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SANTO TOMAS DE AQUINO S UMA DE T EOLOGÍA

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  • SANTO TOMAS DE AQUINO

    SUMA DE TEOLOGA

  • SANTO TOMAS DE AQUINO

    SUMA DETEOLOGA

  • PLAN GENERAL DE LA OBRA

    TOMO I:

    TOMO II:

    TOMO III:

    TOMO IV:

    TOMO V:

    Introduccin general y Parte I.

    Parte I-II.

    Parte II-II (a).

    Parte II-II (b).

    Parte III e Indices.

  • SANTO TOMAS DE AQUINO

    S U M A D ET E O L O G A

    IPARTE I

    COLABORADORES

    Jos Martorell Gregorio Celada AlbertoEscallada Sebastin Fuster Jos MaraArtola Armando Bandera Elseo Rodrguez

    Fernando Soria

  • Primera edicin: marzo de 1988Segunda edicin: julio de 1994Tercera edicin (reimpresin): julio de 1998Cuarta edicin (reimpresin): marzo de 2001

  • Traduccin y referencias del texto:

    Introducciones y notas doctrinales:

    Introduccin general:

    Introduccin y notas al Prlogo y a la cuestin 1:

    Introduccin y notas a las cuestiones 2 a 26 y 27 a 43:

    Introduccin y notas a las cuestiones 44 a 49 y 103a 119:

    Introduccin y notas a las cuestiones 50 a 64:

    Introduccin y notas a las cuestiones 65 a 74:

    Introduccin y notas a las cuestiones 75 a 102:

    Jos Martorell Cap.

    Gregorio Celada Luengo.

    Alberto Escallada Tijero.

    Sebastin Fuster Perell.

    Jos Mara Artola Barre-nechea.

    Armando Bandera Gonz-lez.

    Eliseo Rodrguez Guti-rrez.

    Fernando Soria Heredia.

    EQUIPO DE COLABORADORES

    PARTE I

  • INDICE GENERAL

    PRESENTACIN, por Damin Byrne, O.P., Maestro General de la Orden de Predi-cadores

    PRLOGO de los editoresSIGLAS Y ABREVIATURAS

    XXXIXXXIII

    XXXVII

    Pgs.

    INTRODUCCIN A LA SUMA DE TEOLOGA DE SANTO TOMS DE AQUINO, por GregorioCelada Luengo, O.P. 3

    I.

    II.

    La elaboracin de la Suma de Teologa1. Toms de Aquino2. Composicin y transmisin de la Suma3. La Suma, obra de teologa medieval4. La exposicin de la teologa en artculos5. La estructuracin de los materiales de la SumaLa Suma en la historia de la teologa1. La enseanza teolgica de la Escritura2. La teologa en el marco universitario3. La misin teolgica del maestro Toms4. La suerte histrica de la Suma de Teologa

    447

    1317222829313643

    OBRAS DE SANTO TOMASEl prlogo a la Suma, por Alberto Escallada Tijero, O.P

    4853

    SUMA DE TEOLOGAPRLOGO 57

    P A R T E ISinopsis de la Parte IFuentes usadas por Santo Toms en la Parte I

    6165

    CONDICIN Y PANORAMA DE LA TEOLOGA

    Introduccin a la cuestin 1 , por ALBERTO ESCALLADA TIJERO, O.P 75

    CUESTIN 1:Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:Art. 7:Art. 8:Art. 9:Art. 10:

    Qu es y qu comprende la doctrina sagrada?Es o no es necesario que, adems de las materias filosficas, hayaotra doctrina?La doctrina sagrada, es o no es ciencia?La doctrina sagrada en cuanto ciencia, es una o mltiple?La doctrina sagrada, es o no es ciencia prctica?La doctrina sagrada, es o no es superior a las otras ciencias? . . . .La doctrina sagrada, es o no es sabidura?Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia?La doctrina sagrada, es o no es argumentativa?La Sagrada Escritura, debe o no debe utilizar metforas?El texto de la Sagrada Escritura, tiene o no tiene varios sentidos? .

    85

    85868889909293959798

    LA NATURALEZA DIVINA

    Introduccin a las cuestiones 2 a 26, por SEBASTIN FUSTER PERELL, O.P 101

    CUESTIN 2:Art. 1:

    Sobre la existencia de DiosDios, es o no es evidente por s mismo?

    107108

  • XII Indice general

    Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 3:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:Art. 7:Art. 8:

    CUESTIN 4:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 5:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:

    Art. 6:

    CUESTIN 6:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 7:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 8:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 9:Art. 1:Art. 2:

    CUESTIN 10:Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    La existencia de Dios, es o no es demostrable?Existe o no existe Dios?

    Sobre la simplicidad de DiosDios, es o no es cuerpo?En Dios, hay o no hay composicin de forma y de materia? . . . .Dios, es o no es lo mismo que su esencia o naturaleza?En Dios, es o no es lo mismo su esencia y existencia?Dios, pertenece o no pertenece a algn gnero?En Dios, hay o no hay algo accidental?Dios, es o no es absolutamente simple?Dios, entra o no entra en la composicin de los dems seres?

    Sobre la perfeccin de DiosDios, es o no es perfecto?En Dios, estn o no estn las perfecciones de todas las cosas? . .Puede o no puede alguna criatura ser semejante a Dios?

    Sobre el bien en generalEl bien y el ser, se distinguen o no se distinguen realmente? . . . .El bien, es o no es conceptualmente anterior al ser?Es o no es bueno todo ser?Tiene o no tiene el bien razn de causa final?El concepto de bien, consiste o no consiste en el modo, la especiey el orden?Es o no es adecuado dividir el bien en honesto, til y deleitable? .

    Sobre la bondad de DiosA Dios, le corresponde o no le corresponde ser bueno?Dios, es o no es el sumo bien?Ser bueno por esencia, es o no es propio de Dios?Todas las cosas, son o no son buenas por bondad divina?

    Sobre la infinitud de DiosDios, es o no es infinito?Adems de Dios, puede o no puede alguna cosa ser infinita poresencia?Puede o no puede algo ser infinito en acto por razn de magni-tud?Puede o no puede lo infinito estar en las cosas por multitud? . . . .

    Sobre la presencia de Dios en las cosasDios, est o no est en todas las cosas?Dios, est o no est en todas partes?Dios, est o no est en todas partes por esencia, presencia y po-tencia?Es o no es propio de Dios estar en todas partes?

    Sobre la inmutabilidad de DiosDios, es o no es completamente inmutable?Es o no es propio de Dios ser inmutable?

    Sobre la eternidad de DiosEs o no es correcto definir la eternidad como la posesin total, si-multnea y completa de la vida interminable?Dios, es o no es eterno?Ser eterno, es o no es propio de Dios?Hay o no hay diferencia entre tiempo y eternidad?Sobre la diferencia entre evo y tiempoHay o no hay un solo evo?

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    Pgs.

  • Indice general

    CUESTIN 11:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 12:Art. 1:

    Art. 2:

    Art. 3:

    Art. 4:

    Art. 5:

    Art. 6:

    Art. 7:Art. 8:Art. 9:

    Art. 10:

    Art. 11:Art. 12:

    Art. 13:

    CUESTIN 13:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:Art. 5:

    Art. 6:

    Art. 7:

    Art. 8:Art. 9:Art. 10:

    Art. 11:

    Art. 12:

    CUESTIN 14:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    Sobre la unidad de DiosEl ser uno, aade o no aade algo al ser?Hay o no hay oposicin entre el uno y lo mltiple?Dios, es o no es uno?Dios, es o no es uno en grado sumo?

    Cmo conocemos a DiosPuede o no puede algn entendimiento creado ver a Dios en suesencia?La esencia divina, puede o no puede ser vista por el entendimien-to creado a travs de alguna semejanza?La esencia divina, puede o no puede ser vista con los ojos corpo-rales?Puede o no puede algn entendimiento creado, por su capacidadnatural, ver la esencia divina?Necesita o no necesita el entendimiento creado alguna luz creadapara ver la esencia divina?Entre los que ven la esencia divina, la ven o no la ven unos me-jor que otros?Quienes ven a Dios en su esencia, le comprehenden?Quienes ven a Dios en esencia, lo ven todo en Dios?Lo que es visto en Dios por quienes contemplan la esencia divina,es o no es visto a travs de algunas imgenes?Quienes ven a Dios en esencia, ven simultneamente en El todolo que ven?Puede o no puede alguien en esta vida ver a Dios en esencia? . . . .En esta vida, se puede o no se puede conocer a Dios por la raznnatural?El conocimiento de Dios que se tiene por gracia, es o no es msprofundo que el que se tiene por razn natural?

    Sobre los nombres de DiosHay o no hay algn nombre que le convenga a Dios?Puede o no puede darse a Dios sustancialmente algn nombre? . .Hay o no hay algn nombre que se diga de Dios en sentido pro-pio?Los nombres que se dan a Dios, son o no son sinnimos?Los nombres dados a Dios y a las criaturas, son o no son dadosunvocamente a ambos?Los nombres, son o no son dados a las criaturas antes que aDios?Los nombres que implican relacin a las criaturas, son o no sondados a Dios partiendo del tiempo?El nombre de Dios, indica o no indica naturaleza?El nombre de Dios, es o no es comunicable?El nombre de Dios, es o no es por participacin, naturaleza y opi-nin dado a Dios unvocamente?El nombre El que es, es o no es en grado sumo el nombre pro-pio de Dios?Pueden o no pueden formarse proposiciones afirmativas deDios?

    Sobre la ciencia de DiosHay o no hay ciencia en Dios?Se conoce o no se conoce Dios a s mismo?Se comprehende o no se comprehende Dios a s mismo?El entender de Dios, es o no es su sustancia?Conoce o no conoce Dios lo distinto a El?Conoce o no conoce Dios con conocimiento propio lo distinto deEl?

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    206

    XIII

    Pgs.

  • XIV

    Art. 7:Art. 8:Art. 9:Art. 10:Art. 11:Art. 12:Art. 13:Art. 14:Art. 15:Art. 16:

    CUESTIN 15:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 16:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    Art. 7:Art. 8:

    CUESTIN 17:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 18:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 19:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:Art. 7:Art. 8:

    Art. 9:Art. 10:Art. 11:Art. 12:

    CUESTIN 20:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    La ciencia de Dios, es o no es discursiva?La ciencia de Dios, es o no es causa de las cosas?Dios, conoce o no conoce lo inexistente?Dios, conoce o no conoce el mal?Dios, conoce o no conoce lo singular?Dios, puede o no puede conocer cosas infinitas?Dios, conoce o no conoce lo futuro contingente?Dios, conoce o no conoce lo enunciable?La ciencia de Dios, es o no es modificable?La ciencia que Dios tiene de las cosas, es o no es especulativa? . .

    Sobre las ideas .Hay o no hay ideas?Hay o no hay muchas ideas?Las cosas que Dios conoce de todo, son o no son en El ideas? . .

    Sobre la verdadLa verdad, est o no est slo en el entendimiento?La verdad, est o no est en el entendimiento que compone y di-vide?Se identifican o no se identifican lo verdadero y el ser?Conceptualmente, es o no es anterior el bien a lo verdadero? . . . .Dios, es o no es la verdad?Hay o no hay una sola verdad como criterio de todo lo verda-dero?La verdad creada, es o no es eterna?La verdad, es o no es inmutable?

    Sobre la falsedadLa falsedad, est o no est en las cosas?La falsedad, est o no est en el sentido?La falsedad, est o no est en el entendimiento?Lo verdadero y lo falso, son o no son contrarios?

    Sobre la vida de DiosViven o no viven todas las cosas naturales?La vida, es o no es una operacin determinada?Dios, vive o no vive?En Dios, todo es o no es vida?

    Sobre la voluntad de DiosEn Dios, hay o no hay voluntad?Quiere o no quiere Dios lo distinto a El?Lo que Dios quiere, lo quiere o no lo quiere por necesidad? . . . .La voluntad de Dios, es o no es causa de las cosas?Hay o no hay alguna causa que determine la voluntad de Dios? . .La voluntad de Dios, se cumple o no se cumple siempre?La voluntad de Dios, es o no es cambiable?La voluntad de Dios, impone o no impone necesidad a lo que-rido?En Dios, hay o no hay voluntad de mal?Dios, tiene o no tiene libre albedro?En Dios, hay o no hay que distinguir la voluntad de signo? . . . .Son o no son correctamente atribuidos a la voluntad de Dios cin-co signos?

    Sobre el amor de DiosEn Dios, hay o no hay amor?Dios, lo ama o no lo ama todo?Dios, lo ama o no lo ama todo por igual?Dios, ama o no ama siempre ms a los mejores?

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    Indice general

    Pgs.

  • Indice general XV

    Pgs.

    LA TRINIDAD DE PERSONAS

    Introduccin a las cuestiones 27 a 43, por SEBASTIN FUSTER PERELL, O.P 299

    CUESTIN 21:Art. 1:Att. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 22:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 23:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:

    Art. 6:Art. 7:Art. 8:

    CUESTIN 24:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:

    CUESTIN 25:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    CUESTIN 26:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:Art. 4:

    Sobre la justicia y misericordia de DiosEn Dios, hay o no hay justicia?La justicia de Dios, es o no es la verdad?En Dios, hay o no hay misericordia?Hay o no hay justicia y misericordia en todo lo que Dios hace? . .

    Sobre la providencia de DiosLa providencia, le compete o no le compete a Dios?Todas las cosas, estn o no estn sometidas a la providenciadivina?Provee o no provee Dios directamente a todos?La providencia divina, impone o no impone necesidad a las cosas? .

    Sobre la predestinacinLos hombres, son o no son predestinados por Dios?La predestinacin, pone o no pone algo en el predestinado? . . . .Condena o no condena Dios a algn hombre?Los predestinados, son o no son elegidos por Dios? . . . . .El conocimiento previo de los mritos, es o no es causa de pre-destinacin?Es o no es segura la predestinacin?Es o no es seguro el nmero de predestinados?La predestinacin, puede o no puede ser ayudada por las oracio-nes de los santos?

    Sobre el libro de la vidaSon o no son lo mismo libro de la vida y predestinacin?El libro de la vida, se refiere o no se refiere solamente a la vidagloriosa de los predestinados?Puede o no puede alguien ser borrado del libro de la vida?

    Sobre el poder de DiosHay o no hay poder en Dios?El poder de Dios, es o no es infinito?Dios, es o no es omnipotente?Puede o no puede Dios hacer que lo pasado no fuera?Puede o no puede Dios hacer lo que no hace?Lo que Dios hace, puede o no puede hacerlo mejor?

    Sobre la bienaventuranza divinaLa bienaventuranza, le corresponde o no le corresponde a Dios? .Dios, es o no es llamado bienaventurado por razn del entendi-miento?Es o no es Dios la nica bienaventuranza de los bienaventurados? .Est o no est incluida en la bienaventuranza de Dios toda bien-aventuranza?

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    298

    CUESTIN 27:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:

    Art. 4:

    Art. 5:

    Sobre el origen de las personas divinasHay o no hay procesin en las personas divinas?En las personas divinas, puede o no puede alguna procesin serllamada generacin?Hay o no hay en las procesiones divinas otra distinta de la gene-racin de la Palabra?En las personas divinas, la procesin de amor, es o no es genera-cin?Hay o no hay en las personas divinas ms de dos procesiones? . .

    305306

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    311312

  • XVI

    CUESTIN 28:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 29:Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 30:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 31:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 32:Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 33:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 34:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 35:Art. 1:Art. 2:

    CUESTIN 36:Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    Sobre las relaciones de las personas divinasEn Dios, hay o no hay algunas relaciones reales?En Dios, la relacin, es o no es lo mismo que su esencia?Las relaciones que hay en Dios, se distinguen o no se distinguenrealmente entre s?En Dios, hay o no hay slo cuatro relaciones reales, a saber: Pa-ternidad, Filiacin, Espiracin y Procesin?

    Sobre las personas divinasDefinicin de personaPersona, es o no es lo mismo que hipstasis, subsistencia y esen-cia?El nombre persona, se puede o no se puede dar a lo divino? . . . .El nombre persona, significa o no significa relacin?

    Sobre la pluralidad de las personas divinasHay o no hay varias personas en Dios?En Dios, hay o no hay ms de tres personas?Los trminos numerales, ponen o no ponen algo en Dios? . . . . . .El nombre persona, puede o no puede ser comn a las tres perso-nas?

    Sobre lo referente a la unidad y pluralidad en DiosHay o no hay trinidad en Dios?Es o no es el Hijo otro que el Padre?El exclusivo solo, hay o no hay que aadirlo en Dios al trminoesencial?Puede o no puede aadirse lo exclusivo al trmino personal? . . . .

    Sobre el conocimiento de las personas divinasLa trinidad de personas divinas, puede o no puede ser conocidapor razn natural?Hay o no hay que poner nociones en Dios?Son o no son cinco las nociones?Se puede o no opinar de forma distinta sobre las nociones? . . . .

    Sobre la persona del PadreAl Padre, le corresponde o no le corresponde ser principio? . . . .Padre, es o no es propiamente el nombre de la persona divina? . .Padre, se dice o no se dice de Dios antes de nada en sentido per-sonal?Ser ingnito, es o no es propio del Padre?

    Sobre la persona del HijoEn Dios, la Palabra, es o no es nombre personal?Palabra, es o no es el nombre propio del Hijo?El nombre de la Palabra, implica o no implica relacin con lacriatura?

    Sobre la ImagenEn Dios, el nombre Imagen, tiene o no tiene sentido personal? . .Imagen, es o no es nombre propio del Hijo?

    Sobre la persona del Espritu SantoEspritu Santo, es o no es el nombre propio de alguna personadivina?El Espritu Santo, procede o no procede del Hijo?El Espritu Santo, procede o no procede del Padre por el Hijo? . .El Padre y el Hijo, son o no son el nico principio del EsprituSanto?

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    Indice general

    Pgs.

  • CUESTIN 37:Art. 1:Art. 2:

    CUESTIN 38:Art. 1:Art. 2:

    CUESTIN 39:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    Art. 5:

    Art. 6:Art. 7:Art. 8:

    CUESTIN 40:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:

    CUESTIN 41 :Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    CUESTIN 42:

    Art. 1:Art. 2:

    Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    CUESTIN 43:

    Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:

    Art. 4:Art. 5:

    Art. 6:

    Sobre el Espritu Santo llamado AmorAmor, es o no es el nombre propio del Espritu Santo?El Padre y el Hijo, se aman o no se aman por el Espritu Santo? .

    Sobre el Espritu Santo llamado DonDon, es o no es nombre personal?Don, es o no es nombre propio del Espritu Santo?

    Sobre la relacin Personas-EsenciaEn Dios, esencia y persona son o no son lo mismo?Hay o no hay que decir que las tres personas son de una esencia? .Los nombres esenciales, hay que atribuirlos a las tres personas ensingular o en plural?Los nombre esenciales concretos, pueden o no pueden sustituir alde persona?Los nombres esenciales abstractos, pueden o no pueden sustituiral de persona?Persona, puede o no puede aplicarse a los nombres esenciales? . .Los nombres esenciales, son o no son atribuibles a las personas? .Los Santos Doctores, han o no han atribuido correctamente losatributos esenciales a las personas?

    Sobre la relacin personas-propiedadesRelacin, es o no es lo mismo que persona?Las personas, se distinguen o no se distinguen por las relaciones? .Abstradas mentalmente las relaciones de las personas, permane-cen o no permanecen las hipstasis?Los actos nocionales, son o no son previos a las propiedades? ....

    Sobre la relacin personas-actos nocionalesLos actos nocionales, son o no son atribuibles a las personas? ....Los actos nocionales, son o no son voluntarios?Los actos nocionales, provienen o no provienen de algo?En Dios, hay o no hay potencia con respecto al acto nocional? . .La potencia para engendrar, indica relacin y no esencia?El acto nocional, puede o no puede terminar en muchas personas? .

    Sobre la relacin de las personas divinas entre s. Igualdady semejanza

    En las personas divinas, hay o no hay igualdad?La persona que procede, es o no es coeterna con su principio, comoel Hijo con el Padre?En las personas divinas, hay o no hay orden de naturaleza?El Hijo, es o no es igual al Padre en cuanto a la grandeza?El Hijo, est o no est en el Padre? Y el Padre en el Hijo?El Hijo, es o no es igual al Padre en cuanto al poder?

    Sobre la relacin de las personas divinas entre s. Lamisin

    Le corresponde o no le corresponde a alguna persona divina serenviada?La misin, es eterna o solamente temporal?La misin invisible de la persona divina, se hace o no se hace slopor el don de la gracia santificante?Al Padre, le corresponde o no le corresponde ser enviado? ....Al Hijo, le corresponde o no le corresponde ser enviado invisible-mente?La misin invisible, se hace o no se hace a todos los que partici-pan de la gracia?

    369370372

    374374375

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    397397398400402403404

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    418

    420

    Indice general XVII

    Pgs.

  • Indice general

    CUESTIN 44:

    Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    CUESTIN 45:

    Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:

    Art. 5:Art. 6:Art. 7:

    Art. 8:

    CUESTIN 46:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 47:Art. 1:

    Art. 2:Art. 3:

    CUESTIN 48:Art. 1:Art. 2:Art. 3:Art. 4:Art. 5:Art. 6:

    CUESTIN 49:Art. 1:Art. 2:Art. 3:

    Sobre las criaturas en cuanto procedentes de Dios y sobre laprimera causa de todos los seres

    Es o no es necesario que todo ser haya sido creado por Dios? . .La materia prima, es o no es creada por Dios?La causa ejemplar, es o no es algo adems de Dios?Dios, es o no es la causa final de todo?

    Sobre [el modo] cmo proceden las cosas del primer princi-pio

    Crear, es o no es hacer algo de la nada?Dios, puede o no puede crear algo?La creacin, es o no es algo en la criatura?Ser creado, es o no es propio de los seres compuestos y subsisten-tes?Crear, es o no es propio slo de Dios?Crear, es o no es algo propio de alguna persona divina?Es o no es necesario encontrar en las criaturas algn vestigio tri-nitario?La creacin, est o no est mezclada con las obras de naturalezay voluntad?

    Sobre el principio de duracin de las cosas creadasLa totalidad de criaturas, existi o no existi siempre?El inicio del mundo, es o no es artculo de fe?La creacin de las cosas, fue o no fue al principio del tiempo?

    Sobre la di versificacin de las cosas en generalLa multitud y diversificacin de las cosas, proviene o no provienede Dios?La desigualdad de las cosas, se debe o no se debe a Dios?Hay o no hay un solo mundo?

    Sobre la diversificacin de las cosas en especialEl mal, es o no es alguna naturaleza determinada?El mal, se encuentra o no se encuentra en las cosas?El mal, est o no est en el bien como en su sujeto?El mal, corrompe o no corrompe totalmente al bien?El mal, est o no est suficientemente dividido entre pena y culpa? . .Qu tiene ms razn de mal: la pena o la culpa?

    Sobre la causa del malEl bien, puede o no puede ser causa del mal?El sumo bien, Dios, es o no es causa del mal?Hay o no hay un sumo mal causa de todo mal?

    440441443444445

    446447448450

    451452454

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    458459462465

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    467468470

    471472474475477478479

    481481483484

    TRATADO DE LOS ANGELES

    Introduccin a las cuestiones 50 a 64, por ARMANDO BANDERA GONZLEZ, O.P. 489CUESTIN 50:

    Art. 1:Sobre la sustancia de los ngeles

    El ngel, es o no es completamente incorpreo?499499

    TRATADO DE LA CREACIN O PRODUCCIN DE TODOSLOS SERES POR DIOS

    Introduccin a las cuestiones 44 a 49, por JOS M. ARTOLA BARRENECHEA, O.P. . . . . 425

    Art. 7:

    Art. 8:

    Al Espritu Santo, le corresponde o no le corresponde ser envia-do visiblemente?Ninguna persona divina es o no es enviada ms que por aquellade la que procede eternamente?

    421

    423

    Pgs.

    XVIII

  • renovacin teolgica que, alentada desde el Concilio Vaticano II y re-clamada por las nuevas situaciones de la sociedad moderna, intenta

    abrirse paso en nuestros das, no podr ofrecer frutos maduros si prescinde detoda la tradicin teolgica y si no se alimenta de la misma savia de la verdaddivina en la que los pensadores antiguos libaron su pensamiento. Olvidar o des-cuidar el acervo doctrinal del pasado es un riesgo sin compensacin en cualquierrama del saber, pero sobre todo en la ciencia teolgica, donde no hay otro cam-po de investigacin que la nica revelacin continuamente remojada y la nicadoctrina salvadora fermentando en las variadas situaciones de los hombres.

    Posiblemente as se explica el que las pocas ms creadoras en la teologahayan coincidido con pocas de profundas investigaciones en las fuentes teolgi-cas. As sucedi con la teologa renacentista de la Escuela de Salamanca en elsiglo XVI, promovida por la renovacin de los maestros clsicos del siglo XIII;as sucedi con la teologa de la Ilustracin en los pases europeos, que vino trasla reedicin de los grandes textos de la antigedad cristiana; as sucedi con elrenacimiento neoescolstico de la poca de Len XIII, quien, para promover latradicin tomista, empeg impulsando la edicin crtica de las obras deSto. Toms y as, finalmente, sucedi en el Concilio Vaticano, que es un frutomaduro de la restauracin de los estudios bblicos y patrsticas.

    Si la teologa quiere hoy abrirse nuevos caminos y enfrentarse con proble-mas no solventados, ha de hacerlo desde la rampa del pensamiento de los gran-des telogos y pensadores de tiempos pasados. Al menos, es as como la Iglesiaproyecta la teologa de las nuevas generaciones, pues el mismo Concilio Vatica-no II amonesta a los estudiantes a aprender e ilustrar los misterios de la sal-vacin y a penetrarlos profundamente mediante la especulacin, conducidos porel magisterio de Sto. Toms (Decreto Optatam totius 16). Y el recienteCdigo del Derecho Cannico reitera que los estudiantes de teologa deben aden-trarse en el estudio de la verdad revelada teniendo especialmente como maestroa Sto. Toms (c.252 3).

    Entre las innumerables riquezas del pasado teolgico sobresale la Sumade Teologa de Sto. Toms. Es la obra cumbre del genio de Sto. Toms porsu originalidad y sistematizacin de todas sus ideas, pero es tambin lo msgranado del saber teolgico de la Universidad de Pars en los aos de su mayorebullicin intelectual y de la presencia indiscutida de la teologa al frente de to-dos los saberes.

    Son, por consiguiente, dignos de alabanza cuantos trabajan por difundir yhacer llegar a los estudiosos estas joyas del pasado. Y la presente traduccin,

    P R E S E N T A C I N

    LA

  • XXXII Presentacin

    con la abundancia de introducciones y notas que la acompaan, adems de otrosinstrumentos preciosos de trabajo, est llamada a contribuir y suscitar una re-novacin de los estudios teolgicos, sobre todo pensando en los muchos centrosde estudio que en Espaa e Hispanoamrica estn surgiendo con esta finalidad.

    Me congratulo por las presentes lneas con quienes han trabajado por di-fundir en nuestros das una obra tan significativa de la historia de la teologa.La obra de divulgacin de las riquezas del pasado es tambin una obra intelec-tual de colaboracin al moderno pensamiento teolgico. Y sta, que hoy me esgrato presentar, es fruto de una fraternal cooperacin de profesores de los cen-tros eclesisticos de estudios de filosofa y teologa que la Orden Dominicanatiene en Espaa: S. Esteban de Salamanca, S. Vicente Ferrer de Torrente,S. Pedro Mrtir de Alcobendas, Instituto Superior de Filosofa de Vallado-lid y Estudio General de Sevilla. Creo que es legtimo ver en ello una compro-bacin del inters que suscita en filsofos y telogos el pensamiento de SantoToms.

    Y es obligado tambin el reconocimiento a la BIBLIOTECA DE AUTORESCRISTIANOS por hacer posible que esta voluminosa obra teolgica llegue algran pblico espaol e hispanoamericano, aadiendo as un mrito ms a losanteriormente contrados en el empeo de difundir los clsicos del pensamientocristiano. La misma BAC public hace aos la primera edicin bilinge dela Suma de Teologa y tambin ha reeditado varias veces el texto latino dela edicin leonina de la Summa Theologiae, adems de la edicin de laSuma contra los Gentiles. Por esta labor, todos los lectores y amantes deSto. Toms le somos deudores de una sincera gratitud.

    28 de enero de 1988.

    DAMIN BYRNE, O.P.Maestro General de la Orden de Predicadores.

  • P R O L O G O

    AL agotarse, hace algn tiempo, los volmenes de la edicin de la SumaTeolgica bilinge de la Biblioteca de Autores Cristianos, se nos pidique preparramos una nueva edicin, corregida y mejorada, de aquella obraque tantas necesidades colm en su tiempo.

    Pero pronto nos percatamos de que, si bien era deseable tener el textoespaol de la Suma de Teologa de Sto. Toms, no lo era tanto ofrecerlojunto con aquellos densos y amplsimos comentarios de que iban acompaa-dos los 16 volmenes de que constaba la edicin precedente. Aquellos co-mentarios haban perdido gran parte de su actualidad e incluso pretendanconvertir la obra en un manual de estudio de la teologa para uso de Semi-narios y Centros de Estudios Teolgicos. Hoy esos objetivos estn descarta-dos, y quien se los propusiera debera completar y actualizar mucho la reciatradicin tomista que en ellos se explayaba.

    El objetivo de esta edicin es distinto y ms modesto. Queremos ofreceral estudioso de la teologa y al deseoso de conocer el pensamiento cristianouna de las obras cumbres de ese pensamiento. Y ofrecrselo en un texto ase-quible, ayudndole a sacar todo el provecho posible y con garanta de teneren sus manos todo y slo el pensamiento de su autor y no el de una escuelao el que se oficializ en la enseanza eclesistica. Para ello era convenienteayudar al lector, poniendo en sus manos cuantos recursos han aportado lacrtica y la bibliografa para esclarecer el texto original, que, por lo dems,queda muy alejado de las coordenadas de nuestra cultura y de las ideas hoyen boga.

    Por eso, lo que hoy ponemos en manos de nuestros lectores es la tra-duccin del texto de Sto. Toms, introducido y anotado por especialistas encada uno de los temas tratados, a fin de que el lector no se desve de la lec-tura del gran maestro y sabio que fue Sto. Toms, pero, al mismo tiempo,no se desconcierte ante unos problemas que estaban planteados de mododistinto a como hoy los podemos percibir y desde unas categoras y con unlenguaje al que hoy pocos tienen acceso. Ello oblig a presentar, sobretodo, el estado histrico de los problemas que se debaten en cada cuestiny las fuentes con que Sto. Toms contaba.

    Nuestro propsito, pues, es ayudar al lector moderno a entender y pe-netrar las virtualidades de una obra cimera del pensamiento teolgico de to-dos los tiempos y a la que, a buen seguro, ninguna otra se le iguala en in-flujo y persistencia. En cambio, hemos prescindido de resaltar la proyeccinactual de este pensamiento, pues esto queda a juicio de quien, despus dehaber asimilado la doctrina del pensador de Aquino, lo medita a la luz delpensamiento teolgico de nuestros das. Ni menos pretendemos convertiresta obra en un manual de iniciacin teolgica, aunque fuera se el objetivoque se propuso el autor para los universitarios de la Facultad de Teologa

  • XXXIV Prlogo

    en el siglo XIII. Lo que s retenemos es que se trata de un texto de inexcusa-ble lectura para quien desee conocer la teologa catlica.

    Hemos de reconocer que nuestro primer objetivo, que era hacer unaedicin bilinge latino-espaola de la Suma, se vio pronto frustrado, por ra-zones de peso. Requerira el doble nmero de volmenes y aumentara mu-cho los costes de edicin y venta, en detrimento de los posibles lectores.Adems, la Editorial nos justific su decisin porque los lectores disponenen la misma Editorial del texto latino de la Leonina, impreso con la pulcri-tud y esmero habituales, y es el mismo texto al que obedece la traduccinpresente. Comprender, pues, el lector que presentemos, en volmenes sepa-rados, el texto latino y el espaol.

    La obra va precedida de un amplio y sugestivo estudio sobre la ndoley el mtodo de la Suma de Teologa, que no dudamos que ser de provechopara el lector, antes de introducirse en esa catedral de la ciencia teolgica ycaptar todo el sentido de las joyas que encierra. Y los principales tratadosde la obra van introducidos por dominicos especialistas en las respectivasmaterias, todos ellos distintos de quienes haban colaborado en la edicinanterior. A ellos tambin hemos encomendado las Notas doctrinales que, apie de pgina, acompaan la lectura de la Suma y explican los trminoscientficos y aquellos argumentos o problemas que seran incomprensiblessin mediar esas explicaciones marginales que evitan acudir a obras de con-sulta. Adems, a continuacin de las introducciones, se ofrece una bibliogra-fa selecta para quien desee mayor profundizacin en la doctrina de SantoToms.

    La traduccin se ha efectuado sobre el texto de la Leonina. Y se ha tra-bajado de nuevo toda la traduccin, si bien, como es de suponer, se haaprovechado cuanto de bueno poda haber en la anterior, como tambinsta aprovech la publicada a finales del siglo pasado por Hilario Abad deAparicio. En los pasajes ms conflictivos hemos consultado asimismo lastraducciones francesa, italiana e inglesa. Y esperamos que el esmero y rigorde los traductores posibilitar que se logre progresivamente un textus recep-tus en la difusin de esta obra en lengua espaola, como sera nuestro deseo.

    Esperamos que esta edicin contribuya al acercamiento a los lectores dehoy de un texto que de da en da es ms inaccesible sin una traduccin. Yaen la traduccin de la Suma en 1880 por el P. Hilario Abad de Aparicio sehaca constar ese progresivo distanciamiento de los estudiosos respecto alidioma original de la obra. Deca, en efecto, el P. Ramn Martnez Vigil ensu Introduccin a la obra que, siendo cada da ms reducido por desgraciael nmero de personas que puedan leer en su propio texto la doctrina delngel de las Escuelas..., hase credo prestar un servicio importante a la cau-sa de la verdad traduciendo a nuestra hermosa lengua la primera de lasobras del Prncipe de la Escolstica. Un siglo despus resulta todava msinabordable un texto latino medieval, ya que a nadie se le oculta la menorpreparacin humanstica con que hoy acceden los estudiantes a la teologa.

    Y mayor justificacin obtiene la traduccin si pensamos que la Suma deSto. Toms es tambin fuente de estudio para el historiador de la filosofa,para el historiador medievalista y para quien desea adentrarse en la historia

  • Prlogo XXXV

    del arte, del derecho y de la poltica medievales, ya que en esta singularobra cristaliz lo ms granado de aquella cultura.

    Para que el lector tenga garanta de acceder al texto original de la obra,hemos procurado que la traduccin sea de rigor, conservando lo ms genui-no del lenguaje acadmico medieval y las categoras del pensamiento escols-tico. La precisin y el tecnicismo conceptual son preferibles a un lenguajeliterario, si es que en algn caso hay incompatibilidad entre ambos extre-mos. Aun con riesgo de monotona, no debe paliarse la exactitud y la cons-truccin silogstica, cuando las hubiere, pues era el mtodo escolar habitualen aquel tiempo. En cambio, la concisin y los matices variados de cada tr-mino son, a veces, muy difciles de reflejar en el idioma espaol y obligana alargar el perodo.

    Nuestra edicin no pretende ser crtica ni aporta novedad alguna en lareconstruccin del texto original. Pero hemos procurado que sea una edi-cin segura, limpia y que incorpore todas las adquisiciones de los estudiosospara ofrecer el texto genuino del Aquinatense. Se han incorporado las pe-queas modificaciones aadidas al texto de la edicin Leonina y, sobre todo,el monumental acervo de citas explcitas e implcitas con que los modernoseditores han ido enriqueciendo el texto original y ayudando a bucear en lasfuentes del pensamiento de Sto. Toms. Sin negar que hay todava muchascosas por clarificar a este respecto por los investigadores de la historia delpensamiento filosfico y teolgico, hoy ya se han determinado muchas fuen-tes y referencias que el lector tendr a mano en esta edicin. A este propsi-to, agradecemos vivamente a los editores de la edicin Piaa de la Suma(Ottawa) y a los de Ediciones Paulinas el haber accedido a que usramosgran parte del aparato crtico y fuentes que ellos haban incorporado contanto acierto y competencia.

    En la obra slo se traducir el texto original de la Suma. El llamado Su-plemento no ser traducido, pues es sabido que no procede de la pluma deSto. Toms, sino de alguno de sus discpulos, y en l se refleja ms la buenavoluntad del discpulo, admirador y dolorido por no ver terminada unaobra tan genial, que la competencia del continuador. No obstante, como lascuestiones que le quedaban por redactar a Sto. Toms al morir ya habansido tratadas en otras obras suyas, a ellas remitiremos al lector en el ltimovolumen. En l tambin tendr el lector los ndices de toda la obra y otroscomplementos para su mayor provecho.

    El texto original se ha respetado con sumo cuidado. Slo se encuentranaadidos los ttulos de los artculos, que, como es sabido, no son de SantoToms, pero que ya incorpor toda la tradicin manuscrita, y tambin loslugares paralelos como los editaron la edicin Leonina y las posteriores, ascomo tambin los versculos de las citas bblicas, que hoy facilitan las con-sultas, pero que en aquel tiempo no existan y se citaban slo los captulos.

    Fiesta de Sto. Toms, 1988.

    ANTONIO OSUNARegente de Estudios de la Provincia dominicana de Espaa.

  • SIGLAS Y ABREVIATURAS

    AASAHD

    Ang.Aquin.Arch.Fr.Praed.ASSAug.BAC

    BKBull.Thom.

    CB

    CC

    CCCM

    CCSGCienc. Tom.CPG

    CPL

    CSEL

    DB

    DBS

    DlDOT

    Div.Thom.

    DTC

    DTh(P)DZ

    IT

    MANSI

    MG

    = Acta Apostolicae Sedis (Romae 1909ss).= Archives d'Histoire doctrinale et littraire du Moyen-ge

    (Pars 1926ss).= Angelicum (924ss).= Aquinas (1958ss).= Archivum Fratrum Praedicatorum (1931ss).= Acta Sanctae Sedis (Romae 1865-1908).= Augustinianum (1901ss).= Biblioteca de Autores Cristianos. Serie Normal (La Edito-

    rial Catlica, S. A., Madrid).= I. BEKKER, Aristoteles graece, 2 v. (Berln 1831).= Bulletin Thomiste (1924ss). A partir del t. XIII: Rassegna

    di Letteratura Tomistica.= Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhun-

    derte (Leipzig 1897ss) (Corpus Berolinense).= Corpus Christianorum seu nova Patrum collectio. Series latina

    (Turnhout-Paris 1953ss).= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis (Turnhout

    1966ss).= Corpus Christianorum. Series graeca (Turnhout 1976ss).= Ciencia Tomista (1910ss).= Clavis Patrum Graecorum, v.I-IV. Ed. M. GEERARD (Turn-

    hout 1974ss).= Clavis Patrum Latinorum. Ed. E. DEKKERS (Steenbrugge

    21961).= Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (Wien 1866ss)

    (Corpus Vindobonense).= Dictionnaire de la Bible. Ed. F. VIGOROUX (Pars 1895-1912),

    5 v.= Dictionnaire de la Bible. Supplment, ed. L. PIROT ROBERT (Pa-

    rs 1928ss).= FIRMIN-DIDOT, Aristoteles. Opera omnia graece et latine (Pars

    1848-1878), 5 v.= Divus Thomas (1914-1954). Luego: Freiburger Zeitschrift

    fr Theologie und Philosophie (Fribourg).= Dictionnaire de Thologie Catholique. Ed. VACANT-MANGENOT-

    AMANN (Pars 1903ss), t.I-XVI. Table analytique. Tables g-nrales.

    = Divus Thomas (Piacenza 1880ss).= DENZINGER-SCHNMETZER, Enchiridion symbolorum, definitionum

    et declarationum de rebus fidei et morum (361976). Traduc. espa-ola: El magisterio de la Iglesia (Barcelona 51967).

    = Index Thomisticus. S. Thomae Aquinatis operum omnium Indiceset Concordantiae... usus digessit. ROBERTUS BUSA S. I. (Stutt-gart-Bad Cannstatt 1974-1980).

    = MANSI-PETIT-MARTIN, Sacrorum Conciliorum nova et amplissimacollectio (Pars 1899-1927). Reimpresin (Graz 1960ss), 53 t.y 58 v.

    = J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series graeca (Pars1857-1886), 166 v.

  • XXXVIII

    MGH

    ML

    MLS

    PO

    Rev.ScPhil/Theol.

    Rev.Thom.Sales.Sap.SC

    TheThom.Vie Spir.

    Siglas y abreviaturas

    = Monumenta Germaniae Historica inde ab. a. C. 500 usque ad a.1500 (Bern 1826ss).

    = J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series latina (Pars1844-1864), 218 v. y 4 v. de ndices.

    = Patrologiae Latinae Supplementum. Ed. A. HAMMAN (Pars1958ss).

    = Patrologia Orientalis. Ed. R. GRAFFIN et F. NAU (Pars1958ss).

    = Revue des Sciences, Philosophiques et Thologiques(1907ss).

    = Revue Thomiste (1893ss).= Salesianum (1938ss).= Sapienza (1948ss).= Sources chrtiennes (Pars 1942ss). Ed. H. de LUBAC-J. DANI-

    LOU.= The Thomist (1939ss).= Vie Spirituelle (La) (1919ss).

    Advertencias:

    Las citas de la Suma de Teologa en las notas y en lugares paralelos se hacen sea-lando: la parte de la Suma (1; 1-2; 2-2; 3), la cuestin (q.), el artculo (a.) y la obje-cin si procede (obi., sed cont.) o la respuesta a las objeciones (ad 1; ad 2; ad 3;etctera). Si no se indica nada despus del artculo, se sobrentiende que es la solu-cin del artculo, v.gr., 1-2 q.2 a.3 significa: Prima Secundae, cuestin 2, artculo 3,en la solucin del artculo.

    La Patrologa Latina (ML) y la Patrologa Griega (MG) de J. Migne se citan remi-tiendo al tomo y a la columna, v.gr., ML 34,388 corresponde a la Patrologa Latinatomo 34, columna 388.

    Las citas de Aristteles remiten a la edicin Didot, dando el libro, captulo y n-mero. A continuacin se da tambin el lugar en la edicin griega de Bekker por me-dio de la pgina, la columna y la lnea entre parntesis, v.gr. (BK 1027a27).

    * * *

    a.ad 1, 2,...

    c.cf.

    d.ib.l.Lc.

    = articulus= respuestas a las obje-

    ciones de los artcu-los

    = captulo= confrntese. Seala

    los lugares donde seexpresa algo similaro que no se cita ex-presamente en el tex-to

    = distinctio= ibdem= libro= lugar citado

    lect.n.obi.

    o.c.p.q.q.ased cont.

    sol.s-sst.tr.v.

    = lectio= nmero= objecin. Son los

    argumentos de lasobjeciones delos artculos

    = obra citada= pgina= quaestio= quaestiuncula= sed contra. Es el

    argumento En cambio= solucin= siguiente (s)= tomo= tractatus= volumen

  • SUMA DE TEOLOGA

    I

  • INTRODUCCIN A LA SUMA DE TEOLOGADE SANTO TOMAS DE AQUINO

    Por GREGORIO CELADA LUENGO, O.P.

    El nombre de Toms de Aquino se asocia inmediatamente al calificativode telogo. Tuvo como centro de sus preocupaciones ntimas este cometi-do: tener como referencia de su tarea intelectual la luz de la Palabra revela-da. A la hora de confesar el ncleo de su actividad, l mismo manifiesta:Yo considero como el principal deber de mi vida para con Dios esforzarmepara que mi lengua y todos mis sentidos hablen de El1. Esta vocacin pro-funda se inscribe tanto en su talante humano cuanto en las obras literariasque de l poseemos. En el mundo de la literatura teolgica, su nombre seasocia con su obra ms umversalmente conocida: la Suma de Teologa. Unarecta comprensin de esta obra consiste en situarla en el esfuerzo de una lar-ga tradicin orientada a comprender su fe. Esta obra est bajo la preocupa-cin de la enseanza de la religin cristiana, de modo que su autor es unode los ejemplos ms ilustres de educador de la fe.

    Estamos, adems, ante un texto en el que se advierten tambin las pre-ocupaciones vitales de un tiempo. La herencia de la Edad Media es hoy reco-nocida con ms serenidad que en otros tiempos, y uno de sus tesoros msespecficos son estas obras de teologa. -Por eso es necesario situarla en eltiempo y en el espacio. Su significado, su contenido y sus problemas litera-rios se inscriben en la tradicin de la cultura medieval. Toms de Aquino,desde su fe cristiana, acept el reto de la filosofa de su tiempo y en basede esa actualidad construy su respuesta. Por eso, cuanto mejor comprenda-mos la tarea histrica realizada mejor captaremos tambin los valores queaporta a nuestra teologa.

    Esta obra, que comenz a escribirse casi al mismo tiempo que se inicia-ron las obras de la catedral de Colonia, tambin necesita una visita con gua.Pero nunca, y es una advertencia que conviene dejar clara desde el princi-pio, estos comentarios sustituyen la reflexin personal sobre la obra misma.Por lo dems, este acercamiento personal a la obra responde a la preocupa-cin intelectual de Toms de disponer del mayor caudal de obras autnti-cas2. Viviendo en un rgimen escolar en el que la autoridad de un texto erael fundamento de la especulacin, no obstante aporta el cometido imprescin-dible del esfuerzo personal en esta tarea3. El mejor modo de mantener esteespritu de rigor crtico consiste en no apartarse nunca de la obra misma.

    1 Cont. Gentes 1, 2.2 Cat Aur sup. Mc.: en la carta dedicatoria a su amigo el cardenal Anibaldo de Anibaldi

    le confiesa que, para su trabajo, se haba procurado traducciones directas del griego: cf. t.1(Turn-Roma 1953) 429.

    3 Summa Theol. 2-2 q.1 a.9 ad 1: Para extraer la verdad de la fe de la Santa Escritura sonnecesarios muchos estudios y larga experiencia.

  • I. LA ELABORACIN DE LA SUMA DE TEOLOGA

    Esta obra tiene, adems del sello personal del autor, los mtodos redac-cionales y formales propios de la Edad Media. Por eso es necesario, en estaprimera parte, comprender que la Suma de Teologa es una obra teolgica me-dieval. Y es en este contexto donde se comprende su valor y su cometido.Las introducciones conocidas de esta obra han explotado ampliamente estefiln4. Por tratarse de una obra antigua hay muchos problemas sin resolver,aunque podemos adquirir una suficiente dosis de certeza sobre los temas cr-ticos y literarios.

    1. Toms de Aquino

    La vida de Toms de Aquino se encuadra en el corazn del siglo XIII,en el que el sacerdocio y el imperio vivan los sueos de unidad cristiana.Pero esta cristiandad tena dentro de s nuevas fuerzas sociales, religiosas yculturales. Toms, por su nacimiento, tanto por el origen familiar como porel lugar, se encuentra en el centro de este mundo civilizado. Por sus opcio-nes se integra activamente en los nuevos modos de vida religiosa nacidosentonces y encarna su vida en el marco especfico del estudio.

    Al trazar esquemticamente su vida nos encontramos, en primer lugar,con una serie de fuentes debidas a sus contemporneos y a sus discpulos,que han escrito bajo la emocin del que participa en los acontecimientos ybajo la admiracin al venerable maestro. Son fuentes que responden al gne-ro y al gusto por la hagiografa, en las que se usan lugares comunes de estetipo de relatos. Pero ello no excluye que el ncleo all recogido capte al per-sonaje en su momento histrico, porque estas leyendas han narrado los he-chos histricos dignos de ser ledos y conocidos5.

    El primer perodo de su vida, desde su nacimiento hasta el ingreso enla Orden de Predicadores, es el ms difcil de establecer en una cronologaajustada6. Tradicionalmente se coloca su nacimiento hacia 1224 1225,

    Introduccin4

    4 J. BERTHIER, L'tude de la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin (Pars 19052); A. LE-GENDRE, Introduction a l'tude de la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin (Pars 1923);M. GRABMANN, Einfhrung in die Summa des hl. Thomas von Aquin (Friburgo in B. 1919); A.MASNOVO, Introduzione alla Somma teolgica di S. Tommaso (Brescia 19452); S. RAMREZ, Introduc-cin general: Suma teolgica I (Madrid 19572) 2-230; M.-D. CHENU, Introduction a l'tude de saintThomas d'Aquin (Montral-Pars 1950); S. TOMMASO D'AQUINO, La Somma teolgica. Introduzionegenerale (Roma 1972); M.-J. NICOLS, Introduction la Somme thologique: Somme thologique I(Pars 1984) 15-66.

    5 Las fuentes primarias estn recogidas en Fontes vitae S. Thomae Aquinatis. Natis historiciset criticis illustratis: ed. D. PRMMER (Toulouse 1911-1934); Fontes vitae S. Thomae Aquinatis: ed.M.-H. LAURENT (Tolouse 1937); TOLOMEO DE LUGA, Historia eclesistica: ed. L. A. MURATORI,Rerum italicarum scriptores 11 (Miln 1724); GERARDO FRACHET, Vidas de los frailes predicado-res: Santo Domingo de Guzmn visto por sus contemporneos (Madrid 1947) 497-809; TOMASDE CANTIMPR, Bonum universale de apibus (Douai 1605). Una recopilacin de estos textos en edi-cin asequible: S. Thomae Aquinatis vitae et fontes praecipuae: ed. A. FERRUA (Alba 1968).

    6 A. WALZ, San Tommaso d'Aquino. Studi biografici sul dottore angelico (Roma 1945), que latraduccin francesa de P. NOVARINA puso al da (Lovaina-Pars 1962); CH. BOULOGNE, SaintThomas d'Aquin. Essai biographique (Pars 1968); C. VANSTEENKISTE, Tommaso d'Aquino: Biblio-theca sanctorum 12 (Roma 1969) 544-563; J. A. WEISHIPL, Friar Thomas dAquino. His l i f e ,thought and work (Nueva York 1974); M.-D. CHENU, Santo Toms de Aquino y la teologa (Madrid1962); G. K. CHESTERTON, Santo Toms de Aquino (Madrid 197310).

  • aunque algunos tienden a adelantar esa fecha. El lugar de nacimiento es rei-vindicado por varias ciudades, aunque Roccasecca es el lugar ms acepta-do7. Lo importante de su juventud es, en primer lugar, su formacin huma-na y religiosa en el clebre monasterio de Monte Casino, arraigado en la tra-dicin monstica y feudal. En segundo lugar, su primer contacto con elambiente universitario en Naples. Este centro de estudios haba sido fun-dado por el mecenas de la cultura Federico II, con quien la familia de To-ms estaba relacionada, hacia 1224, y tena las cuatro facultades clsicas.Joven estudiante de la facultad de artes entra en contacto con la gramtica,la lgica y la filosofa. En el ambiente napolitano se respiraban las nuevascorrientes filosficas, particularmente el aristotelismo, con las que Tomsentra en contacto desde su juventud8.

    En aples estaban presentes los frailes de la Orden de Predicadoresdesde 1231, que tambin frecuentaban los ambientes universitarios. Lasfuentes de la vida de Toms nos han dejado las resistencias de su familiacontra el ingreso en esta, institucin relativamente reciente9. La fechade 1244 es la comnmente establecida para este acontecimiento. Tena en-tonces, por lo menos, dieciocho aos, ya que esta Orden no admita a nadiepor debajo de esa edad. Entre esta fecha y su ida a Pars sufre las tensionescon su familia, que no lo apartan de su opcin. De este tiempo escribe subigrafo que reuni un tratado de las falacias de Aristteles10.

    La continuacin de su formacin en Pars es probable que sea entre1245 y 1248 11, pero lo importante es que conoce a Alberto el Grande, conquien se encuentra en Colonia definitivamente. La vida de estudiante con elmaestro Alberto est salpicada de ancdotas en sus bigrafos, que gustan deponer de relieve su carcter reflexivo, su rpida comprensin de los proble-mas, incluso superior a sus maestros, y su modestia en la enseanza. De estetiempo poseemos su transcripcin de las lecciones sobre la Etica de Nic-maco12. Tambin escuch la exposicin Sobre los nombres divinos de Dio-nisio Areopagita, donde confluan muchas aportaciones de la tradicin neo-platnica. Toms es un dominico en formacin, en el que se concentran susaspiraciones al ideal de vida religiosa y sus preocupaciones sobre una cultu-ra, que le llegaba tanto por fuentes cristianas como paganas. No estaba,pues, ajeno desde el principio a los grandes temas de las relaciones entre lagracia y la naturaleza.

    Adquiere entonces su primera funcin profesoral, consistente en recorrer

    7 W. POCINO, Roccasceca patria di san Tommaso d' Aquino. Documentazione storico-bibliografica(Roma 1974).

    8 El ambiente cultural respirado en el reino de Federico II es importante: E. KANTORO-WICZ, Federico II, imperatore (Miln 1976); G. BARONE, Federico II di Svevia e gli Ordini mendicanti:Mlanges cole franaise de Roma 90 (Roma 1978) 607-626.

    9 P. MANDONNET, L'entre de S. Thomas d'Aquin chez les Frres prcheurs: V. Cong, Inter.Sc. Historique (Bruselas 1923) 219-220.

    10 GUILLERMO DE TOCCO, Fontes vitae 74.11 J. A. WEISHILP, Friar Thomas 37: ve reservas en esta cronologa.12 A. PELZER, Le cours indit d' Albert le Grand sur la morale Nicomaque recueilli et redig por

    saint Thomas d'Aquin: Rev. no-scolastique de philosophie 24 (1922) 333-360. Como se sabe,Toms compuso posteriormente su comentario a esta obra hacia el 1271-1272, donde se puedenapreciar las diferencias con el filsofo peripattico: ARISTTELES, L'tique a Nicomaque: ed. R.A. GAUTHIER-J.-Y. JOLIF, 2 vols. (Lovaina 1959).

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 5

  • los libros de la Biblia, que se denominaba bachiller bblico. Segn algunosya habra realizado esta funcin en Colonia; para otros, la comienza en Pars,cuando retorna en 1252. De esta fecha son sus comentarios a Jeremas y unaparte de Isaas. Pars era el centro cultural del siglo XIII y all confluan eimpartan su enseanza los ms renombrados maestros. Hasta 1256 Tomsejerce, ciertamente, un segundo grado profesoral, consistente en la lecturadel texto de Pedro Lombardo. Era el bachiller sentenciario. Obtiene enton-ces la licentia docendi, grado que confera la posibilidad de ensear en cual-quier centro de la cristiandad. Son conocidas las resistencias de los secula-res, pero a partir de 1256 Toms comienza como maestro regente de teolo-ga en Pars.

    Los bigrafos de Toms de Aquino destacan de este primer momentolas obras redactadas por l, en las que ya se perciben los conceptos funda-mentales del pensamiento tomista 13. Tanto su labor teolgica como filosfi-ca estn ya presentes en las obras de este tiempo: sus Comentarios a las Sen-tencias y su De ente et essentia. Tambin se suele colocar el comienzo de sulibro Suma contra los gentiles al final de esta estancia en Pars, en 1259, obraen la que ya aparece claramente el tema de las relaciones entre la filosofay la teologa.

    Comienza entonces una larga estancia en diversas ciudades de Italia, queconstituyen una cruz para los historiadores 14. La corte pontificia, con la queestuvo relacionado estos aos, primero en Orvieto y luego en Viterbo, dis-pona de buenos tesoros griegos, y Toms entra en contacto con ellos. Esen este momento en el que la historia discute las relaciones con Guillermode Moerbeke. Es el tiempo de mayor intensidad intelectual, hasta el puntode sorprender la variedad de obras que se atribuyen a este perodo. Muchascuestiones disputadas se datan entonces, as como la terminacin de la Sumacontra los gentiles, escritos bblicos como la Catena aurea, diversos Comentariosa Aristteles y el comienzo de su Suma de Teologa. Su enseanza se desarrollaen el estudio de la curia, pero tambin en el estudio de los frailes dominicosen Santa Sabina de Roma.

    A principios de 1269 se encuentra de nuevo en Pars. La causa funda-mental de este retorno la hacen coincidir algunos historiadores con los reno-vados ataques contra los mendicantes, mientras que para otros sera el pro-blema averrosta ya presente en Pars. Y es que el conocimiento preciso deestos motivos influye mucho a la hora de dar una cronologa a sus obras15.

    13 J. A. WKISHILP, Friar Thomas 78: M. GRABMANN, La Somme thologique de saint Thomasd'Aquin (Pars 1925) 30; S. RAMREZ, Introduccin 178, llama al De ente et essentia magna cartade la filosofa tomista.

    14 J. A. WEISHILP, Friar Thomas 141: Los prximos diez aos de la vida de Toms tienendificultades de documentacin histrica.

    15 P. MANDONET, Des crits authentiques de saint Thomas d'Aquin (Friburgo 1910); M. GRAB-MANN, Die werke des hl. Thomas von Aquin (Mnster in W. 1931); A. BASIC, Introductio compendio-sa in opera S. Thomae Aquinatis (Roma 1925); C. SUERMONDT, Catalogus operum S. Thomae Aqui-natis: Ephemerides Theologiae Lovanienses 2 (1925) 241-244; P. SYNAVE, Le catalogue officiel desoeuvres de s. Thomas d'Aquin. Critique, origine, valeur: AHD 3 (1928) 25-103; A. WALZ, Chronota-xis vitae et operum sancti Thomae de Aquino: Ang. 4 (1939) 1-23; I. T. ESCHMANN, Catalogue ofSt. Thomas Works: en J. A. WEISHEIPL, Friar Thomas d'Aquino. His Ufe, thought and work (Nue-va York 1974) 357-405.

    Introduccin6

  • El ambiente de este perodo lo consideraremos posteriormente, pues cons-tituye el centro de la actividad de Toms de Aquino. Tanto su actitud conlos artistas como con los telogos no se puede considerar solamente pro-ducto de aquella coyuntura, sino sobre todo de largo tiempo de estudio yreflexin. El carcter polmico de algunos escritos de este perodo manifies-tan simplemente que Toms era capaz de tener su propio criterio y tambinde manifestarlo pblicamente. Ahora bien, es igualmente comprensible queen semejante ambiente las posiciones doctrinales se maticen y evolucionentanto en el sentido de mayor madurez como en el sentido de cambios deapreciacin. Lo cierto es que en la Suma de Teologa, continuada en este pe-rodo, todo procede con orden y sosiego.

    En 1272 vuelve a Italia para erigir un estudio de los dominicos, que fa-cilitaban ampliamente este cometido. Toms era un maestro reconocido y ala tarea intelectual haba dedicado su vida. Ai contrario que su maestro Al-berto o su amigo Anabaldo de Anibaldi, no acept cargos eclesisticos16. Sepueden forzar las tensiones con las dignidades rechazadas por Toms deAquino a diversos grados, pero l sigue fiel a su misin de enseante comomaestro regente de teologa en aples. All contina la tercera parte de suSuma de Teologa, que se cierra en la cuestin noventa, hablando de las partesde la penitencia.

    Sobre la enfermedad y los ltimos das del maestro Toms, las interpre-taciones son muy variadas. Los bigrafos han resaltado su rechazo a proseguir su obra teolgica relacionndolo con su intimidad mstica. La fecha de'6 de diciembre de 1273 permanece como el momento en el que prcticamen-te deja de escribir. Desde este mes hasta su muerte, el 7 de marzo de 1274,su estado de salud sufre varios reveses que hacen imposible su viaje a Lyonpara participar en un concilio ecumnico. Dramatizar en exceso estos mesespuede ser tan alejado de la realidad como calmarlos con una dosis excesivade encanto17. Toms dejaba una vida y una historia en las que haba partici-pado intensamente, y con ellas una enseanza de lo que es el ideal de la ver-dad encarnada en un hombre del siglo XIII.

    2. Composicin y transmisin de la Suma

    La carrera profesoral de Toms de Aquino, que comienza en 1252 comobachiller sentenciario, y en 1256 como maestro en teologa, est jalonadadesde el principio con una serie de escritos dedicados a la exposicin de lateologa. En el primer momento de su carrera, entre 1253 y 1257, se colocala composicin de su comentario al Libro de las Sentencias de Pedro Lombar-

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 7

    16 GUILLERMO DE TOCCO, Fontes vitae 114-116. En los ltimos das de su vida, despus degolpearse la cabeza contra un rbol en el penoso viaje al concilio, Reginaldo trataba de animar-lo hablndole de las glorias que le esperaban. Toms, en cambio, manifiesta su ntima peticina Dios de mantenerlo en el estado religioso que haba abrazado: TOCCO, Fontes vitae 136-137.

    17 Las fuentes sobre su vida sitan su muerte en la abada de Fosanova: A. WALZ, De S.Thomae Aquinatis e vita discessu: Xenia thomistica 3 (Roma 1925) 41-55. Se ha perpetuado unaleyenda segn la cual muri vctima de rivalidades de estado: M. SNCHEZ, Cmo y de qu muriSanto Toms de Aquino: Studium 16 (1976) 369-404; ID., Muri envenenado Santo Toms de Aquino?:Studium 18 (1978) 3-37. Las biografas suelen seguir los relatos tradicionales conscientes de lasdificultades de interpretacin de los ltimos meses de vida de Toms.

  • do. En realidad se trata de elaboraciones del texto en forma de cuestiones,que ponen de relieve los temas surgidos del libro. Esta forma de exposicindejaba poco espacio a la creatividad personal, pues deba seguir un esquemaya establecido. En la situacin de la enseanza de entonces, en la que se ha-ba impuesto el libro de Lombardo, se explica este gnero bastante comnde obras. Es frecuente en los maestros escolsticos un comentario a este li-bro de texto.

    Tradicionalmente se ha admitido que, a partir de estos aos, Tomsconcibe la idea de una explicacin sinttica de la teologa. De hecho, en sucomentario a la obra de Boecio, perteneciente a este perodo, estn presentesms los problemas de la organizacin cientfica de la teologa que los temastrinitarios. Y ello es indicio de que la urgencia de la tarea es temprana enla vida de Toms 18. Pero la realizacin de este proyecto sera, en primer lu-gar, la Suma contra los gentiles. En base a esta tesis tradicional, este libro in-corpora ya de una manera consciente los materiales filosficos imprescindi-bles para presentar la teologa de forma ordenada y cientfica.

    La composicin de esta obra se coloca entre 1258, cuando Toms anestaba en Pars, y 1265, bajo el pontificado de Urbano IV19. Se trata de unaexposicin ordenada de la doctrina cristiana, aunque la eleccin de las cues-tiones tiene un fin definido: presentar los temas teolgicos adaptados a lamentalidad de un interlocutor no cristiano. Todava debemos recordar, eneste sentido, la composicin de otra sntesis teolgica, conocida como Com-pendium Theologiae, que es una sinopsis teolgica dedicada a su compaeroReginaldo de Piperno. Tambin esta obra se coloca antes de la presente,aunque su redaccin en algunos puntos tiende a retrasarse hasta 127020.

    Toms era un telogo profesional que haba dedicado su vida a la ense-anza y a la redaccin de obras teolgicas. Al mismo tiempo mantiene unconstante acercamiento a las obras de Aristteles. Y sta es una de las clavesfundamentales para comprender su obra21. La Suma de Teologa vendr preci-samente despus de haber sido asimilado un amplio bagaje cultural. Todoello le hizo percibir la necesidad de una sntesis teolgica que pusiera al al-cance de quienes se dedicaban a estos estudios los problemas ms importan-

    18 M.-D. CHENU, Introduction l'tude 231-239.19 TOMS DE AQUINO. Contra gentiles. Texte de l'dition lonine: Introduction historique de R.-

    A. GAUTHIER I (Pars 1961) 7-123; I. BIFFI, Una recente e discussa introduzione alla Somma contragentiles di S. Tommaso: La Scuola cattolica suppl. 91 (1963) 42-58: TOMS DE AQUINO, Liberde Veritate Catholicae contra errores infidelium, qui dicitur Summa contra Gentes: ed. P. MARC (Turn1967). Esta obra habra sido terminada incluso en el 1270, con lo que alguna de sus partes seracontempornea de la Suma de Teologa; Q. TURIEL, La intencin de Sto. Toms en la Suma contralos gentiles: Studium 14 (1974) 371-401.

    20 P. GLORIEUX, La christologie du Compendium theologiae: Sciences ecclsiastiques 13 (1961) 7-34. La traduccin castellana de esta obra la han hecho J. I. SARANYANA-J. RESTREPO ESCOBAR(Madrid 1980).

    21 M.-D. CHENU, Introduction l'tude 173: Quizs no nos sorprenda demasiado el lugarque ocup en la enseanza de santo Toms el comentario de las obras de Aristteles. Pero hayuna cuestin planteada por semejante enseanza, prolongada durante aos, para un profesor deteologa, trabajando en los cuadros y segn los programas de un rgimen universitario que re-servaba expresamente estos textos profanos adems largo tiempo sospechosos a la facul-tad de artes. Lo ms sorprendente es que, entre los diversos comentarios de Aristteles quenos ha dejado el siglo XIII, no son los de los maestros de artes los que tuvieron un gran come-tido y feliz destino, sino ms bien los de los maestros en teologa, y muy especialmente los deAlberto el Grande y de Toms de Aquino. No hay aqu solamente azar.

    Introduccin8

  • tes del momento. Al mismo tiempo este tratado deba tener una forma ade-cuada a las exigencias que las mentes de entonces perciban en la cultura. Enesta tarea Toms aporta su genio presentando una teologa que abarca todaslas actividades, tanto religiosas como culturales, del creyente.

    Adems de esta dedicacin personal, debemos mencionar el contactoque tuvo con las necesidades del ministerio de sus hermanos. Al terminarla primera etapa parisina asiste al captulo general de los dominicos en Va-lenciennes, en 1259, donde se trat particularmente el tema de los estudiosen la Orden. Como es sabido, el papa Honorio III haba conferido a losPredicadores el ministerio de la confesin, que, a partir del Lateranense IV,se haba convertido en uno de los ejes de la reforma eclesistica. Esta urgen-cia prctica dio lugar a una serie de manuales aptos para este ministerio22.Toms viva este ambiente entre sus hermanos. Ciertamente la Suma de Teo-loga tiene un proyecto ms amplio, pero tambin es verdad que esta coyun-tura explica que la parte moral de la obra es la que mayor difusin consi-gui. Adems, en su vida acadmica lleg a ser responsable de la organiza-cin de los estudios. El captulo provincial de Anagni de 1265 le confi ladireccin de los estudios de la Orden en el convento de Santa Sabina deRoma23. En este ambiente hay que encuadrar tambin la realizacin de esteproyecto. Para esta tarea haba seguido en su vida una preparacin larga ymeticulosa.

    Si hemos de atenernos a la cronologa tradicional de su vida, Toms deAquino contaba en estos momentos unos cuarenta aos y llevaba ya casiquince aos ejerciendo la enseanza. Estaba plenamente inmerso en la vidauniversitaria y conoca, por tanto, la situacin de la teologa en los centrosms importantes del momento. Estaba, adems, en su madurez intelectual.Los historiadores de Toms han supuesto que, en estos tiempos, acariciabala idea de una exposicin global de la teologa y que emprendi esta tareavolviendo sobre el texto de Lombardo. La informacin de Tolomeo deLucca, que haba odo las enseanzas del maestro en aples, nos refiereque por este tiempo emprende la tarea de rehacer el comentario de las Sen-tencias24. Ello dara a entender que consider estrechos los lmites que laobra de Lombardo impona a un proyecto semejante. Al mismo tiempo,como se deduce del prlogo general de la obra, las realizaciones que cono-ca le parecan insuficientes.

    El relato de la composicin de la Suma dejado por sus bigrafos es elsiguiente: Escribi entonces tambin la Suma de toda la Teologa, en la quese extendi con muchos artculos mejor que en otros escritos anteriores su-yos; la distribuy admirablemente, segn las exigencias de la materia, encuestiones y artculos, determinndolos y declarndolos con razones muysutiles, confirmndolos con la autoridad de los santos doctores. En esta

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 9

    22 El ms conocido es la Summa de casibus paenitentiae de Raimundo de Peafort: L. E. BOY-LE, Summae Confessorum: Actes du Colloque international 1981 (Lovaina la Nueva 1982) 227-237.

    23 A. WALZ-P. NOVARINA, Saint Thomas d'Aquin 140-144.24 TOLOMEO DE LUCCA, Historia ecclesiastica nova 23,15: Escribi tambin estando en Roma,

    de donde ya hemos hablado, siendo maestro, el primer libro sobre las Sentencias, que yo vien Lucca, pero luego fue retirado y no lo volv a ver: ed. A. FERRUA, 368.

  • obra trabaj, por un don de la gracia divina, con tanta utilidad para quienesdeseen saber teologa, que encontr y ofreci el modo fcil y compendioso,antes desconocido, de saber, entender y comprender25.

    La cronologa de la composicin de la Suma de Teologa tambin est so-metida a distintas hiptesis, aunque sustancialmente viene a colocarse en losltimos ocho aos de su vida. La noticia del comienzo de su obra nos la daTolomeo de Lucca26. Toms estaba entonces en Italia, y el papa ClementeIV le haba querido encomendar el arzobispado de aples. Ya hemos vistoen su biografa cmo, al contrario que sus colegas contemporneos, rehuscargos eclesisticos, y uno de los motivos es justamente que entonces habacomenzado a realizar su proyecto de exposicin de la teologa. Este pontfi-ce rige la Iglesia entre 1265 y 1268. Tenemos aqu un primer dato para po-ner la fecha del comienzo de la obra. El mismo historiador, hablando delpontificado de Gregorio X, dice que entonces Toms escribi la tercera par-te, llamada tambin de los sacramentos y de la encarnacin del Verbo27. Elperodo de este papado est comprendido entre 1271 y 1276. Llegamos asal final de la vida de Toms de Aquino. Estos datos han servido para en-cuadrar las fechas de composicin de la obra entre 1265 y 1273.

    La vida de Toms en este tiempo se desarrolla, primero, en Italia, y des-pus en Pars, y, finalmente, de nuevo en Italia. Por las dificultades histri-cas que presenta la vida de Toms en este perodo no se pueden hacer afir-maciones categricas sobre el tiempo y el lugar de sus obras. Sin embargo,la Suma de Teologa ya haba sido comenzada cuando, en 1268, se traslada aPars. La contina durante la segunda regencia parisina, que dura hasta1272. Al regresar de nuevo a Italia y establecerse en aples, para dirigirel studium que all tena su Orden, contina trabajando en la obra. Duranteun ao aproximadamente prosigue la tarea, concluyendo su docencia el 6 dediciembre de 1273, dejando inacabada su sntesis teolgica.

    Sobre los lugares en los que escribi sus bigrafos nos han dejado algu-nos datos. Refirindose Tocco a la capacidad contemplativa del maestro,nos cuenta las excusas que pona para asistir a la mesa del rey Luis IX28.Estaba inmerso en la redaccin de la Suma. Tambin trabajaba en la obraen aples cuando merece las alabanzas de Cristo, pues entonces estaba es-cribiendo la tercera parte sobre la pasin y resurreccin del Seor29.

    Sustancialmente stos son los datos que la crtica ha aceptado. He aqulos puntos, escribe Grabmann, que, con la ayuda de los ms antiguos datosaportados por Tolomeo de Lucca y Guillermo Tocco, podemos establecercon certeza por lo que se refiere a la fecha y al lugar de origen de la Sumateolgica: Santo Toms ha compuesto las tres partes de la Suma entre 1266y 1273, primero en Italia, luego en Pars, despus de nuevo en Italia. Pode-mos asignar la primera parte enteramente a su estancia en Italia, pero igno-ramos si la comenz ya en el convento de Santa Sabina sobre el Aventino

    25 B. GUY, Fontes vitae 217.2 6 TOLOMEO DE LUCCA, o.c., 22, 39; ed. FERRUA, 360.2 7 ID., 23, 11: ed. FERRUA, 364.28 G. TOCCO, Fontes vitae 116: a causa de la obra de la Suma de Teologa. Este aconteci-

    miento es anterior al 1270, cuando el rey emprende la cruzada en la que morir.29 ID., o.c., 108.

    10 Introduccin

  • en Roma o si la escribi enteramente en la corte de Clemente IV en Viter-bo. La composicin de la segunda parte desborda este perodo de actividaditaliana y se extiende durante su segunda estancia en Pars, la cual podemosfijar desde 1268 a 1272. Santo Toms ha compuesto la tercera parte enaples y no trabaj despus del ao 127330.

    Uno de los criterios que han servido para corregir detalles de esta con-clusin general ha sido el uso de los lugares paralelos de otras obras y tam-bin los escritos contemporneos de la misma31. Los resultados de estos es-tudios nos dan que Toms empez la primera parte no antes de 1267 o fina-les de 1266, y que la termina en Italia, por consiguiente, el 1268. Trabajen la misma tanto en Roma como en Viterbo. Comienza la primera seccinde la segunda parte en Pars en 1269, o incluso antes. Para las vacacionesdel 1270 ya est terminada. La segunda seccin de la segunda parte la co-mienza en esas mismas vacaciones y la termina antes de la primaverade 1272. La tercera parte la comienza en el ao escolar de 1272 y redactahasta la cuestin 25 durante su permanencia en Pars. El resto de las cues-tiones estn redactadas en aples entre 1272 y 1273.

    Esta composicin de tiempo y lugar nos sita en el perodo ms creati-vo de Toms de Aquino y tambin en el momento en el que tuvo que en-frentarse lcidamente al problema aristotlico. Desarrollaremos este punto alhablar del clima cultural. Este clima polmico, respirado en Pars entre 1269y 1272, no le impidi seguir adelante su proyecto. Mientras que en otrasobras contemporneas se refleja mejor este ambiente, la Suma de Teologacontina a buen ritmo desarrollando el proyecto que el autor se haba mar-cado. Algunos autores, como veremos al tratar este asunto, han aludido alcambio de actitudes que se perciben en la obra. En todo caso Toms llevadelante su idea hasta la cuestin 90 de la tercera parte, cuando estaba escri-biendo sobre el sacramento de la penitencia. Aqu concluye la obra original,aunque no la sistematizacin que Toms de Aquino tena en la mente. Loque habitualmente se conoce como Suplemento es la terminacin que le dioa la obra su ntimo discpulo Reginaldo de Piperno32. Con los elementos delcomentario a las Sentencias completa la parte sacramental y escatolgica.Podemos adivinar la sistematizacin total de la teologa en aquel momento,pero tambin es cierto que la Suma de Teologa lleva el carcter de inconclusay que, por tanto, no exime a sus lectores de una participacin en la tareateolgica.

    Toms de Aquino no puso ttulo a su obra, aunque nos refiere que va

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 11

    30 M. GRABMANN, La somme 32-33.31 P. GLORIEUX, Pour une chronologie de la Somme: Mlanges de science religieuse 2 (1945) 93.

    Cf. I. T. ESCHMANN, o.c., p.360-362. Evidentemente es una cuestin abierta, pero las conclu-siones de la crtica concuerdan en situarla en los ltimos ocho aos de la vida de Sto. Toms,y las fechas que figuran en nuestro catlogo a continuacin se pueden aceptar como suficiente-mente probadas.

    32 Sobre el autor y compilador del Suplemento: J. QUTlF-J. ECHARD, Scriptores OrdinisPraedicatorum I (Pars 1719) 283-347; P. MANDONNET, Des crits 153; M. GRABMANN, La scuolatomistica italiana nel XIII e principio del XIV secolo: Riv. di filosofa neo-scolastica 15 (1923) 102;I. TAURISANO, Discepoli e biografi di s. Tommaso: S. Tommaso d'Aquino, miscellanea storico-ar-tistica (Roma 1923) 118-120. Tambin en la introduccin al Suplemento de la comisin leonina:Opera omnia XII (Roma 1906) XVI.

  • a emprender un tratado sobre la sagrada doctrina. No obstante, acudiendo alos ttulos ms antiguamente usados y a los mismos que estaban en uso en-tonces para obras semejantes, se puede proponer con cierta verosimilitud elnombre con el que se conoca. Los ms antiguos testimonios reportan lossiguientes ttulos: Summa de theologia a fratre Thoma de Aquino, Prima parssummae theologiae sancti Thomae de Aquino, liber primus de summa fratris Thomae,capitula primae partis summae super totam theologiam fratris sancti Thomae deAquino, Summa theologiae, prima pars summae theologiae edita a sancto Thoma deAquino33. Hoy da el ttulo normalmente admitido es el de Summa Theologiae.En castellano se debe traducir por Suma de Teologa, que tambin es un ttuloantiguo34.

    Los problemas crticos de autenticidad de la obra tomista no afectan alos tratados fundamentales y menos an a la Suma de Teologa. Otro proble-ma ms complicado es distinguir lo que es trabajo personal de Toms y tra-bajo de un alumno recopilador. La Suma fue confeccionada bajo la direc-cin del maestro fuera de los mbitos escolares. Por ello es normal que aquse refleje mejor su genio personal. La obra fue multiplicada en seguida porlos conventos de los Predicadores, que ya en el siglo XIII la considerabancomo uno de los patrimonios irrenunciables. La legislacin del tiempo pro-hibe que los conventos puedan enajenar sus ejemplares. Las dudas sobre laautenticidad de la obra es un episodio en la historia35. Los problemas funda-mentales de atribucin y autenticidad tienen a favor toda la tradicin ininte-rrumpida, y as lo han consignado quienes han tratado estos temas36.

    La multiplicacin de los ejemplares de la Suma es considerable, comopuede verse en la edicin crtica leonina. Hoy conocemos, gracias a los tra-bajos sobre la Edad Media, que entonces haba mtodos precisos para laedicin de los textos. Exista una tasacin universitaria, sobre cuya base seexiga un cierto nmero de ejemplares de las obras publicadas37. Dada laimportancia que adquiere la Suma de Teologa en la historia, y en concretoentre los dominicos, se explica su rpida difusin.

    Las ediciones impresas, aunque solamente parciales, de la obra tomistacomienzan ya en el siglo XV. Sin embargo, la impresin de la totalidad delas obras de Toms de Aquino se emprende bajo la iniciativa del papaPo V, que, por ser la primera, es la ms conocida y, por ser de este pontfi-

    33 A. WALZ, Chronotaxis vitae et operum sancti Thomae de Aquino. Appendix de genuino tituloSumma theologiae: Ang. 4 (1939) 1-23.

    34 S. RAMREZ, Introduccin 187, nota 23.35 Los editores de las obras de Toms en Pars en el 1871 descubrieron los manuscritos de

    J. Hardouin (1646-1729), en los que declara mtica la vida y la obra de Toms: R. JACQUIN,L'historate de S. Thomas conteste au dbut du XVlle sicle: Rev. Thom. 77 (1977) 510-511.

    36 J. QUTIF-J. ECHARD, Scriptores 283-347; N. ALEXANDER, Summa sancti Tomae vindicata(Pars 1675); B. DE RUBEIS, De gestis et scriptis ac doctrina S. Thomae Aquinatis. Dissertationes criti-cae et apologeticae (Venecia 1750). Para esta cuestin son fundamentales. Estn publicadas denuevo en Opera omnia I (Roma 1882) XLV-CCCXLVI.

    37 P. GLORIEUX, La pecia dans les manuscrits universitaires du X I I I e e du X I V e sicle (Pars1935); J. DESTREZ-M.-D. CHENU, Exemplaria universitaires des X I I I e et X I V e sicles: Scriptorium7 (1953) 68-80. Estos estudios resultan esclarecedores sobre la multiplicacin de los cdices,aunque tambin hay que advertir la relatividad de estos planteamientos: L.-J. BATAILLON, Pro-blmes poses par l'dition critique des textes latins mdivaux: Rev. de philosophie de Louvain 75(1977) 234-250.

    Introduccin12

  • ce, se llama piaa38. A sta le siguen, entre los siglos XVII y XIX, otra seriede ediciones globales, que normalmente se conocen por el nombre de la ciu-dad en la que se imprimieron39.

    El texto que sirve de base a la traduccin presente se conoce por elnombre de edicin leonina. El papa Len XIII dio origen a esta empresa en1882. La comisin leonina, formada como consecuencia de esta iniciativa,publica todas las obras de Toms con las exigencias de la crtica moderna,y todava no ha concluido su trabajo40. El texto crtico de la Suma de Teolo-ga en la edicin leonina est desde el tomo IV al tomo XII, y fue publicadoentre los aos 1888 y 190641. Se considera un excelente texto crtico y a lhay que referirse a la hora de procurarse una edicin con garantas42. Sobreeste texto se ha hecho la presente traduccin al castellano43. Disponemos, deeste modo, de un libro tradicional en el estudio de la teologa que se en-cuentra a la base de la inspiracin de muchos autores hasta nuestros das.

    3. La Suma, obra de teologa medieval

    La configuracin exterior de la obra sorprende a un lector actual quizsms por la presentacin que por los temas en s. Por eso es tan importantetener presente tambin el contexto de estas tcnicas de presentacin en unmanual de teologa. Las obras de los autores escolsticos responden a losmtodos didcticos y literarios en uso. Sus obras, habitualmente tituladascomo comentarios, cuestiones y sumas, tienen una relacin estrecha con las for-mas de enseanza creadas por el ambiente medieval y codificadas en los es-tatutos universitarios. Por eso se da una sincrona notable entre los modosde explicar la teologa y las obras producidas por aquel tiempo.

    La cultura religiosa medieval se alimentaba de una tradicin literaria enla que el texto fundamental era la Biblia. Constitua la base sobre la que seconstrua la teologa44. Este texto permanece como punto referencial entodo momento, aunque segn las exigencias de los tiempos vara esta cen-

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 13

    38 Hecha en Roma entre los aos 1570 y 1571, ha sido editada en este siglo poniendo lasvariantes de la edicin crtica leonina: Summa theologiae cura et studio Instituti Studiorum Medieva-lium Ottaviensis ad textura S. Pii V iussu confectum recognita, 5 vols. (Ottawa 1953).

    39 Primera de Venecia del 1593-1594, Amberes 1610, primera de Pars 1660, segunda deVenecia 1745-1788, Parma 1852-1872, segunda de Pars 1871-1882: A. BACIC, Introductio compen-diosa in opera S. Thomae Aquinatis: Ang. 1 (1924) 82-106, 145-184 y 2 (1925) 224-275.

    40 P. M. DE CONTENSON, L'dition critique des oeuvres de saint Thomas d'Aquin: Bulletin dePhilosophie Mdivale 10-12 (1968-1970) 175-186; C. VANSTEENKISTE, L'edizione Leonina delleopere di S. Tommaso: Div. Thom. 76 (1973) 365-384.

    41 S. THOMAE AQUINATIS, DOCTORIS ANGELICI, Opera omnia iussu impensaque Leonis XIII P. M.edita IV-XII (Roma 1882-1906), que tambin public el comentario de Vio Cayetano. Este tex-to fue publicado en Madrid 1951-1952 en cinco tomos.

    42 C. SUERMONDT, Le texte lonine de la I.a pars de S. Thomas. Sa revisin future et la critiquede Bauemker: Ml. P. MANDGNNET (Bibliothque thomiste 13-14) (Pars 1930) 19-50.

    43 Las versiones al castellano, aunque incompletas, comienzan con L. CARBONERO Y SOL(Barcelona 1854) y J. PALU (Barcelona 1854). Versiones completas las han publicado H. ABADDE APARICIO, en cinco volmenes (Madrid 1880-1883) y los dominicos espaoles, en diecisisvolmenes (Madrid 1947-1960): cf. A. PREZ GOYENA, Trabajos de los espaoles en la impresinde la Suma de Santo Toms: Razn y Fe 65 (1923) 225-242 y A. HUERGA, La edicin bilingede la Suma teolgica, obra de actualidad: Ciee. Tom. 85 (1958) 325-338.

    44 H. DENIFLE, Quel livre servait de base l' enseignement des matres en thologie dans l'Universitde Pars: Rev. Thom. 2 (1894) 149-161; M.-D. CHENU, La thologie comme science au X I I I e sicle(Pars 19693) 15-23.

  • tralidad. Pero el estudio de la Escritura, ya desde el tiempo patrstico, que-ra dotarse de una serie de instrumentos que facilitaran la fidelidad al libro.El grado ms directo y tambin ms elemental de aproximacin era, comoes normal, la lectio. Los programas de formacin estaban orientados a la pre-paracin para la lectura, y el lector constitua un oficio relevante. Porque lalectura de la Escritura era la funcin normal de lo que entonces podemosdenominar como teologa45. Se comprende tambin que en este ambiente laPalabra de Dios se denomine pgina, la cual viene calificada de sagrada, divi-na, santa o celestial. Con ello se indica que la Bblia es el ms sagrado delos libros o documentos46.

    Esta lectura del texto, aun siendo inmediata y directa, va aadiendo al-gunos comentarios versculo a versculo tomados especialmente de la tradi-cin exegtica de los Padres. Tenemos aqu un primer gnero literario me-dieval, cuyo objetivo consiste en ordenar los materiales recibidos con el finde servir a la glosa. Se recogen as gran cantidad de textos en torno a la ex-gesis bblica que son la base de los llamados florilegios o cadenas, que esuna forma de trabajo propia de este tiempo. Las sentencias son originaria-mente estas colecciones de textos agrupados segn diversos criterios47. Asel texto inicial est acompaado de comentarios que van glosando su conte-nido48. Este sistema conserva an la centralidad tipogrfica del texto bbli-co. Pero ya en el siglo XII la palabra pgina, particularmente en Anselmo, vaacompaada de la palabra cuestiones, que es una forma de designar la ense-anza teolgica. Todava en el siglo XIII maestro en sagrada pgina es sin-nimo de maestro en sagrada teologa.

    Este trabajo de generaciones llega a los telogos medievales con una ga-ranta de fidelidad a la Biblia debida a su venerable origen. En la teologadel tiempo estos textos constituyen esencialmente una auctoritas 49. Por eso secomprende que la tarea de la escolstica inicial consistiera en ordenar losmateriales acumulados en el curso de las generaciones. El uso en teologa deestas autoridades reconocidas como tales responde a unas reglas de interpre-tacin, con el fin de distinguir los textos. No le falta a la teologa del si-glo XII una aspiracin crtica, que cada da se hace ms imprescindible50.Porque a mitad de siglo entran en el mundo occidental nuevos libros deAristteles, particularmente los relativos al silogismo. Tenemos as un nue-vo instrumento para el desarrollo de la teologa que influye en ella misma.

    45 F. VANDENBROUCKE, La lectio divina du XVe au X I V e sicle: Studia monastica 8 (1966) 267-293; J. MATTOSO, A lectio divina nos autores monsticos de alta Idade Media: Studia monastica 9(1967) 167-187.

    46 J. DE GHELLINCK, Pagina et Sacra Pagina. Histoire d'un mot et transformation de l'objetprimitivement design: Mlanges A. Pelzer (Lovaina 1947) 23-59.

    47 J. DE GHELLINCK, Le mouvement thologique du X I I e sicle (Bruselas-Pars 19482) 112-148;M.-D. CHENU, La thologie au douzime sicle (Pars 19662) 341-343.

    48 E. BERTOLA, La Glossa ordinaria biblica ed i suoi problemi: Recherches de thol. ancienneet mdivale 45 (1978) 34-78; J. DK BLIC, L'oeuvre exgetique de Walafrid Strabon et la Glossa ordi-naria: Recherches de thol. and. et. md. 16 (1949) 5-29.

    49 P. GLORIEUX, L'enseignement au Moyen ge. Techniques et mthodes en usage a la Facult deThologie de Pars au X I I I e sicle: AHD 35 (1968) 65-186; M.-D. CHENU, Introduction l'tude 106-131.

    50 M.-D. CHENU, La thologie au douzime 353-365.

    Introduccin14

  • Todas las historias reconocen que justamente en este momento la palabrateologa designa lo que habitualmente entendemos hoy51.

    La teologa sigue teniendo como fuente de inspiracin la Palabra revela-da, pero los intereses se centran cada vez ms en desarrollar un organismoconforme a las leyes lgicas de Aristteles. La lectura de la Biblia, pero, so-bre todo, el tema de las autoridades o textos bsicos requiere una actitudms exigente. Es la preocupacin clarividentemente planteada por Abelardo,que pasa as por ser el promotor de una nueva forma de hacer teologa52.El comentario bblico estaba ya dotado de lecturas dialcticas o de simplescomentarios que intentaban hacerlo ms comprensible. Es entonces cuandosurge la quaestio: Y es que, escribe Chenu, despus de medio siglo, nacana pie de texto, sobre pasajes difciles, las quaestiones, es decir, que se ensan-chaba entonces la exgesis, y, como en una divagacin de la curiosidad, seinformaba del caso, no ya del sentido de la palabra, ni de la concordanciade proposiciones dispares, ni siquiera de una glosa posible de la verdad en-seada, sino que se daba una elaboracin que el enunciado escriturstico so-lamente posea de modo implcito y que, en todo caso, no resolva53. Elorigen de las cuestiones como nuevo estadio del mtodo teolgico hay quebuscarlo en el mismo desarrollo de la escolstica. Para algunos sera la Ele-mentatio theologica de Proclo, por su forma axiomtica, uno de los orgenesdel sistema, pero la informacin poseda sobre su influjo no es determinan-te. Lo cierto es que este sistema constituye la mejor palanca de la inspira-cin creadora de la escolstica, que tuvo en Abelardo el talento precursor.

    Estas cuestiones aportaban al espritu de los maestros grandes posibili-dades dialcticas, que en algunos casos pueden parecemos impertinentes.Pero no cabe duda de que la quaestio responde a una gran libertad personalen la investigacin de las Sagradas Escrituras. Se produce con este sistemaun material teolgico impresionante, ya que se sobreponan cuestiones litr-gicas, eclesisticas, patrsticas y cannicas. La acumulacin de cuestiones secomprende todava ms si tenemos presente el mismo ambiente escolar, quea principios del siglo XIII es ya universitario. Este clima daba la oportunidadde intervenir a otros maestros e incluso a los mismos bachilleres estudiantes,dando lugar a un dilogo pblico sobre una cuestin. Es el momento en elque se introduce la disputatio, que termina suplantando a la antigua lectio 54.Los mismos estatutos universitarios reglamentan este sistema, que se erigeen palestra del saber medieval. La disputatio, que se mantiene vigente duran-te todo el siglo xm, constituye uno de los mejores logros de la escolstica.

    I. La elaboracin de la Suma de Teologa 15

    51 J. DE GHELLINCK, Pagina et 23-59; M.-D. CHENU, La thologie au douzime 323-350; H.SANTIAGO-OTERO, El trmino teologa en Pedro Abelardo: Revista espaola de teologa 36(1976) 251-259.

    52 M.-D. CHENU, La fe en la inteligencia (Barcelona 1966) 133-146; J. COTTIAUX, La concep-tion de la thologie chez Ablard: Revue d'histoire ecclsiastique 29 (1932) 247-295, 533-571, 788-828.

    53 M.-D. CHENU, La thologie comme science 23.54 P. GLORIEUX, L'enseignement 65-186; F. VAN STEENBERGHEN, L'organisation des tudes au

    moyen ge et ses rpercussions sur le mouvement philosophique: Rev. philosophique de Louvain 52(1954) 572-592; Les genres littraires dans les sources thologiques et philosophiques medievales. Dfini-tion, critique et exploitation: Acte du Colloque international de Louvain-la-Neuve 1981 (Lovaina1982).

  • Por eso vale la observacin de que el espritu de Toms se percibe mejoren sus Cuestiones disputadas que en la Suma de Teologa.

    La teologa, pues, a partir de la mitad del siglo XII, se centra en estos sis-temas. Contemporneamente surgen tambin obras con la intencin de pre-sentar ordenadamente estas cuestiones. Es el momento en el que, teniendocomo base las cuestiones, se compone un compendio de teologa. Los nom-bres