sÃo luÍs- ma - artesanatos e lendas _ analina
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UEB- PROFESSOR JOSÉ DA SILVA ROSA DISCIPLINA RELIGIÃO
OITAVO ANO - C
SÃO LUÍS-MA 2012
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ANALINA VIEIRA SIPAÚBA
São Luís Artesanatos e Lendas
SÃO LUÍS 2005
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AGRADECIMENTOS
A Deus, pela vida, pela natureza da fé que nos fundamenta no seu amor
incondicional que dia-a-dia fortalece nosso conhecimento, conforme aprendemos,
com inteligência e capacidade de alcançarmos o objetivo esperado.
Aos nossos professores, que nos ajudam a superar nossas limitações e
crescer enquanto pessoa e, em especial o professora Maria da Graça Reis Cardoso
fonte de exemplo e conhecimento e que muito contribuiu para esse trabalho.
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SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO 05
2. HISTÓRICO DE SÃO LUÍS 06
3. ARTESANATO DE SÃO LUÍS 22
4. AS DOZE LENDAS DA ILHA DE SÃO LUÍS 26
4.1. Lenda do Milagre de Guaxenduba 27
4.2. Lenda da Carruagem de Dona Ana Jansen 29
4.3. Lenda da Serpente da Ilha 30
4.4. Lenda da Manguda 31
4.5. Lenda do Palácio das Lagrimas 33
4.6. Lenda da Praia do Olho D'Água 34
4.7. Lenda do Milagre de São João Batista 36
4.8. Lenda da Mãe que Leva e Traz 36
4.9. Lenda da Cavala Canga 37
4.10. Lenda do Rei D. Sebastião 38
4.11. Lenda do Touro Encantado 39
4.12. Lenda do Alto do Boi Pirilampo 40
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS 41
REFERÊNCIAS 42
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INTRODUÇÃO
A proposição inicial desse estudo é divulgar e mostrar, a realidade
referente ao patrimônio histórico das belezas naturais, culturais e arquitetônicas que
fazem parte da história de São Luís – MA, apresentando de forma bem objetiva e
simples o belíssimo artesanato e as lendas que circundam essa cidade maravilhosa.
Ao ler este trabalho, o leitor vai conhecer o percurso histórico ludovicense
ressaltando a importância da valorização, da preservação e através deste acesso
proporcionar a sociedade e em especial aos educadores, um registro importante.
Este é um esforço que deve servir de incentivo a todos os que se
comprometem como a preservação do patrimônio artístico, histórico e cultural dessa
cidade.
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HISTÓRICO DE SÃO LUÍS
A Cidade de São Luis
através dos tempos é uma viagem na
evolução urbana e social de uma
cidade que é o marco da colonização
portuguesa no norte da América do Sul
e ponto de apoio inicial para a entrada
na Amazônia.
A delimitação da área da
cidade, bem como o ângulo escolhido para a composição do cenário não poderiam
ser melhores: O promontório que aponta a Noroeste para a entrada do Golfo do
Maranhão, banhado pela embocadura de encontro dos dois rios da ilha, o Bacanga
e o Anil. Configurou-se ali o ponto estratégico para o inicio da construção da cidade
sob a ótica dos colonizadores europeus, no principio Franceses e logo ibéricos,
unidos na Coroa espano-portuguesa.
O local da ocupação inicial se constituirá em núcleo estratégico do poder,
sacro e temporal, onde se instalam a principal igreja Jesuítica, a poderosa Câmara
Municipal colonial e a guarnição
militar, comandada pelos capitães-
gerais e posteriormente
Governadores. Uma verdadeira
acrópole, que ainda no século XVII
ganha uma cidadela para evitar a
instabilidade advinda das disputas
coloniais européias que resultavam em invasões.
Não sem propósito o Palácio dos Leões ali construído permaneceu como
sede do governo estadual até o ano de 1992, junto ao forte da fundação da cidade,
Praça onde estão a igreja da Sé e a prefeitura municipal. Descendo a escarpa e ao
sul consolidou-se o principal porto da ilha, que, aos poucos, se tornara o habtat de
mercadorias, onde o sitio que gradativamente foi sendo aterrado com dinheiro do
comércio, para se consolidar como motor econômico da cidade de fins do século
XVIII, Século XIX e parte do século XX, na reentrância do Rio Bacanga, a que
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denominavam Praia Grande. Ainda hoje, o bairro é a maior referencia da arquitetura
colonial portuguesa revitalizada, existente no Centro Histórico de São Luis.
A descoberta em 1612. Antes da chegada dos franceses, os índios
tupinambás já se encontravam estabelecidos de forma regular e semi-sedentária na
Ilha de São Luis, após
terem migrado da costa
Leste do Brasil.
Encontravam-se
perfeitamente adaptados
ao ecossistema local,
possuindo uma rica cultura
material, na qual se
destacam técnicas
construtivas de habitação,
utensílios de caça, pesca e técnicas de produção agrícola perfeitamente satisfatória
para as suas necessidades. Tupinambás apresentavam práticas sócio-culturais
complexas, tais como a busca da terra sem mal, os rituais de guerra e iniciação e o
canibalismo ritualístico.
Os portugueses haviam se apossado destas terras apenas por meio de
acordo, feito com a Espanha, pára dividir a “América descoberta”. A que
denominaram Tratado de Tordesilhas. Capitanias do Maranhão, não chegou a obter
êxito na conquista, tendo fracassado nas tentativas de ocupação da região.
Após o estabelecimento de uma gradativa estratégia de contato e
aproximação com os nativos, que já exploravam a costa maranhense desde o fim do
século XVI, os franceses fundaram em 1612, o Forte de São Luis, sob o comando
dos capitães Daniel de La Touche e François de Razilly, para o estabelecimento de
uma colônia a França Equinocial, que garantisse o controle estratégico da região,
visando os interesses mercantilistas europeus, destacando-se o comercio de
madeiras nobres do novo mundo para atender à demanda da tintura de tecidos.
Estabelecida à fundação da nova colônia, a dinâmica do processo de
interação entre as culturas francesas e ameríndias proporcionou, num primeiro
momento, a troca de impressões, hábitos e técnicas, levando à reformulação e à
reconstrução da visão de mundo dos grupos envolvidos, tendo como cenário a
exuberância da natureza dos trópicos. Associada ao empreendimento militar-
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econômico, desataca-se a obra catequizadora dos padres capuchinhos Ives
d’Evreux e Claude d’Abeville, que nos deixaram significativos testemunhos do
cotidiano e praticas que deram origem `fundação da cidade de São Luis.
A ocupação do território em 1641. Durante o período da União Ibérica, os
portugueses, unidos à Coroa espanhola, haviam finalmente se fixado na região após
a Batalha de Guaxenduba,
acabando com o projeto de
ocupação setentrional dos
franceses no Brasil, e
iniciando uma nova fase
colonizadora, com
estratégias muito mais
militares e de povoamento,
que econômico–mercantis,
garantindo assim o controle
estratégico da região, tendo Francisco Frias, engenheiro militar,produzido o primeiro
plano urbano da cidade.
Para garantir a segurança e a ocupação do território, ainda ameaçado por
invasões, Francisco Albuquerque Coelho de Carvalho, então governador do Estado
do maranhão e Grão–Pará, ordenou que se erigisse uma nova fortaleza de pedra e
cal no local do Forte São Luis, onde existiam dois semi-arcos ligados por uma
cortina de madeira e terra. Alem disso, foram deslocadas tropas militares e atraídos
colonos açorianos, tendo chegado uma primeira leva, em 1619,com 200 casais e,
daí para adiante, outras levas foram se estabelecendo na cidade durante todo
século XVII. Alguns desses açorianos chegaram a se estabelecer na área rural e
implantar engenhos, que forneciam açúcar para São Luís.
Na rota do açúcar, chegaram os holandeses em 1641, tentando retomar
no Nordeste sua antiga hegemonia de distribuidor na Europa, o que antas faziam em
acordo com Portugal, mas que haviam perdido durante a União Ibérica, por conta de
disputas com a Espanha. Não teriam no Norte a mesma sorte tropical. Mesmo assim
somaram aos cinco engenhos existentes provavelmente mais cinco.
Durante o período de aproximadamente três anos de ocupação não
conseguiram a simpatia dos moradores, tendo por fim que enfrentar uma guerrilha,
que gerou grande destruição na cidade e culminou com a retirada dos flamengos.
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Apesar da mão-de-obra indígena ser fundamental no modelo econômico
vigente no século XVII,a nação tupinambá foi violentamente exterminada da costa
do maranhão,obrigando os colonos a fazerem “descimentos” para aprisionamento e
escravização de outros grupos indígenas,levando à disputa com as missões
jesuíticas pelo controle dos nativos.
Os colonos se dedicavam à produção de gêneros, como o açúcar e o
algodão, em pequena escala, e ao trafego das drogas do sertão dentro de uma
dinâmica de trocas comerciais regionais, principalmente com Alcântara e Belém,
utilizando-se como valor comum de troca o cravo e o pano de algodão, este ultimo
como manufatura produzida em São Luis, devido à proibição regia de moedas
metálicas na região.
Comércio e escravos em 1780 As invasões eram coisas do passado. A
cidade de São Luís estava definitivamente consolidada dentro do império ultramarino
português e passa desde 1756, com a criação da Campanha de Comercio do Grão-
Pará e Maranhão, que
incentivou a produção de
uma lavoura mercantil, a
integrar em definitivo o
grande comercio colonial
atlântico, intermediando a
exportação, principalmente
de algodão, procedente do
interior e com destino à
Inglaterra para suprir as
necessidades de nascente industrialização, possibilitando, dessa forma, a
importação de produtos manufaturados.
Na manutenção deste sistema econômico, a escravidão indígena havia
sido abruptamente substituída pela mão-de-obra africana. Entre 1757 e 1777,
entraram no porto de São Luis 12.587 escravos, sendo daí em diante, constante o
movimento dos navios negreiros no Golfo do Maranhão. Os negros eram submetidos
a condições desumanas de vida, mediante vigilância, com castigos corporais nos
pelourinhos.
A partir das reformas econômicas introduzidas pelo Marquês de Pombal,
primeiro ministro de D.José I, aumenta gradativamente a circulação de riqueza na
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cidade, gerando a formação de uma elite econômica, patrocinadora das primeiras
reformas urbanas, principalmente de caráter privado, com a construção de pontos
comerciais e residências mais adequadas aos novos padrões. Por sua vez, o poder
administrativo acompanhou a nova dinâmica urbana, construindo o Palácio do
Governo, em 1776, e remodelando a antiga Casa de Câmara e Cadeia, atual
Prefeitura Municipal de São Luis. Na área da Praia Grande, a intensificação das
atividades portuárias favoreceu a construção comercial, expandia através de aterros
e novas construções.
Em volta pelo rigor social que separava senhores e escravos, amos e
servos, a sociedade praticava hábitos peculiares, como o confinamento das elites
em suas residências e o costume de andar em liteiras, que era uma forma de
transporte nas ruas. Alem disso, os seus rituais públicos se limitavam a enterros,
batizados e casamentos, poucos afeitos a gostos sociais sofisticados, como
observou o viajante Koster, ainda em 1819. Eram os negros e trabalhadores pobres
que ocupavam as ruas para o trabalho e para o lazer, com seus Congos, Cocos e
Tures.
A urbanização em 1841. No inicio do século XIX, a sociedade local, como
no conjunto do Brasil
passa por aceleradas
devido às novas
realidades. A família real
havia escolhido a colônia
para sede do Reino,
fugindo das guerras
napoleônicas, e abertas
os portos brasileiros às
nações estrangeiras, o
que culminou,
posteriormente, com processo de independência em 1822, que só atingiu São Luis
em 1823, após período de instabilidade interna.
Na economia se assiste à queda da exportação do algodão, devido à
recuperação do sul dos EUA após os conflitos da independência americana, ao que
soma a difícil formação do estado nacional brasileiro, que em particular gerou, no
maranhão, a guerra da balaiada, refletindo no governo sediado na capital.
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Entretanto, a dinâmica da expansão da cidade se mantém, garantida em
suas funções portuárias e de comercio
atravessador, com a substituição do plantio do
algodão no interior pela cana-de-açúcar, no inicio
dos anos 40, consolidando o urbanismo, com
reforço nas obras publicas, destacando o cais da
Sagração, homenagem a D.Pedro II, sagrado
imperador de 1840, mas antiga reivindicação dos
mercadores e habitantes da cidade visto o constante assoreamento do canal de
entrada dos navios.
Diversos cronistas e viajantes que passaram por São Luis nesse período
foram unânimes ao destacar a impotência e o bom gosto das edificações civis,
ressaltando o empenho das elites locais em se europeizarem nos hábitos e nas
práticas, contrastando com a marginalização dos escravos africanos, suporte da
manutenção dos serviços e da reprodução do sistema.
No cotidiano, as praticas sociais urbanas consistiam em saraus
particulares e a eventuais idas ao teatro união, quando da vinda de companhias
estrangeiras. Nas ruas as redes e as cadeiras de arruar são paulatinamente
substituídas pelas carruagens que passam a disputar os espaços públicos com os
afazeres dos negros de ganho e com a venda de agua, em barris, de porta em porta.
Os ritos de passagem dominavam as grandes ocasiões, onde as casas,
espaços sacralizados, se abriam para o grande público como a importância do
batizado, no fausto das festas religiosas e nas alegorias dos grandes enterros,
verdadeiras ostentações de
poder e riqueza, eventos
que marcavam o rítimo e os
caminhos dos maranhenses
do século passado.
A Expansão
Urbana em 1900. No inicio
do século, a ex-capital de
província passa a respirar
os ares da republica, que
aos poucos vai se consolidando no maranhão. Os chapéus panamá e o linho branco
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vestiam os homens, que pareciam ditar um novo estilo, condizente com o novo
regime político inaugurado em 1889.Para os negros, recém saídos da instituição
escravista as mudanças tinham significados duvidosos, já que a ocorrência delas no
campo político poderia gerar regresso à situação anterior, razão pela qual, chegada
a notícia da República em São Luís, derrubaram e despedaçaram o pelourinho da
cidade, situado em frente do Largo do Carmo,em insurgência temporária.Como para
a grande maioria dos brasileiros, os acontecimentos eram desconhecidos.O grande
comercio de São Luís, sediado na Praia Grande, tentava se adequar às novas
mudanças políticas e econômicas, principalmente as decorrentes do declínio da
atividade agro-exportadora, com o recuo do mercado exterior para o açúcar e o
algodão, e a emancipação do trabalho servil nos campos, passando a reinvestir seus
capitais em atividades urbanas, como a construção de fabricas de tecido e infra-
estrutura de comunicação, transporte e saneamento, o que fizeram em sociedades
anônimas, que através de ações absorviam rendas de vários setores, do proprietário
rural ao corretor de imóveis.
As últimas décadas do século XIX já indicavam o novo aparelhamento
urbano pelo qual São Luís passaria, num ciclo de melhorias que se completaria nos
anos 20 deste século. Em 1871, a Companhia Ferro Carril inaugurava serviço de
bonde de tração animal, primeiro no Nordeste, ampliando no ano seguinte para o
Caminho Grande (hoje Rua Grande e Av.Getúlio Vargas),chegando até o Anil.
Em 1890, São Luís passa a ter um sistema de telefonia, com 200
aparelhos instalados, conseqüência da sociedade entre alguns comerciantes. A
energia elétrica seria ampliada em 1924, substituindo a antiga iluminação a gás,
favorecendo também a implantação de um novo sistema de bondes e dando início
às obras de água e esgoto.
A sociedade da elite ludovicense incorporava de vez hábitos festivos da
Europa em bailes no Teatro São Luís. Naqueles bailes, onde freqüentavam famílias,
eram oferecidas atrações como à valsa, a polca e o schottisch, esta de provável
origem húngara. As camadas populares mantinham tradições do século XIX, mas
também inauguravam seus próprios salões de bailes.
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A Modernidade Contida em 1958. Os anos 50 foram de significativas
mudanças no Brasil. Iniciava-se em 1955 a era Jucelino Kubtchek, marcada por um
programa de desenvolvimento industrial acelerado, porém centralizador, que
privilegiava a
industrialização na
Região Sudeste,
em detrimento do
investimento em
outras regiões,
uma das razões
pelas quais o
princípio de
industrialização,
em São Luís, no
inicio do século, havia regredido definitivamente.
A cidade tomara feição administrativa, com o serviço público sendo o
principal gerador de rendas, aparentando estagnação, se comparando à velocidade
de expansão do século anterior, com comercio voltado, na maior parte, para a
exportação de babaçu e algodão, a indústria com cinco fabricas têxteis e algumas de
beneficiamento da amêndoa do babaçu.
São Luís vivera agitada na política e ainda guardava as lembranças da
traumática posse de Eugenio de Barros, motivo da greve de massas de 1951 e dos
agitados dias que acompanharam o julgamento do operário que assassinou um
membro da família Kenedy, diretor de Ulen Company,absorvido por interesse
popular, razões pelas quais ganhou os epítetos de “Ilha Rebelde” e “Ilha Indomável”,
somado ao repúdio dos métodos da oligarquia Vitorino Freire.
Os valores da moral conservadora, rígidos como a época, podiam ser
relativizados em períodos festivos, principalmente nos estrondantes bailes de
máscaras, de diferentes categorias sociais, nos quais as mulheres se vestiam de
modo a esconder suas identidades, das meias aos rostos mascarados, que
permitiam um livre jogo de paqueras e cortejos, independente de ser casada, ou
não.
Foram famosos os carnavais da época, no Centro da Cidade,
largamente habitado por famílias, que iam às portas e janelas ver passar os Corsos,
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em suas batalhas de confetes e serpentinas, ou a Casinha-da-Roça, acompanhada
do Tambor-de-Crioula e de Tribos de Índios. Fazia-se “Assaltos”, que eram festas
surpresas nas casas dos amigos, onde não faltavam colombinas, pierrôs, dominós e
fofões. Quanto ao Bumba-meu-boi, não tinha penetração no Centro e se
manifestava na periferia. A urbanização, desacelerado, experimentou poucas
mudanças, entre elas o alargamento da Rua do Egito, a construção da
Av.Magalhães de Almeida,ainda na interventoria de Paulo Ramos,e a construção do
Edifício João Goulart, frustrando a expectativa de modernidade de muitos,mas
preservando para a posteridade o conjunto arquitetônico de origem colonial. A
largura constante das ruas, a localização das praças e dos "largos", a importância
dos cantos de rua outorgaram a São Luís o caráter de urbanidade de uma
verdadeira capital. A imagem utópica traçada em 1615 estabeleceu um modelo de
instalação urbana em terras equatoriais, ao qual a História se encarregou de dar um
conteúdo. Enquanto capital sede do poder, ela adquiriu uma atmosfera ímpar.
Vivendo, de certo modo, à margem do resto do Estado, São Luís fica em contato
estreito com a Europa (Lisboa é mais perto do que o Rio de Janeiro) graças à
facilidade de navegação. Foi o comércio - principalmente desde a época do Marquês
de Pombal, como demonstrou o Prof. Jerônimo Viveiros - que formou esta fisionomia
típica de grande cidade marítima cosmopolita, mais estreitamente ligada às
atividades do oceano do que às da terra. Por volta do fim do século XVII, surge o
primeiro desenvolvimento, promovido pelo governo real. Face ao dinamismo dos
colonos, aprisionados entre o monopolismo do Estado e constantes conflitos com
índios e missionários, a Coroa toma decisão de grandes iniciativas. Uma diocese do
Maranhão é criada (1677), assim como uma academia politécnica (a Aula de
Fortificação, 1698) e a cidade cresce. Na "acrópole" aterrada do antigo forte francês,
ampliada em fortaleza abalaustrada em plano triangular (1630), são edificados o
Palácio (bastante modernizado em 1762 pelo governador Melo e Póvoas, sobrinho
do Marquês de Pombal, que o ornamentou adotando o estilo neoclássico no "Palácio
dos Leões") e a sede do governo municipal, cuja estrutura original de 1685 continua
visível nos adornos do Palácio de La Ravardière, o "Hotel de Ville".
Em frente, a catedral, construída em 1718 com planejamento do padre-
artista luxemburguês João Filipe Bettendorf (1690), é uma magnífica edificação no
estilo clássico jesuítico, com uma única nave e sacrário ao fundo, muito modificado
em seguida, onde sempre brilha a obra-prima de talha dourada: o painel do altar-mor
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concebido pelo escultor Manuel Manso em 1693, o único em "estilo nacional" (1675-
1720) que subsiste intacto no Brasil. Desde a expulsão dos jesuítas em 1760,
passou a ser a Catedral Metropolitana.
O primeiro bispo, vindo em 1679, trazia consigo objetos valiosos ofertados
pelo próprio Rei, dos quais resta um único conjunto de vasos de prata maciça
datados de 1683. O maior, para os santos óleos, pesa mais de 13 quilos, somente
comparável aos das catedrais de Lisboa e do Porto.
Trouxe ainda uma série de quadros da via-sacra de grande dimensão
(1,40 m x 84 cm), com cenas da Paixão de Cristo para as cerimônias da Semana
Santa e de Corpus Christi, pintadas sobre cobre por volta de 1700 pelo pintor do rei,
Bento Coelho da Silveira (1648-1708). Trata-se de uma réplica da série dos "Passos
da Graça" (as estações da Paixão) da célebre confraria da Igreja Nossa Senhora da
Graça, em Lisboa, presidida pelo próprio Rei.
A Coroa fazia, pois, um esforço para manter São Luís em contato direto
com o centro do Império, criando uma imagem de capital rica com obras de arte, que
constituem um acervo artístico da mais alta qualidade, único no Brasil, tanto pela
data precoce quanto pelo seu caráter oficial.
Este interesse foi perseguido pelo Marquês de Pombal (1755-77),
primeiro-ministro esclarecido, com sua política mercantilista, que favorecia a
produção industrializada de algodão e arroz. A mais antiga casa comercial, datada
de 1756, no Largo do Carmo, pertencia a seu amigo Laurent Belfort, um capitalista
irlandês que introduziu maquinário agrícola nos arrozais, para a exportação. A
cidade beneficiada por sistemas de canalização e de esgotos, por belas fontes e por
ruas calçadas, tomava um ar moderno e colorido: uma nova Lisboa no Equador!
Em 1780, quando a Praia Grande tornava-se o bairro portuário por
excelência, o governo português ordenou a criação de uma "praça permanente" em
frente ao mar, à maneira das praças régias das Lumières, com o nome de Praça do
Comércio. Pode-se hoje ver ainda no prédio que a domina uma enorme pintura
mural (2,0x0,80m), recentemente redescoberta e restaurada, que representa a
famosa Praça do Comércio pombalina de Lisboa, de 1756, que, do outro lado do
mar, fecha simbolicamente sua perspectiva - como se São Luís fosse o espelho
colonial da capital metropolitana.
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A Revitalização Cultural em 1987. São Luís cresceu nos anos 70 e
80 em grandes proporções,
e teve que enfrentar os
problemas decorrentes de
pressões demográficas.
A modernização
do estado emblematizada
com a abertura de estradas,
estaduais e federais traria
duas fundamentais
mudanças para a estrutura
tradicional para a capital.
Em primeiro lugar o deslocamento da principal via de transportes que era marítima
para a terrestre e em segundo a expansão ocupacional decorrente do grande
numero de imigrantes do campo, deslocados de suas economias campesinas pelas
especulações imobiliárias gerada no setor rural.
A praia grande, com a perda da importância portuária-comercial iniciada
nos anos 60, fruto da expansão rodoviária, assistiu seu vigor comercial declinar
palautinamente e com ele seu valor urbano e teve como conseqüência muitos
imóveis abandonados por seus antigos proprietários, entrando no cenário gerado
pelas pressões habitacionais de baixa renda, sendo muitos prédios ocupados por
famílias pobres, produzindo os cortiços.
Aos poucos um plano diretor se fez necessário para atender às
novas demandas da cidade. A expansão comercial seguia o eixo da rua grande e
atingira o monte castelo, chegando ao João Paulo e a área residencial se estendeu
com a construção de conjuntos habitacionais, como o filipinho e a Cohab.
A construção de uma ponte sobre o Rio Anil ligando o centro da cidade ao
são Francisco, deslocou para lá mais residências e comércios e determinou a
ocupação da área das praias, ocorrendo o mesmo pos 1970, com a barragem do
bacanga, consolidando a área Porto de Itaqui-Bacanga, onde se instalou a
Universidade Federal do Maranhão. Ainda em 1972, a construção de um Anel Viário
no entorno do Centro Histórico congestionável em ruas projetadas para carruagens
e seges.
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Entre a segunda metade dos anos 50 e a década de 80, a defesa do
patrimônio Histórico ganhou instrumentos. O Instituto de Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional, após estudos técnicos, inscreve no livro do Tombo Brasileiro os
conjuntos arquitetônicos e paisagísticos do largo da Igreja do Desterro, da Praça
Benedito Leite, da Praça João Lisboa e da Praça Gonçalves Dias, completado em
1974 com a inclusão da Praia Grande, Desterro e Ribeirão Em 1973 o arquiteto
Viana de Lima, a serviço da Unesco, elabora um “Plano de Preservação para São
Luís e Alcântara”. Em 1986, o Estado do Maranhão faz o tombamento do maior
conjunto do Patrimônio Histórico da cidade, na área do zoneamento que a Lei
Municipal nº2. 527 de 1981 determinava como de interesse histórico.
Concebida desde 1979, a maior experiência de restauração e
revitalização de conjunto histórico edificado se deu em 1988, com o Projeto Praia
Grande, atingindo 10 hectares de área tombada, dando um sentido cultural a um
espaço que surgira com vocação comercial.
A Praia Grande Bairro mais antigo e tradicional da cidade, coração do
centro histórico foi recuperado pelo Projeto Reviver, que restaurou casarões e
instalou luminárias da era colonial em cerca de 300 prédios, ruas e praças.
Destaque para as ruas Portugal (do Trapiche), do Giz, do Sol, da Estrela e a Praça
do Comércio. No mapa da cidade histórica de São Luís do século XIX é possível
destinguir as funções sociais principais que cada espaço desempenhava. No alto e a
noroeste está o núcleo onde a cidade se fundou e que se consagrou como o lugar
do poder, com destaque para o palácio do governador. A leste, o largo do Carmo,
hoje Praça João Lisboa, se constituía como ambiente social da cidade, com seu
cafés e debates políticos. Ao Sul o bairro popular, operário e portuário, a oeste e na
parte baixa, a área burguesa mercantil: A Praia Grande.
De todos esses núcleos, a Praia Grande é a consolidação mais tardia,
pois transcorreu todo o século XVII e grande parte do XVIII como alagadiço e porto
precário. Somente a partir de 1789, em decorrência da ampliação das atividades
portuárias da cidade, no embalo da grande produção de algodão para exportação, é
que se aterrou a área, fazendo-se porto regular. Desse momento em diante, grandes
firmas comerciais foram se estabelecendo no bairro, para usufruir dos benefícios
portuários, onde também foi montada uma grande feira central para garantir o
abastecimento de gênero alimentícios para a cidade, que foi a Casadas Tulhas.
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O bairro comercial se tornou o centro econômico mais importante da
cidade, erigindo casarões, alguns revestidos totalmente de azulejos e com muita
pedra de cantaria nos balcões nas cercaduras de portas, janelas e calçadas,
materiais construtivos que eram importados. Cidade Patrimônio em 1997. Nestes
anos a cidade de São Luís vivenciou um longo processo histórico, no qual dez
gerações de ludovicenses,
desde a chegada dos
primeiros europeus,
sucederam-se num
continuum, onde a
dinâmica da vida cotidiana
ficou registrada na luta
diária pela sobrevivência,
nas festas nos
casamentos, nos funerais,
nas atividades comerciais
e políticas, na produção intelectual, nas disputas, nas guerras e nas atuações
privadas e sociais, que almagamando-se geraram contornos peculiares, no espaço e
no tempo, delineando características que contribuíram para fixar e configurar a São
Luís de hoje. A complexa evolução histórica da cidade deixou-nos como herança
diversos suportes de memória, não só nas praticas culturais que se perpetuaram
através da oralidade e dos costumes, mas nos registros e documentos escritos e,
principalmente na manutenção de sua arquitetura. Parte de memória pode também
ser lida na estrutura sócio-economica, que reproduziu padrões arcaicos de
dominação, consolidando diferenças sociais extremadas que se manifestam em
todas as fases históricas, fosse na Colônia,no Império ou na República,dilema aliás
não só de são Luís, mas de todo o Brasil,que terá que aproveitar o V centenário de
existência,completos no ano 2000,para refletir sobre eles.
Quanto à nossa própria reflexão, caminhará para darmos respostas ao
que somos e pretendemos ser no futuro, tendo claro que desde Cabral, ou Daniel de
La Touche, particularmente, se esculpe nesta parte da América uma forma
semelhante às sociedades ocidentais, na construção de casas, nas instituições
políticas e religiosas, na indumentária, na ciência, enfim, na visão de mundo
negação constante do universo ameríndio ou negro.
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Por outro lado, São Luís é peculiar no comportamento de seu povo,ao
mesmo tempo hospedeiro e xenófobo;na sua musicalidade de sua gente,apegada a
raízes caboclas,negras e índias e um só tempo à modernidade;na identidade
física,com um patrimônio urbano tão singular a ponto de ser a quarta cidade
brasileira a se tornar Patrimônio Histórico Da Humanidade.
O Centro Histórico compreende um rico conjunto de edificações com
feição arquitetônica colonial civil portuguesa, adaptada ao clima equatorial, com sua
tipologia tradicional de
porta e janela, meio
morada, morada inteira,
sobrados e solares, além
de possuir exemplares
representativos deste
século, como do
ecletismo, art noveau e o
neocolonial. Desenvolvida
através da convivência de
brancos, índios e negros, sua cultura colonial deixou um rico legado histórico e
cultural para as gerações futuras.
Minha cidade é berço de grandes
poetas como Gonçalves Dias,
Josué Montello, Sousândrade,
Bandeira Tribuzzi, Ferreira
Goulart, João do Vale e outros
que muito se destacaram na
literatura brasileira.
É rica em suas tradições culturais seus folguedos como o bumba-meu-
boi, internacionalmente conhecido e admirado
como um dos mais populares da Ilha, sendo
apresentado em estilos e sotaques variados,
principalmente durante as festas juninas,
ocasião em que muitos turistas são atraídos para
esta cidade, sendo os mais famosos:
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O Boi da Maioba, O Boi de Maracanã,
O Boi de Madre Deus,O Boizinho Barrica.
Fazendo parte também do nosso
folclore O Tambor de Crioula, O Tambor de Mina,
A Festa do Divino, O Cacuriá etc. As comidas
típicas também são muito apreciadas por todos
aqueles que têm a oportunidade de nos visitar. As
mais conhecidas são o cuxá, o arroz de cuxá, o
arroz de jaçanã, a torta de camarão, o peixe frito
no escabeche, peixada, camaroada,
caranguejada, bem como as frutas regionais,
juçara, buriti, bacuri, abricó e os saborosos doces
e licores.
O artesanato também é bastante
admirado pelos turistas, principalmente, os
objetos de palha, as redes de linha e as rendas da Raposa. Os seus pontos
turísticos não poderiam ficar esquecidos, entre eles, os mais destacados são O
Projeto Reviver, local que reúne velhos
sobradões coloniais, de azulejos
portugueses, com seus famosos
mirantes, as suas belas igrejas, Museu
de Artes Visuais, Casa de Cultura,
Museu de Artes Sacra, Museu
Histórico, O Teatro Artur Azevedo, um
dos mais belos da América Latina, A
Fonte do Ribeirão, A Fonte das
Pedras, O Largo dos Amores e suas fantásticas praias, constituem as principais
atrações, assim como as suas lendas contadas pelos mais velhos e pelos guias
turísticos que despertam bastante a curiosidade de todos, principalmente quando se
fala de Ana Jansen e do Rei Sebastião, figuras lendárias famosas nas estórias desta
cidade.
Minha cidade é famosa também pelo seu estilo musical, sendo o reggae o
ritmo mais tocado e dançado na Ilha, por isso atualmente é conhecida como
"Jamaica Brasileira” ou "Capital do Reggae". Ultimamente o Forró também tem se
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destacado. "São Luís, cidade Patrimônio da Humanidade, é a paisagem da natureza
rodeada de praias belas e maravilhosas, a brisa da beira do mar e o quebrante das
ondas alegres enroscando-se com os paredões, fervilhando na areia, no vai-e-vem
extasiante do pôr-do-sol do crepúsculo...”.
Ao longo dos anos, ela recebeu influência portuguesa, africana e indígina.
São Luís Francesa, São Luís holandesa. São Luís africana, São Luís lusitana, São
Luís brasileira, São Luís patrimônio da humanidade inteira. São Luís de muitas faces
e ao mesmo tempo una, integra permanente.
Caleidoscópio de etnias e culturas que aqui se amalgamaram se
dilaceraram, se entrelaçaram para,
finalmente, gerarem um povo impar nas
suas manifestações de trabalho, de amor
e de cultura. Nossa São Luís chega aos
393 anos Cidade de poetas e de
musicalidade à flor da pele, ela enfrenta
altaneira as dificuldades que surgem à sua
frente. Para isso, alia trabalho, crença e
essa qualidade tão nossa que é de não
desesperar, mesmo assomando tantos
desafios.
São Luís é assim. Plasmada em tempos heróicos de guerras, conquistas
e piratarias, mas amante da paz, da criação artística e cultural. Na cultura, é Atenas
e é Jamaica. É Brasil e universo. São Luís de cultura particular, mas cidadã do
mundo e patrimônio da humanidade.
Esta cidade que aniversariou em 8 de setembro luta,por intermédio de
seus dirigentes e de seu povo, para alcançar uma melhor qualidade de vida e uma
cidadania mais efetiva.
E, fiel a si mesma, presenteia seus cidadãos com este trabalho de arte.
São Luís, capital do Terceiro Milênio, nós te saúdamos e, a todos que no
dia-a-dia ajudam atua construção.
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23
ARTESANATO
O homem, sujeito desse universo, cria e recria a realidade, materializando
seus sonhos e inquietudes ao transmudar a matéria bruta em diferentes formas,
cores e texturas. Cerca de 50.000 pessoas tem como fonte de renda, exclusiva, a
produção artesanal. Esses produtos evidenciam-se pela rica diversidade de
materiais, métodos e técnicas utilizados na sua fabricação. O Estado do Maranhão é
detentor de um rico e valioso patrimônio cultural, fruto de suas densas heranças
históricas. A atividade artesanal destaca-se como forte e expressiva manifestação
da cultura popular, contribuindo para imprimir uma identidade única ao povo
maranhense.
É rico e diversificado em forma e material. São peças entalhadas na
madeira, bolsas e redes de fibra de
buriti feitas em Barreirinhas, brinquedos
de paparaúba, azulejos pintados a mão,
rendas de bilro confeccionadas pelas
mulheres dos pescadores na Praia da
Raposa, bordados, vasos de cerâmica e
porcelana também pintados a mão.
Existe o comércio de armas e utensílios
dos índios canelas, guajajaras, urubus
e cricatis. A tradição cabocla contribui
com as miniaturas de barco e as miniaturas do bumba-meu-boi, com seus vaqueiros,
cazumbás, amos, índios e tocadores. Tudo isso pode ser encontrado em lojinhas do
centro de São Luís, mas o lugar mais indicado é o Ceprama - Centro de
Comercialização de Produtos do Artesanato Maranhense – um enorme galpão
centenário da Companhia de Fiação de Tecidos de Cânhamo.
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Encontram-se também trabalhos em palha e fibras de taboa, carnaúba,
tucum, agave, cipó de leite e fino, corda,
estopa, madeira, chifre, cabeça,
tecelagem, ponto de cruz, bordados,
madeira, couro, tecelagem e rendas. A
cerâmica em forma de tigelas, travessas,
panelas e porta-petiscos dão um toque
especial aos pratos. O Centro de
Comercialização de Produtos Artesanais do
Maranhão, órgão governamental ligado à
Secretaria da Indústria, Comércio e
Turismo é o responsável pela promoção do
desenvolvimento da atividade artesanal do
Estado. Pelos menos 50 artesãos
maranhenses se beneficiam diretamente
em vendas e exposições de seus produtos
e as visitas de turistas aumentam cerca de
70% em junho e julho.
O Ceprama dispõe um grande diferencial que é o espaço de
comercialização de produtos 100% maranhense, assim não admitindo produtos de
outros Estados. Dentro do centro (Ceprama).Em alta temporada (de junho e julho e
de Dezembro a fevereiro) as vendas aumentam, pelo menos 70% no local.
Serviços: Maranhão Coordenação no Estado. Centro de Produção
Artesanal do Maranhão. R. São Pantaleão, 1232 Aberto de segunda a sábado, das
8h às 19h e aos domingos, das 10h às 18h(alta temporada)e das 9h às 14h (baixa
temporada).Entrada franca.Madre De Deus 65015-460 São Luís – MA.
Os principais municípios produtores são:
Barreirinhas e Tutóia: localizados no litoral leste do Estado, estes
municípios são considerados capitais da fibra de buriti, matéria-prima da qual se
confecciona uma grande variedade de produtos, como por exemplo: bolsas, sacolas,
mochilas, chapéus, sandálias, toalhas de mesa, centros de mesa, jogos americanos,
pastas, redes, etc.;
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São Luís e Paço do Lumiar: produzem artesanato em fibra de tucum,
algodão/linha, vime, madeira, barro, tais como, cestarias, rendas de bilro, santos,
molduras, trabalhos em entalhe, azulejaria, figuras típicas e, ainda, doces e licores;
Rosário: município que concentra uma expressiva produção em
cerâmica;
Alcântara, Caxias e Brejo: produtores de cerâmica, madeira
entalhada e doces e licores;
Humberto de Campos: onde oleiros confeccionam os mais belos
vasos e potes da região em fornos primitivos;
São João dos Patos e São Bento: produzem artigos bordados e
redes em linha;
Timon e Estreito: produzem artesanato em madeira;
Grajaú e Barra do Corda: municípios onde predominam artefatos
indígenas.
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Lenda é uma narrativa fantasiosa transmitida pela tradição oral através
dos tempos. De caráter fantástico ou fictício, as lendas combinam fatos reais e
históricos com fatos irreais que são meramente produto da imaginação aventuresca
humana.
Com exemplos bem definidos em todos os países do mundo, as lendas
geralmente fornecem explicações plausíveis, e até certo ponto aceitáveis, para
coisas que não têm explicações científicas comprovadas, como acontecimentos
misteriosos ou sobrenaturais. Podemos entender que lenda é uma degeneração do
Mito. Como diz o dito popular "Quem conta um conto aumenta um ponto", as lendas,
pelo fato de serem repassadas oralmente de geração a geração, sofrem alterações
à medida que vão sendo recontadas.
Lendas no Brasil são inúmeras, influenciadas diretamente pela
miscigenação na origem do povo brasileiro. Devemos levar em conta que uma lenda
não significa uma mentira, nem tão pouco uma verdade absoluta, o que devemos
considerar é que uma história para ser criada, defendida e o mais importante, ter
sobrevivido na memória das pessoas, ela deve ter no mínimo uma parcela de fatos
verídicos.
No Maranhão um estado rico em diversidade cultural, há histórias
passadas de pais para filhos e que a geração atual e as futuras podem perder se
não forem resgatadas. São lendas ou mitos que os mais velhos em sua sabedoria
conhecem e repassam.
Detalhes espalhados nos cantos e recantos de São Luís sabe-se de doze
lendas cheias de mistérios que foram repassadas de geração em geração. Há
também outras que se encontram em outros municípios do Estado. Muitos
pesquisadores, historiadores, ou folcloristas, afirmam que as lendas são apenas
frutos da imaginação popular, porém como sabemos as lendas em muitos povos são
“os livros na memória dos mais sábios”.
O MILAGRE DE GUAXENDUBA
Há Bons indícios de que a lenda piedosa da providencial intercessão de
Nossa Senhora para a expulsão dos franceses, em 1615, nasceu logo depois do fato
histórico que lhe dá origem. Em sua Historia da Companhia de Jesus na extinta
Província do Maranhão e Pará (obra datada de 1759), o padre José de Moraes
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demonstra a antiguidade desta lenda, escrevendo: “Foi fama constante (e ainda hoje
se conserva por tradição) que a Virgem Senhora fora vista entre os nossos
batalhões animando os soldados em todo tempo de combate”.
Conta-se que, no principal e decisivo confronto entre portugueses e
franceses, travado em 19 de novembro de 1614, diante do Forte de Santa Maria de
Guaxenduba, já se tornava evidente a derrota dos lusitanos, por sua inferioridade
numérica em homens, armas e munições.
Apesar de lutarem com bravura, iam-se arrefecendo os ânimos dos
soldados de Jerônimo de Albuquerque e eis que surge, surde entre eles, uma
formosa mulher em volta em auréola resplandecente. Ao contato de suas mãos
milagrosas, transforma-se a areia em pólvora e os seixos em projéteis. Revigorados
moralmente e providos das munições que lhes estavam faltando, os portugueses
impõem severa derrota aos invasores, a cujos sobreviventes só restou o recurso da
rendição.
Em memória deste feito, foi a Virgem aclamada padroeira da cidade de
São Luís do Maranhão, sobre a invocação de Nossa Senhora da Vitória.Humberto
de Campos celebrou esta lenda no soneto intitulado.
O Milagre de Guaxenduba
Minha terra natal, em Guaxenduba;
Na trincheira, em que o luso ainda trabalha,
A artilharia, que ao francês derruba,
Por três bocas letais braqueija e ralha
O leão de França, arregaçando a juba,
Saltou. E o luso, como um tigre, o atalha.
Troveja a boca do arcabuz, e a tuba
Do índio corta o clamor e o medo espalha.
Foi então que se viu, sagrando a guerra,
Nossa Senhora com o menino ao colo,
Surgiu, lutando pela minha terra.
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Foi-lhe vista na mão a espada em brilho...
(Pátria, se Virgem quis assim teu solo,
Que por ti não fará quem for teu filho?)
A LENDA DA CARRUAGEM DE DONA ANA JANSEN
Esta lenda corresponde à severa o pena
que o inconsciente coletivo aplicou à memória de
Dona Ana Jansen, poderosa e discutida matrona
maranhense, de marcante na vida econômica,
social e política da São Luís XIX.
Senhora de grande fortuna pessoal,
dizem que maltratava até a desumanidade seus
numerosos escravos. A lenda do pervagar penado
de Donana pelas ruas da cidade, às noites de
sexta-feira (há uma variante que dá essa sinistra
aparição como ocorrendo às quintas-feiras), teve larga difusão na primeira metade
desse século, quando era comum as ruas mal-iluminadas ou completamente às
escuras, pelos constantes cortes de energia elétrica, e também por causa do
desmandos policialescos da ditadura estadonovista, que traiam medo e maus
presságios às noites de São Luís.
Reza a radição que os notívagos da Cidade, ao pressentirem a
aproximação do horrendo coche, fugiam aterrorizados, à procura de um lugar em
que pudessem abrigar-se com segurança. Se assim não fizessem, estariam sujeitos
a receber da alma penada de Dona Ana Jansen ou Donana, como popurlamente
chamada, uma vela acesa que amanheceria formada em osso de defunto.
A carruagem, puxadas por cavalos decapitados e tendo na função de
cocheiro um escravo igualmente decapitado e com o corpo sangrando de
monstruosas sevicias, produz, por onde passa horripilantes sons, combinação do
atrito de velhas e gastas ferragens com o coro de lamentações de escravos em
estertor.
A lenda da carruagem de Dona Ana Jansen, pavor, principalmente,
dos meninos são-luisenses de outrora, deu às belas noites enluaradas da cidade a
contraface tétrica de negros em agonia e cavalos pavorosos que, ao toque de seus
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cascos no calçamento das ruas, arrancavam faíscas de fogo, nesse longo e
aterrorizante suplício de Donana.
A LENDA DA SERPENTE DA ILHA
Ao redor da ilha de são Luis
haveria uma descomunal serpente sempre
a crescer, até que um dia sua cauda
alcance a cabeça. na ocasião tal acontecer,
o monstro reunirá todas as suas forças
para, num abraço estupendo, Comprimir a
porção de terra evolvida, provocando o
completo desaparecimento de São Luís,
que será tragada pelo oceano.
Josué Montello, em seu romance
“os degraus do paraíso, que pertence, ao lado de mais de uma dezena de outros, à
saga maranhense, que tem são Luis e seus habitantes por cenário e personagens,
apresenta outra versão desta lenda, como veremos a seguir”:
Mas, de repente, ao atravessar a rua que desce para o mar, a
alongou o olhar à direita, procurando a fonte do ribeirão. Lá estava ela, com seu
muro circundante, á distância de uma quadra. Susteve o passo, com a curiosidade
mais vida. Ali se escancaravam as bocas do subterrâneo onde morava a serpente
de que morena lhe falara, não fazia muito tempo: “uma serpente enorme, Téo: A
calda da bicha esta na igreja de São Pantaleão, a barriga na igreja do Carmo e a
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cabeça na fonte do riberão. Um dia, quando eu era pequena, o papai me levou até
lá, vi a cabeça do monstro a espiar a gente por trás da grade de uma das bocas da
fonte. Fiquei com um medo tão grande que ate hoje me arrepio toda, só de lembrar
aquela boca aberta, com uma língua comprida e vermelha saída do meio do dente”.
Ainda sobre a submersão de São Luís, reza a lenda messiânica do
encantamento do Rei D. Sebastião na praia dos lençóis, e sob a forma de um touro
negro: No dia que lhe ferirem a testa estrelada, o rei de desencantará, emergindo,
glorioso, das profundezas oceânicas. O maremoto provocado pela emersão da
numerosa e reluzente corte real, seguida de seus grandes exércitos, fará
desaparecer, na fúria das águas revoltas, a cidade de São Luís do Maranhão.
A LENDA DA MANGUDA
Nos últimos anos dos séculos
passado, mais um personagem lendário foi
incorporado às noites de São Luís, trazendo
pavor e sobressalto às crianças e a
considerável parte da população adulta da
pacata e ainda mal-iluminada cidade
provinciana.Deu origem à lenda a farsa
idealizada e mandada executar por
comerciantes envolvidos no contrabando de mercadorias - principalmente tecidos
europeus - introduzidas na praça local sem o pagamento dos tributos devidos.
Para ludibriar a fiscalização, diversos portos alternativos foram usados.
Mas a vigilância das autoridades punha em sérios riscos as descargas, não raro
descobertas e frustradas por flagrantes e apreensões. O porto do Jenipapeiro, nas
imediações da Quinta Vitória, em que residia o poeta Joaquim Sousândrade,
apresentava-se como excelente opção, já que para lá não se dirigiam as patrulhas
de policiamento. As autoridades julgavam desnecessária a providência,
considerando o local suficiente protegido pela guarnição permanente da
Penitenciara, localizada onde se acha o hospital presidente Dutra.
O bairro dos Remédios passou, então, a ser o ponto predileto das
aparições de uma figura fantasmagórica, logo batizada por Manguda, em virtude de
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trajar chambre alvo, de mangas muito largas e compridas. O rosto era dissimulado
por máscara, e da cabeça nascia uma nuvem de fumaça.
Acerca da Manguda, os jornais da Cidade publicaram diversas notícias e
comentários. Jerônimo de Viveiros recolheu à sua valiosa História do comercio do
Maranhão. Estes versos transcritos do jornal A Cruzada. Não informa o historiador
maranhense à data da publicação, nem se a transcrição é integral. Diz, porém, que a
autoria é atribuída a Luis Domingues:
Era noite e já bem tarde,
Singrava as águas do Anil.
Batel veleiro, apressado,
Chegando à praia sutil.
Receosos, caminhavam,
Como se andassem à toa
Espreitando a sentinela,
Postada junto à Camboa.
Pobre soldado bisonho,
Aturdido e tresnoitado.
Viu crescer a bicha horrenda
E ficou desnorteado.
Saltaram fora os remeiros,
Descarregaram o batel
De fardos, mercadorias,
Prestes juntaram o farnel;
Alerta estou! Brada ela,
Quando a manguda velhaca
Passou-lhe diante dos olhos,
Nas costas levando a “maca”.
Não lhe valeu a “comblain”,
Do sabre nem se lembrou.
Caiu prostrado no chão,
E não mais, - alerta estou!
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LENDA DO PALACIO DAS LAGRIMAS
Na Rua de São João, de
frente para a igreja sob a invocação do
mesmo santo fazendo canto com a
Rua da Paz, antes que fosse edificado
o imóvel que serviu de sede a escola
Modelo de São Benedito Leite e,
posteriormente, à antiga Faculdade de
Farmácia e Odontologia de São Luís,
havia um vasto sobrado de três
pavimentos e que, durante muitos anos permaneceu em ruínas.
Correm ligadas a esse imóvel,
diversas lendas, a principal das quais
vamos reproduzir: dois irmãos
portugueses resolveram “fazer América” e
vieram a ter ao Maranhão. Um deles -
Jerônimo de Pádua, comerciante cujas
atividades também compreendiam as de
tráficos de escravos - enriqueceu
bastante, enquanto o outro já mais
conseguiu sair da pobreza.
Cheio de inveja do rico, o irmão pobre concebeu o plano macabro de
assiná-lo, com a finalidade de herda-lhe a grande fortuna, pois o irmão rico não tinha
herdeiros legítimos, vivendo amasiado com uma preta, sua escrava, com teve
diversos filhos.
Praticado o nefando crime e na posse dos imensos bens herdados de sua
própria vítima, o fratricida passou a tratar os escravos com muita crueldade,
notadamente a amásia e os filhos de seu irmão assinados.
Informado, certo dia, acerca de quem fora o verdadeiro assino de seu
progenitor, um dos filhos lançou-se, indignado, contra o tio e, de uma das janelas,
arremessou-o violentamente à rua, provocando-lhe a morte súbita.
Descoberto o criminoso, e por ser escravo, foi ele condenado à morte na
forca levantada em frente ao sobrado. Ao subir no cadafalso, o condenado proferiu
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como ultimas palavras, esta maldição: - palácio que viste as lágrimas derramadas
por minha mãe e meus irmãos! Daqui por diante serás conhecido como Palácio das
Lágrimas.
E assim o sobrado passou a ser conhecido. Nos últimos anos do século
passado o poeta Sousândrade, empenhado na criação de sua sonhada e frustrada
Universidade Atlântica (que depois rebatizou de Universidade Nova Atenas),
pretendeu instala-la no Palácio das Lágrimas, após trabalhos de restauração e
adaptação que não conseguiu realizar.
LENDA DA PRAIA DO OLHO D’ÁGUA
Umas das mais aprazíveis praias
de São Luís, distante cerca de quinze
quilômetros de do centro da cidade, é a do
olho d’água. Ainda hoje, apesar da
existência de outras muitas igualmente belas
e às vezes mais próximas do centro urbano,
continua muito procurada pelos banhistas.
Entre o mar e o sopé do conjunto
de dunas alvas, um vasto estendal de areia
esbanja beleza e alvura, sob a luz do sol ou
do luar.
Conta-se que primitivamente houve ali uma aldeia indígena, cujo chefe
era Itaporama. Sua filha apaixonou-se ardentemente por um jovem da tribo. Mas,
este, por ser muito belo, igualmente provocou a mais acessa paixão da Mãe d`água,
que por seus encantos e poderes
sobrenaturais, conquistou-o
definitivamente, levando-o para o
seu palácio encantado, nas
profundezas do mar.
Perdendo para sempre
seu grande amor, a filha de
Itaporama caiu em grande
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desolação. Disposta a não mais alimentar-se, foi para a beira da praia, onde se
entregou resignada, a seu martírio sentimental, chorando copiosa e
interminavelmente, até morrer.
Surgiram de suas lágrimas, duas nascentes que até hoje correm para o
mar, formando o riacho perene em que os banhistas vão “tirar o sal do corpo”, como
popularmente se diz.
È o eterno pranto da filha de Itaporama por seu amado que a Iara lhe
conquistou.
Stella Leonardos assim termina o poema Lenda da Praia do Olho D’água,
de Cancioneiro de São Luís, um dos mais belos livros de poesia sobre a cidade:
( A iara cauda de escama,
Voz de vaga, fluida flama.
Ai filha de Itaporama!
A voz da iara é uma trama.
Diz adeus a quem não te ama!)
Depois, as dunas e as águas.
Do estendal de areias alvas
Viram rolar muita lágrima
Da cunhã dos olhos-mágoa
Que se finou de chorar.
Foi quando dois olhos de d água
De uma doçura lendária
Se espraiaram pela praia.
E ainda correm para o mar.
A LENDA DO MILAGRE DE SÃO SEBASTIÃO
Contam-se da invasão holandesa do Maranhão, em 1964 histórias de
desrespeitos à população e de profanações, a primeira das quais, praticada logo no
desembarque pelo Desterro, cuja ermida, então de frente para o mar, os flamengos
teriam invadido e depredado.
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Quando, após mais de dois anos de dominação, os portugueses, com o
bravo concurso de índios e outros homens da terra, organizaram a revolta que
terminaria expulsando definitivamente do Maranhão os enviados de Nassau,
travaram-se diversos e rudes combates no interior e em São Luís. Aqui, sob o
comando de Antônio Muniz Barreiro, que, morrendo, teve em Antônio Teixeira de
Melo o competente e indispensável sucessor, as tropas portuguesas fizeram da
Igreja do Carmo seu quartel-general. Lá concentrariam a ofensiva contra os hereges
flamengos, como ao tempo se dizia.
Os holandeses sediados, no Forte de São Filipe (onde hoje está o Palácio
dos Leões), contavam, como principais instrumentos de combate, com dois canhões
assetado para a Igreja do Carmo. Notando que a artilharia portuguesa concentrava
seu fogo na direção dessas armas, os holandeses colocaram junto a elas, em lugar
bem visível, uma grande imagem de São João Batista. Pretendiam impedir que os
portugueses atirassem, ou obriga-los a, fazendo-o, cometer um sacrilégio que os
atingiriam moralmente.
Diz Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres Maranhão, na
paranduba maranhense, que “não só a imagem ficou ilesa dos nossos tiros, mas
também no primeiro que disparou um dos referidos canhões, rebentou com tantos
estragos daqueles iconoclastas, que, ficando confuso com semelhante sucesso,
retiraram logo a santa imagem com menos indecência”
LENDA DA MÃE QUE LEVA E TRAZ
Mês de maio é o mês das mães e falar em mulher, em vida e em
continuidade da espécie. Alem de ser gerado no ventre da mãe , o bebê, ao nascer,
é tão imaturo e tão indefeso que morreria se não tivesse quem o nutrisse e cuidasse
dele.
Em nossa sociedade e principalmente a mãe que assume suas funções,
pois além de gerar e de carregar o bebê no ventre por muitos meses, pode nutri-lo
com o leite produzido pelo seu corpo depois que ele nasce.
E, carregando o bebê ao colo por tanta horas ,a mãe conhece suas
necessidades, adivinha seus desejos, pressente seus problemas.Na cultura popular
maranhense, a mãe tem ainda que batizar o bebê no banho, para que ele não seja
levado por outra mãe: a Mãe d’agua .
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Criança que tem convulsão, pesadelo ou sono agitado é vista como
“frechada “ por Mãe d’agua e nada melhor do que o batismo para quebrar a força
daquela encant6ada .
“ a mamãe tá chorando porque eu vou me encantar
A mamãe é culpada da Mãe d’agua me levar
Ô não chora,não chora mamãe
Ô não chora, não chora papai
A Mãe d’agua me leva
A Mãe d’agua me leva
A Mãe d’agua me traz
Mas a Mãe d’agua não leva apenas criança “verdinha”.
No Maranhão muitas pessoas que entram em transe com encantos
afirmam que algumas crianças foram caminhando em sua direção, com os seus
próprios pés e se encantaram em poços, rios, e igarapés. São meninos que
desapareceram sem deixarem vestígios e que foram “vistos” depois falando dentro
de um poço, ou que entraram no rio e como nunca se encontrou nada deles
acredita-se que a Mãe d’agua os levou.
LENDA DA CAVALA CANGA
A versão mais corrente diz que a cavalacanga seria um duende que
aparece nas noites de sextas-feiras sob a forma de bola de fogo a mover-se por
campos e estradas, enchendo de pavor os que a avistam e por ela são perseguidos.
Acredita-se que essa bola de fogo seja formada de cabeça de alguma mulher
endemoniada cujo corpo ficou na rede enquanto o encantamento se cumpre nesse
espaço de tempo. O corpo decapitado sofre terríveis contrações até que o cântico de
um galo faça a cabeça retornar ao corpo. Ao raiar o dia, esta amaldiçoada mulher,
repousa em sua inteireza física e só em outra sexta-feira voltará a sofrer seu penoso
encanto.
A LENDA DO REI D.SEBASTIÃO
Ainda sobre a submersão de São Luis, reza a lenda messiânica do
encantamento do Rei D.Sebastião na praia dos lençóis, sob a forma de touro negro:
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no dia em que lhe ferirem a testa estrelada, o rei se desencantará, emergindo,
glorioso, das profundezas oceânicas. O maremoto provocado pela emersão da
numerosa e reluzente corte real, seguida de seus grandes exército, fará
desaparecer, na fúria das águas revoltadas, a Cidade de São Luis do Maranhão.
O sebastianismo no Maranhão adquiriu características de conto
maravilhoso. Conta-se que dia 24 de junho, dia de São João, à meia noite, aparece
nas praias da ilha dos lençóis um touro negro, deitando fogo pelas narinas e com
uma estrela alvinitente à testa. É D. Sebastião encantado, “dono da praia”, como e
vezo dizerem os embarcadiços que transitam por aquela região.
A ilha dos lençóis oferece-nos paisagens verdadeiramente feéricas. O
azul das águas; a espuma imitando rendado que se desfaz com refluxos, para se
formar de novo; os raios de Sol que se refletem nos cômoros; areias branquíssimas
que se assemelham a imensos lençóis(daí o nome da ilha)-ali tudo é impregnado do
fantástico.
Os primeiros portugueses que se instalaram naquela região,
provavelmente escolheram as praias dos Lençóis para habitat do Rei pelo fato de
suas dunas sugerirem alguma semelhança com a paisagem do Norte de África,
onde desaparecera D.Sebastião; ou talvez porque era presumivelmente a ilha
Afortunada a que se referem os textos antigos.Em todo caso, a paisagem das
praias, com seus cômoros e lagos,presta-se muito bem à morada de um soberano.È
o que diz esse ponto de terreiro de mina que lá se canta nas nites de tambor:
“Em cima daquele morro
Eu vi raios de sol
Em cima do mesmo morro...
É o Rei do Lençol!”
LENDA DO TOURO ENCANTADO
Enquanto as rosas vão fiando
duas vozes tecem telas.
Enquanto se fia canto
Vão tecendo mãos donzelas:
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Pela praia dos Lençóis
das adunadas areias
divagam vagos renóis
da corte que fantasmeia
A frente da estranha grei
-reinando sobre os espectros-
Erra o espírito del-rei
Dom Sebastião, vago cetro.
Sexta-feira vindo escura
El-rei se transforma em touro.
Na pele, uma noite pura.
Na testa, uma estrela de ouro.
Não havendo no céu prata
Nem de estrela nem de lua
O couro das açafatas
Se alça do mar flutua.
Canta a cidade embruxada?
Segundo a lenda .Que diz:
Se el-rei for desembruxado
adeus luzes de São Luís!
Ah! Cidade irreal submersa
No seio oculto das águas!
De ti quanta mágoa emerge,
Saudade de água-mãe de mágoa!
Enquanto as rocas vão fiando
Dois fios de vozes belas,
as horas sonham, nos cantos,
idos reis,irreais donzelasa.
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LENDA DO AUTO DO BOI PIRILAMPO
Um dia a claridade ordenou que duas fadas do seu reino, a paz e a
harmonia viessem ao mundo iluminar o coração dos homens, mas os homens
enganados pela inveja e pela cobiça, escureceram os caminhos e as fadas se
perderam. E dos seus olhos, uma lágrima de luz, adejando pelo espaço, veio cair
sobre um pequeno pirilampo que se agasalhava no lombo do touro encantado que
habitava as alvas e enluaradas praias do maranhão, fundindo-s, por magia e
sortilégio, em um só personagem, que tem como destino, encontra as filhas da
claridade.
E é por isso, que quanto mais intenso se faz os creptar das fogueiras, nas
festas juninas de Santo Antonio, São Pedro e São Marçal, o Boi Pirilampo, percorre
todos os terreiros, com seu pequenino pingente de luz, na busca eterna da paz e da
harmonia, para finalmente, coloca - lá no coração da humanidade.
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Porem, para a história, a permanência, a mudança e a transformação
dependem das atitudes humanas, que haverão de determinar os rumos dos
acontecimentos. Poderemos não deixar nossos atuais edifícios tombados para
gerações futuras se o atual processo de descaracterização, que é maior que o da
restauração não se interromper, o que depende dos poderes públicos, mas também
da sociedade, e do pacto entre ambos para uma educação patrimonial. Também não
é só possível pensar que se poderá falar de forma romântica sobre a cidade se a
exclusão social persistir.
São Luís de muitas faces e ao mesmo tempo una, integra permanente.
Caleidoscópio de etnias e culturas que aqui se amalgamaram se dilaceraram, se
entrelaçaram para, finalmente, gerarem um povo impar nas suas manifestações de
trabalho, de amor e de cultura.
Nossa São Luís chega aos 400 anos Cidade de poetas e de musicalidade
à flor da pele, ela enfrenta altaneira as dificuldades que surgem à sua frente. Para
isso, alia trabalho, crença e essa qualidade tão nossa que é de não desesperar,
mesmo assomando tantos desafios.
“São Luís é assim. Plasmada em tempos heróicos de guerras, conquistas
e piratarias, mas amante da paz, da criação artística e cultural. Na cultura, é Atenas
e é Jamaica. É Brasil e universo. São Luís de cultura particular, mas cidadã do
mundo e patrimônio da humanidade”.
E’ necessário trabalhar a dimensão afetiva, na perceptiva de construir a
partir da realidade existente. Essa é uma reflexão que cabe não só aos educadores,
mas ao Estado, a família e a todos que estão inseridos neste processo que lutam
por uma educação participativa e de qualidade, onde todos possam ter o mesmo
direito.
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REFERÊNCIAS
MARTINS, Ananias Alves. São Luís Através dos Tempos- Álbum Ilustrado- Prefeitura de São Luís. Jornal o Estado do Maranhão -1997.
MORAES, Jomar. Guia de São Luís do Maranhão
www.cultura.ma.gov.br/site_mham/mham/index.jsp
www.ma.gov.br/cidadao/saoluis/breve_historia/index.php