samba e naÇÃo: música popular e debate intelectual na década de 1940 (revista comunicarte, 2009)

8/4/2019 SAMBA E NAO: Msica Popular e Debate Intelectual na Dcada de 1940 (Revista Comunicarte, 2009)

1/15

1

ArtigopublicadonaRevistaComunicarte,v.25,p.39-56.Campinas,Puccamp:2009

SAMBA E NAO:

Msica Popular e Debate Intelectual na Dcada de 1940

Eduardo Vicente1

Resumo: O objetivo desse artigo discutir a presena estatal no processo delegitimao do samba, nas dcadas de 1930 e 1940, enquanto msica smbolo do pas.

Para isso, ser analisada tanto a perspectiva de intelectuais vinculados ao regime

Estado-Novista que produziam textos para a revista Cultura Poltica, editada pelo DIP

(Departamento de Imprensa e Propaganda) entre 1941 e 1945, quanto a presena do

aparato estatal no mbito da indstria cultural que, naquele momento, comeava a

produzir seus primeiros dolos e fenmenos massivos. No desenvolvimento dessa

discusso, o texto busca estabelecer um dilogo com dois autores contemporneos

Hermano Vianna e Carlos Sandroni que tambm se dedicaram ao tema.

Palavras-Chave: msica popular; samba-exaltao; Revista Cultura Poltica; Bossa

Nova; Rdio Nacional.

Esse artigo se prope a discutir a questo da integrao do samba cultura

brasileira atravs, especialmente, da perspectiva de intelectuais orgnicos que

produziram textos para a revista Cultura Poltica, editada pelo DIP (Departamento de

Imprensa e Propaganda) entre 1941 e 1945. Embora no se pretenda aqui supervalorizar

a influncia desses intelectuais sobre a sociedade brasileira e, mais especialmente, sobre

os prprios sambistas, entendemos que no se deve ignorar o papel do Estado-Novo

enquanto produtor de sentido num momento particularmente importante para a

1 Doutorado em Comunicao, Professor do Departamento de Cinema, Rdio e TV do Programa de Ps-

Graduao em Comunicao da ECA/USP. Coordenador do projeto "Memria Oral da IndstriaFonogrfica Brasileira", apoiado pela FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de SoPaulo. [email protected]


2/15

2

construo de nossa identidade nacional. Alm disso, pretendemos discutir tambm as

formas pelas quais se evidenciou, no perodo, a presena estatal no mbito da produo

cultural.

Assim, estaremos enfatizando o papel do Estado naquilo que Hermano Vianna

denomina como a passagem do samba de ritmo maldito msica nacional e de certa

forma oficial (Vianna, 2002: 29). Para o desenvolvimento desse itinerrio,

procuraremos estabelecer um dilogo com dois autores, Carlos Sandroni e o prprio

Hermano Vianna, que tambm se debruaram sobre a questo da legitimao do samba,

alm de discutir os possveis sinais de persistncia da herana Estado-Novista no

momento imediatamente posterior de nossa produo musical, marcado pelo advento da

Bossa-Nova.

Mistrio e Feitio

A obra de Vianna citada acima, O Mistrio do Samba (Zahar/UFRJ, 2002), teve

sua primeira edio em 1995 e assume a preocupao de desvendar essa passagem do

maldito ao sacralizado, residindo a o mistrio a que se refere o ttulo. Essencialmente, a

proposta de Vianna de que

...a transformao do samba em msica nacional no foi um acontecimento repentino,indo da represso louvao em menos de uma dcada, mas sim o coroamento de umatradio secular de contatos... entre vrios grupos sociais na tentativa de inventar aidentidade e a cultura popular brasileiras (Vianna, 2002, p. 34).

Para o autor,

A inveno do samba como msica nacional foi um processo que envolveumuitos grupos sociais diferentes... (negros, ciganos, baianos, cariocas, intelectuais,

polticos, folcloristas, compositores eruditos, franceses, milionrios, poetas e atmesmo um embaixador norte-americano)... O samba, como estilo musical, vai sendocriado concomitantemente sua nacionalizao... (e na) ausncia de uma coordenao ede uma centralizao desses processos (idem, p. 152).

Essas tentativas de inventar a identidade e a cultura popular advinham, para

Vianna, das necessidades do momento histrico, que impunha a urgente industrializao

do pas e consolidao de sua unidade nacional. Getlio Vargas, que chega ao poder em

1930, assumir o papel de grande artfice desse projeto, onde a obra de Gilberto Freyre


3/15

3

especialmente Casa Grande & Senzala, de 1933 acaba assumindo especial

relevncia j que

...as tentativas de transformar o ndio tupi em smbolo nacional, colocadas em prtica

por muitos romnticos, tiveram curta durao. A opo pela valorizao da mestiagem(sem a perspectiva do branqueamento) foi certamente uma sada arriscada e original(idem, p.152).

Como aspectos vinculados mais diretamente questo da produo musical,

Vianna aponta tanto o desenvolvimento da indstria cultural no perodo especialmente

o surgimento das rdios comerciais e a implantao de gravadoras internacionais no

Brasil, a partir do final dos anos 20 (idem, p. 109-110) quanto a presena do Governo

Vargas no processo de legitimao do samba:

J em 1935 o desfile passara a constar do programa oficial do carnaval cariocaelaborado pela Prefeitura... Em 1937 o Estado Novo determinou que os enredos dasescolas de samba tivessem carter histrico, didtico e patritico... Os sambistasaceitaram a determinao. E o carnaval do Rio... serviu de padro de homogeneizao

para o carnaval de todo o pas.A atuao dos governos de Getlio Vargas (incluindo o perodo ditatorial do

Estado Novo) foi firme em seu apoio, oficial ou no, ao samba e ao carnaval (idem, p.124).

Ilustrando essa ltima afirmao, o autor ir citar aes como a subveno aos

blocos, ranchos, Grandes Sociedades e escolas; as apresentaes de msicos populares a

autoridades e em espaos nobres como o Teatro Municipal; a incorporao de ao menos

um samba s apresentaes de canto orfenico organizadas por Villa-Lobos e a incluso

de um samba da Escola de Samba Mangueira na edio especial da Hora do Brasil

transmitida para a Alemanha em 1936 (idem, p. 124-125).

Por ser uma obra igualmente atual, alm de buscar estabelecer um dilogo com o

livro de Vianna, gostaria trazer para essa discusso tambm o livroFeitio Decente, de

Carlos Sandroni, publicado em 2001. Diferentemente do trabalho de Vianna, a obra de

Sandroni assume um vis mais musical, investindo, por exemplo, numa interessante

periodicizao das dcadas iniciais do samba, que busca levar em considerao as

diferenas rtmicas, instrumentais e interpretativas entre os diferentes estilos. O que

gostaramos de apreender desse trabalho so alguns aspectos de sua discusso sobre a


4/15

4

profissionalizao do sambista e a organizao do mercado fonogrfico e radiofnico,

particularmente atravs de duas passagens j bastante conhecidas que ele busca retomar:

a questo da autoria de Pelo Telefone, que teria sido assumida por Donga e Mrio de

Almeida em detrimento dos integrantes de um grupo de artistas (do qual Donga

participava) que se reunia na casa de Tia Ciata; e a polmica entre Noel Rosa e Wilson

Batista, desenvolvida atravs de sambas compostos pelos dois autores.

Em relao a Pelo Telefone, celebrizada como a primeira composio gravada

no pas sob a denominao de samba, a questo bsica para Sandroni no a

discusso da autoria, mas o fato de que Donga, ao retirar a cano do contexto da festa

carnavalesca, executa uma dupla transformao do samba: torna-o capaz de transitar

entre os biombos da sociedade e, simultaneamente, o molda em

...formas capazes de adequarem-se aos meios de divulgao de que se dispunha napoca: a partitura para piano a ser comercializada; o arranjo para banda; a letraimpressa, cuja rigidez transforma todas as improvisaes posteriores em meras

pardias; a gravao em disco. Mas o sucesso dessa empreitada dependia ainda deoutros fatores: o registro na Biblioteca Nacional visando a preservao dos direitosautorais..., e a obteno de um aliado branco, jornalista... A conseqncia de toda essaatividade de Donga foi transformar algo que at ento se restringia a uma pequenacomunidade em um gnero de cano popular no sentido moderno, com autor,gravao, acesso imprensa, sucesso no conjunto da sociedade (Sandroni, 2001, p.120).

J na polmica musical entre Noel e Wilson2 origem da expresso feitio

decente3 que d nome ao livro Sandroni ressalta a inteno do primeiro de fortalecer

a idia de profissionalizao do sambista e de sistematizao das suas composies.

Nesse sentido, Sandroni no v em Noel um crtico moralista ou mesmo preconceituoso

(uma interpretao possvel para o feitio sem farofa, sem vela e sem vintm):

justamente porque Noel gosta dos malandros que prope que passem a se definir como

compositores (idem, p. 177). Nesse sentido, a msica se torna o trabalho do sambista e

2 A polmica, como se sabe, iniciou-se com a composio Rapaz Folgado de Noel, de 1933, quecontestava o elogio malandragem feito por Wilson em seu samba Leno no Pescoo, lanado naquelemesmo ano por Slvio Caldas. A polmica prosseguiu at o ano de 1936, atravs das composiesMocinho da Vila (Wilson, 1934),Feitio da Vila (Noel e Vadico, 1934), Conversa Fiada (Wilson, 1935),

Palpite Infeliz(Noel, 1935) eFrankenstein da Vila (Wilson, 1936).Noel viria a falecer no ano seguinte.3 A expresso feitio decente e o verso apresentado um pouco adiante so de Feitio da Vila,composio de Noel Rosa e Vadico.


5/15

5

a oposio entre morro e cidade um dos pontos centrais da polmica superada por

um samba que nasce, ento, do corao do compositor4 (idem, p. 174).

Msica Popular e Produo Intelectual no Estado Novo

Retomando o debate de Vianna acerca da inveno do samba como msica

nacional, interessa-me discutir no a questo do firme apoio do governo Vargas ao

processo, mas as bases em que ele se deu. Entendemos que o texto de Vianna passa a

impresso de que a atuao do governo Vargas representou uma virada ideolgica do

Estado em relao ao perodo anterior o que, em alguma medida, parece ter de fato

ocorrido sem uma contrapartida mais significativa na forma de imposies de

qualquer tipo. A nica meno nesse sentido a da obrigatoriedade do carter histrico,

didtico e patritico dos desfiles foi, como vimos, considerada como bem aceita pelos

sambistas.

A posio que se pretende apresentar nesse artigo de que o debate que se

desenvolveu foi bem mais tenso. E os exemplos seriam muitos, como a demolio da

Praa Onze, reduto histrico do samba, e o posterior deslocamento dos desfiles para a

Av. Presidente Vargas; a rigidez militar imposta organizao dos desfiles; o j citado

atrelamento dos desfiles s subvenes e ao calendrio oficial da cidade (que talvez

devesse ser encarado de forma mais crtica); a censura ao samba-malandro, etc. Mesmo

entendendo que a inteno de Vianna em seu texto seja mostrar o processo de

integrao do samba, e no as aes repressivas que ele considera como j bastante

sublinhadas nas obras de outros autores seria necessrio olhar de forma mais atenta

para a atuao do Governo Vargas e para o modo pelo qual a obra de Gilberto Freyre,

independentemente de suas qualidades, foi lida e instrumentalizada segundo os

objetivos do regime.

Assim, mesmo assumindo que a inveno do samba enquanto msica

nacional, considerada por Vianna como uma construo coletiva e no centralizada,

adequava-se aos interesses de um Estado preocupado com a inveno de uma

identidade nacional, seria preciso perguntar se no importava ao Estado filtrar, de

4

A referncia aqui composio Feitio de Orao (1932), de Noel e Vadico, que no fazia parte dapolmica: o samba, na realidade / no vem do morro nem l da cidade / e quem suportar uma paixo /sentir que o samba ento / nasce do corao.


6/15

6

alguma maneira, as caractersticas que o samba incorporava a essa identidade. Do

mesmo modo, ainda que a obra de Freyre efetivamente permitisse, como apontado pelo

autor, a opo pela valorizao da mestiagem (sem a perspectiva do

branqueamento) (grifo meu), seria cabvel que questionssemos se isso de fato

ocorreu.

Os textos oferecidos a seguir so bastante esclarecedores quanto a essas duas

questes. Uma preocupao permanente ao longo dos mesmos ser, como poder ser

observado, a disciplinarizao da produo dos sambas e a elevao de seu patamar

de cultura. Tal preocupao encontra-se associada ao que lide Rugai Bastos denomina

como uma iluso ilustrada que permeia a obra de diversos pensadores do perodo, a

idia de que precisamos alcanar um nvel de civilizao que nos torne pares das

naes ocidentais(Bastos, 1986, p. 108).

Mas antes, algumas palavras sobre a revista Cultura Poltica que foi, sem

dvida, o mais importante veculo impresso de divulgao cultural, poltica e ideolgica

do Estado Novo. Dirigida por Almir de Andrade ela contou, ao longo de sua existncia,

com a colaborao regular de alguns dos principais intelectuais do regime como

Francisco Campos, Azevedo Amaral, Lourival Fontes e Rosrio Fusco, entre outros.

Alm disso, tambm publicou artigos de pensadores das mais diversas tendncias,

reunindo nomes do porte de Gilberto Freyre, Nelson Werneck Sodr, Cassiano Ricardo,

Graciliano Ramos, Jos Maria Bello, Brito Broca e Prudente de Moraes Neto (Goulart,

1990, p. 89-90). A revista, de periodicidade mensal, teve 48 nmeros publicados,

circulando de maro de 1941 a fevereiro de 1945. Na rea de radiodifuso e msica

popular, seus principais colaboradores foram Dcio Pacheco Silveira, lvaro Salgado e

Martins Castelo, sendo esse ltimo o principal responsvel pela seo Rdio da

revista.

A questo que gostaramos de destacar, num primeiro momento, a do modopelo qual os intelectuais da revista encaravam a msica popular urbana, basicamente o

samba, a marchinha e o maxixe. Apresentamos, a seguir, trs citaes que nos parecem

particularmente interessantes. Na primeira delas, Martins Castelo assinala que

Passando-se em revista as melodias momescas, verificamos a pobreza dos motivos,substitudos por um simples trao caricatural e inconseqente. Os autores, falando pela

boca dos folies, tem apenas a preocupao do amor e da vida fcil, conciliados noconformismo das Amlias. E, se o estilo o assunto, as letras refletem a mesma

preocupao mnima na sua alarmante vulgaridade. Para que tcnica e bom gosto?


7/15

7

Domina a convico de que os carnavalescos gostam mesmo dos hits inferiores, comrefres onomatopaicos, exclamativos e monossilbicos (Castelo, 1942, p. 292).

Afinal, como j assinalava esse mesmo autor em artigo anterior, o rdio

...d preferncia msica de multido. No respeita o bom gosto das camadas maiscultas de sintonizadores. E , de fato, aflitivo sermos obrigados a escutar, na rua ou emcasa, atravs do receptor do vizinho, esses programazinhos de terceira ordem, commsica inferior, imoral e dissolvente (idem, 1941, p. 331).

Refletindo sobre essa msica inferior, imoral e dissolvente, bem como sobre sua

origem tnica, lvaro Salgado afirma que

De Portugal e da frica vieram, com os colonizadores, a saudade, a nostalgia e osensualismo que domina nas nossas msicas... o negro reagiu imediatamente contra omeio social que lhe impuseram: cantou; cantou e danou.

Nos dias que correm, a msica que reage contra o negro. a destilao que elasofre no alambique da civilizao e do progresso. O sensualismo das gentes dos morrostorna-se latente por 300 dias. Nos meses, porm, de Janeiro e Fevereiro, vem para asruas, e samba, e grita, e canta, e gesticula, e saracoteia, e ginga, num rodopiar, rodar,danar, sapatear, entre a transpirao dos corpos, o cheiro ativo dos lana-perfumes e odesbotar das serpentinas e confetes.

Dia vir, estamos certos, em que o sensualismo que, agora, busca motivo edisfarce nas fantasias do Carnaval, seja a caricatura, o fantoche, o palhao, o alvoridculo dessa festa pag... Enquanto no dominarmos esse mpeto brbaro, intil e

prejudicial combatermos no broadcasting o samba, o maxixe, a marchinha e os demaisritmos selvagens da msica popular. Seria contrariarmos as tendncias e o gosto do

povo (Salgado, 1941, p. 84-85).

Assim, a censura por si s, embora largamente utilizada pelo Estado5, no

poderia resolver essa questo, cuja soluo estaria

...na elevao do nvel artstico e intelectual das massas. Isso s se conseguir muitopaulatinamente, porque, em arte, como em tudo, o Brasil s muito tarde teve voz ativa.Alis, vimos conseguindo essa perfeio em uma marcha lenta, contudo, firme, certa,nacionalista. To mais difcil essa evoluo quando cogitamos do tamanho de nossaPtria to rica e to acolhedora. Tudo aqui se aclimata, se ambienta e se integra. (idem,1941, p. 85).

5 S em 1940, o DIP vetou 370 msicas, alm de aproximadamente 100 programas de rdio (Kraushe,1986: 31)


8/15

8

Assim, quando lvaro Salgado sustenta que a mera proibio do samba intil,

porque contrria s tendncias e ao gosto popular, torna claro o seu reconhecimento da

importncia constitutiva da herana negra para a cultura nacional. Mas, ao afirmar a

necessidade de integrao, de elevao do nvel artstico e intelectual das massas,

parece propor a necessidade do embranquecimento dessa herana. necessrio,

portanto, notar que essa aceitao da cultura negra no implica, necessariamente, na

inexistncia de racismo. O que se aceita nessa produo , antes de tudo, sua condio

ou, ao menos, sua potencialidade enquanto cultura nacional. Na seqncia do texto,

essa circunstncia se apresenta com maior clareza:

O samba, que traz em sua etimologia a marca do sensualismo, feio, indecente,

desarmnico e arrtmico. Mas, pacincia: no repudiemos esse nosso irmo pelosdefeitos que contm. Sejamos benvolos: lancemos mo da inteligncia e da civilizao.Tentemos, devagarinho, torn-lo mais educado e social... Pouco se nos importa de quemseja ele filho... o samba nosso; como ns nasceu no Brasil. a nossa msica mais

popular... No toleramos os moleques peraltas dados a traquinagens de toda espcie.Entretanto, no os eliminamos da sociedade: pedimos escola para eles. A marchinha, osamba, o maxixe, a embolada, o frevo, precisam, unicamente, de escola (idem, p. 85-86).

A soma destes textos parece-nos sugerir que a idia da nacionalizao do

popular implicava tanto na descaracterizao ideolgica dessa produo (Martins

Castelo, por exemplo, fala em texto no includo aqui acerca do equvoco do samba

malandro em sua crtica ao trabalho6) quanto na sua sofisticao formal. Ocorre, assim,

no apenas a inveno de uma tradio, mas tambm uma desapropriao cultural, com

a eliminao ou, ao menos, a supresso de sentidos originais. A esse respeito, Renato

Ortiz observa que

...na medida em que a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as integra nodiscurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua especificidade... Ao se

promover o samba ao ttulo de nacional, o que efetivamente ele hoje, esvazia-se suaespecificidade de origem, que era ser uma msica negra (Ortiz, 1985, p. 43)7.

O samba-exaltao

6

Castelo, M. O Samba e o Conceito de Trabalho. Dez/1942. Cultura Poltica, Rio de Janeiro, n. 22.7 O que, para Ortiz, ajuda a compreender a razo pela qual, para muitos negros brasileiros, o soul, o rap eofunk, so opes mais slidas para a afirmao de sua negritude do que o prprio samba.


9/15

9

Houve pelo menos um momento no perodo em que efetivamente ocorreu uma

mudana qualitativa na produo de nossa msica popular que poderia ser relacionada

s proposies ideolgicas dos intelectuais ligado ao Governo Vargas. Falamos do

surgimento do chamado samba-exaltao. Caracterizado por uma temtica ufanista e

por uma maior sofisticao meldica e harmnica, o samba-exaltao teve na Aquarela

do Brasil(1939), de Ary Barroso, seu exemplo paradigmtico, mas tambm foi objeto

de compositores como Alcyr Pires Vermelho (Canta Brasile Brasil Novo, de 1940),

Roberto Riberti (S Vindo Ao Brasil Pra Ver, 1942) e Joo de Barro (Onde o Cu Azul

Mais Azul, 1945), entre outros.

No se pode considerar esses nomes, especialmente Ary e Joo de Barro, como

compositores orgnicos do regime Varguista, e o samba-exaltao teve uma presena

muito marginal em suas carreiras. Mas, como aponta Pierre Bourdieu (1996), os agentes

envolvidos no campo da produo simblica desenvolvem suas estratgias de atuao a

partir das condies materiais que encontram nesse campo. Assim, devem considerar as

exigncias da indstria, que prover as condies materiais para a realizao de suas

produes; as demandas sugeridas por seu pblico, que determinar o sucesso comercial

de sua obra; e as condies de legitimidade oferecidas pelo campo artstico na forma da

viso dos crticos, da academia, dos outros artistas, etc.

A descrio de Sandroni acerca da atuao de Donga, no sentido retirar o samba

do contexto do carnaval e transform-lo em produto fonogrfico, parece-nos consistente

com essa proposio. Donga, como vimos, buscou a legitimao do samba atravs do

parceiro intelectual (e branco) e da chancela da Biblioteca Nacional, alm de adaptar

sua msica s exigncias dos novos suportes. No nos parece to diferente o papel

desempenhado pelos autores de sambas-exaltao: compreenderam a existncia de uma

demanda, afinada com o projeto de construo de uma identidade nacional que ento se

desenhava; levaram em conta o aparato estatal de produo e veiculao existente,representado pela Rdio Nacional (que discutiremos mais adiante); e as exigncias de

uma crtica especializada.

O que deve ser destacado, o fato de que o Estado, pelo que se depreende dos

textos analisados, parece ter criado demandas, desafios, presses, enfim, rumos para a

nossa produo musical, no se mantendo como parece sugerir o texto de Vianna

enquanto um desinteressado apoiador do carnaval e do samba.

De qualquer forma, sabemos que da parte dos colunistas da revista CulturaPoltica, esses compositores e suas produes foram prontamente aclamados. Martins


10/15

10

Castelo, por exemplo, referiu-se a eles como compositores conscientes, que

esboavam

... uma reao contra os nmeros de terceira ordem, fabricados em srie pelos msicos

de caixa de fsforos. No h mais lugar para o elogio da malandragem, nem existe, deoutra parte, a obrigao de se insistir no comentrio das tragdias domsticas... Osnovos lyrics... voltando-se para os problemas da atualidade, exaltam a poltica

panamericanista defendida pelo Presidente Getlio Vargas (Castelo, 1942, p. 292).

Ao descrever, em novembro de 1943, as transformaes pelas quais o samba

havia passado nas dcadas anteriores, o crtico de rdio Pedro Ansio nos oferece em

texto que produziu para o Boletim dos Servios de Transmisso da Rdio Nacional

uma viso bastante interessante de todo o processo de civilizao do samba:

O samba vestia-se pela figura humilde dos regionais simplrios - flautacavaquinho e violo - das serestas dos bairros pacficos, ou pelo porte das escolas -coro, tamborim, pandeiros e cucas.

Ary Barroso comeou a vestir o samba. Tirou-o das esquinas e terreiros paralev-lo ao municipal. Ary Barroso vestiu a primeira casaca no samba. O samba ganhouo smoking da orquestra.

Radams Gnatalli deu uma orquestra ao samba, a Orquestra Brasileira. Nuncao samba chegara a sonhar com uma orquestra assim. E tratado pela cultura e bom gostode Radams, o samba comeou a viajar pelo mundo afora, atravs das ondas curtas da

Radio Nacional.Agora o samba j possui seu lugar definitivo entre as msicas populares dos povos civilizados, digno e elegante representante do esprito musical de nossa genteindo visitar, pelas emissoras de ondas curtas da Rdio Nacional, os lares do mundointeiro, entrando neles de casaca e cartola, gentleman, rapaz de tratamento (apud Saroldie Moreira, 1984, p. 49-50).

A desterritorializao do samba

Esse ltimo texto aponta para um outro aspecto da atuao do Governo Vargas,

especialmente durante o perodo Estado-Novista, que no deve ser menosprezado: trata-

se da sua forte presena no campo da produo simblica. Como se sabe, ao DIP no

cabiam apenas aes de censura, mas tambm produo de contedo e apoio a

publicaes e gravaes8. Mas a marca mais importante e visvel da presena do Estado

na cultura foi, sem dvida, a Rdio Nacional do Rio de Janeiro, criada em 1936 e

incorporada ao patrimnio da Unio em maro de 1940.

8 Alm disso, o governo Vargas produzia o programa A Hora do Brasil desde 1936, reservando emmuitos dos programas um espao destacado msica.


11/15

11

O texto cita dois recursos da Rdio Nacional que foram fundamentais na

produo e divulgao dos novos lyrics. O primeiro, foi o conjunto de transmissores

de ondas curtas da emissora que, inaugurado em 1942, tornou-a uma das mais potentes

do mundo.

O outro, foi a sua extraordinria estrutura de produo, com destaque para a

Orquestra Brasileira e seus maestros e arranjadores, especialmente Radams Gnatalli,

que forneceram os complexos arranjos instrumentais que emolduraram esses sambas.

Em colaborao com o baterista Luciano Perrone, Radams foi gradativamente

constituindo a tcnica de orquestrao que viria a substituir o uso dos regionais no

acompanhamento dos sambas. O maestro iniciou esse processo em 1938, ao estabelecer

uma funo rtmica para o naipe de metais nos arranjos de samba e, numa composio

feita em parceria com Perrone, Ritmo de Samba na Cidade, utilizou pela primeira vez

esse novo sistema (Barbosa & Devos, 1984, p. 60).

A consolidao se deu em 1943 quando, durante um perodo de renovao da

Rdio Nacional, surgiu o programa Um Milho de Melodias, patrocinado pela Coca-

Cola. O programa foi concebido para servir como ponta-de-lana da chegada do

refrigerante ao pas e apresentava msicas arranjadas por Radams e executadas pela

"Orquestra Brasileira", criada especialmente para o programa. O objetivo, era dar um

tratamento diferenciado msica usando, como padro, orquestraes de jazz norte-

americanas. Na formao da orquestra, Radams criou uma inovao importante,

substituindo a sesso rtmica tradicional do jazz por instrumentos nacionais. A

qualidade dos msicos envolvidos no projeto colaborou muito para o seu sucesso:

Garoto e Bola Sete cuidavam dos violes, estando o cavaquinho a cargo de J. Menezes.

Alm da bateria de Luciano Perrone, Radams utilizou tambm na sesso percussiva

pandeiro (Joo da Baiana), ganz (Bide), caixeta e prato (ambos tocados por Heitor dos

Prazeres).Levando-se em conta a sofisticao e complexidade da estrutura de produo

envolvida nesse processo, talvez seja preciso considerar com maior cuidado a afirmao

de Renato Ortiz de que os anos 1940 e 1950 podem ser considerados como momentos

de insipincia de uma sociedade de consumo (Ortiz, 1988, p. 113). Afinal, mesmo que

ele no possa ser considerado como um pblico efetivamente consumidor, inegvel

que o rdio e, mais especialmente, a Rdio Nacional, alcanou milhes de ouvintes

durante o perodo, cobrindo todo o territrio do pas. Suas radionovelas, programas


12/15

12

musicais, de auditrio e concursos como o da Rainha do Rdio obtiveram enorme

sucesso e lanaram dezenas de nomes ao estrelato.

Alm disso, a prpria abrangncia da atuao da rdio, juntamente com o

desenvolvimento da indstria do disco, ofereceram condies para um amplo processo

de desenraizamento do samba. Nesse sentido, talvez seja possvel afirmar que,

independentemente das aes de qualquer grupo, a questo da constituio do samba

enquanto msica nacional s foi possvel, efetivamente, a partir das condies que

permitiram a sua difuso em termos realmente abrangentes, reunindo, num grande

abrao, de coraes de norte a sul, como propunha a cano Cantores do Rdio (1936),

de Joo de Barro, Lamartine Babo e Alberto Ribeiro.

Nesses termos, Valter Kraushe (1986) prope uma resposta diferente da de

Sandroni para a resoluo da oposio entre morro e cidade expressa na cano de Noel.

O corao no seria a metfora da profissionalizao do sambista, mas da

desterritorializao do samba, que se desvencilha, em alguma medida, de suas marcas

de origem, assumindo novos significados em diferentes contextos. esse samba

midiatizado, transmitido pela Nacional e arranjado por Radams, entre outros, que se

tornar a grande referncia musical para toda uma nova gerao de compositores e

intrpretes que ento surgia. Joo Gilberto, por exemplo, integrou em Juazeiro, ainda

nos anos 1940, o grupo Enamorados da Luz, com um repertrio formado por Ary

Barroso, Dorival Caymmi e Geraldo Pereira, que vinha das ondas da Rdio

Nacional9. Alm disso, Radams foi uma importante influncia na formao de Tom

Jobim, que o considerava um mestre. Em 1954, por exemplo, Radams trouxe Tom

Jobim para o programa Quando os Maestros se Encontram, da Rdio Nacional, criado

naquele ano como forma de incentivar jovens talentos musicais. Segundo Jobim, que

estava iniciando sua carreira, "aqueles maestros incrveis eram venerados por todos

ns, jovens estudantes de msica... Radams ficou sentado no piano, fazendo umsinal ou outro, para que a coisa andasse direito" (Barbosa, e Devos, 1984, p.60).

Segundo Daniel Wolff, Tom Jobim trabalhava com Radams na gravadora Continental

desde 1952 e a composio apresentada no programa, Lenda, fora composta por Tom a

partir de sugestes do prprio Radams10.

9

http://www.samba-choro.com.br/s-c/tribuna/samba-choro.0208/0003.html.10 http://www.danielwolff.com/site/br/arquivos/File/Jobim.htm


13/15

13

Samba-Exaltao e Bossa Nova

Alm dos exemplos acima, outros fatores aproximam a Bossa Nova da atuaoda Rdio Nacional e, em alguma medida, do samba-exaltao. Um primeiro aspecto a se

considerar a questo da inter-relao entre o erudito e o popular, constitutiva para o

surgimento da BN. Os arranjos orquestrais de Radams e outros maestros da Nacional

parecem ter sido o primeiro momento desse tipo de ao em relao msica popular

urbana, que no estivera nas consideraes de compositores eruditos nacionalista como

Heitor Villa-Lobos, Alberto Nepomuceno e Heckel Tavares. Havia, como vimos nos

textos aqui citados, uma resistncia considervel em relao msica popular urbana, e

o surgimento do samba-exaltao parece marcar um momento de sua superao atravs

da atribuio de um novo status artstico ao samba envolvendo o tratamento

orquestral, os procedimentos jazzsticos, a temtica abrangente, as reflexes de

intelectuais e a presena da crtica. Torna-o uma msica de intelectuais e, ao mesmo

tempo, uma msica de msicos, digna, por exemplo, das pesquisas e da ateno de

Radams e Tom Jobim.

Nesse sentido, o samba de fraque e cartola ultrapassou o biombo de que fala

Sandroni, tornando-se adequado no apenas s "camadas mais cultas de sintonizadores",

mas tambm aos objetivos profissionais de msicos de formao slida.

Tambm seria importante sublinhar que a utilizao do jazz como referencial

modernizante, elemento fundamental da BN, tornou-se corrente como vimos aqui j

nos arranjos de Radams. Talvez valha a pena relembrar, em relao proximidade com

o jazz, que embora a postura nacionalista do Governo Vargas no perodo de 1930 a

1945 costume ser mais destacada, foi tambm muito ativa no perodo a Poltica da Boa

Vizinhana de Roosevelt. Ela no apenas implicou num maior intercmbio artstico

entre Brasil e EUA, o que certamente ajudou a ampliar o conhecimento do jazz por

parte de nossos msicos, como tambm se traduziu no investimento de significativas

verbas publicitrias e industriais no pas. Foi a partir dessas verbas que a Rdio

Nacional viabilizou muitas de suas produes mais significativas como, por exemplo, o

j citado Um Milho de Melodias que, como vimos, contava com o patrocnio da Coca-

Cola.


14/15

14

Assim, talvez seja necessrio reconhecer que o cenrio dos anos 1930/1940,

marcado pela forte presena do Estado no mbito da produo simblica, forneceu

alguns dos elementos ajudariam a legitimar e caracterizar a BN, como a

desterritorializao do samba e sua elevao ao status de msica nacional; a maior

aproximao entre as esferas popular e erudita; e o projeto de modernizao da msica

popular urbana referenciado pelo jazz e pela linguagem orquestral.

A paulatina substituio do Estado pelo mercado enquanto instncia mediadora

no campo da produo simblica a partir da dcada de 1950 (Ortiz, 1988) talvez ajude a

explicar as interessantes oposies estticas que acabaram por se estabelecer entre os

dois estilos de samba: aos arranjos complexos e densos da Orquestra Brasileira, as

econmicas intervenes instrumentais da BN; grandiloquncia nacionalista, a

intimidade coloquial de amantes e amigos; potncia lrica dos cantores do rdio, o

canto sussurrado de Joo...

claro que uma discusso mais ampla sobre esse tema exigiria um estudo mais

aprofundado sobre o samba-exaltao, que permita uma melhor compreenso de suas

caractersticas musicais e mesmo da repercusso obtida no perodo. Mas sedutor

imaginar que ele trazia um anseio de modernizao musical e de cruzamento entre o

erudito e o popular que a BN assumiu como naturais. Assim, num momento em que a

modernidade se concretizava no pas, surgia esse samba decididamente moderno e

sofisticado, embora inevitavelmente embranquecido, como a msica que transpusera

todos os biombos mas que, ironicamente, criaria outros, estabelecendo uma

estratificao de nossa produo musical vlida at os dias atuais.

Referncias Bibliogrficas

Barbosa, V. & Devos, A. M. 1984.Radams Gnattali; o eterno experimentador. Rio deJaneiro: Funarte/Instituto Nacional de Msica

Bastos, . R. 1986. Gilberto Freyre e a Formao da Sociedade Brasileira. Tese(Doutorado em Sociologia). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica.

Bourdieu, P. 1996.As Regras da Arte. So Paulo: Cia das Letras.

Castelo, M. Ago/1941. Rdio VI. Cultura Poltica. Rio de Janeiro: DIP, n. 6.

_________. Mar/1942. Rdio XII. Cultura Poltica. Rio de Janeiro: DIP, n. 13.


15/15

15

Goldefeder, M. 1980. Por Trs das Ondas da Radio Nacional. Rio de Janeiro:Paz e Terra.

Goulart, S. 1990. Sob a Verdade Oficial: Ideologia, Propaganda e Censura no EstadoNovo. Rio de Janeiro: Marco Zero/CNPq.

Kraushe, V. 1983. Msica Popular Brasileira. So Paulo: Brasiliense.

Ortiz, R. 1985. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense.

_______. 1988.A Moderna Tradio Brasileira. So Paulo: Brasiliense.

Sandroni, C. 2001.Feitio Decente, Transformaes do Samba no Rio de Janeiro.Riode Janeiro: Zahar/UFRJ.

Salgado, . F. Ago/1941. Radiodifuso, fator social. Cultura Poltica, Rio de Janeiro:DIP, n. 6.

Saroldi, L. C. & Moreira, S. V. 1984. Rdio Nacional: O Brasil em Sintonia. Rio deJaneiro: Funarte.

Vianna, H. 1995. O Mistrio do Samba.Rio de Janeiro: Zahar/UFRJ.

samba e naÇÃo: música popular e debate intelectual na década de 1940 (revista comunicarte, 2009)

Documents