esse

elemento), enquanto no chamado Monte Tormoinho subsistem os restos de um outro templo

pressupostamente consagrado a Apolo (o deus Sol).


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Mas sero apenas os cultos lunissolares que nos do indcios da unio ou relao dessas duas serras de Sintra e Arrbida, ou ainda algo mais poder ser apontado?

Segundo os dados disponibilizados pelo professor Manuel J. Gandra, a linha costeira

portuguesa, devido a processos de alterao climatrica brusca gerados por algum fenmeno

cataclsmico, levou a que entre 3000 e 1000 a. C. tivesse lugar o fenmeno de dilvio que

submergiu o litoral vindo a alterar profundamente a vida das comunidades costeiras mesolticas,

provocando a migrao forada para o interior da Estremadura e restante pennsula. Desse

fenmeno geoclimtico, as alteraes mais notveis resultantes da subida das guas teriam sido a

separao das duas elevaes geolgicas em assunto, as serras da Arrbida e de Sintra, ao

originar-se o actual esturio do Tejo.

Contudo, a Geologia parece ter uma palavra a dar sobre esta ligao levando em conta

que a actual serra da Arrbida formou-se durante o Perodo Mioceno, como sendo o

remanescente de uma ilha ou de uma cordilheira outrora mais extensa para Sul e Ocidente.

Segundo Carlos Freire de Andrade, in Os vales submarinos portugueses e o diastrofismo das

Berlengas e da Estremadura (Lisboa, 1937), a tectnica do vale do Tejo e dos vales submarinos

ao largo da costa da Caparica tm relao com as nascentes termominerais de Lisboa. Ter-se-

nisto a prova cabal da ligao e outrora unio geogrfica Sintra Setbal, facto indesmentvel para a prpria Cincia Acadmica que o afirma. Alm disso, as referidas comunidades

mesolticas parecem estar muito relacionadas com os denominados concheiros, aos quais o autor

supracitado relaciona com os lugares de tumulao ritual e de culto aos defuntos de uma

Humanidade cuja relao com a gua persistente, apontando o significado das conchas

presentes na decorao da cermica e nos aglomerados tumulares, como tradio de mantimento

destinado ao ente querido no alm, e no propriamente sua vida terrena finada.

As formas zoomrficas megalticas

percepcionadas em Sintra parecem corresponder a

uma forma de comunicao proto-lingustica,

comum a analogias transatlnticas, remetendo

para cultos lunares de fecundidade arcaicos muito

antigos, ligados forma do coelho de que se

acharam vrios espcimes pequenos em metal e

pedra nesta serra, alis, tambm sendo

encontrados na Lapa do Bugio, Cabo Espichel, em

artefactos eneolticos com cerca de 3000 a. C.

(Perodo Neoltico Final, ainda marcado pelo

megalitismo), nos quais se apresenta um par de

coelhos unidos pelas patas traseiras. Alm disso,

chegaram a ser encontrados esqueletos humanos

dispostos defronte para o mar, como que

encarando-o assim justificando o sentido mar dos mortos dado ao oceano defronte a todas as finisterrae, confirmando a antiguidade da

presena humana e a sua deslocao intencional

para este lugar preestabelecido e eleito para cultos

processados nele desde h milhares de anos.

Por conseguinte, exactamente na cidade de

Setbal, na sua mitologia de fundao, que

encontramos o elo de ligao por via do mito ao

tema diluviano divulgado, dentre outros, por Frei Alteraes geogrficas do litoral portugus

entre 3000 e 1000 a. C.


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Nicolau de Oliveira, professo da Ordem da Santssima Trindade, na sua obra Livro das

Grandezas da Cidade de Lisboa (1620), descrevendo esta urbe sadina fundada por um neto de

No, Tubal, filho de Jafet (Gnesis 10:2), origem da cidade de Setbal famosa pela sua

actividade metalrgica, nisto inteiramente relacionada com o operariado de Tubalcaim e a

tradio hermtica do sopro, do fogo e da forja, tal qual faziam os antigos fencios que aqui

viveram na Idades dos Metais, cujo conserto e construo de navios remonta a eles que se faziam

ao largo em rotas transcontinentais preestabelecidas, tendo chegado mesmo ao continente sul-

americano. Ainda sobre isto, o professor Vitor Manuel Adrio afirma o seguinte:

Tubal, revelado na funo de Manu ou Condutor de Povo, bem poderia ser o Seth ou Srrio, fonema inspirando-me esse outro de surio, que dizer, o rptil serpentrio que

rasteja, escorrega para as tocas ou lokas dentro da Terra, novo motivo indicador do povo ctnico ou Sedote que, diz a Tradio Inicitica das Idades, habita nas entranhas profundas da

Serra da Arrbida, distendida desde o Cabo Espichel at quase s portas de Alccer do Sal. A

pennsula de Setbal engloba todo o macio rochoso da Arrbida e tem por xis-mundi o prprio

Cabo Espichel, o lugar da Senhora de Mu (Mu-sis), aluso toponmica Atlntida como o

mesmo Pas de Mu.

exactamente junto ao litoral portugus que encontramos a maior quantidade toponmica

de raiz Mu, como Murteira (Serra da Arrbida), Mucifal (Serra de Sintra), Murtas (vila de

Sintra), Murtal (Cascais), Mucane (poeta rabe dos sculos X-XI falecido em Alcabideche) e em

outras inmeras localidades, como o autor supracitado tambm divulgou na linha do inscrito na

Crnica Geral de Espanha de 1344 e nos diversos volumes da Monarquia Lusitana, como

ainda Serra do Muradal (Castelo Branco), So Pedro de Muel e Vale de Mu (Sardoal), Muge e

Serra das Mutelas ou Moutelas (Torres Vedras), Mugideira (Turcifal), Serra do Caldeiro ou de

Mu (Algarve), etc. Ainda dentro da toponmia ante ps diluviana, encontramos a denominao

originria dos gregos quando referiam-se a um povo ancestral que vivia junto s costas

martimas, os pelasgos. Moiss Esprito Santo avana mesmo a hiptese que possivelmente

toda a regio minhota se tivesse chamado Pelagia, pela quantidade de stios que, sob o Cristianismo, foram baptizados de So Paio (Pelagius). Alm disso, acrescenta ainda: Em todo o Pas uma densa camada toponmica parece referir-se, por um lado, a Pelagius (Gaio, Sampaio,

etc.), e por outro, a Salacius, sobretudo os nomes de rios e ribeiros iniciados por Salah, de que

Alccer do Sal (Salcia) sem dvida deve-lhe o nome. Moedas encontradas nessa regio

representam Salacius com o tridente e o golfinho. Facto que a Tradio Inicitica das Idades sempre assumiu, como explica brilhantemente o Professor Henrique Jos de Souza no seu livro

Mistrios do Sexo, de que ao formar-se a Raa Atlante, tambm designada Raa Equilibrante

(entre homens e deuses), com ela geraram-se as sete sub-raas em sete diferentes pontos do

globo. Assim, uma das sete, nomeadamente a 6. sub-raa atlante comportando exactamente os

pelasgos, os etruscos, os cartagineses e os citas originrios da bacia do Mediterrneo, aps o

cataclismo universal que dizimou essa Raa haveria de emigrar para a Pennsula Ibrica.

Completando o tema, o grande ibrico dr. Mrio Roso Luna elucida-nos quando afirma com

propriedade que a religio ofita da adorao caldaica ao deus Nebo ou da "Sabedoria Primitiva", foi trazida pelos pelaskos, paleo-askos, pelasgos ou homens do plago martimo cujo smbolo Neptuno e que, a nosso ver, possui esse nome que no passa de um apelido

simblico sobre o qual convm que nos detenhamos. O verdadeiro nome clssico de Neptuno, de

facto, Poseidon, como o nome da ltima ilha atlante submersa h cerca de dez mil anos assim

chamada em homenagem a Neptuno, de acordo com os clebres Dilogos de Plato.

Relacionado com o tema, temos ainda o texto inscrito na tbua rabe compacta rectangular

com 58 cm de comprimento por 15,5 cm de largura e 1 cm de espessura, descoberta em Agosto

de 2009 numa gruta do Vale das Lapas na Serra da Azia (Sesimbra), portanto, dentro do aro

geogrfico do Cabo Espichel, pelos arquelogos sesimbrenses Rui Francisco e Miguel Amigo,


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onde apresenta escrita a sura 39. do Alcoro em estilo cfico dos dois lados, tornando-a coerente

com o que era usado no sculo XII no contexto almorvida, expressando a simbiose simblica

entre a fuga do Profeta e a fuga do Atlante, como igualmente entre o perodo conturbado de

Sesimbra conquistada pelo cristo e a Atlntida devorada pelo oceano.

tambm nas lendas e tradies que aferimos que o extremo litoral portugus surge

preferencialmente como bero do descendente de um povo oriundo de uma linhagem real

possvel antecessor do Dilvio Universal que marcou o fim da Atlntida (como sucede nas

ilustraes dos azulejos setecentistas os azulejos na igreja matriz do Monte da Caparica), cujos

melhores da Raa fsica e espiritualmente falando ter-se-iam interiorizado em amplos e profundos espaos abertos no ventre da Terra, descrevem os Anais Ocultos da Tradio

Inicitica das Idades, o que evidencia a ligao subterrnea existente entre as duas serras

distintas de Lisboa. Os prprios homens-marinhos que a variada mitologia popular conta

habitarem nas margens do Sado e do Tejo desde Setbal at Sintra, e que o prprio Damio de

Gis deixou impresso na sua obra j citada (Descrio da Cidade de Lisboa), incluindo o povo

oestrymnia cultor das serpentes, donde se vazaria a lenda de Ofissa, a Mulher-Serpente, rainha sereia que fundaria Lisboa, como relata Estrabo, todos esses so sinais mitolgicos

indicadores do Passado remoto ante, durante e ps diluviano. No deixa de ser inquietante a

presena da Pedra Furada, vestgio notvel do povo srrio em Setbal indicando exactamente

cavidades escavadas ou feitas pela prpria Natureza adentrando o seio da Terra, como tambm

determinadas tradies religiosas realizadas em espaos subterrneos da Serra da Arrbida, de

que exemplo notvel a Lapa de Santa Margarida, cuja foi a erigida em honra e memria da

virgem mrtir Margarida, dando prossecuo crist a um culto hipogeico oriundo de poca

remotssima, possivelmente paleoltica, mas que tomou essa feio benta aps os frades

arrbidos terem-se instalado nesta serra no sculo XVI, tomando o culto ctnico da santa

prola (margarida, em latim) vulto e fama a partir dos incios do sculo XVII.

Pedra Furada em Setbal, e capela de Santa Margarida no Portinho da Serra da Arrbida

Factos e evidncias de um Passado longnquo de fausto e grandeza teimando em no ser

esquecido, mesmo que agora revestido de lendas e mitos onde o maravilhoso casa com o


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misterioso, desde h sculos para c justificam a mobilizao de todas as classes sociais, em que

at se envolveram reis e rainhas, a par dos condes e das armas de Portugal em meio ao imenso

povo, do soberbo, belssimo cheio de significados que perpassam as aparncias, Crio da Nossa

Senhora de Mua, unindo na devoo comum s duas bandas ribeiras do Ocidente de Lisboa,

trazendo consigo as mais antigas j de si intemporais tradies onde prosperamente flui a

espiritualidade como tom dominante deste verdadeiro Paraso Terreal que a desgraa dos homens

levou um dia a ser dividido pelo mar profundo, Sintra e Arrbida, contudo, ficando o hausto

encantado de uma percepo mais que sagrada, divina.

O CRIO REAL DE NOSSA SENHORA DA PEDRA DE MUA

Os Crios, cultos votivos populares de ordem e origem religiosa e profana, vieram a ser

organizados por comunidades rurais naturalmente ligadas a ritos agrrios que por via da sua

religiosidade de adopo crist, serviram-se da catequese desta para revestiram e assim

prosseguirem crenas e ritos imemoriais, adaptando os elementos da confisso professada num

sincretismo encorajador e justificador do credo primitivo que, na realidade, numa foi

abandonado, to-s adaptado nova noo religiosa, assim legitimando a sua continuidade onde

se vem aparecer deuses agrrios antigos com atributos iguais aos de novos santos cristos,

adaptaes daqueles, sendo por isso que as festas de muitos padroeiras e padroeiras locais

revestem-se da mistura inextrincvel de religioso e pago, no raro aquele sujeito a este.

Foi por isso que muitos dos crios populares realizados em solo nacional sempre

esbarraram com alguma resistncia ou conflito com as entidades religiosas oficiais. Contudo, o

Crio de Nossa Senhora da Pedra de Mua, segundo documentao reservada na Biblioteca

Nacional de Lisboa, iniciado oficialmente cerca de 1430, 21 anos depois do aparecimento da imagem milagrosa, alm do seu carcter popular reunindo vrias freguesias do Termo de Lisboa e Margem Sul do Tejo, tambm foi abraado pela corte portuguesa, inclusive ficando conhecido

como Crio Real. A sua origem anterior data oficial e at ao registo de 1414 (sendo que o

primeira registo documental consta da carta rgia de 14.4.1366 da Chancelaria de D. Pedro I),

ano em que D. Joo I fez a doao dos terrenos do stio do Cabo Espichel ao Santo Condestvel

Nuno lvares Pereira, para o culto puder dispor -vontade desse espao cuja manuteno

espiritual ficou a cargo da Ordem do Carmo, por doao de D. Nuno ao seu Convento em Lisboa

atravs D. Diogo de Vasconcelos, cavaleiro comendador de Sesimbra. Ainda nesse ano, o Santo

Condestvel mandou construir a pequena ermida em memria de Santa Maria da Pedra de Mua,

legendariamente aparecida a montada numa mula, mas que tambm poder ser corruptela

fontica do rabe mulah.

Com efeito, as razes cultuais neste lugar, como nos aponta o professor Vitor Manuel

Adrio, recuaro aqui ao tempo dos primeiros instalados morabes, fuso antropolgica de

sangue cristo dominado com o rabe dominador, sobretudo o rabe natural de Saleh (na

fronteira da Jordnia com o Egipto), descendente daquele do mesmo nome que nasceu nove

geraes aps Nuh (No) e o Dilvio Universal, segundo o Alcoro. Essa etnia acompanhou a

invaso e ocupao rabe da Pennsula Ibrica por Tarique no sculo VIII, e cedo consorciou-se

com os cristos locais, sobretudo com os que viviam das fainas agrcolas fora da cerca

lisbonense, portanto, nos arrabaldes ou termo da cidade, dando por consequncia origem

etnia ahroi, alaia ou saloia, isto , a do homem do campo. A prpria ermida da Memria evidencia o formato kabico (com a sua planta rectangular e paredes pouco elevadas, com cpula

contracurvada em forma de bolbo terminando num pinculo boleado, mas cuja bola desapareceu

nos anos 90 do sculo passado) evocativo, por certo, da antiga presena rabe no Cabo, ela que

sobretudo um oratrio de ermito ou homem do deserto, como foi Santo Anto que l est retratado em azulejo setecentista, sinal da vida eremtica que aqui houve desde que rabes e


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ibricos se uniram. Alm disso, a Senhora de Mua uma Virgem Negra, prefigurao da Grande

Deusa-Me presente no culto celta estremenho cedo abraada pelos morabes cuja parte arbica

no esqueceu as suas origens orientais, sobretudo o culto a ster no raro associada figura

primacial de sis, que o Cristianismo transporia iconograficamente para a figura da Virgem

Negra. Inclusive, junto entrada da Lapa do Bugio encontraram-se esqueletos humanos defronte

para o mar, intencionalmente desmembrados com os ossos serrados, sugerindo um tipo de ritual

funerrio isaco, nisto tambm se achando junto queles algumas moedas rabes onde figuravam

sis, a Deusa Resplandecente, apodo transposto para a ladainha mariana como Stella Maris, a Estrela-do-Mar, afinal, Vnus, a quem os antigos conferiam a tipologia feminina como planeta do Amor e que os carmelitas celebrariam a partir do episdio bblico do profeta Elias (I Reis

18:44-45).

A caverna espaosa do Cabo Espichel

Em 1430 fixou-se aqui o Giro Saloio ou do Termo e o culto aumentou

consideravelmente, sobretudo devido s constantes demostraes devocionais da prpria Coroa

pela Virgem do Cabo, cedo atraindo tambm a devoo dos duques de Aveiro, inclusive levando

D. lvaro de Lencastre, 3. duque de Aveiro, a mandar construir em 1662 um templo maior que

estaria na origem do actual, por o nmero de romeiros no parar de crescer. Esse acontecimento

esteve sob a influncia da Casa do Infantado por o espao estar incorporado aos bens da Casa

Real, e foi assim que a partir de 1701 D. Pedro II ordenou ao desembargador Antnio de Oliveira

Santos a construo da baslica, cuja traa ficou a cargo da arquitecto real Joo Antunes. A sua

inaugurao deu-se em 1707. A particularidade deste templo a sua construo ter sido feita

seguindo a orientao oeste-este (contrariamente ao normalmente estabelecido nas regras

cannicas da arquitectura crist), ou seja, com o altar virado para o mar a oeste. Em 1715 (indo

at 1794) o terreiro dianteiro baslica serviu para lateralmente edificarem-se novas hospedarias

destinadas aos festeiros, juzes, dignidades religiosas, etc., e ainda uma cocheira para a berlinda,

o carro triunfal carregando a imagem da Virgem. No ano de 1740, o rei D. Joo V mandou pintar

o tecto da baslica em arquitectura perspectivada (Assuno) ao cengrafo Loureno da Cunha, que tambm ficou responsvel pela restante decorao pictrica. Mas em 1770 o rei D. Jos I

mandou repintar o tecto do templo e refazer os altares laterais, alm de mandar abrir uma tribuna

real e mandado construir o aqueduto (desde Azia at aqui), a casa de gua e a horta, reparando-

se tambm as hospedarias.


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Como atesta Frei Agostinho de Santa Maria no seu Santurio Mariano (Tomo II, Livro

II, Tit. LXXXIV, Lisboa, 1707), a veneranda imagem de Santa Maria do Cabo tem menos de um

palmo de altura e encontra-se fechada num pequeno sacrrio. Por sua vez, Frei Cludio da

Conceio, autor da Memria da Prodigiosa Imagem de Nossa Senhora do Cabo (Parte I,

Lisboa, 1817), confirma que a mesma possui tez de cor morena, portanto, indiscutivelmente uma

Virgem Negra, tal qual os negros de Alfama e do Bairro Alto que levavam ao peditrio para o

Crio da Nossa Senhora da Atalaia as imagens da Senhora e o Menino Jesus de cores negras, por

acreditarem que a Virgem Maria era natural da Etipia. No entanto, em 1751 os romeiros de So

Joo Degolado da Terrugem (Sintra), encomendaram ao mestre Machado de Castro, da Escola de

Arquitectura de Mafra, uma cpia de tez mais clara da Virgem, que ofereceram aos Crios

Saloios e que desde ento os acompanha no Giro das parquias consignadas, ficando a imagem

original perpetuamente na baslica do Cabo.

A Virgem Negra de Mua com o Menino no altar maior da Baslica Real do Cabo Espichel

A devoo da Casa Real Portuguesa a Santa Maria da Pedra de Mua foi sempre

extremada, particularmente desde a pessoa de D. Joo I e seus sucessores, destacando-se D. Joo

V, D. Jos I, Dona Maria I, D. Joo VI, D. Miguel I, D. Maria Pia de Saboia praticamente at D.

Carlos, aos quais cabia a funo de juzes ou benfeitores do giro e festa da Senhora. Para esse

giro saloio que tambm era sadino concorriam vrias parquias das bandas norte e sul do Tejo,

ficando a santa imagem durante um ano em uma das 30 freguesias (hoje 26) do giro que chegou

a ter Belas como cabea juiz. O Crio durava cinco dias, saindo da freguesia onde ficara a

imagem da Senhora na tera-feira (dia de Marte sucessor do da Lua, segunda-feira) que

antecedia a Ascenso (40 dias aps a Pscoa: quinta-feira de Espiga), indo deposit-la na capela

de Nossa Senhora das Dores, em Belm, em ficaria at ao dia seguinte. Ento, o Crio prosseguia

atravessando o Tejo sob 21 salvas disparadas pelos canhes da Torre de Belm, desembarcando-

se de galeotas e bergantins em Porto Brando. Novamente em terra, o Crio reorganizava-se e

prosseguia para o Cabo mas fazendo-se vrias paragens em alguns templos consignados

estaes obrigatrias no caminho, nomeadamente na igreja matriz de Nossa Senhora do Monte Caparica e na capela da Senhora do Bom Sucesso, na Bantica. Chegando-se ao Cabo, o cortejo


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do Crio dava trs voltas baslica antes de adentr-la e levar a imagem e o crio ao altar maior

onde eram depostos.

O festejo ou bodo no terreiro do Cabo inicia-se na quinta-feira de Ascenso, promovido

e pago pelos juzes responsveis pelo Crio nesse ano. No sbado realiza-se a solenidade litrgica

dedicada a So Joaquim e Santa Ana, pais da Virgem Maria, e no domingo, aps a procisso

incorporada por todos os festeiros da freguesia que ali vai depor a imagem da Virgem e dos que

a iro receber, ocorre a entrega da bandeira do giro pelo juiz que termina funes ao que inicia,

no interior do santurio com Te Deum, ladainha e sermo. Os festeiros que entregam,

encabeados pelo respectivo prior da freguesia, o juiz com a bandeira e trs anjos (meninos),

colocam-se todos do lado direito do altar-mor, e os que recebem do lado esquerdo. O mestre-de-

cerimnias, que o prior do santurio, tira a capa de asperges dos ombros do prior da freguesia

que faz entrega e vai dep-la nos ombros do prior que recebe. Aps entregarem o Crio, os

romeiros passam todos para o lado esquerdo do altar-mor. Feita a entrega, -lhes oferecido um

copo de gua (tradio que teve incio, segundo Ribeiro Guimares, apenas em 1752), a que

sucede a entrega das alfaias e lavrando-se acta do sucedido, assinada por todos os presentes.

Por norma ficavam hospedados no Cabo at ao seguinte, segunda-feira, quando ocorria o

regresso. Depois da travessia do Tejo para Belm iniciava-se a jornada para o respectivo destino,

para a freguesia de eleio anual do giro. Abria o cortejo uma fora de Cavalaria seguida do

carro do Fogo (de artifcio), e aps os juzes com a bandeira e os acompanhantes, mais os ternos

de chamarelas e trs anjos a cavalo, vestidos de soldados romanos. A imagem peregrina da

Senhora era conduzida na sua berlinda puxada a duas parelhas, ladeadas por doze devotos com

as tochas acesas. Aps ela, os carros: triunfal dos anjos das loas, do padre, dos procuradores,

uma galera que levava a msica (charanga) e tudo seguido pelo habitualmente longo cortejo do

povo festeiro.

Descrita sucintamente a celebrao do Crio, o que nos faz avaliar ou estudar esta antiga

tradio religiosa a sua capacidade de mobilizar a devoo do colectivo humano de ambos os

lados do Tejo, bem assim como as lendas e personagens associadas s suas origens, gnese esta

evocada aqui in littera para depois poder-se esboar a interpretao capaz de levar-nos

mergulhar nos arqutipos primordiais ou princpios sagrados da Espiritualidade Portuguesa.

carmelita primeira verso registada da apario da Nossa Senhora da Pedra de Mua, que J.

Raposo Botelho descreve (in Nossa Senhora do Cabo (Resumo Histrico), Sintra, 1928):

Conta a lenda que na venturosa noite em que a Virgem Me deu luz o Menino Deus, a Serra da Arrbida foi coberta por um claro extraordinrio, que iluminou por completo o

Promontrio Barbrico (Cabo Espichel). Viu-se ento uma enorme nuvem, cheia de

resplendores, a qual, como se fora o Sol no seu declnio, foi cair nas guas revoltas do oceano

(Stella Maris), onde se sumiu ().

Desde j devemos adiantar que a hagiografia dessa lenda est retratada nos smbolos

pintadas ou esculpidos dentro e fora da baslica do Cabo, sobretudo nos painis com frescos do

Sol e da Lua vistos de ambos os lados interiores do templo aps a entrada, motivo astroltrico

que abordaremos com maiores detalhes mais adiante. Uma outra verso da lenda aquela

contada por Frei Agostinho de Santa Maria, no Tomo II do seu j citado Santurio Mariano,

onde conta o apelo desesperado feito pelo nauta irlands Haildebrant (Brando) Senhora

durante uma tempestade terrvel no mar defronte ao Cabo, com o risco eminente da embarcao

soobrar e todos morrerem afogados. Mas a Virgem logo intercedeu respondendo ao apelo,

sossegando o mar em tranquila bonana sob a Lua, e todos se salvaram. Desembarcados em terra

firme e vendo uma luz brilhantssima no alto do promontrio, foram ver o que seria e

descobriram a imagem milagrosa da Me de Deus, o que entenderam como sinal de ali, nessa

finisterra, dever-se doravante e para sempre preitar-se culto Estrela Matutina, Virgem dos


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Cus. Sobre esta verso, mais uma vez fao minhas as palavras do professor Vitor Manuel

Adrio na interpretao que faz da lenda: Igualmente desconheo se Sancho Brando acaso ser So Brando Para todo o efeito, tem-se a Navegao sobrenatural como simblica da Via Hmida na Alquimia Macho/Fmea, Fohat/Kundalini, Sol/Lua, estes, alis, representados em painis no interior da baslica do Cabo. Da, tambm, o significado da legenda no azulejo junto

ao altar-mor: Ver o outro sentido alm do aparente.

Stella Matutina (Vnus), pintura de 1671

Outra verso carmelita, possivelmente de 1409-10, tambm descrita por J. Raposo

Botelho, descreve que o privilgio da descoberta da Virgem de Espichel simultaneamente

partilhado por um velho de Alcabideche e uma velha da Caparica, que tiveram o mesmo sonho

proftico ao mesmo tempo, no qual maravilhados admiraram uma Luz esplendorosa sobre o

Cabo, para onde depois se dirigiram e acharam a imagem milagrosa entre as fragas, aps orarem

fervorosos. Ento, fizeram uma ermidinha toda de alecrim, arbusto saturnino que o h com

fartura neste lugar, e depositaram nela a pequena imagem da Virgem Negra. A fama do achado

miraculoso em breve se espalhou e pouco tempo depois era institudo o Crio anual Senhora do

Cabo.

Transparecem da hagiografia piedosa dessa lenda os smbolos maiores dos luminares

pertinentes Alquimia Mstica, o Sol e a Lua, tradicionalmente associados Argiopeia (Obra da

Prata, Mulher, Lua) e Crisopeia (Obra do Ouro, Homem, Sol), como explica Anselmo Caetano

Munhoz de Castelo Branco na sua Ennoea Aplicao do Entendimento sobre a Pedra Filosofal (Lisboa, 1732-33), logo no parecendo inocente nem despropositado o facto das duas

bandas do Tejo assumirem e destacarem as pessoas ancis e profetas de uma velha caparicana e de um velho alcabidechense na gnese do Crio Saloio Senhora de Mua, posto que como homem e mulher ancios, sinnimos de sbios, naturais de dois espaos distintos, distintamente

tanto expressam o Sol e a Lua em cima como a Arrbida e Sintra em baixo! Alm disso, tem-se


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ainda o facto significativo, como j foi dito, de que a cabea juiz do Crio chegou a ser Belas,

regulamentando o processamento do giro at ao Cabo, portanto, da Lua ao Sol, facto reforado

pelo prprio etimlogo Belas expressiva da contraparte feminina de Belenos ou Bel, que na

geografia sagrada assinalado no Cabo do Sol (Saturnino, por o Cabo Capricorniano ou Capum

Capresicum, como Estrabo identificou), EspichEL.

Registo litografado (sculo XIX) de Nossa Senhora do Cabo

aparecendo em sonhos aos velhos de Alcabideche e da Caparica

Portanto, toda esta tradio mariana mvel por si s um mistrio dos maiores que

Portugal tem, tanto quanto o tesouro escondido do Monte Caparica que, envolto na candura e beleza devocional da lenda, relaciona-se com o manto riqussimo, ornado de ouro e pedrarias,

confeccionado pelas mos da prpria rainha D. Carlota Joaquina que o deps na imagem da

Senhora no seu altar na matriz, da originando-se o nome Caparica, a capa rica, que afinal esconde ou vela a prpria Deusa sis cuja pessoa e smbolos o Cristianismo reassumiria como

Maria, a Stella Maris. Vu ou Manto de sis que Vitor Manuel Adrio presta-se levantar

revelando a luz da Sabedoria intemporal, como Tradio Inicitica das Idades, repto final que

deixamos sobre a Senhora e o seu Crio em nossas terras lusas: () descodificando o sentido imediato do acontecimento maravilhoso e maravilhado, ter sido por essa data de 1410 que o

Condestvel Santo esse novel So Malaquias da Gesta de Avis, Siva ou do Esprito Santo, por estar sob a chancela do Carmelo, que em egpcio se diz Espichel, logo, tornando este um


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Carmelo Lusitano nesta ocidental Ish-Ra-El aonde confluram as trs grandes religies monotestas afro-mediterrneas (Judasmo, Cristianismo, Islamismo) comeou a interessar-se pela f popular dos saloios e sadinos Virgem do Cabo, e, com o mesmo e amplo apoio popular,

acrescido do real e do carmelitano, seria iniciada em 1414 a construo da ermida da Memria

do milagre da apario divina a em de 1215, ou seja, o ano em que o culto Virgem Me ter assumido a definitiva forma crist e, possivelmente, largado a primitiva de feies arbicas,

antes, moarbicas.

Posto tudo, resta-nos apresentar a modo de confirmao as concluses a que chegmos

sobre alguns dos mistrios que este santurio maior, defronte para o Mare Nostrum, ainda hoje

nos reserva nos smbolos mudos da sua linguagem argtica ou oculta inteiramente fundida

Natureza circundante, dando mais transcendncia ao mesmo perpassando o limiar do

entendimento de simples templo confessional de um catolicismo de crena e catequese, e sim

uma Casa de Sabedoria e F assistida secretamente pela Ordem e Regra daqueles Maiores que,

encobertos ou descobertos, desde a primeira hora da fundao de Portugal o dispuseram sob o

evoco e proteco maternal da Me e Rainha do Cu, Mariz Nostra.

MISTRIOS DO SANTURIO DO CABO

Toda a sua construo parece apresentar arquitectura muito peculiar alinhada no s com

o aspecto geogrfico do local mas tambm com o referencial astronmico caracterstico dos

templos cristos, o que lhe confere um discurso oculto (apesar de estar vista de todos) relativo

tradio religiosa crist. Segundo os cnones tradicionais de construo, o alinhamento do

templo presta-se de Levante para Poente, sendo a entrada o local da morte profana e o altar o da

vida espiritual. Mas neste caso peculiar tal no acontece, pois que o templo est alinhado de

forma inversa, ou seja, de Este para Oeste. Por que razo apresenta-se tal descritrio? Acaso

assinalar o Ex Oriens Umbra para o Ex Occidens Lux em conformidade ao tema translatio

imperii? O motivo dessa alterao das coordenadas cannicas acaso tambm poder estar

associado ao significado das Pessoas do dogma da Trindade conformadas ao espao natural e

coreogrfico do Cabo, assim iniciando-se o percurso junto ao cruzeiro (Pai), prosseguindo na

alameda defronte ao templo (Filho) indo finalizar diante do mar (Esprito Santo), na ponta final

do promontrio (finisterrae). Alm disso, confirmando a inteno geoastronmica dada ao

espao, verifica-se que a ordem e alinhamento da baslica presta-se ao percurso diurno do Sol e

ao percurso nocturno da Lua, ambos na mesma linha celeste mas provocando um interessante

fenmeno simbolgico revelado nas arcarias frontais do terreiro, o qual carrega diversos

significados de natureza transcendente que no devemos ignorar ou discriminar vtimas de algum

tipo de complexo intelectual.

Assim, em primeiro lugar, no largo dianteiro deste santurio mariano e de maneira

simblica esto representadas as vias solar e lunar, assinaladas nos passeios sob a arcaria rstica

que suporta os edifcios laterais, que vo encontrar-se diante do cruzeiro (smbolo astrolgico da

Terra), o que j de si uma expresso estupenda dos conhecimentos ocultados dos construtores

deste espao, projectados e aplicados com a maior exactido geoastronmica, pois antes do

amanhecer a Lua desloca-se por sobre o arco lateral esquerdo (onde, alis, est o seu painel no

interior do templo) e o Sol, da mesma maneira, por sobre o arco lateral direito (onde est o seu

painel dentro do templo) ao entardecer. Fenmeno curto no tempo mas eterno na grandeza da sua

magnificncia.

Em segundo lugar, verifica-se existir uma relao ntima entre o fenmeno das luminrias

celestes projectando os seus raios atravs dos dois arcos (solar e lunar) e o cruzeiro com a sigla

INRI, concluindo-se que a distncia deste aos arcos foi calculada milimetricamente, para que o


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crente ao prostrar-se defronte ao cruzeiro pudesse contemplar a Lua Cheia ocupando

inteiramente a rea do arco. Caso sasse dessa posio, toda a magia perdia-se O mesmo acontece no arco solar na hora do crepsculo. Tem-se assim uma trindade perfeitamente

esquissada numa anteviso arquitectnica entre o Sol, a Lua e a Cruz. H ainda um outro

pormenor a considerar: no topo de cada um desses arcos est uma taa, que apesar de parecer

apenas decorativa realmente est intimamente relacionada com todo este pas de deux entre o Sol

e a Lua e o seu real sentido inicitico a que afinal se destina todo este espao sagrado.

Vias ou percursos da Lua e do Sol (montagem)

Do ponto de vista religioso tradicional, a interpretao corresponde recapitulao da

vida de Cristo, aquando ocorre a Imaculada Concepo da Virgem Maria sofrendo as dores de

parto (e nesta posio a Lua apresenta-se vermelha rubra) para dar luz o Menino (Sol Levante), e de facto ao nascer do Sol a nica parte do santurio que fica iluminada a sua

fachada, onde no nicho cimeiro apresenta-se Nossa Senhora com o Menino nos braos.

Simplesmente sublime! A ascenso do astro-rei at ao znite representa o Ministrio em vida do

Senhor (Sol), e a fase descendente at ao oeste expressa o seu Julgamento e Paixo, nesta ltima

fase sempre acompanhado por sua Me Maria (Lua) at Morte do seu Filho na Santa Cruz

(Terra).

Painis da Lua e do Sol no interior do santurio do Cabo


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No que diz respeito lenda, o velho de Alcabideche e a velha da Caparica mais no so

do que as figuraes antropomrficas simblicas do Sol e da Lua (as velhas luminrias celestes que a Humanidade sempre admirou e cultuou como fonte de vida) que se renem neste

promontrio sagrado depois de um giro zodiacal para fundar o centro da sua devoo e reunio com a Me-Terra, Nossa Senhora da Pedra de Mua.

No entanto, alm do dogma catlico e das lendas associadas neste particular Senhora do

Cabo, existe um outro discurso hermtico ou velado, que na altura da povoamento cristo do

culto e fundao da baslica foi adoptado e aplicado exclusivamente por esses Maiores iniciados

nos mistrios da Gnose crist, ou seja, o chamado Cristianismo esotrico, este que na Europa do

sculo XIV ao XVII teve a sua expresso mxima nos Irmos ou Frates subscritores annimos

da Mensagem Rosa+Cruz, com a sua Alquimia Mstica mas tambm Metlica que vem a

completar o sentido oculto da designao Crio Real, nisto interpretado como a Iniciao de

Delfim que a Arte Real, a Alquimia, nisto a vela acesa sendo smbolo da luz que alumia as

trevas do homem que atinge o Conhecimento Perfeito (Gnose). Neste sentido, todo o imvel

sagrado canonicamente predisposto presta-se leitura e aplicao hermtica da Grande Obra

Alqumica (Obra Mstica, Obra da Fnix, Via do Absoluto), partindo da imperfeio e

decadncia material dos seres da Natureza visando a reintegrao do Homem na sua dignidade

primordial, divina, expressa na descoberta da Pedra Filosofal. A conjuno ou retorno Origem

ou Unidade depender do esforo do Homem em atingir tal meta, pois que Deus se divide em

homens e estes se somam em Deus. A Divina Unidade apreendida no tratado da Tbua de

Esmeralda, de Hermes Trismegisto (o trs vezes grande), como a principal referncia dos alquimistas medievais e renascentistas na sua laborao da mtica Pedra Filosofal. Segundo o seu ensinamento, o Sol seu Pai; a Lua sua Me; o Vento a contm em seu seio; a Terra a sua nutridora. Assim, temos a mesma manifestao trina nesse tringulo Sol, Lua e Terra que correspondem ao Esprito, Alma e Corpo. Ora, a verdadeira Integrao no Divino ocorre

aquando do retorno Unidade, equivalendo juno numa s coisa ou substncia nica

(vento, sopro) do Sol, da Lua e da Terra. Eis a o smbolo astrolgico que sintetiza todo este

processo, o de Mercrio (3), s por acaso o do Cristo Universal como Andrgino Perfeito

Os trs princpios alqumicos ou subtis da Matria formando o smbolo de Mercrio


23

(Assura ou Arqueu Ar, Andrgino) e dos seus Apstolos ou Adeptos encobertos em plagas lusitanas sob a sigla Maris ou Mariz. Na prpria Alquimia esta realidade assumida como os

princpios ou espritos do Enxofre, Mercrio e Sal, e tambm Satva, Rajas e Tamas (qualidades subtis da Matria), correspondendo ao Sol, Lua e Terra, cujos respectivos smbolos

astrolgicos, 1 2 , ao serem unificados geram esse outro smbolo do Mercrio (Filosfico). Portanto e recapitulando a relao ntima pelas linhas de distncia entre cruzeiro e os arcos

frontais, no restam dvidas que temos aqui os trs princpios alqumicos ou qualidades subtis da

Matria aplicados Grande Obra numa magnfica e silenciosa simbiose geoceleste neste espao

j de si sagrado, deixando ad aeternum a marca ou selo de Hermes.

O templo, oposto ao

cruzeiro, simbolizar o nascimento,

ou antes, o renascimento do

peregrino da vida na figura da

Nossa Senhora com o Menino ao

colo, a Me Divina, a mesma

Allamirah veste humana da antiga

Rainha atlante Mu-sis, como se

comprova pelos tons morenos ou

escurecidos dessa antiga imagem da

Senhora to particular das Virgens

Negras, que alm de expressa nas

conchas decorativas do seu nicho

na fachada dianteira do templo

como alegricas de Vnus, a

evocao desta reaparece

magnificamente na legenda latina

da pintura no tecto do altar-mor:

Ave Maris Stella, Ave Estrela-do-Mar, com a estrela matutina por cima, a da Anunciao, e a coroa do

Esprito Santo, expressiva da

Realeza Celeste que assiste ao

Paraso Terreal em conformidade

translatio imperii, sobretudo o

aparecimento do V Imprio

Lusitano sinal do Imprio Universal

da prxima Ronda e Cadeia de

Vnus. Esta Vnus, a Mulher Estrela Coroada como Maria ou a mesma Stella Maris derradeira

esperana da Cristandade e de toda

a Humanidade, a mesma estrela-do-mar dos Filsofos do Fogo, os Alquimistas, como o Mercrio Filosfico que unifica, na Via Hmida, os dois princpios activo (Sol) e passivo (Lua) simbolizados nos arcos do lado da Epstola (corredor da Lua) e do lado do Evangelho (corredor do Sol), no fundo expressando as obras da Argiopeia (Prata) e da Crisopeia (Ouro). Inclusive, em guisa de confirmar tudo quanto est exposto no seu exterior, revelam-se no interior

do templo as vias lunar e solar nos painis com as pinturas da Lua (Barishads ou Anjos Feminino, gua) e do Sol (Agnisvattas ou Arcanjos Masculino, Fogo) antes do corredor central nas suas extremidades opostas, coadunando-se com os santos nos altares laterais, com

especial destaque para o de So Loureno (Crio de Azeito, 1722, do lado da Epstola) e de

Nossa Senhora da Conceio (ou Concepo Crio de Almada, 1718, acrescentado em 1780

Pintura do tecto do altar-mor do santurio do Cabo com a

legenda Ave Maris Stella centralizada


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pelo Crio dos Saloios, do lado do Evangelho), as quais fundem-se numa s via lunissolar ou

andrgina assinalada na supradita pintura sobre o altar-mor, com a coroa imperial, a estrela de

seis pontas e a expressiva legenda Ave Maris Stella acima da imagem beatssima de Nossa

Senhora da Pedra de Mua com o Menino. Eis o Androginismo Perfeito no mais sublime

matrimnio entre Obra Natural e Obra Humana, sublimamente resumido nesta antiga Baslica

Real de Santa Maria do Cabo.

Assim, do ponto de vista inicitico, trata-se no apenas de pontuar passagens histricas da

vida de Jesus mas sobretudo de realar passos do caminho de realizao do Cristo Interno, como

reconhece So Paulo na Epstola aos Glatas (4:19): Sofro de dores de parto at que Cristo nasa em mim (e no em vs, como o texto transcreve), realizando as anteriores palavras do Evangelho de So Joo: Importa-vos nascer de novo (3:3-7). Temos nessas palavras da escritura sagrada mais que a aluso ao nascimento carnal ao nascimento espiritual, que acontece

com a recepo da Luz aquando da Iniciao, no caso, a primitiva gnstica ou sapiencial do

Cristo Deus que tornava Perfeitos os seus Apstolos mais no sendo que Mestres Reais.

No nascimento fsico, a alma que animar o homem advm da Ideia Primordial, ou seja,

do Mundo dos Arqutipos ou Mundo das Causas (Mundo Celeste, Mental Superior ou Alm-

Akasha) para o Mundo Manifestado da Matria, Mater-Rhea, Me-Terra, a Me Suprema

nutridora de todo o ser encarnado, e como Mulher tendo os seus ciclos menstruais sob a

influncia directa das fecundas vibraes psicofsicas da prpria Lua, do Mundo ou Esfera Lunar

(Kama-Somtico), durante a gestao do filho em seu ventre materno durante 9 meses (nmero

cabalstico da prpria Lua por assinalar o seu ciclo fecundador), e aps o parto o ser nascido

passa a ser regido pelo ciclo solar nos 12 meses anuais at extino da sua vida fsica. Do

mesmo modo, o discpulo passa do estado passivo-lunar condio activa-solar de Adepto

atravs da Iniciao Real, tornando-se de Filho de Mulher (Iniciao Menor, Simblica) em Filho do Homem (Iniciao Maior, Real), permitindo-se fazer igual ao seu Mestre em Poder, Amor e Sabedoria pelo nascimento do seu prprio Cristo Interno (o despertar do Eu Divino), tal

qual Maria O concebeu pela Graa do Divino Esprito Santo o Terceiro Logos Criador como Poder da Vontade posta em Actividade. No entanto, ser tocado ou tomar o Dom do Esprito

Santo entendido aqui como o despertar ou recuperar da Essncia Divina perdida no

esquecimento do seu encerro na Matria, tal qual assinala a alegoria bblica da expulso de Ado e Eva do den. A descenso e encadeamento do Esprito Matria prefigura-se na serpente tentadora e consequente proclamao da Sentena de Deus: Rastejars sobre o teu ventre, alimentar-te-s de terra todos os dias da tua vida (Gnesis 3:14-15), correspondendo descida da Energia Celeste (Fohat) na Matria (a Terra) indo densificar-se como Energia Planetria (Kundalini) para constituir o Laboratrio do Esprito Santo (o Sol Interno do Globo, a

mesma Shamballah, Walhallah ou Salm), a qual no Homem est retida no Chakra Raiz na sua

zona sacra ou sagrada (ponto terminal em guisa de promontrio na extremidade inferior da coluna vertebral). Esta Energia serpentina volteando por entre os centros vitais ou chakras anima as funes procriadoras e a mente humana dotando-a das maiores potencialidades. Essa

mesma Energia quando desperta, libertada conscientemente do Chakra Raiz permite com isso,

aos Iluminados, a libertao dos grilhes da Matria. Ela Kundalini, o mesmo Fogo Criador do

Esprito Santo, a mesma Fora Flogstica Electromagntica para os orientais e ocidentais. Por

isto, desde a Antiguidade at hoje o verdadeiro Iniciado tambm chamado Serpente de

Sabedoria (Gnoseophis), como foi Moiss domando a serpente que se enroscou no seu basto e

depois reapareceu enroscada na Cruz de Cristo, encimada pelo letreiro com as iniciais I.N.R.I.,

no significando somente Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jesus Narazeno Rei dos Judeus) mas sobretudo Ignis Natura Renovatur Integra, ou seja, Pelo Fogo se renova a Natureza inteira.

Fogo Criador que activa os sete Chakras ou Centros de Vida num trajecto ascendente espiralado ao longo da coluna vertebral, indo gradualmente transformar o ser humano mortal em

imortal, dotando-o do estado Crstico prprio do Iluminado, assim mesmo transformado de Jiva


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em Jivatm, de Vida-Energia em Vida-Conscincia, o que lhe permite alcanar a condio primordial de Esprito Divino integrado ao Mundo Causal pela unio eucarstica ou Eu-Crstica

ao seu Cristo Interno, partcula do Cristo Universal. Donde a mxima no Evangelho: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por Mim (Joo 14:6). As mesmas palavras repetiu-as JHS: Eu sou a Verdade do Mestre, o Caminho do Discpulo e a Vida da Escola!

No seguimento desses factos iniciticos, h ainda a acrescentar que as trs vias que se

expressam cenicamente no espao do santurio do Cabo (como sejam as lunar, solar e central ou

andrgina, em guisa de Ida, Pingala e Sushumna, as trs linhas por onde discorre a Fora

Criadora na coluna vertebral humana), relacionam-se ao tema do Sol Central, nico e

Verdadeiro, que na Terra constitui as trs foras fsicas ou qualidades subtis da Matria:

centrfuga, neutra (equilibrante) e centrpeta (Satva, Rajas e Tamas),as quais servem de condutos

manifestao dos trs Princpios Superiores do Homem: Atm, Budhi e Manas (Esprito,

Intuio e Mental Superior), sobrepostos aos quatro Princpios Inferiores j desenvolvidos Mental Inferior, Emocional, Vital e Fsico. Como afirmava o Professor Henrique Jos de Souza,

essa Trindade na realidade inseparvel, presta-se evoluo de cada homem, precisamente por ela ser a Mnada, um microcosmo ou pequeno universo que se desenrola individual e

colectivamente por vontade e esforo prprio, exigindo-se de todos e de cada um a sua

voluntria contribuio para que o Tudo volte ao Todo. Portanto, atravs dessa natureza andrgina que este templo do Cabo secretamente prope que apercebemos no sentido oculto dos

vasos ou taas no alto dos arcos laterais as prefiguraes do Santo Graal recipiente onde so feitas as mais sublimes, espirituais e msticas fuses e sublimaes alqumicas (recolhendo as influncias espirituais lunares e solares) que tanto pode ser Objecto (Taa Livro e Pedra ou Ara) como estado de Conscincia Iluminada (Mental Superior, Corpo de Esprito Santo

tradicionalmente identificado como Stella Maris, como a terceira expresso da Mnada Divina

ou Trade Superior), aqui atravs da Iniciao Senhorial ou Mariana concluda na Iniciao

Dominical ou Crstica (comeada em dia da semana e culminada no domingo, quando o Senhor

Sol comea novo giro semanal, o que tambm tem a ver com a Iniciao Real (Alquimia) e a

Iniciao Sacerdotal (Teurgia), como seja, a do Kshatriya, Guerreiro, e a do Brahmane, Sacerdote), para todo o efeito, imperando a Luz e Glria do Terceiro Logos ou Trono aqui sobeja e soberbamente representado na Me Divina, expresso da Fora Criadora do mesmo

Esprito Santo ou Shiva que, para todo o efeito, o Princpio Causal do Universo e do Homem.

Taas sagradas, expresses simblicas do Santo Graal na sua dupla expresso

de receptor das energias lunares, Taa da Amargura, e solares, Taa da Exaltao


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Lateralmente ao corpo do santurio, tambm em relao com este tema, temos o arraial

das hospedarias (emparedadas em 1996) que eram destinadas exclusivamente ao alojamento dos

romeiros, a casa dos festeiros, a casa das pratas, a habitao do capelo eremito, a cocheira para

a berlinda (onde era conduzida a Senhora) ou carro triunfal, num total de 29 lojas e 40 sobrados

acrescentadas ao espao ente 1715 e 1794 pela Casa Real. Assentam sobre um conjunto de arcos

rsticos tanto direita (63) como esquerda (47), que completam com os dois arcos laterais ao

santurio (permitindo o acesso ao fim do Cabo) o nmero exacto de 112. Seja acaso ou

causalidade, o facto que esse nmero muito significativo do ponto de vista inicitico:

indicador da Linha de 111 Adeptos chefiados por um Kumara. Como h 7 Linhas no Pramantha

a Luzir, logo tem-se os 777 Adeptos chefiados pelos 7 Kumaras ou Planetrios que constituem a

Excelsa Fraternidade Branca dos Sete Raios de Luz. No tocante a aqui, neste caso pode muito

bem referir-se 5. Rama Portuguesa dessa Grande Loja Oculta composta de 111 Encobertos

dirigidos pelo Arcanjo Sakiel. Alm disso, arco, arca ou arcano, do latino arcanum, secreto, escondido, encoberto, assume aqui o sentido, de sagrado, segredo e secreto que todo o romeiro sbio no giro ou mobilidade da Iniciao ir gradualmente desvelando e integrando em sua

natureza ntima no percurso que faz desde o cruzeiro ao templo. Alm disso, o arcanum assume

aqui os segredos da Histria Oculta de Portugal, do qual temos a dizer que relaciona-se

irreversivelmente com a misteriosa e soberana Ordem de Mariz que sempre sustentou os ditames

da Portugalidade ao longo dos seus ciclos, constituindo a prpria Igreja Secreta do Ocidente,

tambm chamada Igreja de Melkitsedek.

Arcos ou Arcanos do Santurio de Nossa Senhora da Pedra de Mua

A Monarquia Portuguesa sempre prestou vassalagem aos dignitrios de tal tradio

secreta posta sob a chancela e pendo da Ordem de Mariz, fundada e propagada com a fundao

do prprio Pas tendo cabea como Chefe Supremo o rei D. Afonso Henriques, reservando

parcialmente o seu culto a uma outra Ordem fundada por ele mesmo: a de So Miguel da Ala,

que com as de Avis (que tambm fundou) e do Templo constituam o seu crculo de resistncia. Sobre este tema h um interessante texto escrito pela primeira pessoa que na Histria divulgou

publicamente essa Ordem Inicitica e Secreta, o Professor Henrique Jos de Souza, ao qual

respigamos o seguinte trecho retirado da sua obra magistral, O Verdadeiro Caminho da

Iniciao:

H uma antiga tradio que afirma a existncia, no mundo, de uma Igreja Secreta, que torna a ligar (religo, religare, religio, religione ou religio) o homem a Deus, sem necessidade

de sacerdcio nem qualquer outro intermedirio. Todo o ser iluminado, directamente ou por

iniciao, desde que esteja de posse de certos mistrios, faz parte do Culto que tem o nome

velado de Igreja de Melkitsedek. Tal Culto sempre existiu, por ser o da mais preciosa de todas as

religies, ou seja: a da Fraternidade Universal da Humanidade.


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na prpria Bblia que a personagem misteriosa de Melki-Tsedek apresentada numa

primeira referncia no Gnesis (14:19-20), e depois descrita por So Paulo na sua Epstola aos

Hebreus (7:1-3): Este Melki-Tsedek era Rei de Salm, e Sacerdote de Deus Altssimo. Saiu ao encontro de Abrao () e lanou-lhe a bno. Ao que Abrao lhe deu o dzimo de tudo. O seu nome significa em primeiro lugar: Rei da Justia; mas tambm: Rei de Salm, que vem a ser: Rei

da Paz. Sem pai, sem me, sem genealogia, sem princpio de dias nem fim de vida assim que ele se assemelha ao Filho de Deus e permanece Sacerdote eternamente. Abrao, o fundador das trs religies do Livro, prestou tributo ao Rei de Salm, o que no deixa de ser significativo

porque, como desvelou o insigne Mrio Roso Luna (in El Simbolismo de las Religiones del

Mundo), o Oriente e Ocidente esto implcitos nisso:

Os habitantes dessas regies orientais e de muitas regies ocidentais eram rios puros, apesar de rodeados de povos que a cincia moderna classifica como semitas, desconhecendo que

o povo semita, como diz H.P.B., na origem no era seno uma tribo de rios asiticos expulsa da

Ary-Varta pelo seu prprio excessivo materialismo e cabea dura, como diz a Bblia. So nomes rios A-braham (o no-Brahman), Sara (a Saraswati hindu), etc. ().

Melkitsedek, como foi referido, apresenta-se como Rei de Salm ou a Cidade da Paz, arqutipo sobre o qual se construiu Jerusalm. Nas culturas religiosas orientais, sobretudo indo-

tibetanas, essa prefigurao Paraso Terrestre como lhe chamou Dante Alighieri, apresentada

como Agharta e Shamballah, lugares mirficos onde est a Morada oculta do Rei do Mundo a quem chamam Brahmatm e Chakravarti, o mesmo Melkitsedek judaico-cristo ou o Rotan dos

antigos rosacruzes e maons, Aquele mesmo que trar um Reinado de Felicidade e Concrdia

como Imperador Universal a dirigi-lo. Alm disso, aps a prestao do dzimo ou tributo da

dcima parte instituiu-se a sua Ordem Tributria como afirmado no Salmo 110, 4: Tu s um sacerdote eterno, segundo a Ordem de Melkitsedek, esta como a mesmssima Igreja Secreta ou Maonaria Universal, a Grande Loja Oculta dos Mestres Perfeitos da Humanidade, que na ndia

chamada de Sudha-Dharma-Mandalam, Excelsa Fraternidade Branca, no Tibete de Confraria dos Bhante-Jauls, Irmos de Pureza, distinguidos pelas suas roupagens e faixas amarelas-azuis, enquanto os Goros ou Sacerdotes do Rei do Mundo trajam em cores prpuras, e

mesma a Igreja Catlica cognomina no seu Credo de Comunho dos Santos (e Sbios, que ela

esquece de evocar). Completa ainda o Professor Henrique Jos de Souza:

Por isso que tal Fraternidade ou Culto Universal que a bem dizer o do Amor, da Verdade e da Justia entre todos os seres da Terra se compe de 7 Linhas, cada uma delas com o respectivo Raio, na razo dos prprios Astros ou Planetas. Donde os seus Chefes, Reis ou

Guias serem Seres to elevados que bem se podem comparar aos mesmos Dhyan-Choans ou

Logos Planetrios. Na ndia, o termo Maha-Choan dado aos mais elevados dentre tais Seres,

enquanto outrora, no Egipto, recebiam o nome de Ptahmer. So os mesmos Goros do Rei do Mundo, nas escrituras transhimalaias.

Portanto, Melki-Tsedek como Rei do Mundo (Melki) fundador do Culto Universal

(Tsedek), apresenta-se no Antigo Egipto equivalente a Ptah-Ptahmer; na ndia, a Chakravarti e

Dharma-Raja; na antiga Rosa+Cruz, como Imperator Mundi e Pater Rotan; na Maonaria

Escocesa como Maximus Superius Incognitus, para todo o efeito, o Imperador Universal, o que

congemina-se com o actual ciclo do Ex Occidens Lux, ou seja, o da trasladao da Grande Loja

Branca dos Bhante-Jauls, com todos os seus valores espirituais e humanos, dos recnditos

reservados do Norte da ndia e do Oeste do Tibete para estas partes ocidentais do Mundo.

Infinitos so os Mistrios de Melkitsedek, no entanto, cingindo-nos a este espao temos a

apontar a sua influncia e relao com as trs vias iniciticas anteriormente descritas para o

espao consignado do Cabo e que so as trs Margas faladas na Vedanta: Jnana-Marga

(Conhecimento, Cabea), Bhakti-Marga (Devoo, Corao) e Karma-Marga (Aco, Motora,


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equilibrante entre as duas anteriores), por que se revelam os trs Poderes do Governo Oculto do

Mundo: Mahima (Autoridade Espiritual) Brahmatm (Poder Central Andrgino) Mahanga (Poder Temporal), que no discurso piedoso cristo esto representados no mistrio dos trs Reis

Magos: Belchior (Melquior) Baltasar Gaspar, os quais ofereceram ao Rei dos Reis, isto , o Imperador Universal, o Menino Deus, o Cristo nascido no Apta ou Prespio no esconso jina da

Gruta de Belm, reconhecendo-o Avatara do Ciclo de Piscis (Peixes), o Ouro da Realeza, a

Mirra da Profecia e o Incenso do Sacerdcio. Oferendas essas cujo significado piedoso encerra

menos de metade do mistrio que significam, pois que na verdade este muito mais

transcendente e complexo nos seus movimentos ocultos do que apenas o simples

reconhecimento do Messias. Alm dos trs Poderes assinalados do Governo Oculto do Mundo

representados nessas ddivas ao Menino-Deus, como referimos, essas mesmas so tambm a

representao das trs ddivas primordiais que os Senhores de Vnus (e Vnus-Urnia veio a ser

a Virgem Maria), os Kumaras Primordiais, trouxeram para a Terra quando a Hierarquia Humana

tomou forma fsica, corria a 3. Raa-Me Lemuriana: o Trigo da Alma o Mel do Esprito e a

Formiga do Corpo ou Trabalho como Aco Krmica. Estas trs ddivas primordiais vm

igualmente a assinalar o trabalho concludo das trs Rondas anteriores actual desta 4. Cadeia

Planetria ou Manvantara: a de Saturno (7), a do Sol (1) e da Lua (2), dirigidas pelos respectivos Kumaras Dhyananda, Sujat, Sanatana que h 18 milhes e meio de anos se projectaram da 5. Ronda da 5. Cadeia de Vnus a imediata actual para a Terra () acompanhando o seu Irmo o 4. Kumara, Sanat. Assim, o 4. Planetrio, Sanat Kumara, o

prprio Rei do Mundo na presente 4. Ronda, possudo de vrios nomes conforme as diversas

tradies, como j vimos, e a quem os trs Reis Magos bblicos, simblicos dos trs Kumaras

das Rondas anteriores, tributaram homenagens reconhecendo-o Rei dos Reis, Imperador Universal e Sacerdote Eterno da Ordem de Melkitsedek na pessoa do recm-nascido Jeffersus, o

Cristo, Corao Flamejante do Mundo ou no estivesse no Centro gneo da Terra, Shamballah. Mas, ento, Cristo quem tributa a Melkitsedek ou o inverso? Ambos tributam-se,

posto o primeiro ser a prefigurao do segundo em termos de exegese bblica, visto ter sido

Melkitsedek quem imps a Abrao ou Ab-Ram o Rito do Po e do Vinho, celebrao

posteriormente confirmada por Cristo na hora da ltima Ceia, ungindo, sagrando, abenoando o

Vinho do Cu (expressivo do Luzeiro, Logos Planetrio, Dhyan-Choan ou Ishvara) e o Po da

Terra (prefigurativo do Esprito Planetrio da Ronda, Kumara).

Por fim, abre-se aos olhos sequiosos de luz do peregrino a mstica mxima de todas as

finisterrae do Ocidente, completando a noo inicitica de morte e ressurreio, no lugar onde o

Sol se pe e se encontra com o Mar incgnito, smbolo da Vida Eterna ou Vida alm-Morte,

onde termina o Mundo conhecido do Espao Com Limites e comea o Mundo desconhecido do

Espao Sem Limites indefinido reflectido na imensido de Alm-Mar, o Oceano Sem Praias

beijado pelas brumas do Mistrio.

Os finisterrae sempre foram referidos pelos autores clssicos como lugares de abastana

dos corpos, felicidade das almas e de presena divina. Hesodo localiza a Ocidente o Jardim das

Hesprides, as ninfas do entardecer e filhas de Atlas que tinham a funo de proteger esse jardim

onde estava a rvore das mas de ouro; Homero refere a felicidade dos habitantes da Hespria,

definindo-a como o local reminiscente do Paraso de Saturno, smbolo da Idade de Ouro.

Plutarco afirma na biografia de Sertrio a vontade deste general romano em terminar os dias na

Hispnia sob a graa de Vnus, a guardio da Ilha dos Amores onde no h guerras nem tiranias,

etc.

Sintetizando e rematando, a Serra da Arrbida correlaciona-se ao Sol (Leo, 5. signo)

complementando-se com a Lua (Sintra, 4. signo, se bem que o real de quem aquele

descendente seja Balana-Vnus ou 7. signo); no entanto, o Cabo Espichel, como finisterrae,

relac

senhora de mua - hugo martins

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