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    http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_16.htm 1/12

    por Michael HowardMayo 16, 2013

    del Sitio Web NewDawnMagazinetraduccin de Editorial-Streicher

    9 Octubre 2013del Sitio Web Editorial-Streicher

    Versin original en ingles

    Michael Howard ha estadoestudiando ocultismo,paganismo, magia, folklore ybrujera durante ms decuarenta aos, y vive enInglaterra, y es editor y redactorde la revista de brujera TheCauldron y autor de diversos

    libros. Este artculo que pusimos encastellano apareci en la revistaNew Dawn N110 (Septiembre-Octubre de 2008) y ennewdawnmagazine.com enMayo de este ao. Como l mismo lo dice, msque extrapolar el concepto dechamanismo a cuanta culturaparezca admitirlo, el enfoqueaqu es centrarse en un viajedescriptivo de la prcticaoriginal que detenta dichoconcepto, la que se ha dadohistricamente, como se sabe,en Siberia y Mongolia. El seor Howard nos presentaaqu las vicisitudes incluso msrecientes de esta interesantevisin y proposicin del mundo.

    http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_21.htmhttp://www.newdawnmagazine.com/http://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.htmlhttp://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_21.htmhttp://editorial-streicher.blogspot.com/http://www.newdawnmagazine.com/http://editorial-streicher.blogspot.ch/2013/10/michael-howard-acerca-del-chamanismo.html
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    Secretos del Chamanismo Siberiano

    Hoy, sobre todo en los crculos New Age, el trmino "chamanismo" a menudo es usado de un modogeneralizado para describir toda clase de prcticas mgicas autctonas en una amplia variedad deculturas por todo el mundo. Tambin ha sido proyectado atrs hacia un pasado que nunca tuvo, de tal manera que nos podemosencontrar con libros modernos sobre un supuesto "chamanismo celta" y hasta un "antiguo chamanismoegipcio". Los escritores modernos sobre el tema, como el doctorMichael Harner , tambin han creado loque es llamado como "chamanismo fundamental" o "chamanismo urbano".

    Esto toma la esencia de las creencias y prcticas chamnicas y las embala de nuevo con unaconfiguracin segura, asptica y a menudo diluida que es aceptable para los buscadores occidentales deuna espiritualidad alternativa. En este artculo, sin embargo, examinamos y describimos el verdadero "chamanismo fundamental" comoha sido practicado durante cientos de aos en su patria de Siberia y en las reas de habla turca deMongolia, y donde est siendo revivido ahora.

    A finales del siglo XVI y comienzos del XVII el rea conocida como Siberia fue colonizada por los rusos. Ellos fueron atrados all por su abundancia de animales salvajes, la que cre un floreciente comercio decueros de animal y pieles. Los Zares usaron los ingresos de esta empresa para incrementar sueconoma y tener acceso a las divisas extranjeras que ayudaron a crear el Imperio ruso. El influjo decazadores rusos, comerciantes de pieles y mercaderes afect drsticamente a la poblacin local, queconsista en muchas tribus diferentes. Hacia los aos 1900 la poblacin nativa se haba reducido aproximadamente a un 10% de la gente totalque viva en Siberia. Junto con los comerciantes de pieles tambin llegaron misioneros y, en tiemposposteriores, antroplogos. Los primeros estaban interesados en la conversin de la poblacin indgena al

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    cristianismo Ortodoxo, mientras que los antroplogos queran estudiar su cultura tribal, creenciasespirituales y prcticas rituales. Ambos grupos de forasteros se pusieron en contacto con los chamanes tribales de Siberia y, por motivostotalmente diferentes, registraron y comentaron sobre sus observancias religiosas.

    Las referencias ms tempranas a practicantes mgicos que podran ser descritos como chamanes dehecho se remontan al siglo XIII.

    Precisamente entonces los primeros viajeros occidentales penetraron Asia Central y visitaron la corte delos gobernantes mongoles. El explorador Marco Polo, por ejemplo, encontr magos que eran sanadoresy que podan diagnosticar las enfermedades mediante el uso de la adivinacin. Polo dice que ellosllegaban a ser posedos por lo que l describi como "un diablo", quien luego usaba las cuerdas vocalesde stos para hablar mediante ellas.

    Sin embargo, fue un explorador ingls llamadoRichard Johnston en el siglo XVI quien describiprimero que nadie lo que suena muy parecido a las actividades propias de los chamanes. l relat haber presenciado a un sacerdote tribal que llevaba puestas pieles de animales y tocaba untambor "formado como un gran cedazo" en "ritos diablicos".

    Durante el ritual el percusionista cay en un trance y fue posedo por "espritus malignos".En 1692 otro explorador occidental,Nicholas Witsen , describi la vista de un "chamn" o "sacerdote delDiablo". l estaba vestido con ropajes rituales, que consistan en un tocado con cornamenta y un trajericamente decorado, y cantaba y daba golpes a un tambor para atraer a los espritus. Generalmente, reflejando la cultura catlica de donde ellos provenan, estos occidentales consideraron alos chamanes como fanticos "adoradores del diablo" que obligaban a sus ignorantes e incultosseguidores a servir a los espritus malignos y demonios.

    Qu es el Chamanismo Siberiano?El significado de la palabra "chamn" est envuelto en el misterio lingstico y varias explicaciones hansido propuestas para declarar su origen. Una teora es que es posiblemente derivada de un antiguotrmino chino para un sacerdote o monje budista. El Oxford English Dictionary define su significado como,

    "un sacerdote o mdico-brujo de una clase que afirma tener un contacto nico con dioses,etc."

    Dice que la palabra viene del ruso "shaman" y que es una traduccin de la palabra tungusa "saman". En Siberia y Mongolia el chamanismo era conocido comoTengrianismo, lo cual significaba unareverencia hacia los espritus del cielo. ste reflejaba un sistema de creencias animista donde todo en elmundo natural estaba vivo, impregnado por una fuerza espiritual o, en trminos simples, habitado por espritus.

    Estos espritus tenan que ser respetados y apaciguados o la tierra se hara estril y yerma, los animalesque sirven como alimentos desapareceran y finalmente el mundo llegara a un final. Para conseguir esteequilibrio esencial y vital entre los humanos, la Naturaleza y el mundo de los espritus, se requera unespecialista mgico, y el chamn tom ese papel. l o ella actuaba como una persona intermediaria o mediadora entre la Humanidad y lo Otro , y como unguardin de la tradicin cultural y mgica. Su trabajo implicaba conducir las bendiciones, sobre todo en bebs recin nacidos, realizando rituales deproteccin, adivinando el futuro, sanando a los enfermos, exorcizando fantasmas y demonios,

    http://es.wikipedia.org/wiki/Tengrianismo
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    supervisando el entierro de los muertos, y generalmente comunicndose de parte de la tribu con elmundo de los espritus y sus habitantes.

    La iniciacin en el culto chamnico poda ser conseguida de varios modos diferentes. El ms fcil era la ruta hereditaria, donde el conocimiento, el poder y la habilidad mgicos erantransmitidos del abuelo o padre al hijo o, ms raramente, de la abuela o madre a la hija. A veces losnios eran elegidos a una edad muy temprana o incluso en el nacimiento por los espritus e instruidospor ellos por medio de visiones y sueos.

    Los jvenes que sufran una enfermedad o afeccin grave o de ataques epilpticos, que eranintrovertidos y soadores, o que tenan alguna forma de enfermedad o discapacidad mental, eranconsiderados como chamanes naturales que haban sido especialmente elegidos por los espritus.

    En su vida posterior, aquellos que haban sentido una fuerte vocacin para convertirse en un practicantemgico se retiraran de la sociedad, por lo general a un lugar remoto en reas silvestres, y se someterana una vigilia durante la cual ellos invitaban a los espritus a ponerse en contacto con ellos y a ensearleslos caminos chamnicos. Cuando una persona realmente era tomada por otro chamn como su ayudante o aprendiz de hechicero,a menudo era realizado un rito de iniciacin formal.

    El candidato ofreca un sacrificio de animal, peda a los espritus que lo ayudaran en su tarea, haca un juramento de lealtad a su maestro chamnico o clan espiritual, y aceptaba los ornamentos ritualesespeciales del oficio de un chamn.

    A menudo estas iniciaciones por otro chamn o por los espritus implicaban una muerte visionariatraumtica y una experiencia de renacimiento. A veces esto inclua un viaje alinframundo , encuentroscon deidades y el cuerpo del chamn aspirante desmembrado y luego reunido otra vez.

    Las insignias rituales dadas al nuevo chamn reflejaban el hecho de que l o ella era una personaespecial que era separada y diferente de los otros miembros de la tribu.

    Los chamanes siberianos llevaban puestos trajes hechos de cuero de animal y piel y decorados conbordados, plumas de aves, borlas de seda, cintas, campanas, pequeos espejos, joyera representandomotivos simblicos como el rbol del Mundo, y artesana metlica surtida como discos de cobre. El adorno de la cabeza consista en una gorra cnica o puntiaguda hecha de fieltro o piel o en lacornamenta de un reno. Algunos chamanes llevaban puestas botas de cuero herradas, de modo quecuando ellos caminaban enrgicamente podan ahuyentar a los espritus malignos.

    La mayora de los chamanes llevaba un tambor ritual similar en su forma al tradicionalbodhran irlands. stos eran hechos de una piel de animal estirada sobre un marco de madera y decorada con plumas ysmbolos mgicos que representan viajes del espritu al Otro Mundo o la cosmologa chamnica. El

    tambor era muy importante y representaba al corcel simblico y mgico que permita al practicante viajar desde la Tierra Media al reino de los espritus. Era tambin un objeto mgico en s mismo que contena y enfocaba la fuerza del espritu o la energa. Alhacerlo sonar el chamn poda tanto atraer a los espritus como exorcizarlos. Adems del tambor amenudo era llevado un bastn mgico. ste estaba hecho de madera o de metal y estaba decorado con plumas, campanas, cintas y las pielesde pequeos animales del bosque.

    Diferentes Tipos de Chamanes Aunque los occidentales han usado el trmino genrico "chamn" para describir a todos los practicantesmgicos tribales de Siberia y Mongolia, en la prctica ellos estaban divididos en varios diferentes tipos,

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    categoras o clases con especficos deberes y responsabilidades mgicos. Usando la terminologa inglesa, entre stos se incluan,

    los "conjuradores", que convocaban y controlaban a los esprituslos profetas o psquicos, que prevean el futurolos hechiceros, que practicaban "magia negra"los expertos en trance, que viajaban en forma de espritu al Otro Mundolos sanadores, que eran expertos en medicina popular y en el uso de plantasmedicinaleslos guas de los muertos, que preparaban los cadveres y conducan los ritosfunerales

    Los chamanes-sanadores eran a menudo mujeres y se especializaban en asuntos de salud relacionadoscon la fertilidad humana y animal, la sexualidad y los nios. Ellas eran reconocibles por sus faldas distintivas hechas de cuero de animal y sus sombreros de lanabrillantemente coloreados. En vez del tambor ritual usado por los chamanes masculinos, ellas llevabanun abanico de seda y abalorios para rezos.

    Lamentablemente cuando el budismo lleg a Siberia y Mongolia muchas de estas sanadoras fuerondespiadadamente perseguidas y exterminadas por los monjes misginos. Como resultado de esto, su amplio conocimiento de hierbas y plantas usadas para la curacin natural fueo perdido completamente o asumido por sanadores budistas y slo practicado en una forma corrupta odebilitada.

    Otro practicante femenino era la chamn-partera, que heredaba su poder por la lnea materna de suascendencia familiar. A la vez que asegurarse de que los bebs entraran en este mundo sin peligro en un sentido fsico, ellaera tambin responsable de su proteccin espiritual de malas influencias durante el nacimiento y de su

    bienestar como nios. En este sentido ella tomaba el papel de un hada madrina humana. Inmediatamente despus de un nacimiento la partera chamn cortaba el cordn umbilical y luegopurificaba al beb recin nacido con agua con sal y fuego. Cualquier testigo del nacimiento (nicamentemujeres) slo poda estar presente si primero hubiera sido ritualmente purificado por la partera con fuegoy agua. Durante las primeras semanas de vida de un beb era muy importante que fueran realizados los ritualesapropiados para proteger al nio hasta que su espritu estuviera totalmente establecido en el mundomaterial. Si dichos rituales no eran realizados correctamente entonces el espritu del beb podra

    retornar al lugar de donde haba venido. Estos ritos esenciales eran la responsabilidad de la partera chamn y sus ayudantes.

    Otro tipo de sanador chamnico era el arreglador de huesos , quien invocaba a espritus guas para quelo ayudaran con su trabajo de curacin. Ellos principalmente reparaban huesos quebrados y dislocados yligamentos rotos, sanaban dolores de espalda causados por heridas espinales o enfermedades ytambin infecciones de la piel como diviesos, sarpullidos, psoriasis y eczemas. Estos talentos eran heredados por el lado paterno de la familia y, porque se pensaba que los huesos delcuerpo humano eran espiritualmente "masculinos" en su naturaleza, estos arregladores chamnicos dehuesos eran siempre varones.

    La mayor parte de los chamanes trabajaba con lo que los modernos seguidores de la New Age llamanaliados animales o ayudantes del espritu en forma de animal. Estas entidades los ayudaban en sutrabajo mgico y tambin les enseaban. Por ejemplo, las chamanes parteras ya descritas trabajaban con un espritu animal en forma de zorra de

    http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/sociopol_newage.htmhttp://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/sociopol_buddhism.htm
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    montaa. Se supone que al primer arreglador de huesos le fueron enseadas sus habilidades por unaserpiente, de modo que esa criatura era sagrada para el clan. Otros practicantes chamnicos eran asistidos por renos o lobos para atacar y destruir espritus malignos,y cuervos para deshacerse de enfermedades. Otros importantes ayudantes de espritu animal incluan abhos, patos salvajes, gansos, ardillas, osos, ranas y sapos, perros, gaviotas y guilas.

    Uno de los tipos ms importantes y respetados de practicantes mgicos era el chamn-herrero. En todaslas culturas por todo el mundo desde Europa a frica el herrero tena un papel central en la sociedad

    tribal y era considerado como un mago o hechicero poderoso debido a su dominio sobre el fuego y suhabilidad para trabajar con el metal. Hay muchas leyendas sobre herreros que hacen pactos con demonios, dioses o el Diablo o los engaany los burlan para adquirir sus habilidades. Hay tambin muchos dioses herreros en la mitologa antigua que eran magos, hacan armas para losDioses o actuaban como ejemplos culturales inventando herramientas agrcolas. En Siberia loschamanes-herreros fabricaban y consagraban mgicamente los objetos metlicos rituales usados por otros chamanes. Ellos slo eran elegidos por los espritus, y en vez de un tambor ellos usaban sus yunques para

    comunicarse con el reino espiritual.

    Chamanes "Negros" y "Blancos" As como entre diferentes tipos de practicantes mgicos, los chamanes tambin estaban divididos en doscategoras separadas, pero a veces superpuestas:

    los chamanes "negros" y los "blancos".

    Los "negros" eran considerados como los ms poderosos de los dos, y eran a veces conocidos como los"chamanes-guerreros" porque ellos combatan a las fuerzas malignas y eran consultados comoconsejeros militares. Ellos obtenan su poder del Norte (probablemente del Polo Norte o de la Estrella Polar - North Star) ypodan ser fcilmente identificados por cuanto ellos siempre llevaban puestos trajes negros con muypoca decoracin, si es que alguna. La funcin primaria del chamn negro era tratar con demonios ydioses oscuros de parte de sus clientes. En este papel ellos eran contratados para maldecir a sus enemigos y arruinar sus cosechas y su ganado.

    En tiempos de guerra los chamanes negros se integraban al ejrcito, como los modernos capellanesmilitares, y ayudaban a ganar batallas usando sus poderes ocultos. En tiempos de paz ellos asuman unpapel ms positivo como diplomticos, consejeros polticos y emisarios, y supervisaban la preparacin yla firma de tratados con los ritos mgicos apropiados. Los chamanes negros eran temidos enormemente, incluso despus de su muerte. En el siglo XIX cuando una famosa chamn negra muri, ella fue colocada en un atad hecho de lamadera "sucia" de un lamo. Su cadver fue clavado entonces con estacas de lamo, de modo que ellano pudiera convertirse en una "caminante de la noche" y merodear a los vivos.

    En contraste, los llamados chamanes "blancos" obtenan su poder mgico desde una direccin delOeste, la casa de las deidades y espritus benvolos. Ellos funcionaban en un nivel tribal casiexclusivamente como sanadores y zahores, y slo tenan tratos con entidades benficas. Era su papel pacificar a los espritus malignos o enojados, exorcizarlos si ellos posean a sereshumanos, y ayudar a la tribu a vivir en armona con su ambiente natural y con el mundo de los espritus.

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    Para este fin en un nivel fsico ellos a menudo eran empleados en un rol administrativo para supervisar los asuntos tribales.

    La Yurta, el rbol del Mundo y el Vuelo EspiritualEn el chamanismo siberiano, y sobre todo en el mongol, la yurta, una vivienda tradicional construida apartir de una estructura de postes de madera cubiertos con pieles de animales, y con un agujero centralpara la salida del humo en el techo, era un smbolo del microcosmos o una representacin del universo. Por esta razn todo el movimiento dentro de la yurta se haca, en la medida de lo posible, en sentidodeosil o direccin del recorrido del Sol [movimiento dextrgiro en el hemisferio Norte, en el sentido delreloj]. Esto tambin reflejaba la direccin tradicional del movimiento usado en los rituales y baileschamnicos. El centro de la yurta, donde un fuego se quemaba en un fogn y que era rara vez extinguido, erasimblico del centro real del mundo o universo. La columna de humo que se elevaba del fuego y abandonaba la yurta por el agujero central en el techoera simblica delaxis mundi:

    la Montaa del Mundo, el Pilar del Mundo o el rbol del Mundo.

    Esto es lo que vincula al inframundo con el cielo, y termina en el Norte y en la Estrella Polar alrededor dela cual todas las otras estrellas giran en el cielo de la noche.

    Los chamanes crean en tres mundos de la existencia conectados por el rbol del Mundo o rbol de laVida. Ellos eran:

    http://es.wikipedia.org/wiki/Yurtahttp://en.wikipedia.org/wiki/Deosilhttp://www.bibliotecapleyades.net/imagenes_mistic/chaman16_02.jpg
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    el mundo inferior o inframundo, habitado por los muertos que estn esperando lareencarnacinel mundointermedio o Tierra Media, el plano material de la existencia en el cual losespritus humanos estn encarnadosel mundo superior o Cielo, el lugar donde moran los Dioses

    Numerosos espritus no-humanos tambin habitan cada uno de estos tres mundos. El chamn puede tener acceso a estos otros mundos durante un trance, por medio de un viaje espiritual.Su alma corporal sube por la columna de humo desde el fuego y pasa por la abertura en el techo de layurta. Es interesante notar que en los tiempos medievales se supona que las brujas europeas volaban asu sabbats subiendo por la chimenea en sus palos de escoba. Es obvio que esto no era hecho fsicamente, de manera que ellas tambin practicaban un tipo chamnicode vuelo del espritu.

    Los chamanes tambin pueden volar por el aire cuando ellos viajan con el espritu, ya seametamorfosendose en forma de aves (como gansos) o montados en la espalda de un ciervo o caballovolador o algn otro animal grande. Nuevamente, hay muchos grabados en madera que datan de laEdad Media representando a brujas cabalgando por el cielo nocturno en las espaldas de cabras ycarneros. A veces el chamn visitaba el mundo de los espritus subiendo al rbol del Mundo mismo o viajando a lolargo de un arco iris. ste es otro smbolo que se encuentra en el paganismo de Europa del Norte, donde un puente de arcoiris conecta al Midgard (la Tierra Media) con Asgard, el reino de los Dioses.

    Uno de los mtodos usados por los chamanes siberianos para lograr el trance y los viajes espiritualesera la ingestin del hongo alucingeno Amanita Muscaria. Este hongo venenoso rojo con manchasblancas tiene una relacin simbitica tanto con los abedules como con los abetos, que crecenprofusamente en los climas del Norte y rticos. Est estrechamente asociado con propiedades mgicas en mitos y cuentos de hadas, y es representadocon frecuencia en ilustraciones de historias modernas para nios sobre elfos, hadas y trasgos que vivenen los bosques. El hongo amanita muscaria est reputado como capaz de abrir la "grieta entre los mundos", yexperimentos realizados en el siglo XX por los dos bien conocidos etnomiclogosGordon y ValentinaWasson revelaron las cualidades psicotrpicas de este el ms famoso de los "hongos sagrados".

    En Siberia el amanita muscaria se le daba a veces como alimento a los renos y luego se beba la txicaorina del animal. Los chamanes decan que tomar aquello los pona en contacto con el espritu de la planta, que aparecacomo pequeos hongos con ojos y brazos y piernas. Dems est decir que en grandes cantidades dicho hongo es muy venenoso y puede ser mortal. Debeser utilizado, como todas las plantas alucingenas usadas en la prctica mgica, en pequeascantidades, tratado con respeto y slo tomado despus de una adecuada preparacin espiritual, y luegoslo bajo una supervisin experta. Tambin debera sealarse que en muchos pases la amanita muscaria y otros hongos psicodlicosestn clasificados como drogas peligrosas, y la posesin de ellos o su ingestin es ilegal.

    En comn con las creencias populares autctonas en Occidente, era aceptado en el chamanismo que elmundo espiritual no estaba completamente separado del mundo material. Hay sitios especiales en el medioambiente natural -sacra loci [lugares sagrados] - donde los dos reinosse encuentran, se tocan y se interconectan. stos pueden ser una montaa sagrada o una colina, una piedra, un ro, un lago, un bosque o cualquier

    http://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/ciencia_psycho.htm#Altered_States_Experienceshttp://www.bibliotecapleyades.net/archivos_pdf/amanita-herb-immortality.pdfhttp://es.wikipedia.org/wiki/Asgardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Midgard
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    seal natural en el campo. Mientras que los chamanes pueden ser capaces de tener un fcil acceso atales "entradas" o "portales" entre aqu y all, los simples mortales pueden ser inconscientes de ellos o,si ellos son sensitivos, pueden sentir que ellos son "diferentes" u "otros". Los lugares fantasmagricos, ya sean sitios naturales en el paisaje o edificios, asociados en el folklorecon fenmenos paranormales y lugares embrujados, son por lo general portales de acceso de losespritus.

    En la creencia chamanstica, todos los objetos inanimados estaban habitados o posedos por una

    energa o fuerza espiritual que controlaba su entorno. Algunos chamanes enseaban que los seresvivientes, sobre todo los humanos, podan tener ms de un espritu habitando en su cuerpo fsico. Muchos aceptaban que los humanos tena un doble etrico, astral o espiritual, y que ste poda ser proyectado en un trance o viaje del espritu para vagar sobre la Tierra y tambin entrar en el Otro Mundo. Los chamanes crean que el alma de un ser humano resida en un campo de energa esfrico u ovoideoque rodea a cada uno de nosotros. Es probablemente lo que los ocultistas occidentales denominabancomo el campo urico o aura. Era este campo de energa el que era atacado por los demonios o por los chamanes negros cuando ellosatacaban psquicamente a sus vctimas, y de esa manera ellos podan causar la enfermedad o la muerte.

    Era la tarea del chamn blanco reparar el equilibrio curando el aura daada y, de ser posible, llevar a lavctima de vuelta a la salud plena.

    Antes vimos cmo los animales eran importantes ttems del clan y guas espirituales para el chamn. Antes del siglo XX y del aumento de la produccin de comida a escala industrial, la caza estabaextendida en las estepas y en los bosques siberianos. A diferencia de la creencia cristiana, se aceptaba sin cuestionar que los animales tenan alma, y quecuando se los persegua y mataba era esencial que sus espritus fueran respetados y apaciguados. Siesto no se haca, el desastre y la desgracia podran acontecer al cazador, a su familia y a su tribu. Cuando un cazador mataba a su presa, siempre sta era despachada rpidamente, de manera limpia y sin crueldad. Antes de que fuera matada, el cazador peda perdn por tener que hacer eso, y despus de la muertesus restos eran tratados con cuidado y respeto. La misma regla se aplicaba a los animales domsticos.Un espritu animal maestro rega a cada especie, y se hacan rezos y ofrendas sacrificiales de incienso yfuego para ellos antes de que la caza comenzara. La caza puramente por placer, como se practica en Occidente, era un concepto desconocido.

    El Budismo y la Erradicacin del Chamanismo A pesar de la temprana llegada de los comerciantes de pieles y mercaderes a Siberia y Mongolia, elchamanismo sobrevivi. En el siglo XVI, sin embargo, un gobernante mongol llamadoAltan Jan invit a una misin budistatibetana al pas. Sus motivos eran polticos, por cuanto l quera consolidar su propia posicin como ellder tribal supremo, afirmando ser la reencarnacin de granKublai Jan . Los budistas estuvieron de acuerdo en reconocer su reclamacin, y a cambio el jan dio al jefe de laorden budista el ttuloespiritual de Dalai Lama , el que por supuesto existe hoy aunque su portador actual

    est en el exilio en India. Como resultado de la conversin del jan, l aprob leyes que prohiban losrituales chamnicos y concedi al clero budista un status especial en la sociedad y privilegios que nofueron concedidos a los chamanes.

    En el siglo XVII los gobernantes mongoles hicieron intentos para erradicar la supervivencia chamnicacompletamente.

    http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/dalai_lama/contents.htmhttp://www.bibliotecapleyades.net/esp_stargate.htm
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    La hermandad de chamanes negros rechaz someterse a la nueva religin y muchos fueron asesinados. Algunos chamanes blancos llegaron a un acomodo con ella. Esto condujo a la creacin de un tercer camino llamado el "chamanismo amarillo" que se someti alcontrol de los lamas y combin las creencias y prcticas chamnicas con el budismo tibetano.

    Durante el siglo XVIII en Siberia, misioneros budistas, cristianos Ortodoxos y musulmanes intentaronconvertir a la poblacin nativa y se opusieron a la prctica de todas las religiones rivales. Considerando

    su moderna imagen pacfica y pacifista, los monjes budistas fueron los ms severos a este respecto, yellos persiguieron a los chamanes, los golpearon y destruyeron sus sitios sagrados sustituyndolos por sus propios santuarios llenos de imgenes. La Iglesia Ortodoxa rusa tambin oblig a las tribus paganas a aceptar el bautismo a punta de espadas yellos azotaron o encarcelaron a cualquiera que se atreviera a practicar ritos chamnicos como laadivinacin y el sacrificio de animales.

    A pesar de esta persecucin religiosa, el chamanismo sobrevivi a las conversiones forzadas y continude manera clandestina en remotas reas rurales. A veces eran incorporados elementos chamnicos auna forma poco ortodoxa de cristianismo popular que prosper a pesar de la censura de los sacerdotes.

    Este movimiento produjo sectas hbridas que hacan coincidir sus sacrificios con fiestas de la Iglesia yque hacan ofrecimientos a los santos. Algunos chamanes aceptaron a los santos patronos de Rusia, Jorge y Miguel, como sus deidades.Dieron incluso a Miguel el ttulo honorario de "Maestro de los Chamanes", y se hacan sacrificios desangre a sus iconos.

    Despus de la Revolucin bolchevique en 1917, el chamanismo tuvo un breve renacimiento dado que elpoder y la influencia de la Iglesia Ortodoxa rusa y el budismo en Siberia se desvanecieron. Sin embargo, con el comienzo del sangriento rgimen estalinista en los aos '20, la nueva poltica delcolectivismo agrcola caus cambios drsticos en la sociedad siberiana. Los comunistas soviticosconsideraban a los chamanes como un ejemplo de supersticin primitiva y de desigualdad social, y ellosfueron condenados como enemigos del Estado. Hay historias horrorosas de agentes del KGB arrojando chamanes desde helicpteros para demostrar asus seguidores que ellos no podan volar, y tambin ejecutndolos al azar mediante pelotones defusilamiento. En 1980 el gobierno central en Mosc afirm que el chamanismo estaba extinguido enSiberia.

    Cuando el profesor Ronald Hutton de la Universidad de Bristol visit Siberia a principios de los aos '80los expertos en la materia le dijeron que no haba ms chamanes vivos y que el chamanismo habamuerto. En ese momento l acept esto, pero ms tarde lleg a creer que varios antiguos chamanes habanlogrado sobrevivir alos pogromos. Con el colapso del comunismo sovitico a fines de los aos '80 y principios de los '90, hubo unrenacimiento de la cultura tradicional entre los pueblos tnicos de la antigua URSS. El profesor Hutton hadescrito un encuentro de algunos msicos britnicos de visita en Siberia en 1997 con una persona queafirmaba ser un chamn hereditario. l dijo que l haba heredado sus poderes y conocimiento desde su abuelo, que haba sido un herrero, yque l usaba sus habilidades para curar y para exorcizar a los espritus malignos.

    El TengrianismoEn los aos '90 un movimiento neo-chamnico conocido comoTengrianismo surgi en Asia Central y en

    http://es.wikipedia.org/wiki/Tengrianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pogromo
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    http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_16.htm 11/12

    la nueva Federacin Rusa. ste rpidamente se organiz y ahora afirma disponer de una membresa bastante inflada de 500.000personas. Uno de sus lderes destacados es un miembro del parlamento de Kirguistn llamado DastanSarygulov , quien tambin dirige un centro cientfico internacional de estudios tengrinistas. Sus miembros tienen una agenda poltica e intentan difundir sus creencias e ideologa en crculos delgobierno. Por lo visto ellos han tenido un cierto xito, dado que tanto un ex-Presidente kirguizo como elactual Presidente de Kazajstn han declarado que el tengrianismo es la religin natural y nacional de la

    poblacin trquica. A diferencia del chamanismo de los antiguos tiempos, el tengrianismo es una forma monotesta dereligin con una cosmologa que es adecuada para el mundo moderno. Est firmemente basado en las preocupaciones "verdes" o ambientales modernas y cree que laHumanidad debera vivir en armona con el mundo natural. Olvidando o ignorando la persecucin delpasado, tambin predica la tolerancia hacia otras religiones y procura coexistir con ellas en un esprituinter-religioso. Extraamente es tambin una religin sin dogmas, oraciones o un clero. La acadmica estadounidense Marlene Larvelle, que ha estudiado el tengrianismo, afirma que ste hasido influido por el atesmo de la poca sovitica y por las ideas contemporneas sobre la modernidad.Su agenda poltica pide un reconocimiento de los ideales nacionales trquicos y la unificacin final detodos los pueblos de habla trquica.

    El renacimiento del chamanismo en su moderna forma tengrianista parecera remontarse a un pasadoromntico que probablemente nunca existi en realidad. Su creciente popularidad entre rusos urbanos est basada en una imagen idlica de los yurts en lasestepas, un estilo de vida nmada y vivir en armona con la Naturaleza. Esto est en contraste directocon la lucha diaria por la existencia en una moderna sociedad neo-capitalista y corrupta gobernada por dirigentes autocrticos.

    Un deseo interior de unirse de nuevo con el mundo natural y seguir valores espirituales en unatecnocrtica sociedad de consumo, una visin romntica del pasado y una urgencia por "salvar elplaneta", son tambin la fuerza impulsora detrs del llamado "chamanismo urbano" en Occidente. Sin embargo, los chamanes siberianos y sus homlogos mongoles no estaban tanto interesados en laconservacin del medioambiente como en la supervivencia del da a da apaciguando los espritus queellos crean que habitaban en l. En ese sentido, el chamanismo del pasado era una parte esencial de la vida diaria.

    Bibliografa Selecta

    Dr. Mircea Eliade, "Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy" (1972). Disponibleen castellano en Internet como "El Chamanismo y Las Tcnicas Arcaicas delxtasis".Profesor Ronald Hutton, "Shamans: Siberian Spirituality and the WesternImagination" (2001).Terence McKenna, "Food of the Gods: A Radical History of Plants, Drugs andHuman Evolution" (1992)

    Marlene Laurelle, "Tengrism: In Search for Central Asias Spiritual Roots", enCentral Asia-Caucasus Institute,www.cacianalyst.org/?q=node/3837 (22 de Marzode 2008), y www.tengerism.org

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    http://www.bibliotecapleyades.net/esp_chaman.htm#menuhttp://www.tengerism.org/http://www.cacianalyst.org/?q=node/3837http://www.bibliotecapleyades.net/archivos_pdf/food-of-the-goods.pdfhttp://www.bibliotecapleyades.net/archivos_pdf/chamanismo-tecnicas-arcaicas-extasis.pdf
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