UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/

CENTRO DE EDUCAÇÃO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DAS RELIGIÕES

ROSACRUCIANISMO: HISTÓRIA E IMAGINÁRIO

VÍTOR LINS OLIVEIRA

JOÃO PESSOA 2009

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/

CENTRO DE EDUCAÇÃO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DAS RELIGIÕES

ROSACRUCIANISMO: HISTÓRIA E IMAGINÁRIO

VÍTOR LINS OLIVEIRA Dissertação apresentada ao Curso de Pós-Graduação em Ciências das Religiões da Universidade Federal da Paraíba, como requisito parcial para obtenção do título de Mestre em Ciências das Religiões.

Orientador: Prof. Dr. Carlos André Macêdo Cavalcanti.

Área de Concentração: Religião, Cultura e Produções Simbólicas.

JOÃO PESSOA

2009

O48r Oliveira, Vítor Lins.

Rosacrucianismo: História e Imaginário / Vítor Lins Oliveira. João Pessoa, 2009. 120p.: il.

Orientador: Carlos André Macêdo Cavalcanti Dissertação (Mestrado) – UFPB/CCHLA/CE

1. rosa-cruz. 2. rosacrucianismo. 3. AMORC. 4. história. 5. imaginário UFPB/BC CDU: 2-9(043)

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/

CENTRO DE EDUCAÇÃO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DAS RELIGIÕES

ROSACRUCIANISMO: HISTÓRIA E IMAGINÁRIO

VÍTOR LINS OLIVEIRA

João Pessoa, 04 de fevereiro de 2009

_____________________________________________

Prof. Dr. Carlos André Macedo Cavalcanti

Universidade Federal da Paraíba

_____________________________________________

Prof. Dr. José Vaz Magalhães Neto

Universidade Federal da Paraíba

_____________________________________________

Prof. Dr. Gilbraz de Souza Aragão

Universidade Católica de Pernambuco

RESUMO

OLIVEIRA, Vítor Lins. Rosacrucianismo: História e Imaginário. [Rosicrucianism: History and Imaginary] .

O rosacrucianismo é um fenômeno cultural formado por diversos ramos independentes e com características peculiares ao longo da história desde 1614, quando a expressão fraternidade rosa-cruz foi impressa pela primeira vez. Contudo só há indícios da existência de uma organização rosacruz em meados do século seguinte, em torno de 1757. Depois, somente a partir de 1860 é que surgiram outras organizações rosacruzes. As mais antigas que existem atualmente foram fundadas, nas primeiras décadas do século XX. Atualmente, a vertente do rosacrucianismo com maior número de membros afiliados é a AMORC, fundada em 1915, nos Estados Unidos que é uma organização internacional de caráter cultural, místico e fraternal, constituindo um movimento filosófico, iniciático e tradicional. Além da história do rosacrucianismo, o fenômeno rosacruz é adentrado pela teoria do imaginário neste primeiro trabalho científico, em nível de Mestrado, sobre o tema.

Palavras-chave: rosa-cruz, rosacrucianismo, AMORC, história, imaginário.

ABSTRACT

OLIVEIRA, Vítor Lins. Rosicrucianism: History and Imaginary. [Rosacrucianismo: História e Imaginário] .

Since 1614, the cultural phenomenon of the rosicrucianism has been formed by independent branches with peculiar characteristics through history. At that time, the expression the fraternity of the Rose Cross, was printed for the first time. However, the signs of its existence as an organization emerged in the middle of the following century, around 1757. Only after 1860, other rosicrucians organizations came into view. The oldest ones, which are still alive today, were founded in the first decades of the twentieth century. Nowadays, the AMORC is the biggest one in terms of members. It was founded in 1915, in the United States of America, and it is an international organization, which is made up by a brotherhood of men and women with mystical and cultural character, that gives it a traditional, initiated and philosophical performance. Beyond the historical approach of the rosicrucianism, the rosicrucian phenomenon is in the imaginary theory and this is the first scientific master’s degree essay on the theme.

Key-words: rose cross, rosicrucianism, AMORC, history, imaginary.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO 05

1. MANIFESTOS ROSACRUZES 14

1.1 Fama Fraternitatis (1614) 14

1.2 Confessio Fraternitatis (1615) 26

1.3 Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz (1616) 33

2. HISTÓRIA ROSACRUZ 54

2.1 Frederico e Elisabete: O Casal Shakespereano 54

2.2 Repercussões dos Manifestos Rosacruzes em Pensadores da Época 56

2.2.1 Michael Maier 57

2.2.2 Robert Fludd 57

2.2.3 Francis Bacon 58

2.2.4 Johann Valentim Andreae 62

2.2.5 Comenius 63

2.2.6 René Descartes 64

2.2.7 Isaac Newton 66

2.3 Rosacrucianismo e Franco-Maçonaria na Idade Moderna 67

2.4 Instalação do rosacrucianismo na América 70

2.5 Rosacrucianismo na Idade Contemporânea 71

2.6 Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis (AMORC) 74

2.6.1 Ordem Rosacruz no Brasil 78

2.6.2 Ordem Rosacruz em João Pessoa 82

3. IMAGINÁRIO ROSACRUZ 84

3.1 Origem mítica do rosacrucianismo 84

3.2 Ensinamentos, rituais e símbolos rosacruzes 96

3.3 Positio Fraternitatis Rosae Crucis (2001) 107

3.4 Trajeto antropológico do imaginário rosacruz 112

CONSIDERAÇÕES FINAIS 116

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 118

INTRODUÇÃO

Atualmente, a vertente do rosacrucianismo com maior número de membros afiliados

é a Ordem Rosacruz AMORC (Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis), fundada em 1915, nos

Estados Unidos. Esta é uma organização internacional de caráter cultural, místico e fraternal,

constituindo um movimento filosófico, iniciático e tradicional, de homens e mulheres

dedicados ao estudo e aplicação das leis naturais que regem o universo, com o objetivo de

promover a evolução da humanidade através do desenvolvimento das potencialidades de cada

indivíduo e propiciar uma vida harmoniosa para alcançar saúde, felicidade e paz.

O caráter cultural se faz presente sobretudo no caráter educativo dos ensinamentos

rosacruzes, que não trazem dogmas doutrinários ou morais, pois apresentam conceitos e

técnicas a fim de serem submetidos à experiência individual nos mais variados campos. Nesse

sentido, não há uma oposição entre ciência e religião, mas sim uma tentativa de aproximação

entre ambas no sentido de melhor usufruir dos conhecimentos inerentes a esses campos.

O caráter místico se refere à apreensão do rosacrucianismo, que não pode ser feita

somente pelas funções intelectuais, mas que repousa na experiência pessoal com Deus, tal

qual cada um compreende, sem qualquer mediação. O místico rosacruz é, portanto, a pessoa

que realiza, como indivíduo, espontânea e confiantemente a comunhão freqüente e voluntária

com o Deus de sua mais profunda compreensão.

O caráter fraternal diz respeito às relações entre os estudantes rosacruzes, sobretudo

às vivenciadas nas Lojas Rosacruzes. Enfim demonstra a aplicação dos ensinamentos

rosacruzes na vida cotidiana em suas mais variadas situações e nas relações com as outras

pessoas.

Constitui um movimento filosófico no sentido em que o termo filosofia significa,

literalmente, amor à sabedoria. A sabedoria, tal qual é compreendida pelos rosacruzes, é a

maestria do conhecimento e ser sábio é aplicar o que se conhece e conhecer perfeitamente o

que se sabe.

É um movimento iniciático porque a Ordem Rosacruz perpetua um ensinamento

progressivo marcado por iniciações que precedem cada etapa ou grau. De acordo com o

Manual Rosacruz, iniciação é “rito, cerimônia ou método pelo qual um indivíduo é levado ao

seu primeiro contato com um conhecimento especial” (LEWIS, 1988, p. 283).

Trata-se também de um movimento tradicional pelo fato de que estas iniciações

rosacruzes se inspiram nas antigas Escolas de Mistérios do Egito Antigo que reuniam os

buscadores que aspiravam a uma compreensão melhor das leis naturais e universais. Cabe

mencionar que o termo mistério não designava o misterioso, o fantástico ou estranho, e sim

uma gnose ou sabedoria secreta.

No primeiro capítulo desta Dissertação, os três primeiros pronunciamentos oficiais

rosacruzes, conhecidos como Manifestos Rosacruzes, a saber, Fama Fraternitatis, Confessio

Fraternitatis e Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz, são cuidadosamente

apresentados e analisados em virtude da riqueza de informações quantitativas e qualitativas

sobre o rosacrucianismo presentes nesses três documentos históricos.

A expressão Fraternidade Rosa-Cruz foi publicada pela primeira vez no Fama

Fraternitatis, que foi publicado, anonimamente, em 1614, na gráfica Wilhelm Wessel, em

Kassel, cidade às margens do Rio Fulda, que atualmente se localiza no estado alemão de

Hesse, na região centro-oeste da Alemanha e traz a narrativa do nascimento da Fraternidade

Rosa-Cruz na região alemã sob a direção do personagem lendário Christian Rosenkreutz, bem

como apresenta os ensinamentos rosacruzes.

O Confessio Fraternitatis foi publicado, também anonimamente, em 1615, na mesma

gráfica Wilhelm Wessel, em Kassel e apresenta maiores esclarecimentos sobre o que foi

escrito no Fama Fraternitatis, além de fazer algumas críticas e advertências sobre a

sociedade. E da mesma forma que o primeiro Manifesto considera a Bíblia o livro mais

precioso, o segundo ainda vai mais longe, exortando todos a lerem essa sagrada escritura, a

fim de que não sejam vítimas de alguns dos seus ímpios comentaristas.

O Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz, também conhecido como As

Núpcias Químicas de Christian Rosenkreutz, foi publicado anonimamente em 1616, pelo

editor Lazare Zetzner, em Estrasburgo, cidade às margens do Rio Reno, que atualmente é a

capital da Alsácia, departamento francês, na região nordeste da França. Ao contrário dos

Manifestos Rosacruzes anteriores, esse possui um estilo bastante diferente, sendo um romance

muito rico em descrições, alegorias, mitologias e simbolismos, porém, sem fugir à proposição

dos demais.

A importância destes três documentos foi tal para a civilização ocidental, que a

Professora Dra. Frances Amelia Yates, em sua obra O Iluminismo Rosa-Cruz, escreveu (1983,

p. 276):

Do grande reservatório do poder espiritual e intelectual, da visão moral e reformadora, representados pelos manifestos rosa-crucianos, a franco-maçonaria desviou uma corrente; outras fluíram para a Sociedade Real, para o movimento alquímico, e em muitas outras direções.

No segundo capítulo, é analisada a história do rosacrucianismo. Para esta etapa do

trabalho os principais livros utilizados para este fim são O Iluminismo Rosa-Cruz da inglesa

Frances Amelia Yates; A Rosa e a Cruz: história, mitologia e rituais das ordens esotéricas do

inglês Christopher McIntosh; Rosa+Cruz Histórias e Mistérios do francês Christian Rebisse e

A História da AMORC na Jurisdição de Língua Portuguesa. Também são realizados estudos

mais detalhados na cidade de João Pessoa.

Atualmente, a Ordem Rosacruz AMORC está sediada no Parque San Jose, na

California, nos Estados Unidos, onde funciona a Suprema Grande Loja. Subordinadas à ela

estão as Grandes Lojas e as Administrações Regionais que operam em diversos idiomas.

Existem Grandes Lojas para os seguintes idiomas e localizadas nos países entre parênteses:

inglês (Estados Unidos, Inglaterra e Austrália), francês (França), alemão (Alemanha), italiano

(Itália), espanhol (Espanha e México), português (Brasil), holandês (Holanda), línguas

nórdicas (Suécia), grego (Grécia), checa e eslovaca (República Checa) e japonesa (Japão).

Existem Administrações Regionais na Nigéria, Polônia, Rússia, Hungria, Finlândia e Croácia.

Toda Grande Loja e Administração Regional são autorizadas pela Suprema Grande

Loja e podem, por sua vez, autorizar Organismos Afiliados conhecidos como Loja (mínimo

de oitenta membros ativos), Capítulo (mínimo de cinqüenta membros ativos) e Pronaos

(mínimo de trinta membros ativos).

A Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa foi fundada em 1956, na cidade

do Rio de Janeiro, mas desde 1960 está sediada em Curitiba. O Organismo Afiliado de João

Pessoa foi fundado em 09/07/1967 e tem atualmente o status de Loja.

No terceiro capítulo, os ensinamentos, rituais e símbolos rosacruzes são analisados.

Nesta etapa, o Manual Rosacruz de Harvey Spencer Lewis é utilizado, pois esta obra

apresenta um programa dos ensinamentos estudados atualmente nos graus rosacruzes, a

descrição de um Templo Rosacruz e ainda alguns símbolos e diagramas, assim como também

sua obra Perguntas e Respostas Rosacruzes, que aborda as origens míticas do

rosacrucianismo. O livro A Ontologia dos Rosacruzes do francês Serge Toussaint, que

sintetiza os princípios rosacruzes através do estudo de doze leis e o livreto O Domínio da Vida

também são fonte de pesquisa.

Atualmente, os ensinamentos da Ordem Rosacruz são transmitidos aos membros sob

a forma de lições semanais impressas, denominadas monografias divididas em Seções

compostas por Graus. Para preservar o aspecto tradicional dos ensinamentos rosacruzes, são

realizadas Convocações nos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz, como as Lojas

Rosacruzes, nas quais são lidos discursos oficiais ou são efetuados experimentos místicos.

Nessas Lojas também são realizados trabalhos de auxílio metafísico e Iniciações aos Graus

Rosacruzes. Cabe destacar que o membro pode estudar apenas as monografias remetidas por

correspondência, já que não há Organismos Afiliados em todas as cidades, muito embora seja

recomendável, se possível, a freqüência nas atividades desses organismos.

Fazem parte dos ensinamentos rosacruzes temas como: alma, vida e matéria;

consciência humana e Consciência Cósmica; espaço-tempo; relaxamento e meditação;

intuição, inspiração e iluminação; criação mental; aura, vibroturgia, telepatia e telecinésia;

magnetismo, terapêutica e auxílio metafísico; sons vocálicos; sonhos; símbolos e números;

ciências e religiões; reencarnação, carma e livre-arbítrio e; alquimia espiritual.

Existem, no entanto, cerimônias especiais rosacruzes que, embora ocorram no

interior do Templo de uma Loja Rosacruz, são abertas ao público, como o Ritual Rosacruz de

Aposição de Nome, no qual “certas promessas são exigidas dos pais, como a de que a criança

será devidamente educada, durante seu período de formação; a de que ela receberá

ensinamentos para conhecer, amar e prestar obediência às leis de Deus” (LEWIS, 1988, p.

295); o Ritual de Matrimônio que “é uma cerimônia não-sectária, fraternal, que deve ser

realizada dentro de uma semana após a cerimônia civil. O ritual é belo em sua dramatização

da união de duas personalidades, que a instituição do matrimônio representa” (LEWIS, 1988,

p. 315) e; o Ritual Fúnebre, “uma cerimônia de celebração... pela qual aqueles que se reúnem

diante do corpo do Fráter ou da Sóror participam de uma solenidade que representa a

passagem por uma Grande Iniciação, daquele que não mais está restrito às atividades de

natureza material da Ordem nesse plano” (LEWIS, 1988, p. 315).

Quanto aos símbolos rosacruzes, cabe agora citar a Cruz Rosa-Cruz assim descrita no

Manual Rosacruz (LEWIS, 1988, p. 125):

A mais antiga ilustração do símbolo rosacruz, bem como todas as referências ao mesmo nos mais antigos manuscritos, descrevem-no como uma cruz dourada com uma “rosa vermelho-rubi”. O símbolo aqui descrito como a verdadeira Rosa-Cruz está registrado no Departamento de Patentes dos Estados Unidos como símbolo Rosacruz oficial, de exclusiva propriedade da A.M.O.R.C. O nome e o símbolo da Ordem estão também registrados em muitas outras nações...

Outros inúmeros símbolos e textos rosacruzes estão publicados em obras como

Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos Séculos XVI e XVII, que apresenta uma transcrição

rigorosa dos raros originais alemães que sobreviveram sendo transmitidos de iniciado a

iniciado, também são utilizados nesta Dissertação.

Por fim, o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, também conhecido como o quarto

Manifesto Rosacruz, publicado simultaneamente em aproximadamente vinte línguas, em

2001, também é apresentado e analisado. Ele coloca em evidência os problemas cruciais que

se impõem à humanidade no alvorecer do terceiro milênio, fazendo um balanço da situação do

planeta e destacando o que, segundo os rosacruzes, ameaça seu futuro a médio termo. Enfim,

conclama à humanidade mais humanismo e espiritualidade e insiste na regeneração individual

e coletiva de todos os seres humanos, que só poderá ser feita privilegiando-se a tolerância.

O caráter empírico dessa Dissertação é o alicerce sólido sobre o qual se desenvolve a

temática. Como obra das Ciências das Religiões – esta expressão é utilizada no plural para

evidenciar tanto a pluralidade do método científico (ciências) quanto a pluralidade do objeto

(religiões) – ela abrange tanto métodos históricos quanto antropológicos.

O conceito explicativo científico histórico de desenvolvimento é ainda

potencializado com a consideração fenomenológica de valor autônomo da religião, muito

embora essa autonomia da religião seja aqui entendida como relativa, já que está submetida às

influências do contexto histórico. Sobre esse conceito de autonomia relativa da religião,

Filoramo e Prandi escrevem (1999, p. 20):

O problema da autonomia relativa da religião é, enfim, um problema de mediação. O que se dá a conhecer ao estudioso dos fenômenos religiosos não é nem uma “religião” no estado puro, nem só a psique ou a cultura ou a sociedade, mas um entrelaçamento concreto, historicamente dado, entre determinadas “individualidades” religiosas com sua particular lógica e estrutura e determinados contextos históricos-sociais.

Ainda sobre essa autonomia relativa da religião, é imprescindível destacar que ao

mesmo tempo em que existe uma face histórica mutável do fenômeno religioso, existe uma

outra face persistente que desafia a ação do tempo e do próprio processo histórico. A esse

respeito Filoramo e Prandi escrevem (1999, p. 17 e 18):

Como qualquer realidade humana, também a realidade das religiões revela – na história milenar por nós conhecida – junto com a mudança contínua de ritos, de crenças, de formas sociais religiosas, a persistência de estruturas e comportamentos: dos mitos aos processos simbólicos, que desafiam o desgaste do tempo e a devastadora relativização própria do devir histórico.

Nesse sentido, a Ordem Rosacruz em sua existência é exemplo dessa dicotomia, já

que ao longo dos séculos, novos elementos foram e são acrescentados aos ensinamentos

rosacruzes tradicionais, de acordo com o que escreveu Lewis (1988, p. 241 e 242):

O trabalho dos Rosacruzes não é absolutamente uma atividade arbitrária, desenvolvida por um indivíduo qualquer. Trata-se de um plano elaborado e desenvolvido pelas Mentes Iluminadas de muitos séculos, e que ainda está sendo evoluído. Destina-se a proporcionar o máximo auxílio e a máxima vantagem a todo sincero estudante na Senda, a todo devotado Membro da Ordem. Nada que possa ser útil é excluído dos ensinamentos. Nenhuma idéia moderna, revelada por qualquer Mente Iluminada, é ignorada, se prática. É, ao contrário, incorporada aos nossos ensinamentos, a fim de que nossos Membros disponham de tudo que seja valioso.

Peter Burke, em sua obra O que é história cultural? problematizou e definiu o termo

cultura (2004, p. 43):

O termo cultura costumava se referir às artes e às ciências. Depois, foi empregado para descrever seus equivalentes populares – música folclórica, medicina popular e assim por diante. Na última geração, a palavra [cultura] passou a se referir a uma ampla gama de artefatos (imagens, ferramentas, casas e assim por diante) e práticas (conversar, ler, jogar).

Vale destacar, que a História Cultural nesta Dissertação é abordada da mesma forma

que Burke (2004, p. 163):

No entanto, não defendi aqui – e, na verdade, não acredito – que a história cultural seja a melhor forma de história. É simplesmente uma parte necessária do empreendimento histórico coletivo. Como suas vizinhas – história econômica, política, intelectual, social e assim por diante –, essa abordagem ao passado dá uma contribuição indispensável à nossa visão da história como um todo, ‘história total’, como dizem os franceses.

Assim como a história total aborda a história como um todo, o imaginário diz

respeito a todas as ciências. Quanto às ciências humanas, implica em mais uma abordagem da

história, pois a coloca dentro do trajeto antropológico; em uma nova pedagogia ocidental, que

não centra mais unicamente o modo de ensino na razão; em outras dimensões da economia,

que mostra não ser somente resultante de um cálculo racional; em uma ampliação da visão da

geografia, ao levar em conta, por exemplo, a literatura a respeito da área estudada; enfim,

também permeia as inovações para a filosofia, a psicologia e a literatura. Quanto às ciências

exatas, a matemática utiliza conceitos como limites e infinito, entre muitos outros e teorias

como a das catástrofes; a física quântica, a química e a biologia há muito já trabalham com

conceitos que ultrapassam o puro raciocínio, adentrando no campo do imaginário. Por fim, o

estudo da relação entre imaginário e mídia na atualidade necessitaria de toda uma obra.

(PITTA, 2005, p. 39 e 40).

Gilbert Durand, em seu livro As Estruturas Antropológicas do Imaginário, também

adota a fenomenologia de acordo com o que afirma: “Ao recusar separar a consciência

imaginante das imagens concretas que semanticamente a constituem, optávamos

deliberadamente por uma fenomenologia contra o psicologismo ontológico de tipo reflexivo”

(2002, p. 377).

Os métodos utilizados por Gilbert Durand para classificar as imagens resultaram na

Teoria do Imaginário que será utilizada, em parte, tanto para a análise dos símbolos quanto

dos textos rosacruzes. Ele assim define o imaginário (2002, p.18):

... o Imaginário – ou seja, o conjunto das imagens e relações de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens – aparece-nos como o grande denominador fundamental onde se vêm encontrar todas as criações do pensamento humano. O Imaginário é esta encruzilhada antropológica que permite esclarecer o aspecto de uma determinada ciência humana por um outro aspecto de uma outra.

Sobre essa classificação do imaginário de Gilbert Durand (2002, p. 377):

Essa vontade descritiva devia levar-nos a uma análise e depois a uma classificação estrutural dos diversos conteúdos possíveis do imaginário. Assim, mostramos como os três reflexos dominantes [postural, digestivo e copulativo] que tinham servido de fio condutor psicológico para a nossa investigação repartiam três grandes grupos de esquemas: os esquemas diairéticos e verticalizantes por um lado, simbolizados pelos arquétipos do cetro e do gládio isotópicos de todo um cortejo simbólico, e por outro lado os esquemas da descida e da interiorização simbolizados pela taça e as suas componentes simbólicas, e por fim os esquemas rítmicos, com os seus matizes cíclicos ou progressistas, representados pela roda denária ou duodenária e o pau com rebentos, a árvore. Tínhamos agrupado esta tripartição em dois regimes, um diurno, o da antítese, o outro noturno, o dos eufemismos propriamente ditos. Em seguida, mostramos como essas classes arquetípicas determinam gêneros estruturais e tínhamos descrito as estruturas esquizomórficas [heróicas], as estruturas místicas [antifrásicas] e por fim as estruturas sintéticas [dramáticas] do imaginário.

A pergunta inicial que deve ser feita para qualquer fonte do imaginário é a seguinte:

qual é o comportamento adotado diante da iminência de morte? A esta situação só existem

três soluções possíveis: pegar as armas e lutar; criar um refúgio no qual ela não entre ou; ter

uma visão cíclica na qual toda morte é um renascimento. Respectivamente, podemos

classificar estas três respostas na estrutura heróica do regime diurno; na estrutura mística do

regime noturno e; na estrutura sintética do regime noturno. (DURAND, 2002; PITTA, 2005).

Contudo, não basta classificar em determinados estrutura e regime. É necessário

determinar o trajeto antropológico, que é o incessante intercâmbio, ao nível do imaginário,

entre as pulsões subjetivas e as intimações objetivas do meio natural. Afinal, o imaginário não

é mais que este trajeto no qual a representação do objeto se deixa assimilar e modelar pelos

imperativos pulsionais do sujeito e as representações subjetivas se explicam pelas

acomodações do sujeito ao meio objetivo. (DURAND, 2002, p. 41).

Ao fim do trabalho, este trajeto antropológico pode ser exposto através de uma escala

com o Regime Diurno em uma extremidade, o Regime Noturno em outra e o objeto da

pesquisa entre eles, pendendo mais para um lado ou mais para o outro, proporcionalmente às

características deste ou daquele regime.

Vemos, assim, no termo desse percurso da obra de Gilbert Durand, que a maneira pela qual ele renovou os estudos sobre o imaginário mostrou que esse é um organismo vivo e limitado, como todo organismo que se deixa classificar de uma maneira globalizante se levamos em conta o trajeto antropológico, verdadeira pedra de toque do edifício durandiano. (PITTA, 2005, p. 105, grifo nosso).

O Regime Diurno tem a ver com o reflexo dominante postural, a tecnologia das

armas, a sociologia do soberano mago e guerreiro, os rituais da elevação e da purificação. O

cetro e o gládio são os dois símbolos principais da estrutura heróica, única deste regime. O

primeiro faz alusão aos símbolos de ascensão ou elevação, como a montanha, as asas, a

escada, a coroa, o Sol, o olho e o verbo. O segundo faz alusão aos símbolos de diairese ou

divisão, como a espada, a flecha, o machado, o revólver, a metralhadora e as armas em geral,

a circuncisão e o batismo. O esquema verbal desta estrutura elenca os verbos que têm como

ação principal distinguir.

O Regime Noturno subdivide-se nos reflexos dominantes digestivo e cíclico. O

primeiro subsumindo as técnicas do continente e do hábitat, os valores alimentares e

digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora. O segundo agrupando as técnicas do ciclo,

do calendário agrícola, da indústria têxtil, os símbolos naturais ou artificiais do retorno, os

mitos e os dramas astrobiológicos. A taça e o denário são os dois símbolos principais deste

regime, pertencentes, respectivamente, às estrutura mística e sintética deste regime. O

primeiro faz alusão aos símbolos de inversão e intimidade, como as profundezas, a noite, a

Grande Mãe, o túmulo e os alimentos. O segundo faz alusão aos símbolos cíclicos, como o

calendário, os ciclos astronômicos, a espiral e a roda. Os esquemas verbais destas duas

estruturas, respectivamente, elencam os verbos que têm como ação principal conter e ligar.

A razão da escolha do método arquetipológico da teoria do imaginário nesta

Dissertação é porque, nos seus desenvolvimentos heurísticos, ele chega a cobrir todo o campo

da antropologia. Os conceitos operatórios que ele liberta, tais como regime e estrutura, trajeto

antropológico, mitocrítica e mitanálise cobrem com uma rede o conjunto das questões que a

ciência do ser humano se coloca. Este método aparece também na sua filosofia subjacente

como uma renovação do humanismo, segundo a famosa fórmula que afirma que nada do que

é humano lhe é estranho. Daí que tal método choca as atitudes epistemológicas caducas e as

mitologias que lhe estão subjacentes. (DURAND, 1998, p. 168).

Por fim, o caráter e a realização dessa Dissertação de Mestrado são brevemente

justificados abaixo:

A relevância social reside, principalmente, no fato de que o rosacrucianismo é, para

muitas pessoas, desconhecido ou até, por vezes, mal visto, quase sempre pela falta de

informações autênticas, que leva a uma interpretação errônea e supersticiosa por parte dessas

pessoas. Portanto, esse trabalho consiste, também, numa fonte de conhecimento sobre este

movimento, miticamente milenar, que está ao alcance de todos.

A relevância científica e acadêmica se evidencia, principalmente, em decorrência da

rara quantidade de bibliografia sobre o tema. Ao analisar o rosacrucianismo cientificamente,

em nível de Mestrado, essa Dissertação pode contribuir de maneira fundamental para docentes

e discentes interessados no tema, e para a sociedade em geral.

A originalidade da temática, em virtude da escassez bibliográfica e historiográfica,

torna o fascinante tema ainda mais interessante para os leitores em geral e, particularmente,

para os professores e pesquisadores, por se tratar de uma obra de análise acadêmica de pós-

graduação, sendo, nesse aspecto, um projeto pioneiro no Brasil.

A viabilidade das obras de referência utilizadas também é acessível, já que até

mesmo os livros editados pela Biblioteca da Ordem Rosacruz AMORC, estão ao alcance de

todas as pessoas e não se constituem de acesso exclusivo para os membros desta organização.

CAPÍTULO 1:

MANIFESTOS ROSACRUZES

A publicação dos três Manifestos Rosacruzes no início do século XVII ocorreu

dentro de um contexto histórico particular. A Europa, mais precisamente a Igreja Católica,

passava por um período de turbulência, em razão das teorias científicas renascentistas, que

traziam à tona o antropocentrismo e o heliocentrismo; das reformas protestantes, notadamente

a promovida por Martinho Lutero; da contra-reforma católica; das guerras religiosas que

assolaram a Alemanha e a França ao longo dos séculos XVI e XVII; das viagens oceânicas,

que alargaram os limites do planeta até então conhecidos, com a descoberta e colonização da

América e; da utilização da imprensa, que já era consideravelmente viável no início do século

XVII, facilitando a propagação das notícias e dos conhecimentos.

Além disso, na região alemã, uma forte aliança política e religiosa surgia em 1613

com o casamento de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da União dos Príncipes

Protestantes alemães, com Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra.

1.1 Fama Fraternitatis

O Fama Fraternitatis foi publicado, anonimamente, em alemão, em 1614, na gráfica

Wilhelm Wessel, em Cassel, cidade às margens do Rio Fulda, que atualmente se localiza no

estado alemão de Hesse, na região centro-oeste da Alemanha.

Esse texto já circulava na Alemanha desde 1610, em forma manuscrita, e sua

primeira publicação estava acompanhada de mais dois documentos históricos, de forma que

na epígrafe desta primeira publicação consta:

Reforma Geral e Universal de todo o vasto mundo; juntamente com a Fama Fraternitatis da Louvável Fraternidade da Rosa-Cruz, escrita para todos os Soberanos Eruditos da Europa; também uma curta réplica enviada por Herr Haselmayer, pela qual foi preso pelos jesuítas e acorrentado numa galera. Tornem isto manifesto e comuniquem a todos os corações sinceros. Impresso em Cassel por Wilhelm Wessel, 1614. (YATES, 1983, p. 66).

Posteriormente, apenas o documento central e principal, Fama Fraternitatis, passou

a ser publicado, já que é esse texto que corresponde ao primeiro pronunciamento oficial dos

rosacruzes. Antes de analisar esse primeiro Manifesto, convém aqui uma breve apresentação

destes outros dois textos.

Reforma Geral e Universal é uma provável tradução do capítulo setenta e sete do

livro Ragguagli di Parnaso – As Notícias do Parnaso, de Traiano Boccalini, publicado em

1612 em Veneza (REBISSE, 2004).

Esse texto narra a conferência entre o deus Apolo com os Sete Sábios da Grécia e

outros Sábios da Antigüidade a fim de reformar a humanidade e devolver a ela sua primitiva

pureza. Tales de Mileto propôs que fosse aberta uma janela no peito dos homens, para que

suas reais intenções fossem expostas, porém, sua proposta foi abandonada quando alguém

colocou a objeção de que se todos pudessem ler o coração dos príncipes, seria impossível

governar. Sólon de Atenas optou pela redistribuição dos bens do planeta e aconselhou que

fossem difundidos o amor, a caridade e a tolerância entre os seres humanos, porém sua

proposta foi considerada utópica. Chilon de Esparta achou melhor acabar com a prata e o

ouro. Cleobulo de Lindus, por outro lado, considerou o ferro mais perigoso porque era mais

freqüentemente transformado em armas do que em arados. Pítaco de Mitilena propôs leis mais

rigorosas para forçar os príncipes a tratar corretamente seus súditos, mas Periandro de Corinto

se opôs a isso afirmando que os bajuladores dos príncipes eram os culpados. Bias de Priena

propôs a suspensão da comunicação entre os homens e um isolamento protetor dos deuses. O

romano Catão propôs um segundo dilúvio e a instituição de um novo método de procriação no

qual as mulheres seriam as culpadas de tudo, nesse momento, toda a assembléia se ajoelhou

para orar pela preservação de todas as mulheres. Sêneca defendeu a idéia de que cada

profissão deveria efetuar sua própria reforma. Quando o secretário lembrou que o próprio

paciente deveria ser examinado e questionado, foi considerado tão cheio de corrupção que sua

cura seria impossível. A assembléia decidiu esquecê-lo, abandonar a pesquisa e cuidar de sua

própria segurança, sendo a conferência concluída, ironicamente, da seguinte forma:

Em sua proclamação geral, eles regulamentaram o preço do arenque, do repolho e da abóbora, além de recomendarem que os vendedores ambulantes de ervilhas e cerejas pretas aumentassem suas medidas. Assim, todos ficaram satisfeitos, concluindo que maus hábitos são naturais no homem, e que a maioria dos homens sentem-se felizes, não em viver bem, e sim em não viver muito mal. O ápice da sabedoria humana consiste em que o indivíduo seja suficientemente prudente para se contentar em deixar as coisas como estejam. (DISHER, 1982, p.18).

A carta de Adam Haselmayer, escrita após este ter lido o manuscrito do Fama

Fraternitatis fazia dos rosacruzes os arautos da era do Espírito Santo e considerava que eles

eram aqueles que Deus elegera para propagar a eterna verdade divina. Haselmayer anunciava

ainda que o ano de 1613 marcaria o fim dos tempos e que o Grande Julgamento ocorreria em

1614, sendo, portanto, na opinião dele, inútil continuar freqüentando a Igreja. Essa atitude

logo o tornou suspeito de heresia e, por recusar a se retratar, ele foi condenado às galeras em

outubro de 1612 e lá permaneceu durante quatro anos e meio (REBISSE, 2004, p. 97).

Sobre a era do Espírito Santo:

No século XVI, o tema da era do Espírito Santo era tão popular quanto o é em nossos dias o [da era] do Aquário [...] Foi Joaquim de Flora (1135-1202), um monge e teólogo italiano, quem a desenvolveu. Segundo ele, a história do mundo estava dividida em três grandes eras: primeiro a do Pai, período iniciado com Adão; depois a do Filho, iniciada por Jesus Cristo; e, finalmente, a do Espírito Santo, que deveria marcar o fim dos tempos. (REBISSE, 2004, p. 72 e 73).

Adam Hasselmayer pode ser incluído entre os cristãos das igrejas protestantes da

época, que aclama com entusiasmo a sabedoria iluminista de Fama Fraternitatis e faz

algumas observações violentamente anti-jesuíticas (YATES, 1983, p. 65). Como será visto a

seguir, seu entusiasmo era excessivo e suas posturas não estavam totalmente em consonância

com o pensamento rosacruz conforme apresentadas nos Manifestos Rosacruzes.

O Fama Fraternitatis ou Descoberta da Fraternidade da Mais Nobre Ordem da

Rosa-Cruz assim se inicia:

Considerando que o Único, Misericordioso e Sábio Deus havia derramado com tanta abundância sua misericórdia e bondade sobre o gênero humano, misericórdia e vontade pelas quais alcançamos cada vez mais o conhecimento perfeito de seu Filho Jesus Cristo e da Natureza [...] e que além disso elevou os homens com muita sabedoria, verdadeiramente, temos o direito de pensar que isso poderia renovar e levar todas as Artes (que em nossa época estão maculadas e imperfeitas) à perfeição, de sorte que, finalmente o Homem pudesse através disso compreender sua própria nobreza e sua própria dignidade, compreender a razão pela qual é chamado Microcosmo, e até onde vai seu conhecimento da Natureza. (AMORC, 1998, p. 73).

Já neste primeiro parágrafo, consta uma das idéias principais deste Manifesto, que é

levar todas as Artes da época à perfeição a fim de escrever o Librum Naturae ou Livro da

Natureza. Para este fim, os conhecimentos já estariam disponíveis, graças à bondade de Deus,

como citado acima, contudo, no segundo parágrafo consta que a desunião dos eruditos é tal

que estes preferem não abandonar o antigo procedimento e continuar estimando o Papa,

Aristóteles e Galeno, representantes tradicionais do cristianismo, da filosofia e da medicina,

respectivamente.

O conceito de microcosmo se relaciona com o conceito de macrocosmo. Com base

nos termos gregos mikrokosmos e makrokosmos, o primeiro significa pequeno mundo e

corresponde ao ser humano, enquanto o segundo significa grande mundo e corresponde ao

universo.

O Fama Fraternitatis passa a descrever a vida de Christian Rosenkreutz com as

siglas C.R.:

Com intenção de Reforma geral, o mui divina e altamente iluminado Pai, nosso Irmão C.R., um alemão, o chefe e aquele que originou nossa Fraternidade, trabalhou muito e por longo tempo, ele que por razão de sua pobreza (embora descendesse de pais nobres) foi colocado em um Claustro, onde aprendeu a língua grega e a língua latina, ele que (segundo seu desejo ardente e a seu pedido) estando ainda em seus anos de crescimento, foi associado a um certo Irmão, P.A.L., que havia decidido viajar à Terra Santa. (AMORC, 1998, p. 74).

É necessário que fique bem claro que Christian Rosenkreutz deve ser entendido

como um personagem e não como um indivíduo histórico.

Embora esse Irmão tenha falecido em Chipre e por isso nunca tenha chegado a Jerusalém, nosso Irmão C.R. não retornou mas, pelo contrário, embarcou e foi para Damasco, tendo em mente a intenção de ir de lá até Jerusalém [...] Durante esse tempo ele por acaso travou conhecimento com os homens Sábios de Damasco na Arábia e viu que grandes Maravilhas eles realizavam e como a Natureza se desvendava diante deles [...] assim sendo, ele não pôde refrear seu desejo e fez uma transação com os Árabes para que eles o levassem a Damasco por certa soma de dinheiro; ele tinha apenas dezesseis anos quando ali chegou; [...] lá ele aprendeu ainda melhor a língua árabe, a tal ponto que no ano seguinte traduziu para o bom latim o Livro M., que mais tarde levou consigo. Foi nesse lugar que ele adquiriu seus conhecimentos de física e matemática... (AMORC, 1998, p. 74 e75).

Este terceiro parágrafo é confuso porque dá a entender que existem duas cidades

Damasco, pois afirma que Christian Rosenkreutz estava em Damasco quando encontrou

homens de Damasco na Arábia e, então, para esta se dirigiu. Contudo, o segundo Manifesto

esclarece quando faz referência à cidade de “Damcar na Arábia” (AMORC, 1998, p. 126). De

acordo com o Atlas de Mercator de 1585, esta se localizava no sudoeste da Península Arábica,

conhecida como Arábia Feliz, na região do atual Iêmen (REBISSE, 2004, p. 90).

O Livro M. ou Livro do Mundo, do latim Liber Mundi consignaria todas as leis da

Grande Obra, bem como a Memória Universal, que conteria o passado do universo e da

própria humanidade.

Após três anos ele tomou o caminho de volta e, com um salvo-conduto, navegou para além do Sinai árabe até o Egito, onde não ficou muito tempo, mas não fez mais que observar melhor as plantas e as criaturas; navegou por todo o Mar Mediterrâneo até chegar à cidade de Fez para a qual os Árabes o tinham enviado. [...] Em Fez ele travou conhecimento com aqueles que se costuma chamar de os habitantes elementares, que lhe revelaram muitos dos seus segredos... (AMORC, 1998, p. 75)

Estes habitantes elementares correspondem aos que Paracelso evocou em seu

Tratado das Ninfas, dos Silfos, dos Pigmeus, das Salamandras e de outros seres, em contato

com os quais se poderia aprender os segredos da natureza (REBISSE, 2004, p. 91 e 92).

Embora Christian Rosenkreutz tenha confessado que em Fez a magia não era

absolutamente pura e a cabala estava maculada pela religião, ele afirmou que sabia como

fazer bom uso destes conhecimentos e ainda chegou a uma profunda conclusão quanto à

harmonia:

... e encontrou ainda melhor fundamento para sua fé, em total consonância com a Harmonia do Mundo inteiro, que deixa suas maravilhosas marcas em todos os períodos do tempo; e é de lá que procede essa bela concórdia, que faz com que, do mesmo modo que em cada semente está contida toda a árvore ou todo o fruto, assim também no organismo de pequenas proporções do Homem cuja religião, cujo modo de se governar, cuja saúde, cujos membros, cuja natureza, cuja linguagem, cujas palavras e cujas obras se ajustem, estão em simpatia e nas mesmas tonalidades e melodia com Deus, o Céu e a Terra está incluído todo o grande Mundo; e o que está em desarmonia com isso é erro, é falsidade, pertence ao Mal, que é causa primeira, mediana e derradeira do conflito, da cegueira e das trevas do Mundo: assim, se alguém pudesse examinar todas e certas pessoas na Terra, constataria que aquilo que é bom e correto está sempre em harmonia consigo mesmo; mas que todo o resto está maculado por mil presunções errôneas. (AMORC, 1998, p. 76).

Este quinto parágrafo do Fama Fraternitatis apresenta vários conceitos.

Inicialmente, afirma que em todos os períodos da história está presente a Harmonia do

Mundo. Em seguida afirma que esta Harmonia também está presente no ser humano, assim

como a árvore está contida em cada semente. Esta afirmação confirma e exemplifica o

primeiro parágrafo deste Manifesto, que afirma que o ser humano é o microcosmo. Por fim,

ainda afirma que o que está em desarmonia com a Harmonia do Mundo é o Mal.

Conseqüentemente, o Bem é esta Harmonia do Mundo e, no ser humano, corresponde que o

bom e correto é sempre estar em harmonia consigo mesmo.

Ao constatar a troca de conhecimentos entre os habitantes de Damcar e de Fez:

Todo ano os Árabes e os Africanos se comunicam entre si, interrogam-se mutuamente sobre suas Artes, para saberem se descobriram coisas melhores ou se a experiência havia tornado menos poderosos os seus argumentos. [...] Assim como nós, Alemães, poderíamos igualmente reunir muitas coisas, se tivéssemos a mesma unidade e o mesmo desejo de compartilharmos nossos segredos. (AMORC, 1998, p. 75).

Depois de dois anos, ele navegou para a Espanha, onde conferenciou com eruditos

esperando que estes homens cultos Europa se regozijassem, regulamentassem e colocassem

em ordem seus estudos segundo aquelas bases fundamentais e seguras. Contudo, acabou

sendo motivo de riso, pois eles recearam que seus nomes importantes fossem rebaixados, caso

tivessem que reconhecer seus muitos erros.

A mesma antífona lhe foi cantada por outras Nações, a qual o abalou mais (pois para ele tudo estava acontecendo ao contrário do que ele esperava) já que ele estava disposto a compartilhar generosamente todas as suas Artes e os seus Segredos com os homens instruídos, se apenas eles se tivessem incumbido de escrever os infalíveis Axiomas, extraídos de todas as Faculdades, Ciências e Artes, e de toda a Natureza, como a que ele sabia que os conduziria como um Globo ou um Círculo, ao único ponto médio e ao único Centro, e (como é de costume entre os Árabes) que só serviria aos sábios e aos homens instruídos enquanto Regra; (isso o emocionou mais do que ele desejava) que pudesse existir também na Europa uma Sociedade que tivesse ouro e prata e pedras preciosas, em quantidade suficiente para beneficiar os Reis, para suas necessidades e seus projetos necessários e legítimos: (ouro, prata e pedras preciosas) com os quais os destinados a serem Governantes poderiam ser elevados ao conhecimento de tudo o que Deus sofreu que o homem saiba, e com isso ficassem aptos, a qualquer tempo que fosse necessário, a dar seus conselhos aos que os procurassem, como os Oráculos Pagãos [...] nasceram homens dignos que sofreram e abriram uma via através das trevas e da barbárie, e deixaram para nós que os sucedemos a preocupação de segui-los: e certamente eles foram o ponto mais elevado do Trígono Ígneo cuja chama deveria agora brilhar mais e mais, e que com certeza dará ao Mundo a Luz final. (AMORC, 1998, p. 78)

Este sétimo parágrafo também apresenta várias idéias. Inicialmente, evoca os

axiomas extraídos de diversos campos de investigação, o que remete à obra O Progresso do

Conhecimento de Francis Bacon, publicada em 1605, que considera sem interesse o que não

conduza a axiomas (BACON, 2007). O círculo é um ponto estendido e, por conseguinte, o

ponto e o círculo possuem propriedades comuns como perfeição, homogeneidade, ausência de

distinção ou divisão. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008). É também o símbolo do retorno

à unidade e por isto é utilizado para representar o conhecimento que Christian Rosenkreutz

possuía. Em seguida, apresenta o modelo do que deveria ser a sociedade européia, com

riqueza material suficiente para beneficiar as necessidades dos governantes, sobretudo para

que estes pudessem atingir elevado grau de conhecimento ao ponto de seus conselhos serem

tão perfeitos quanto eram consideradas as respostas dos oráculos da antigüidade clássica. Por

fim, se refere ao trígono ígneo ou triângulo de fogo, símbolo alquímico da manifestação

perfeita.

No parágrafo seguinte, o Fama Fraternitatis afirma que Theophrastus, embora não

sendo membro da Fraternidade, leu o Livro M., mas não transmitiu aos outros totalmente

seus conhecimentos e sua compreensão da Natureza. Este personagem mencionado

corresponde a Paracelso (YATES, 1983, p. 67; REBISSE, 2004, p. 95) que é o único autor a

quem este Manifesto se refere.

Christian Rosenkreutz retornou, então, para a Alemanha, onde construiu uma

habitação nova e adaptada, na qual refletiu e resumiu suas experiências em um memorial, se

dedicou muito à Matemática e construiu vários instrumentos engenhosos. Após cinco anos,

retomou a idéia de sua tão desejada reforma e para isso, convidou três amigos de convivência

do claustro onde fora educado, o Irmão G.V., o Irmão I.A. e o Irmão I.O., e fez com que esses

três se comprometessem a lhe serem fiéis, diligentes e discretos. (AMORC, 1998, p. 79 e 80).

Foi desse modo que começou a Fraternidade da Rosa-Cruz: inicialmente com apenas quatro pessoas, que elaboraram a linguagem e a escritura mágicas acompanhadas de um grande Dicionário que ainda utilizamos diariamente para louvar e glorificar Deus e onde encontramos grande sabedoria; eles também escreveram a primeira parte do Livro M: mas como esse trabalho era muito pesado e o auxílio aos doentes, do qual não se pode falar, os atrapalhava, e considerando que sua nova edificação (chamada Espírito Santo) tinha sido terminada, eles decidiram (uma vez que tinha chegado a hora) atrair e acolher outros membros em sua Fraternidade; para este fim forma escolhidos o irmão R.C., filho do falecido irmão de seu pai, o irmão B., um hábil pintor, G. e P.D., seus secretários, todos alemães, exceto I.A.; assim, eram eles oito ao todo, todos solteiros que tinham feito voto de castidade, os quais compilaram um volume ou livro de tudo o que o homem pode desejar, aspirar ou esperar. (AMORC, 1998, p. 80).

A linguagem e escrita mágicas correspondem ao alfabeto e ao sistema numérico dos

rosacruzes atuais. Os procedimentos de auxílio aos doentes também fazem parte dos

conhecimentos aplicados atualmente pelos rosacruzes.

O parágrafo seguinte do Manifesto reflete profundamente a concepção da Era do

Espírito Santo tão presente naquela época, pois afirma confiantemente que os axiomas

permanecerão inabaláveis até o fim do mundo, que por estar em sua última e mais elevada era

nada mais de novidade há de ver. (AMORC, 1998, p. 80).

E quando todos estes oito estiveram suficientemente instruídos e perfeitamente aptos

a discutir sobre filosofia oculta e manifesta, separaram-se e foram para diferentes regiões, a

fim de que seus axiomas pudessem ser examinados em segredo mais profundamente por

homens instruídos e caso percebessem algum erro, pudessem se manter mutuamente

informados. (AMORC, 1998, p. 82).

Mas antes, sua primeira deliberação foi a seguinte:

[1.] nenhum deles deveria professar outra coisa além da cura dos doentes, e isso gratuitamente. 2. Dali em diante nenhum deles seria obrigado a usar qualquer hábito particular, mas nesse respeito deveria seguir o costume do país. 3. Todo ano, no dia C., eles deveriam se reunir na casa do Espírito Santo, ou escrever informando o motivo de sua ausência. 4. Cada Irmão deveria procurar uma pessoa digna que, após sua morte, pudesse sucedê-lo. 5. O termo C.R. deveria ser o seu selo, emblema e característica. 6. A Fraternidade permaneceria secreta por cem anos. (AMORC, 1998, p. 82)

Contudo, Christian Rosenkreutz, que passa a ser designado no Fama Fraternitatis

pela sigla Fra. R.C. ou somente R.C. sempre ficou na morada, acompanhado de dois irmãos,

que se alternavam anualmente para que todos pudessem viajar. (AMORC, 1998, p. 82).

Embora a Igreja não tivesse purificada, não obstante sabemos que eles pensavam nela e sabemos o que eles buscavam com ardente desejo: todos os anos eles se

reuniam com alegria e faziam um relatório completo do que haviam feito [...] Foi dessa maneira mui louvável que eles passaram a vida e, embora estivessem livres de todas as doenças e de todos os sofrimentos, não podiam viver além do tempo que Deus lhes tinha determinado. (AMORC, 1998, p. 82 e 83).

O primeiro irmão que faleceu foi I.O., que era muito versado em Cabala e havia

ficado muito conhecido na Inglaterra, onde faleceu, por ter curado o jovem Conde de Norfolk,

que sofria de lepra. Quanto ao local de suas sepulturas, deveria ser mantido em segredo, e o

lugar de cada um era provido de um sucessor adequado. Também neste décimo quinto

parágrafo é informado que será escrita uma Confissão na qual serão expostas 37 razões para

tornar conhecida a Fraternidade. (AMORC, 1998, p. 83).

Christian Rosenkreutz chamou o resto da Fraternidade para uma reunião a fim de

preparar seu túmulo. A partir de então, o Fama Fraternitatis passa a narrar a descoberta deste

túmulo pelos irmãos da terceira linha de sucessão da Fraternidade, que tinham conhecimento

dos primeiros irmãos graças ao irmão A., sucessor de P.D., que tinha vivido entre muitos

deles e ao que havia sobre eles na biblioteca filosófica, em cujas obras são mencionadas:

Axiomata, como a principal e mais elevada; Rota Mundi, como o mais precioso legado da arte

e; Protheus, como a mais útil. (AMORC, 1998, p. 84).

A primeira obra corresponde ao compêndio de todo o conhecimento devidamente

experimentado e sistematizado em axiomas. A segunda deriva do Liber Mundi e corresponde

a um manual técnico e artístico. A terceira corresponde a um manual administrativo que

regulamenta as normas do dia-a-dia.

Este mesmo irmão A., que faleceu na Gália Narbonesa, informou ao seu sucessor

N.N. que a Fraternidade não devia mais ficar tão oculta e devia ser útil, necessária e

recomendável para toda a nação germânica (AMORC, 1998, p. 84 e 85).

No ano seguinte ao bem sucedido término de seus estudos, quando sentiu vontade de viajar, estando para isso suficiente provido de fundos saídos da bolsa de Fortunatus, ele [irmão N.N.], (sendo um bom Arquiteto), ele, pensou em modificar um pouco seu edifício, tornando-o ainda mais apropriado: nessa remodelação ele descobriu a placa-memorial fundida em cobre e que contém todos os nomes dos irmãos, com algumas outras coisas; ele quis transferi-la para uma outra cripta mais apropriada: pois, quando ou onde Fra R.C. falecera, ou em que país fora enterrado, são coisas ocultadas a nós por nossos predecessores, sendo por nós desconhecidas. Nessa placa estava solidamente enterrado um grande prego que, quando foi puxado para fora com força, trouxe junto uma grande pedra sem características particulares que se destacou da parede ou do reboco da porta oculta, e assim descobrimos inesperadamente essa porta oculta, razão pela qual derrubamos o resto da parede com entusiasmo e alegria e limpamos a porta na qual estava escrito o seguinte: ‘Após 120 anos eu me abrirei’, tendo escrito em baixo o ano do Senhor; demos então graças a Deus e nada mais fizemos naquela noite, pois primeiro teríamos que examinar nossa Rotam... (AMORC, 1998, p. 85)

Juntando as datas contidas nos dois primeiros Manifestos Rosacruzes que fazem

referência ao personagem Christian Rosenkreutz, verifica-se que todas estão relacionadas a

eventos marcantes da história européia. O seu nascimento ocorreu em 1378, ano Cisma do

Ocidente, que opôs Avignon a Roma; a sua morte ocorreu em 1484, ano do nascimento de

Martinho Lutero e; a descoberta do seu túmulo ocorreu em 1604, ano em que ocorreu um

evento astronômico que gerou várias especulações proféticas:

‘O cometa que brilha no céu desde 16 de setembro de 1604 nos anuncia que está próximo o tempo em que já não se encontrará uma casa, um único refúgio em que não se ouçam queixas, lamentações, gritos de aflição, pois terríveis calamidades vão cair sobre nós!’ (Profecia de Paulus Magnus). ‘Essa estrela prodigiosa nos pressagia calamidades bem mais terríveis que um simples cometa, pois supera em grandeza todos os planetas conhecidos, e não foi observada pelos sábios desde o começo do mundo. Anuncia grandes mudanças na religião, depois uma grande catástrofe sem precedente...’ (Profecia de Albinus Mollerus). (DELUMEAU, 1997, p. 78 e 79).

O relato da descoberta do túmulo compara a abertura da porta deste à abertura de

uma porta para a Europa, quando a parede também for retirada desta (AMORC, 1998, p. 85) e

continua:

Na manhã seguinte abrimos a porta e então surgiu à nossa vista uma cripta com sete lados e ângulos, cada lado com cinco pés de comprimento e oito pés de altura; embora o sol não brilhasse nunca nessa cripta, ela estava iluminada por um outro sol que tinha obtido sua luz do Sol e estava situado na parte superior, no centro do teto: no meio, em lugar de uma lápide sepulcral, encontrava-se um altar redondo coberto por uma placa de cobre, na qual estava gravado o seguinte: ‘A.C.R.C. Em vida, desta imagem resumida do Universo fiz meu túmulo’. Em volta do primeiro círculo ou da borda, estava escrito: ‘Jesus é tudo para mim’. No meio havia quatro figuras dentro dos círculos, em cujas bordas estava o seguinte: 1. ‘Não existe o vazio’. 2. ‘O jugo da lei’. 3. ‘Liberdade do evangelho’. 4. ‘Íntegra é a glória de Deus’. (AMORC, 1998, p. 85 e 86).

Mais uma vez o conceito de microcosmo e macrocosmo é aqui utilizado, pois

compara o túmulo de Christian Rosenkreutz ao Universo. Este túmulo é descrito como sendo

um heptágono enquanto o altar é descrito como sendo um círculo. O heptágono faz referência

ao número sete, símbolo do ciclo ideal e da totalidade, enquanto o círculo faz referência ao

número nove, símbolo da perfeição. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Da parte superior vós não podereis compreender mais no momento, a não ser que ela estava dividida segundo os sete lados [ao redor] do triângulo que estava no centro luminoso, mas o que ali está contido, se Deus o quiser, vós (que estais desejosos de entrar em nossa sociedade) o vereis com vossos próprios olhos, mas cada parede ou lado é dividido em dez quadrados, cada qual com suas figuras e sentenças diversas, como são fielmente mostradas e expostas Concentratum neste nosso livro. A parte inferior também está dividida no seio do triângulo, mas como aqui se encontram descritos o poder e a regra relativos aos Governantes inferiores, abstemos de fazê-la manifestar-se, por temermos o abuso do mal e do mundo não-divino. (AMORC, 1998, p. 86 e 87).

Esta descrição do teto, dos lados e do chão acrescenta mais duas figuras geométricas.

Na parte superior triângulos partiam dos sete lados para o sol que iluminava o túmulo, assim

como na parte inferior, relacionada aos governantes inferiores que correspondem às estrelas

(YATES, 1983, p. 307). Por sua vez, em cada lado, existiam dez quadrados. O triângulo faz

referência ao número três, símbolo da manifestação, enquanto o quadrado faz referência ao

número quatro, símbolo da estabilidade. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008). Cabe

destacar que pela primeira vez este Manifesto indica a possibilidade do leitor adentrar nesta

Fraternidade a fim de conhecer mais seus mistérios.

Continuando a descrição do túmulo:

Cada lado ou parede tinha uma porta para um cofre onde repousavam diversas coisas, em particular todas as nossas obras, que por sinal possuíamos ao lado do Vocabulário de Teoph. Par. Ho. [e os quais usufruímos e transmitimos sem serem deturpados] [...]. Também ali encontramos seu Itinerarium e sua Vitam, de onde tiramos a maior parte deste relato. Num outro cofre encontramos espelhos com propriedades diversas e, em outros locais, encontramos pequenos sinos, lâmpadas acesas e sobretudo maravilhosos cânticos artificiais; tudo em geral feito de modo que todas essas coisas pudessem ser novamente restauradas, pela existência dessa única cripta, se acontecesse que após numerosas centenas de anos a Ordem ou a Fraternidade devesse ser extinta. (AMORC, 1998, p. 87).

O Vocabulário de Theophrastus Paracelsus ab Hohenheim corresponde ao

Dictionarium Theophrasti Paracelsi, publicado em 1584 por seu discípulo Gerhard Dorn

(REBISSE, 2004, p. 95).

Ora, como até então não tínhamos visto os despojos mortais de nosso sábio e previdente pai, afastamos o altar para o lado; então levantamos uma forte placa de cobre e encontramos um belo e digno corpo, íntegro, não decomposto, como é aqui vivamente representado com todos os seus ornamentos e adereços; em sua mão havia um livro de pergaminho chamado T., nosso tesouro mais precioso, após a Bíblia que convém submeter à censura do mundo. No final desse livro se encontra o Elogium... (AMORC, 1998, p. 87).

O livro T. e o seu relato mítico pode ser comparado à Tábua de Esmeralda e o relato

mítico de Apolônio de Tiana que afirmou tê-la encontrado nas mãos de Hermes em seu

túmulo (REBISSE, 2004, p. 93). Como o Fama Fraternitatis não menciona mais sobre o livro

T., eis o texto da Tábua de Esmeralda de Apolônio de Tiana, filósofo do primeiro século,

extraído da obra Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos Séculos XVI e XVII, publicada em

Altona, em 1785:

É verdadeiro, certo e sem falsidade que o que quer que esteja embaixo é semelhante ao que está acima e o que se encontra acima é igual ao que está embaixo: para cumprir-se a Obra maravilhosa. Como todas as coisas são derivadas da Única Coisa, pela vontade e pela palavra d’Aquele Único que a criou em Sua Mente, assim também tudo deve a sua existência a esta Unidade, pela ordem da Natureza, e tudo pode ser aperfeiçoado por Adaptação àquela mente. Seu pai é o Sol; sua Mãe é a

Lua; o Vento a leva em seu ventre; e sua nutriz é a Terra. Esta Coisa é o Pai de todas as coisas perfeitas do Mundo. Seu poder é perfeitíssimo quando tiver sido novamente transformado em Terra. Separa tu a Terra do Fogo, o sutil do grosseiro, mas com cuidado e com grande judiciosidade e habilidade. Ela ascende da Terra ao Céu e novamente desce, renascida, à Terra, desse modo tomando para si o poder do Acima e do Abaixo. Assim, o esplendor de todo o Mundo será teu, e toda a treva de ti fugirá. Este é o mais forte de todos os poderes, a Força de todas as forças, pois sobrepuja todas as coisas sutis e pode penetrar tudo o que é sólido. Pois assim foi o Mundo criado, e raras combinações e maravilhas de muitas espécies, são obradas. Portanto, sou chamado HERMES TRIMEGISTUS, por ter dominado as Três Partes da Sabedoria de todo o Mundo. O que tenho a dizer sobre a Obra-Mestra da Arte Alquímica, a Obra Solar, aqui está dito. (RENES, 1978, p. 29).

O Elogium escrito em latim se intitula Semente plantada no coração de Jesus e

resume a história de Christian Rosenkreutz narrada neste Manifesto. Consta as siglas

completas dos oito irmãos, cinco fundadores e os substitutos dele e dos irmãos I.O. e P.D. que

já haviam morrido. No fim estava escrito: nascemos de Deus, morremos em Jesus e

revivemos pelo Espírito Santo (AMORC, 1998, p. 87 e 88).

Quanto ao Pequeno Mundo [Minutum Mundum], nós o encontramos bem conservado num outro altar de pequenas proporções, verdadeiramente mais belo do que poderia imaginar qualquer homem inteligente, mas não o descreveremos até obtermos sua resposta sincera a propósito dessa Fama tão cara ao coração; e assim recobrimos as placas, recolocamos o altar em seu lugar, fechamos as portas e deixamos tudo seguro com nossos lacres; além disso, por instrução e comando de nossa Rota, publicamos certos livros, entre os quais se encontra M. [...] Finalmente, separamo-nos uns dos outros e deixamos os herdeiros naturais de posse de nossas jóias. E assim ficamos aguardando a resposta e o julgamento das pessoas cultas e incultas. (AMORC, 1998, p. 89)

O Pequeno Mundo corresponde ao livro do Homem, da mesma forma que o livro M.

corresponde ao livro do Universo. Os outros livros escritos e publicados pela Fraternidade não

são mencionados.

O parágrafo seguinte do Fama Fraternitatis resume a participação da Fraternidade

na reforma geral que estaria por vir:

Sabemos contudo que após certo tempo acontecerá uma reforma geral, tanto das coisas divinas quanto das humanas, segundo nosso desejo e segundo o que desejam e aguardam outros: pois é natural que antes do Sol surgir apareça como precursora a Aurora, ou alguma purificação, ou Luz divina no céu: assim, durante esse intervalo, uns poucos que darão seus nomes poderão se reunir a assim farão crescer e aumentar o número dos que fazem parte de nossa Fraternidade e o respeito por ela, e contribuir para o jubiloso e desejado surgimento de nossos Cânones Filosóficos, para nós prescritos por nosso irmão R.C., e fazer parte dos que compartilham conosco os tesouros (que nunca podem se exaurir ou ser desperdiçados) com toda a humildade e com amor, a fim de serem libertados do labor deste mundo, e não mais caminharem tão cegamente no conhecimento das maravilhosas obras de Deus (AMORC, 1998, p. 89 e 90).

A parte final deste Manifesto apresenta o posicionamento da Fraternidade sobre

religião, política, filosofia, teologia e alquimia:

Mas para que todo Cristão possa saber de qual religião somos e qual é a nossa crença, confessamos ter conhecimento de Jesus Cristo (pois este, sobretudo na Alemanha de nossos dias, é compreendido da maneira mais clara e pura, e está agora livre e purificado da presença de todos aqueles que dele se desviaram, dos hereges e falsos profetas), conhecimento certo e preservado, defendido e propagado em certos países: utilizamos também dois Sacramentos, conforme estão instituídos com todas as formas e cerimônias renovadas da igreja primitiva. (AMORC, 1998, p. 90)

A expressão igreja primitiva se refere à igreja cristã antes dos concílios. Quanto aos

dois Sacramentos, correspondem ao batismo e à eucaristia.

Como organização governamental, reconhecemos a do Império Romano e a Quarta Monarquia como nosso regente cristão; embora saibamos quais as mudanças estão próximas e gostássemos de todo o nosso coração de fazê-las conhecer aos outros homens devidamente instruídos... (AMORC, 1998, p. 90 e 91).

Embora Confessio Fraternitatis faça sérias críticas ao Papa, a Fraternidade ainda o

considera como o regente dos cristãos. A expressão quarta monarquia corresponde à

monarquia eletiva.

Nossa Filosofia também não é uma invenção nova, mas é a mesma que Adão recebeu após sua queda e que Moisés e Salomão utilizaram: além disso, ela não deve ser posta em dúvida ou contestada por outras opiniões, ou outros meios; mas vendo que a verdade é pacífica, breve e sempre coerente consigo mesma em todas as coisas, e especialmente em conformidade com Jesus in omni parte e todos os seus membros. E como ele é a Imagem verdadeira do Pai, assim também a verdade é a sua Imagem; não será dito, isto é verdade segundo a filosofia; e sim isto é verdade segundo a teologia; e (não será dito) em que a visão de Platão, Aristóteles e outros foi correta e em que Enoque, Abraão, Moisés e Salomão foram excelentes; mas (será dito) com que se harmoniza este maravilhoso livro que é a Bíblia. Todos convergem e formam uma Esfera ou um Globo, no qual a totalidade das partes é eqüidistante do centro, como será comentado mais ampla e plenamente em conferência, cristãmente. (AMORC, 1998, p. 91).

Mais uma vez o círculo é utilizado como símbolo perfeito do conhecimento. Desta

vez, com referência ao conhecimento dos filósofos e teólogos, que ao invés de se opor, deve

se somar a fim de chegar a um conhecimento perfeito.

E agora, no tocante (sobretudo em nossa própria época) à arte ímpia e maldita de fazer ouro que adquiriu tanta importância, e sob cuja bandeira numerosos renegados e velhacos fazem uso de grande vilania, granjeiam e abusam do crédito que lhes é dado: sim, hoje em dia, mesmo homens racionais sustentam que a transmutação dos metais é o mais alto píncaro [...] Portanto, testemunhamos publicamente por este meio que os Filósofos autênticos têm uma mentalidade totalmente diferente, estimulando pouco a fabricação de ouro, que não passa de um parergon; pois, além disso, contam eles com mil outras coisas de muito maior valor. [...] Assim atestamos, que sob o nome de Chymia muitas obras e imagens são propostas, ultrajando a glória de Deus, como as revelaremos quando for chegado o momento, e que daremos aos que tiverem um coração puro; e rogamos a todos os homens cultos que se acautelem contra esse gênero de livros, pois o inimigo nunca descansa, mas semeia suas ervas daninhas até que uma delas, mais forte que as outras, lance raízes. (AMORC, 1998, p. 92 e 95).

O posicionamento sobre a alquimia como um ornamento deve ser ressaltado, pois

ela corresponde apenas à contraparte material da alquimia espiritual que deveria ser feita

interiormente pelo indivíduo utilizando os conhecimentos propostos ao longo deste Manifesto.

Embora as obras criticadas não estejam citadas, correspondem às que interpretavam a prática

alquímica de maneira oposta à da Fraternidade.

Eis os dois últimos parágrafos deste Manifesto:

Assim, seguindo a vontade e os desígnios de Fra. C.R.C., nós seus irmãos novamente exortamos todos os homens instruídos da Europa a que leiam nosso Fama e nosso Confessio (publicados em cinco línguas), pois lhes seria benéfico refletir profundamente nesta oferta que lhe fazemos, e examinar mui atentamente e de maneira muito refinada suas artes, e observar nossa época atual com diligência, e levar em consideração o resultado de suas reflexões, seja por acordo mútuo, seja individualmente por meio do material impresso. (AMORC, 1998, p. 96 e 97).

“As primeiras traduções em outros idiomas, provavelmente circularam em

manuscrito” (YATES, 1983, p. 295).

E apesar de que neste momento não fazemos qualquer menção de nossos nomes ou de nossas reuniões, a opinião de cada um chegará a nós com certeza, qualquer que seja o idioma empregado; assim como chegará certamente até nós a pessoa que apenas dê seu nome para entrar em contato conosco, seja de boca para ouvido, seja por meio de um escrito. [...] E também declaramos em verdade que nosso edifício (embora uma centena de milhares de pessoas o tenham visto bem de perto e o tenham notado) permanecerá para sempre sem sofrer alterações ou destruições e oculto à perversidade do mundo, à sombra de tuas asas, Jeová [sub umbra alarum tuarum Jehova]. (AMORC, 1998, p. 97).

O edifício mencionado acima corresponde ao edifício intelectual da Fraternidade. A

expressão em latim à sombra de tuas asas, Jeová tem a função de um selo e encerra o Fama

Fratenitatis.

Por fim, vale a pena citar aqui as palavras escritas por Frances Amelia Yates (1983,

p. 277):

A Fama pode assim ser considerada agora como o manifesto perfeito, conjugando – como o faz – a proclamação do Progresso do Ensino numa era moderna e esclarecida, com a sua sugestão sutil da “invisibilidade”, como sendo a marca distintiva dos Irmãos R.C.

1.2 Confessio Fraternitatis

O Confessio Fraternitatis foi publicado, também anonimamente, em latim, em 1615,

na mesma gráfica Wilhelm Wessel, em Kassel.

Sua primeira publicação estava acompanhada de mais um documento histórico, de

forma que na epígrafe desta primeira publicação consta:

Uma Breve Consideração da mais Secreta Filosofia escrita por Philip à Gabella, um estudante de filosofia, agora publicada pela primeira vez junto com a Confissão da Irmandade R.C. Editada em Cassel por Wilhelm Wessel, editor do Mais Ilustre Príncipe, 1615. (YATES, 1983, p. 66).

Posteriormente, a exemplo do que ocorreu com o Fama Fraternitatis, apenas o

Confessio Fraternitatis, que corresponde ao segundo pronunciamento oficial dos rosacruzes,

passou a ser publicado.

O texto Breve Consideração da Mais Secreta Filosofia é uma adaptação da obra

Monas Hieroglyphica de John Dee, e foi composta a partir de excertos dos treze primeiros

teoremas dessa obra (YATES, 1983; REBISSE, 2004). Ainda sobre esse documento histórico:

Seu texto era uma espécie de tratado de alquimia destinado a ensinar o estudante a se nutrir da mais bela e mais flagrante das flores: a rosa. Ele lhe ensinava a fazer mel com o néctar dessa flor sem se ferir em seus aguçados espinhos. (REBISSE, 2004, p. 101).

A Breve Consideração da Mais Secreta Filosofia termina com uma oração num

estilo de intensa piedade e inspiração, típico da personalidade de Dee, que combinava uma

ardente piedade com um esforço mago-científico complexo (YATES, 1983, p. 71).

O Confessio Fraternitatis ou Confissão da Fraternidade Digna de Louvor da Mais

Ilustre Ordem da Rosa-Cruz, redigida para todos os Eruditos da Europa assim se inicia:

Seja o que for que tenha sido publicado e levado ao conhecimento de cada um a respeito de nossa Fraternidade, pelo Fama anteriormente mencionado, que nenhuma pessoa o tome superficialmente, nem o considere uma coisa sem importância ou inventada, e menos ainda o receba como se fosse de nossa parte uma simples pretensão. (AMORC, 1998, p. 117).

Logo em seguida, critica o Oriente e o Ocidente, mais precisamente a Instituição

Islâmica, na pessoa de Maomé, e a Igreja Católica, na pessoa do Papa, e oferece e apresenta,

de bom grado, os conhecimentos da Fraternidade. (AMORC, 1998, p. 117).

Depois, passa a acrescentar e explicar melhor o Fama Fraternitatis. O primeiro tema

abordado é a correção e a reforma da Filosofia:

Não temos outra Filosofia além daquela que é o ápice e a soma, o fundamento e o conteúdo de todas as faculdades, ciências e artes, filosofia essa que (se contemplarmos nossa época), comporta muito de Teologia e de medicina, mas pouco das coisas da sabedoria dos homens de Lei, e que busca diligentemente e ao mesmo tempo os céus e a terra; ou, para sermos breves, aquilo que manifesta e anuncia suficientemente o Homem; razão pela qual todas as pessoas instruídas que então se dêem a conhecer a nós e se alistem em nossa Fraternidade descobrirão mais segredos maravilhosos junto a nós do aqueles que até então haviam contatado, que

não conheciam até então, ou que sejam capazes de aceitar ou verbalizar. (AMORC, 1998, p. 118).

O termo filosofia neste parágrafo se aplica à ontologia rosacruz, ou seja, a todo o

conhecimento desta fraternidade. A afirmação de que a filosofia rosacruz busca os céus e a

terra pode ser entendida no sentido que estes ensinamentos são, respectivamente, teóricos e

práticos.

Ora, no que concerne à primeira parte, sustentamos que as meditações, o conhecimento e as descobertas de nosso amado pai Christian [Cristão] (de tudo o que desde o início do mundo, a Sabedoria do Homem, fosse por Revelação de Deus, ou pelo serviço dos Anjos e dos espíritos, ou pela acuidade e a profundeza do entendimento, ou por uma longa observação, uma longa prática e uma longa experiência, descobriu, inventou, manifestou e corrigiu, e que foi até o presente propagado e transplantado) são tão excelentes, dignos e grandes, que se todos os livros devessem se extinguir e todos os escritos e todos os conhecimentos adquiridos devessem com a permissão de Deus Todo-Poderoso ser perdidos, ainda assim a posteridade seria capaz, somente por isso, de lançar um novo fundamento e de reconduzir a verdade à luz; e que talvez não fosse mais difícil de fazer do que destruir os velhos e arruinados edifícios e começar a aumentar o primeiro pátio, em seguida colocar luzes nos aposentos, depois trocar as portas, os produtos de primeira necessidade e outras coisas, segundo nossa intenção. (AMORC, 1998, p. 120 e 121).

Neste parágrafo e ao longo de todo o Confessio Fraternitatis, que foi publicado

originalmente em latim, o termo Christian é utilizado como sinônimo de Cristão. Portanto, o

personagem Christian Rosenkreutz também pode ser denominado Cristão Rosacruz. Neste

parágrafo também consta que o conhecimento rosacruz é um meio termo entre as revelações

divinas e a experimentação científica, tal qual foi sistematizada na época (BACON, 2007).

Por fim, consta uma alegoria que define muito bem a intenção de reforma do conhecimento

proposta por estes Manifestos.

Em seguida, o Confessio Fraternitatis faz uma série com cinco interrogações e uma

exclamação: Por que não repousar e permanecer tão-somente na verdade? Não seria bom se

não tivesse preocupações e temor pela fome, pobreza, doença e velhice? Não seria magnífico

viver conforme no começo do mundo e assim continuar até o seu fim? Não seria excelente

viver sem que povo algum pudesse esconder qualquer coisa? Não seria extraordinário ler num

só livro e mediante esta leitura compreender tudo aquilo que nos outros livros aconteceu,

acontece e acontecerá? Como seria agradável cantar de modo a atrair pérolas e pedras

preciosas e comover os poderosos príncipes deste mundo! (AMORC, 1998, p. 121 e 123;

YATES, 1983, p. 313).

Ah sim, vós que ledes estas palavras, o desígnio de Deus é bem outro, que decidiu agora fazer crescer e expandir o número de nossa Fraternidade, coisa em que nos empenhamos com tanta alegria que até o presente obtivemos este grande tesouro que ultrapassa nossos méritos, sim, que ultrapassa todas as nossas esperanças, todos os nossos pensamentos e tudo o que projetamos com a mesma fidelidade que tenhamos

tido ao colocar em prática esta empresa da qual nem a compaixão nem a piedade para com os nossos filhos (como têm alguns que fazem parte de nossa Fraternidade) nos afastará, pois sabemos que esses bens inesperados não podem ser herdados nem obtidos por acaso. (AMORC, 1998, p. 123).

Os rosacruzes que participariam da fraternidade na época em que foram escritos os

Manifestos já não precisariam fazer votos de castidade como os oito da época de Christian

Rosenkreutz. Contudo, o fato de ter filhos não corresponde necessariamente à transmissão

hereditária dos conhecimentos.

Se contudo existem agora alguns que, por outro lado se queixam de nossa liberalidade, que faz com que ofereçamos nossos tesouros tão livremente e sem qualquer discriminação a todos os homens e que, em vista disso, não consideramos nem respeitamos mais os que são piedosos, instruídos e sábios ou que são pessoas principescas, do que as pessoas comuns, esses não podemos contradizer, visto que este não é um assunto fácil ou a ser tomado superficialmente; contudo, fazemos ainda compreender que nossos Arcanos ou Segredos não serão de forma alguma comuns nem vulgarizados [...] assim como também sabemos que a dignidade dos que serão aceitos em nossa Fraternidade não será avaliada e conhecida por nós por meio de uma observação atenta comum aos homens, e sim segundo a regra de nossa revelação e manifestação. Esta é a razão pela qual, se aqueles que não são dignos clamam e apelam mil vezes, ou se mostram ou se apresentam diante de nós mil vezes, não obstante Deus ordenou aos nossos ouvidos que não ouvissem nem escutassem nenhum deles: sim, Deus tanto nos envolveu com suas Nuvens, que contra nós, seus servidores, nenhum ato de violência, nenhum golpe de força pode ser cometido; é por isso que não podemos ser vistos ou conhecidos de qualquer um, mas só daquele que tenha olhos de águia. Verificamos ser necessário que Fama fosse publicada na língua materna de cada um, pois (mesmo que certos indivíduos não sejam bem instruídos nela) aqueles que Deus não excluiu do benefício de nossa Fraternidade, a qual será dividida e compartilhada em certos graus, esses não precisam ser privados do conhecimento que nela se encontra; assim como não o são os que residem na cidade de Damcar na Arábia, que têm uma ordem política muito diferente da dos outros Árabes. Pois lá só governam homens sábios e inteligentes que, com a permissão do Rei, fazem leis particulares; um exemplo de governo que também será instituído na Europa (governo de que temos uma descrição feita por nosso Pai Christian), quando será primeiro feito e executado aquilo que deve preceder esse acontecimento. (AMORC, 1998, p. 124 e 126).

Neste maior parágrafo deste Manifesto fica claro que, embora este tenha sido

dedicado aos eruditos da Europa, todos os que fossem considerados dignos, independente de

categoria social, poderiam ser admitidos aos segredos à fraternidade. Contudo, somente após

serem avaliados segundo os critérios desta. Em seguida consta uma alegoria que caracteriza a

típica invisibilidade dos rosacruzes. Por fim, o modelo de governo a ser instituído na Europa,

deve ser inspirado no de Damcar, na Arábia Feliz, no sul da Península Arábica.

O Manifesto continua a insistir na renovação da época que estaria por vir,

prometendo abertamente que nenhuma promessa ou expectativa criada ao longo desses

pronunciamentos foi em vão aos buscadores da sabedoria e que, sob o selo do sigilo, desejam

fazer parte da fraternidade. Mas, aos hipócritas enganadores, estes não poderão conhecê-la e

nem causar nenhuma espécie de prejuízo a ela. (AMORC, 1998, p. 126, 128 e 129).

... nossos tesouros permanecerão intactos e intocados até que venha o Leão, que os pedirá para utilizá-los e empregá-los para a confirmação e o estabelecimento de seu reino. Por conseguinte, devemos aqui observar muito bem a todos que Deus com absoluta certeza decidiu enviar ao mundo antes que chegue seu fim que virá a seguir, uma Verdade, uma Luz, uma Vida e uma Glória tais como as que teve o primeiro Adão, e que ele perdeu no Paraíso, depois do que seus sucessores foram mergulhados e arrastados com ele na desgraça. (AMORC, 1998, p. 129).

Havia nesta época uma profecia que afirmava que um Leão viria do Setentrião e se

oporia à Águia antes de instaurar uma era de felicidade. Quanto à política da época, o Leão

também era o símbolo de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da União dos

Príncipes Protestantes alemães, que se casou em 1613 com Elisabete, filha de Jaime I da

Inglaterra, e a Águia também era o símbolo dos católicos habsburgos opositores na disputa

pelo poder na região. O Confessio Fraternitatis se refere a este animal no seguinte trecho:

“ainda existem certas Penas de Águias em nosso caminho, as quais estorvam nosso projeto”

(AMORC, 1998, p. 132).

Assim como confessamos agora de bom grado que certos homens importantes serão por seus escritos a causa de um grande passo à frente na revolução que virá, também não desejamos que essa honra nos seja atribuída, como se uma trabalho desse porte nos tivesse sido exclusivamente ordenado e imposto [...] o Senhor Deus já enviou certos mensageiros que deviam testemunhar sua Vontade, a saber, certas estrelas que aparecem e que vemos no firmamento na Serpente e no Cisne, que dão sinais e se fazem conhecer de todos, na medida em que são poderosos sinais precursores de grandes e importantes coisas. (AMORC, 1998, p. 131).

Estes fenômenos astronômicos ocorreram em 1604 e geraram muitas profecias

apocalípticas, conforme visto anteriormente.

Além disso, as escrituras e os caracteres secretos e ocultos são dos mais necessários para todas as coisas que os homens descobrem, embora o grande Livro da Natureza esteja aberto a todos os homens, são poucos os que podem ler e compreender. Pois assim como são dados ao homem dois instrumentos para ouvir, dois lhe são dados para ver e dois para cheirar, e só um lhe foi dado para falar [...] ora, resta ainda, num curto lapso de tempo, que sejam prestadas homenagens igualmente à língua e que por ela o que em épocas anteriores foi visto, ouvido e cheirado, seja finalmente enunciado e pronunciado agora, quer dizer, quando o mundo despertar de seu pesado sono e for alegremente, com o coração aberto, cabeça e pés nus, ao encontro do Sol então prestes a se levantar. (AMORC, 1998, p. 131).

Mais uma vez, a Natureza é considerada o grande campo de observação e

experimentação que todos os seres humanos devem estudar a fim de compreender. A alegoria

final é também utilizada no rosacrucianismo para definir a origem da utilização do símbolo da

cruz como o símbolo da vida, pois de acordo com esta, o ser humano após saudar o Sol com

os braços abertos para agradecer sua vida ao amanhecer, percebeu que atrás de si sua sombra

formava uma cruz.

Esses caracteres, essas letras, do mesmo modo que Deus as incorporou aqui e ali na santa Escritura da Bíblia, também as imprimiu de maneira bem evidente na maravilhosa Criação que são os céus e a terra e, sim, todos os animais. [...] foi a esses caracteres que emprestamos nossos escritos Mágicos e foi com base neles que descobrimos e criamos uma nova linguagem para nosso uso, na qual é expressa e exposta a natureza de todas as coisas. (AMORC, 1998, p. 131 e 132)

Nesta passagem, a Bíblia, assim como a Natureza, é considerada a grande fonte de

estudo para a humanidade. Assim como no Fama Fraternitatis a linguagem e escrita mágicas

que correspondem ao alfabeto e ao sistema numérico rosacruzes são mencionados.

O trecho a seguir do Confessio Fraternitatis discorre sobre o posicionamento da

Fraternidade sobre a Bíblia:

Esta é a razão pela qual advertimos todos a lerem diligente e continuamente a Bíblia sagrada; pois quem encontrar nisso um grande prazer saberá que terá preparado para si um excelente caminho para entrar em nossa Fraternidade: pois, assim como a soma total e o conteúdo de nossa Regra é que cada letra ou caractere que está no Mundo deve ser cuidadosamente examinado e estudado, assim também são comparáveis a nós e estão muito próximos aqueles que fazem da Bíblia sagrada sua regra de vida e o objetivo e a finalidade de todo o estudo; sim para fazer dela um resumo para o mundo inteiro e para sua satisfação e não só para tê-la continuamente na boca, mas para saber como aplicá-la e dirigir sua compreensão a todas as idades e épocas do Mundo. Assim, no que nos tange, não é nosso costume prostituir e banalizar as Santas Escrituras; pois elas têm incontáveis comentaristas; alguns citando-as e combatendo-as para servir às suas opiniões, outros para delas fazerem um escândalo, e a maioria por perversidade, fazem-na parecer um nariz de cera que da mesma maneira deveria servir aos teólogos, filósofos, médicos e matemáticos, coisas contra todas as quais testemunhamos abertamente; e reconhecemos que, desde o começo do mundo, não foi dado ao homem livro mais digno, mais excelente, mais admirável e salutar que a Bíblia sagrada; bendito aquele que a possui e mais bendito ainda aquele que a lê diligentemente, mas é mais bendito que todos aquele que verdadeiramente a compreende, pois ele é mais semelhante a Deus e Dele está bem mais próximo. (AMORC, 1998, p. 132).

Sobre alquimia e medicina:

Mas seja o que for que tenha sido dito no Fama sobre os impostores a propósito da transmutação dos metais [alquimia], e sobre a mais alta medicina que existe no mundo, deve ser compreendido que esse tão grande dom de Deus de modo algum é por nós considerado um nada, nem o desdenhamos. Mas porque ela sempre traz consigo o conhecimento da Natureza, e porque ela não gera só a Medicina, e também porque ela torna manifestos e abertos para nós incontáveis segredos e maravilhas, é necessário, conseqüentemente, que tenhamos seriamente o desejo de alcançar a compreensão e o conhecimento da Filosofia. Ademais, inteligências excelentes não devem ser iniciadas à tintura dos Metais antes de estarem bem exercitadas no conhecimento da Natureza. (AMORC, 1998, p. 133 e 134).

O parágrafo seguinte exalta os humildes e critica severamente os soberbos e os

sedutores católicos apostólicos romanos ou papistas, por haver blasfemado contra Cristo,

afirmando que na Alemanha foram descobertas suas perversidades. (AMORC, 1998, p. 134).

A exemplo do Fama Fraternitatis, solicita que sejam rejeitados se não todos, pelo

menos a maior parte dos livros escritos pelos falsos alquimistas, que estão misturados aos

bons livros, para que se torne mais difícil discernir a verdade, que por si mesma é nua e

simples, ao contrário da falsidade, que é orgulhosa e envernizada com verniz de sabedoria.

(AMORC, 1998, p. 136). E conclui:

Vós que sois sábios, abstende-vos desses livros e voltai-vos para nós, que não queremos vosso dinheiro e que vos oferecemos com a maior boa vontade nossos grandes Tesouros: não cercamos vossos bens de tinturas inventadas e mentirosas, mas desejamos compartilhar nossos bens convosco: falamo-vos por Parábolas, mas teríamos grande prazer em vos conduzir à revelação, à compreensão, à proclamação e ao conhecimento correto, simples fluente e sincero de todos os Segredos. Desejamos não ser recebidos por vós, mas vos convidar para nossos mais que régios palácios e moradas, e isso, na verdade, não por nosso próprio impluso, mas (a fim de que vós possais mesmo sabê-lo) como que forçados a fazê-lo por instigação do Espírito de Deus, por sua admonição [advertência] e por ocasião da época presente. (AMORC, 1998, p. 136 e 137).

Estes dois primeiros Manifestos Rosacruzes foram escritos propositalmente como

parábolas, como este parágrafo afirma. Eis por que cada parágrafo condensa tantas idéias.

Em seguida, o Confessio Fraternitatis faz duas interrogações e uma afirmação: Que

pensais e de que modo vos sentis tocados ao compreender que a Fraternidade professa de

modo sincero o Cristo, condenando o Papa, se atendo à verdadeira filosofia, levando uma vida

cristã e chamando outros para se unirem? Não considerais como poderíeis dar os primeiros

passos na Fraternidade, tomando consciência dos dons que possuís e remediando a

imperfeição de inúmeras coisas inadequadas desta época? Certamente se conseguirdes isto,

receberíeis como benefício os bens disseminados pela natureza e vos libertaríeis de tudo o que

obscurece o entendimento humano (AMORC, 1998, p. 137).

Quanto aos homens corruptíveis que sofrem enfermidades e mantidos na provação,

embora haja um remédio a ser tomado que possa curar completamente todos os males, jamais

obterão tais remédios. (AMORC, 1998, p. 137 e 138).

O último parágrafo do Confessio Fraternitatis é muito semelhante ao do Manifesto

anterior:

Embora pudéssemos enriquecer o mundo inteiro, cobri-lo todo de conhecimentos e livrá-lo de incontáveis desgraças, ainda assim não nos manifestaremos nem nos daremos a conhecer a qualquer um mesmo dessa maneira, sem que seja pela vontade de Deus; sim, o benefício e o compartilhamento de nossos bens e de nosso conhecimento estarão a tal ponto fora do alcance daquele que espere obtê-los sem ou contra a vontade de Deus, que ele mais rapidamente perderá a vida nos procurando que nos encontrando e alcançando a felicidade desejada, que é própria da Fraternidade da Rosa-Cruz. (AMORC, 1998, p. 138).

1.3 Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz

O Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz, também conhecido como As

Núpcias Químicas de Christian Rosenkreutz, foi publicado em alto-holandês, em 1616, pelo

editor Lazare Zetzner, em Estrasburgo, cidade às margens do Rio Reno, que atualmente é a

capital da Alsácia, departamento francês, na região nordeste da França.

A capa original deste terceiro Manifesto Rosacruz apresenta logo abaixo de seu

título o ano de 1459, como referência ao casamento mencionado. Também traz a seguinte

advertência:

‘Tornados públicos, os segredos perdem seu valor; e, profanados, fazem com que se perca a graça. Portanto: não atireis pérolas aos porcos, nem prepareis para um asno um leito de rosas’ (AMORC, 1998, p. 160).

Ao contrário dos Manifestos Rosacruzes anteriores, este possui um estilo bastante

diferente, pois é um romance, cujo tema, ao contrário do que o título sugere, não é o

casamento de Christian Rosenkreutz. Este é o personagem central que narra os sete dias nos

quais vivenciou uma experiência mística.

Uma vez que este documento histórico é cerca de cinco vezes maior que os

anteriores, farei um resumo de cada um dos sete dias e logo em seguida a cada resumo

comentarei:

No primeiro dia, Christian Rosenkreutz estava mergulhado em sua costumeira

meditação noturna, na véspera da Páscoa, quando foi interrompido por um anjo alado: uma

mulher de admirável beleza, com uma veste azul claro constelada de estrelas de ouro com

uma trombeta de ouro na mão direita e um maço de cartas na mão esquerda. Ela lhe entregou

uma carta e partiu ao som da trombeta. Um pequeno selo no qual estava gravado uma cruz

ansata no centro e a inscrição, em latim, “por este signo vencerás”, lacrava a carta escrita em

letras de ouro sobre fundo azul e que o convidava para as Bodas Reais, porém, advertia que

estas poderiam causar danos aos que fossem volúveis demais. (AMORC, 1998, p. 161 a 164).

Após analisar o seu merecimento e solicitar a Deus uma resposta de alívio, ele

sonhou que era um prisioneiro no fundo de uma torre escura junto com uma multidão de

prisioneiros. Finalmente ouviram o soar de clarins e o rufar de tambores, quando a cobertura

da torre foi levantada e um ancião lhes comunicou que uma corda seria descida sete vezes no

fosso e quem conseguisse subir seria libertado. Quando a corda desceu pela sexta vez, ele

conseguiu subir. Após a sétima e última subida da corda, a anciã, mãe do ancião citado acima,

consolou os prisioneiros que não haviam conseguido se libertar lhes dizendo que não

invejassem a felicidade dos outros, pois próximos estariam os jubilosos tempos em que todos

seriam iguais. Em seguida, a tampa foi descida e trancada ao som dos clarins e dos tambores.

Depois a cada um dos libertos foi dada uma moeda de ouro comemorativa e viática, cuja de

um lado estava gravada a imagem de um sol nascente e do outro as letras DLS, significando

Deus Luz Solar. Foram então dispensados e incitados a servir aos semelhantes sem revelar

coisa alguma que lhes fora confiado. (AMORC, 1998, p. 165 a 170).

Quando ele acordou compreendeu que Deus lhe tinha concedido a graça de

participar do casamento secreto e oculto. Então, rogando sabedoria e compreensão ele iniciou

os preparativos para a viagem, colocando sua veste de linho branco, cingida com uma faixa

vermelho sangue disposta por cima dos ombros em forma de cruz e colocando quatro rosas

vermelhas no chapéu, como sinal de identificação e sua provisão, composta de pão, sal e

água. Antes partir ele fez votos de utilizar as revelações concedidas não em sua própria honra,

mas para difundir o nome de Deus e servir aos semelhantes. (AMORC, 1998, p. 170 a 171).

A jornada começa na véspera da Páscoa porque ela corresponde aproximadamente à

época do equinócio que marca o início da primavera, no hemisfério norte. A roupa do anjo

estava constelada de estrelas assim como a medalha recebida no sonho simbolizava Deus

como o Sol, o que demonstra ênfase à importância dos astros.

O anjo é o intermediário entre Deus e a criação e possui também a qualidade de

mensageiro. A trombeta é o instrumento musical utilizado para anunciar os grandes

acontecimentos históricos e cósmicos, neste caso evocando uma manifestação celeste.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A cruz ansata, que é uma cruz cuja parte superior do braço vertical é formada por

um laço, é o símbolo da imortalidade da vida, mais precisamente, da alma. É também

interpretada como um signo que exprime a conciliação dos contrários ou a integração dos

princípios ativo e passivo. Também pode ser interpretada como a chave que fecha os arcanos

para os profanos. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Em suas vestes, o uso da faixa em forma de cruz pode ser comparado ao uso do

avental representando o trabalho e o corpo físico. A rosa é o símbolo do amor e da alma.

Ambos evocam o número quatro, que simboliza a estabilidade, pois a faixa tem a forma de

uma cruz, que tem quatro braços e as rosas são dispostas em número de quatro no chapéu.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A provisão, composta de pão, sal e água, representa, respectivamente, o elemento

vegetal, mineral e purificador da natureza. Os votos representam que a promessa de fazer

utilização correta do conhecimento adquirido: utilizá-lo em prol do serviço à humanidade para

a glória de Deus.

O número sete é o símbolo do ciclo ideal e da totalidade. A cor azul, que predomina

neste primeiro dia é a mais profunda, mais imaterial e mais fria das cores. Ela representa a

calma, a tranqüilidade e a passividade. O sonho de Christian Rosenkreutz pode ser

classificado como profético ou didático, pois é um aviso mais ou menos disfarçado sobre um

acontecimento crítico futuro e sua origem é atribuída a Deus. (CHEVALIER;

GHEERBRANT, 2008).

No segundo dia, ocorre a viagem de Christian Rosenkreutz rumo ao Palácio do Rei.

Pouco tempo após entrar na floresta, ele leu uma placa afixada a uma das árvores (AMORC,

1998, p. 173 a 174):

Saudações, ó estrangeiro; se nunca ouviste falar do Casamento do Rei, pesa bem estas palavras: o Noivo te dá a opção entre quatro estradas, todas levando ao Palácio do Rei, desde que não te afastes do bom caminho. A primeira é curta, mas perigosa e passa por vários obstáculos que terás muita dificuldade em evitar. A segunda é mais longa e te fará seguir atalhos sem te perderes: é plana e fácil, se não te desvias para a esquerda nem para a direita, graças à bússola. A terceira é a verdadeira estrada real; festas e espetáculos régios suavizam a viagem. Mas apenas um em mil a tem escolhido. Nunca um mortal pôde alcançar o Palácio do Rei pela quarta estrada, que leva à morte do viajante e só convém aos corpos incorruptíveis. [...] Se és culpado do menor delito contra as leis do nosso Rei, eu te suplico, enquanto ainda é tempo, volta para tua casa pelo mesmo caminho que já seguiste, o mais rápido possível. (AMORC, 1998, p. 174 e 175).

Após refletir longamente, ele sentiu fome e sede e cortou uma fatia de pão, quando

se aproximou dele uma pomba branca. Ele lhe ofereceu pão e ela aceitou, mas um corvo

negro voou sobre a mesma, e esta voou, fugindo para o Sul. Christian Rosenkreutz correu em

perseguição ao corvo e acabou adentrando no segundo caminho. Quando tentou voltar para

pegar seu pão, um forte vento lhe impediu ao ponto de lhe derrubar. Então ele seguiu na

direção sul, evitando os atalhos graças à sua bússola, e alcançou no fim do dia um admirável

Portal Régio entalhado com inúmeras figuras e objetos maravilhosos e na parte superior

estava afixada uma placa enorme com a advertência: “Fora daqui, afastai-vos, ó profanos.”

Neste portal, um homem vestindo um hábito azul celeste o recebeu solicitando sua carta-

convite, perguntando seu nome e se ele havia trazido dinheiro suficiente para comprar uma

insígnia. Christian Rosenkreutz lhe respondeu: sou o irmão da Rosa-Cruz Vermelha e minha

fortuna é modesta, mas examinai o que tenho comigo e tomai o que vos aprouver. Este

primeiro guardião lhe pediu a cabaça com água e lhe deu uma insígnia de ouro e uma carta

lacrada destinada ao segundo guardião. (AMORC, 1998, p. 175 a 177)

O segundo portal era quase idêntico ao primeiro, só diferindo nas esculturas e nos

símbolos secretos que o ornamentavam. Na parte superior estava escrito: Dai e recebereis. Um

feroz leão estava acorrentado sob este portal, que ao rugir acordou o segundo guardião que

pegou a carta lacrada e a leu, lhe desejando, a exemplo do primeiro, boas vindas, e lhe

apresentou uma insígnia perguntando se poderia pagar por ela. Christian Rosenkreutz, como

nada mais possuía lhe ofereceu o sal que foi aceito com gratidão. (AMORC, 1998, p. 178).

Então um sino soou no interior do castelo e Christian Rosenkreutz teve que correr a

fim de adentrar no castelo. Ele conseguiu cruzar o terceiro e último portal ao mesmo tempo

em que uma bela vestal vestida de azul que estava apagando as seis luzes atrás dela. Assim

que cruzaram, a porta foi fechada tão bruscamente que parte da veste dele ficou presa e teve

de ser deixada para trás, pois o guardião deste portal havia entregado as chaves à vestal, que

as levara para o pátio interno. Duas estátuas estavam sobre duas colunas nas laterais deste

esplêndido portal, uma de aparência feliz com a inscrição “congratulações” e outra com

aparência triste com a inscrição “condolências”. Ao informar novamente seu nome, Christian

Rosenkreutz recebeu outra insígnia. (AMORC, 1998, p. 179 e 180).

Em seguida, recebeu sapatos novos, foi barbeado e tonsurado por dois pajens e

levado para um grande salão com uma multidão de convidados de todas as camadas sociais,

dentre os quais alguns o conheciam como o irmão Rosa-Cruz e a maioria lhe disse que havia

escolhido o caminho das rochas. Foi servido a todos um grande banquete acompanhado por

uma boa música, embora nenhum deles estivesse vendo serviçal algum. Quando os convivas

tinham se alimentado e o vinho havia eliminado seu comedimento, a maioria começou a

contar bravatas e gabolices, enquanto Christian Rosenkreutz e alguns permaneciam em

tranqüila dignidade. (AMORC, 1998, p. 180 e 185).

Após meia hora, a música cessou e em seguida tambores, trombones, clarins e

timbales soaram e sobre um admirável trono de ouro, estava a mesma vestal que adentrou

com ele no castelo, mas desta vez, com uma veste cintilante, branca como a neve, debruada

com lantejolas de ouro, precedida pelos dois pajens portadores de archotes acesos e com um

séquito de luzes. Ela desceu do trono no meio do salão e proferiu um discurso advertindo que

no dia seguinte todos seriam pesados na balança dos Artistas, o qual advertia que aquele cuja

confiança não fosse total ou deixasse imediatamente o castelo, ou não seguisse para os

aposentos e passasse a noite no salão de jantar. (AMORC, 1998, p. 185 e 188).

Christian Rosenkreutz e mais oito com os quais ele conversava decidiram dormir no

salão e ele sonhou que estava em um vale e via várias pessoas, cada qual presa ao céu por um

fio amarrado à sua cabeça. Então, um velho esvoaçava pelos ares com uma tesoura que

cortava os fios de um ou de outro. Os que estavam próximos do chão caíam sem ruído, mas os

que tinham uma posição elevada caíam de tão alto que fazia a terra estremecer. Aquelas

quedas lhe divertiam e ele se alegrou com o espetáculo de um deles, que tinha se gabado por

muito tempo de sua elevada posição, antes de despencar de modo tão lamentável que arrastou

em sua queda alguns de seus vizinhos. Mas no auge de sua alegria, ele acordou quando um de

seus companheiros bateu involuntariamente nele e então passou o restante da noite a

conversar e esperar o amanhecer. (AMORC, 1998, p. 188 e 190).

O rico simbolismo da viagem se resume à busca da verdade, da paz e da

imortalidade. O palácio é a morada do soberano, o refúgio das riquezas, o lugar dos segredos

e simboliza tudo o que escapa ao comum dos mortais. Os caminhos para a estabilidade do

Palácio Real são em número de quatro. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A pomba simboliza a voz da alma espiritual e o corvo a voz do corpo material. O

corvo seguindo a pomba significa que a escolha feita pelo ego de Christian Rosenkreutz

seguiu sua voz interior. A bússola representa a retidão de conduta de que se deve dar prova. O

caminho do sul é o caminho que o Sol percorre no hemisfério norte devido ao movimento de

translação do planeta Terra.

Os portais do palácio são em número de três, as insígnias recebidas por Christian

Rosenkreutz ao cruzar cada portal também são em número de três, assim como também as seis

luzes acesas pela vestal em três árvores de cada lado do caminho. O número três simboliza a

manifestação, que por sua vez resulta da combinação de dois elementos, um de polaridade

positiva e outro de polaridade negativa como, por exemplo, no caso da manifestação da

energia elétrica. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O sapato é o símbolo do viajante e a separação dos sapatos velhos com o

recebimento de novos indica uma interrupção na trajetória a fim de prosseguir numa nova

etapa. O barbeamento e o tonsuramento são atos preparatórios para uma consagração ou são

realizados em sinal de luto ou penitência. O banquete é um símbolo de participação numa

sociedade, num projeto, ou numa festa. O vinho é o símbolo do conhecimento e da iniciação

devido à embriaguez que provoca e tem a função de eliminar o comedimento e revelar o

caráter de cada um. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O trono de ouro é o suporte da glória da grandeza humana e divina que indica

supremacia e sabedoria. A cor branca significa ora a ausência, ora a soma das cores. É a cor

da passagem nos ritos de passagem. Ela representa a pureza. Novamente, Christian

Rosenkreutz tem outro sonho profético ou didático. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O terceiro dia se inicia com o julgamento, quando todos estavam reunidos, os clarins

e os tambores ressoaram como na véspera e a vestal reapareceu, toda vestida de veludo

carmesim, cingido com um cinto branco, uma coroa verde de louros e um séquito de uns

duzentos guerreiros armados, também vestidos de vermelho e branco. Ela reconheceu

Christian Rosenkreutz pelas roupas, lhe proferiu palavras de consolo e reuniu ele e os oito

num local onde pudessem facilmente ver a balança, toda de ouro, que foi trazida para o centro

do salão, e ao lado dela foi colocada uma pequena mesa coberta de veludo vermelho, com sete

pesos em cima. A vestal dividiu os guerreiros em sete fileiras e escolheu de cada fileira um

guerreiro para pesar um dos pesos. (AMORC, 1998, p. 190 e 191). Em seguida proferiu o

seguinte discurso:

Aquele que sem conhecer pintura, entra no ateliê de um pintor, e fala de pintura com ênfase, é objeto de muito riso. Aquele que sem ter sido eleito, entra na Ordem dos Artistas, e se faz passar por um deles, é objeto de muito riso. Aquele que se apresenta num casamento, sem ter sido convidado, e que chega com grande pompa, é objeto de numerosas zombarias. Se ele nesta balança subir, os pesos não o pouparão, quando ele for erguido com estrépito no ar, será objeto de numerosas zombarias. (AMORC, 1998, p. 192 e 193).

Quando a vestal terminou seu discurso, um pajem agrupou as pessoas segundo sua

categoria, antes de fazê-las subir uma de cada vez no prato da balança. Primeiro subiram os

imperadores, depois os nobres e sábios, e por fim os falsos clérigos e os falsos alquimistas.

Ao fim, o número dos que escaparam foi muito pequeno, mas estes receberam uma veste de

veludo vermelho e um ramo de louros da vestal. Finalmente chegou dos nove restantes que,

por sua retidão ou consciência de seu desmerecimento, preferiram dormir no salão. Christian

Rosenkreutz foi o oitavo e depois de resistir a todos os pesos e ainda a três guerreiros que

subiram no outro prato da balança, recebeu o favor de libertar qual quer um dos então

prisioneiros, que não conseguiram contrabalançar os pesos. Ele escolheu libertar o primeiro

imperador que só não resistiu ao último peso. Durante a pesagem, a vestal notou a rosa que

Christian Rosenkreutz havia tirado do chapéu e segurava na mão. Ela lhe pediu, por

intermédio de seu pajem e ele a deu com alegria. (AMORC, 1998, p. 193 a 196).

Às dez horas da manhã, mais uma vez ao som da banda, as fileiras de guerreiros

saíram da sala com seus prisioneiros. Logo em seguida teve início um debate para decidir o

comportamento a ser adotado aos indignos por um conselho do qual fazia parte os que foram

bem sucedidos na pesagem, o prisioneiro liberto e sete capitães, presidido pela senhora vestal.

A primeira opinião omitida foi puni-los com a morte, outros queriam mantê-los presos, o

imperador libertado, um príncipe, o companheiro de Christian Rosenkreutz e ele resolveram o

debate propondo que as pessoas de alta posição deveriam ser levadas para fora do castelo

discretamente; os das categorias seguintes seriam expulsos nus; os da quarta categoria seriam

açoitados com varas e uma matilha de cães seria posta a persegui-los; os que haviam dormido

no salão poderiam deixar o lugar sem punição e; os que se comportaram indecentemente na

refeição da noite seriam punidos no corpo e na alma, segundo a gravidade de suas faltas. Este

parecer foi aprovado pela Presidente que decidiu que a execução das sentenças seria

comunicada ao meio-dia. (AMORC, 1998, p. 196).

A todos ainda foi concedida uma refeição. Christian Rosenkreutz e seus dignos

companheiros receberam, da parte do Noivo, um tosão de ouro com um leão alado sobre ele, e

ocuparam uma mesa superior coberta de veludo vermelho e com todas as taças de ouro e prata

durante o banquete onde podiam ver os que lhes serviam, ao contrário dos prisioneiros. Após

o costumeiro soar da banda, a Presidente chegou, adornada também com o tosão de ouro com

o leão, e recebeu de um pajem uma taça de ouro, destinada pelo Rei aos bem sucedidos, e cuja

tampa representava a deusa Fortuna, e do outro pajem uma carta oficial em pergaminho. Os

prisioneiros foram divididos em dois grupos. Ao primeiro grupo foi dirigida a acusação de dar

crédito a livros falsos e imaginários, acreditar demais em si próprio e não ter sido convidado

para a festa, por isso mereciam ser castigados. Ao segundo grupo foi dirigida a seguinte

acusação (AMORC, 1998, p. 197 a 199):

‘Em vosso foro íntimo, em vossa consciência, como bem o sabeis, havia a convicção de que éreis os autores de livros falsos e imaginários que vos serviram para enganar e iludir vosso próximo, para desviar de muitos a dignidade real. Sabíeis, portanto, de que figuras ímpias e enganadoras fazíeis uso. Como não poupastes sequer a Santíssima Trindade e vos servistes dela para lograr as coisas e as pessoas, vemos agora as práticas que vos permitiram enganar os verdadeiros convivas e abusar dos ingênuos. Cada um de vós sabia que vivia no deboche, no adultério, na indisciplina, em toda sorte de desonras e comportamentos contrários aos costumes de nosso Reino. Sabíeis, em suma, que rebaixáveis Sua Majestade até diante do homem comum. Confessai, portanto, publicamente desmascarados, que sois culpados de alta traição, vós, mentirosos e celerados, que mereceis ser separados das pessoas honestas e severamente punidos’. (AMORC, 1998, p. 199).

Os bem sucedidos na pesagem, o prisioneiro liberto e a Presidente assistiram do

segundo nível de um anfiteatro de madeira construído no jardim, em cujo primeiro nível

estavam o Rei e a Rainha, embora não pudessem ser vistos por estarem encobertos por uma

cortina de tafetá branco. A cerimônia de julgamento foi aberta pela mesma vestal que havia

entregado a carta-convite a Christian Rosenkreutz no primeiro dia, e as sentenças foram

executadas pelos guerreiros. Ao fim do espetáculo, às quatro horas, Christian Rosenkreutz e

os eleitos contemplaram um unicórnio branco com uma faixa dourada, um leão com uma

espada entre suas garras e uma pomba com um pequeno ramo de oliveira no bico. Em

seguida, receberam a permissão de visitar todo o castelo, cada qual na companhia de um

nobre pajem. Ele e seu pajem visitaram inicialmente os túmulos dos reis e a biblioteca.

Posteriormente, eles se reagruparam e visitaram o castelo, com destaque para um grande salão

com um globo no centro. Todas as salas estavam dispostas em semicírculo de modo a darem

para o tear que havia no centro. (AMORC, 1998, p. 205 a 209).

Durante o jantar, a Presidente contou um enigma a fim de que alguém resolvesse:

‘Caros convidados, tive uma violenta discussão com minha irmã. Tínhamos uma águia nutrida por nossos cuidados e estávamos em ardorosa rivalidade, cada qual querendo ser sua favorita: isto era a causa de nossas discussões. Um dia, decidimos ir vê-la juntas: ela pertenceria àquela a quem a águia demonstrasse mais amabilidade. Assim foi feito. Como de hábito, eu levava na mão um ramo de louros, e minha irmã tinha as mãos vazias. Tão logo nos viu a águia se apressou em oferecer à minha irmã um ramo que tinha no bico e pediu aquele que eu trazia. Eu o entreguei. Então cada qual achou que era a preferida. Que devo pensar?’ (AMORC, 1998, p. 210).

Contudo os convivas responderam com novos enigmas até que dois jovens portando

archotes precederam uma procissão com sete vestais, sendo a última uma Rainha. Em seguida

cada qual pegou um dos pesos e suspendeu e colocou cada um em uma sala diferente. Após o

fim da cerimônia da suspensão dos pesos, a vestal que acompanhou os eleitos ainda

conversou com eles até as duas horas da madrugada. Então, cada qual ficou em um aposento

regiamente mobiliado na companhia de seu pajem. Christian Rosenkreutz após conversar

ainda mais algum tempo com o seu, dormiu e sonhou que passava a noite a sacudir uma porta

até que finalmente conseguiu abrir. (AMORC, 1998, p. 215 a 217).

A balança dos Artistas corresponde ao julgamento. Contudo, este julgamento não é

executado através de leis, onde ao final um juiz sentencie. Neste auto-julgamento interior, os

sete pesos correspondem a sete virtudes às quais deve dar prova o convidado, a saber, a

humildade, o desapego, a constância, a tolerância, a sinceridade, a compaixão e a sabedoria. A

cor vermelha simboliza a força, o poder, o fogo, o sangue e a vida. O vermelho-escuro

representa o mistério da vida. A associação das cores vermelha e branca representa a força e a

justiça. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A estatueta do velo de ouro com o leão alado sobre ele é o símbolo da Ordem da

qual faz parte o Rei. O velo de ouro simboliza a pureza espiritual e a conquista da verdade. O

leão, rei dos animais, é o símbolo do poder, da sabedoria e da justiça. As suas asas, símbolo

do alçar vôo, lhe atribuem o caráter da conquista da espiritualidade, já que em toda a tradição,

as asas jamais são recebidas, mas sempre conquistadas mediante uma educação iniciática e

purificadora, por vezes longa e arriscada. A taça com a implacável deusa romana do destino

fundida na tampa parabenizava aos bens sucedidos pelo feliz destino de que desfrutavam após

o auto-julgamento, graças à aplicação individual do livre-arbítrio. (CHEVALIER;

GHEERBRANT, 2008).

A posição superior em que Christian Rosenkreutz e seus dignos companheiros

ocuparam no banquete deste dia lhes possibilitava ver os serviçais, ao contrário dos que

estavam no nível inferior, demonstrando aumento do grau de compreensão. Na leitura das

acusações, os principais alvos de crítica são os falsos clérigos e os falsos alquimistas autores

de livros deturpadores do conhecimento. Este ponto em particular também é evidenciado nos

Manifestos Rosacruzes anteriores. Os enigmas reforçam o estilo em que foi escrito este

terceiro Manifesto Rosacruz e em um destes, Christian Rosenkreutz descobre que o nome da

vestal Presidente é Alchimia.

Eis o simbolismo dos animais citados ao longo deste terceiro dia: O leão, rei dos

animais, é o símbolo do poder, da sabedoria e da justiça. O unicórnio é um símbolo de poder,

luxo e riqueza e também evoca a pureza e a penetração do divino na criatura. A pomba é um

símbolo de pureza e simplicidade e também representa a alma. A fênix é o símbolo da

ressurreição, da imortalidade e do reaparecimento cíclico. A águia, rainha das aves, simboliza

os estados espirituais superiores, sendo a mensageira destes. É também o símbolo primitivo e

coletivo do pai e representa o poder e a sabedoria. O grifo é a mistura do leão com a águia que

liga o poder terrestre do leão com o poder celeste da águia. O falcão, príncipe das aves,

simboliza o princípio celeste e indica superioridade ou vitória. (CHEVALIER;

GHEERBRANT, 2008).

O globo ou esfera expressa a totalidade celeste. O tear é um símbolo do destino que

designa tudo o que rege ou intervém no destino humano. Simboliza também a estrutura e o

movimento do universo. Mais uma vez, Christian Rosenkreutz tem outro sonho profético ou

didático. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O quarto dia tem início com uma visita à fonte de Hermes, na qual todos se lavaram

e beberam. Christian Rosenkreutz e seus dignos companheiros receberam novas vestes, todas

bordadas de ouro e ornadas com esplêndidas flores e, após terem se banhado nessa fonte e

terem bebido de sua água, receberam outro tosão de ouro, guarnecido de pedras preciosas e

uma pesada medalha de ouro, representando o Sol e a Lua. (AMORC, 1998, p. 219 a 221).

Em seguida, precedidos pela Presidente e pelos músicos, eles subiram 365 degraus e

finalmente chegaram ao alto, num salão onde os aguardavam sessenta vestais. Então, os

músicos foram dispensados, uma sineta retiniu e outra vestal presenteou a cada um com uma

coroa de louros e à Presidente com um ramo. Uma cortina foi erguida e o Rei e a Rainha

estavam majestosamente sentados em seus tronos. A Presidente solicitou ao Casal Real que

cada eleito se apresentasse por si próprio e então, cada eleito, acompanhado por uma vestal foi

dispensado e se dirigiram para a porta de saída deste salão, onde se encontravam três

admiráveis tronos reais, dispostos em semicírculo, estando o do meio acima dos outros. No

primeiro estavam um rei velho de barbas grisalhas e sua esposa de admirável beleza e

juventude. No terceiro estavam um rei negro, no auge de seu vigor, e sua esposa, pequena

anciã de traços finos. No trono do meio estava um casal de adolescentes com coroas de louros

e acima deles estava suspensa uma esplêndida coroa. Atrás, num banco circular, estavam

sentados vários anciãos e um pequeno cupido voava fazendo peraltices. (AMORC, 1998, p.

221 a 223).

Diante dos reis havia um pequeno altar de incomparável beleza. Nele havia um livro

encapado com veludo negro, apenas um pouco dourado nas bordas das páginas; um pequeno

círio sobre um castiçal de marfim que, apesar de sua exígua dimensão, ardia sem cessar; um

globo girando graciosamente sobre si mesmo; um pequeno carrilhão, tendo em cima uma

minúscula fonte de cristal de onde corria continuamente um fio de água límpida cor de sangue

e; uma caveira com uma serpente branca, tão comprida que nunca saía de sua morada.

(AMORC, 1998, p. 223 e 224).

Ao descer novamente ao salão, os eleitos, as vestais e a Presidente propuseram

brincadeiras, até que esta foi convocada à presença do Rei e Cupido chegou e organizou um

grande baile. Depois, todos foram até o Templo Solar, onde uma peça teatral proposta pelos

artistas e estudantes seria representada, seguindo o cortejo real. Na frente ia a rainha das

vestais, depois as seis vestais em duas filas trazendo as jóias que estavam sobre o pequeno

altar, em seguida os três reis, estando o Noivo no meio, e por fim as três rainhas, estando a

Noiva no meio. Após estes iam Christian Rosenkreutz e os eleitos, as outras vestais, e por fim

o velho astrônomo Atlas, que fechava a procissão. (AMORC, 1998, p. 224 a 228).

A peça teatral era composta de sete atos. No primeiro, um velho rei recebe uma arca

contendo uma criança, que era a única descendente de uma família real que escapou da

conquista do rei dos mouros. No segundo, o mouro recaptura a menina e a manda estrangular,

porém é enganado por seus próprios servos. No terceiro, o reino mourisco é invadido e a

jovem é libertada e eleita para ser esposa do jovem filho do rei. No quarto, o reino é restituído

à jovem. O mouro trama, fazendo-a desconfiar até mesmo de seu noivo, até que consegue

obter dela a submissão de seus domínios e a condena à morte por envenenamento, porém o

veneno não a mata, mas cobre seu corpo de lepra. No quinto, o velho rei envia embaixadores

encarregados de consolá-la e repreendê-la na masmorra, mas ela se recusa a recebê-los e

consente em se tornar concubina do mouro. No sexto, o jovem filho do rei desafia o mouro

em combate e vence. Ele liberta sua noiva e a confia aos cuidados de seu intendente e de seu

capelão. O primeiro a faz sofrer terríveis suplícios e o segundo é arrogante e quer dominar o

mundo inteiro. No sétimo ocorre o casamento e o povo clama: viva o noivo, viva a noiva!

(AMORC, 1998, p. 228 a 233).

Todos deixaram o teatro e seguiram para o salão, onde foi servido o jantar, que se

passou na maior calma. Quase no fim da ceia, o jovem Rei ordenou que lhe trouxessem o

livro que estava no altar, o abriu e por intermédio de um ancião, submeteu Christian

Rosenkreutz e seus companheiros ao interrogatório que perguntava se eles permaneceriam

com ele para o melhor e para o pior. Após todos responderem afirmativamente, foi

perguntado se eles aceitariam se comprometer por escrito. Então, um de cada vez assinou no

livro. Terminada a cerimônia, foi trazida a fonte cristalina e uma pequena taça de cristal da

qual beberam todas as personalidades reais, os eleitos e as demais pessoas. Este ato foi

chamado de prova do silêncio. (AMORC, 1998, p. 234 a 235).

De repente uma sineta retiniu e todos trocaram suas vestes brancas por outras negras

e todo o salão foi forrado de veludo negro. As mesas foram guardadas e a Presidente voltou

com seis lenços de tafetá preto, com os quais vendou os olhos das seis personalidades reais.

Então os serviçais trouxeram rapidamente seis caixões e entre eles foi colocado um cepo preto

e baixo. Finalmente entrou um homem negro alto trazendo na mão um machado afiado. O

velho rei foi o primeiro a ser conduzido ao cepo, sendo rapidamente decapitado, a cabeça

enrolada num pano e o sangue recolhido numa grande taça de ouro, colocada junto ao cadáver

num caixão, que após lacrado, foi posto de lado. O mesmo aconteceu aos outros cinco e o

homem negro se retirou, seguido por um comparsa que por sua vez o decapitou quando

chegaram ao umbral e depositou sua cabeça e o machado numa pequena caixa. A Presidente,

ao notar que Christian Rosenkreutz e seus companheiros choravam desolados, lhes disse que a

existência daqueles estava agora em suas mãos e que lhe seguissem, a morte ia se tornar uma

grande fonte de vida. Então lhes pediu para que fossem dormir.(AMORC, 1998, p.235 a 237).

O quarto de Christian Rosenkreutz era o único que dava para um grande lago e após

soar as doze badaladas da meia-noite ele viu um grande fogo sobre o lago e sete navios que se

aproximavam. Sob o comando da Presidente, os seis caixões e a caixa foram colocados nos

sete navios que os levaram. Todos os fogos se apagaram e as seis chamas reunidas voaram

para o alto-mar, enquanto a Presidente voltava ao castelo, escoltada por um cem guardiães e

trancava o castelo. (AMORC, 1998, p. 237 a 238).

A fonte de Hermes é a fonte da purificação e do conhecimento. As vestes são um

símbolo exterior da atividade espiritual. A cor amarela é a mais quente, a mais expansiva e a

mais ardente das cores, e é o símbolo da ação e da eternidade. O amarelo-ouro representa o

poder e o conhecimento divino. As pedras preciosas que ornamentam o segundo tosão de ouro

são símbolo de uma transmutação do opaco ao translúcido, ou seja, das trevas da imperfeição

para a luz da perfeição. Todos estes símbolos indicam que Christian Rosenkreutz e seus

companheiros continuam a evoluir na jornada e estão agora aptos a conhecer o Rei e a Rainha.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A parte seguinte que descreve o casal real é a mais enigmática do Casamento

Alquímico. Ao contrário do que se possa supor, são descritos três casais reais. O casal do

centro corresponde ao Noivo e à Noiva.

O altar é o microcosmo e o catalisador do sagrado. Reproduz em miniatura o

conjunto do templo e do universo. É sobre ele que se realiza o sacrifício, isto é, o que o torna

sagrado. Por isto ele é mais elevado, altum, em relação a tudo que o rodeia. O livro é o

símbolo do universo. O círio que ardia ininterruptamente simboliza a eterna luz divina. O

globo ou esfera expressa a totalidade celeste. O carrilhão é um tipo de relógio que dá horas

por música e representa a marcação dos ritmos cósmicos. A fonte de cristal é a fonte da

purificação e dos poderes misteriosos conferidos ao ser humano. A caveira com a serpente

branca mostra a noção de oposição ou complementaridade que existe entre o ser humano e a

serpente. O crânio é o símbolo da morte física e simboliza o ciclo iniciático: a morte corporal

prelúdio do renascimento em um nível de vida superior. A serpente, neste caso, também é

símbolo da morte e do renascimento, representando a transformação dos vícios em virtudes.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A peça teatral está dividida em sete atos, assim como a narrativa do Casamento

Alquímico está dividida em sete dias, e reforça o caráter teatral deste terceiro Manifesto. Em

seguida ocorre a decapitação das seis personalidades reais que corresponde à morte do velho

que deve preceder ao nascimento do novo. A cor preta se opõe à cor branca e simboliza as

trevas primordiais, a noite e o luto. A janela simboliza a receptividade. O lago simboliza o

olho da Terra por onde os habitantes do mundo subterrâneo podem ver os homens, os animais

e as plantas. O navio ou a barca é o símbolo da viagem, de uma travessia realizada seja pelos

vivos, seja pelos mortos. Neste caso, é durante a noite que ocorre a travessia dos mortos.

Desta vez Christian Rosenkreutz não sonha, mas vê o que acontece enquanto os outros

dormem. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

No início do quinto dia, Christian Rosenkreutz, conduzido por seu pajem, fez uma

visita ao subterrâneo do castelo, onde apenas os servidores do Rei entravam, e descobriu um

mausoléu triangular com uma bacia de cobre polido no centro, que abrigava um anjo que

tinha em seus braços uma árvore desconhecida, da qual pingavam gotas que caíam na bacia, e

quando um dos frutos se desprendia imediatamente se dissolvia na água e escorria para três

vasos de ouro próximos dali. Este altar era sustentado por três animais: uma águia, um touro e

um leão. Ao levantar um alçapão de cobre no chão, eles desceram e vislumbraram um leito,

fechado por admiráveis cortinas no qual estava Vênus e atrás da cama tinha uma tábua em que

estava escrito em caracteres desconhecidos: “quando os frutos de minha árvore derreterem

completamente, despertarei e serei mão de um rei”. Ao retornar, o Cupido lhes surpreendeu, e

perguntou inquieto o que faziam naquele local, contudo Christian Rosenkreutz não lhe contou

que havia descido, e ao retornar, percebeu que ele ao segui-los de volta, colocava um cadeado

em todas as portas atrás de si. (AMORC, 1998, p. 239 a 243).

Depois, que todos se reuniram no salão, seguiram a Presidente, que estava trajando

um hábito de veludo negro, para um pátio onde estavam os seis caixões, e dali em cortejo

fúnebre para o jardim, onde um mausoléu de madeira, cujo teto tinha a aba guarnecida com

uma esplêndida coroa, sustentado por sete colunas, e no interior havia seis covas abertas, nas

quais foram colocados e lacrados os caixões. Seus companheiros presumiram, então, que os

corpos estivessem dentro, já que não tinham como presenciar a cena que Christian

Rosenkreutz viu na madrugada anterior. A Presidente fez um discurso incitando que os

convidados eleitos não deveriam poupar esforços e deveriam seguir com ela até a torre do

Olimpo, a fim de obter o remédio adequado e indispensável para a ressurreição dessas

personalidades reais. (AMORC, 1998, p. 243 a 244).

Seguiram todos, então, ao ancoradouro, onde os sete navios estavam atracados,

todos eles vazios. Cada um possuía uma grande bandeira e uma insígnia especial, a saber, os

cinco Corpos Regulares, o Sol e a Lua. Navegaram por algumas horas pelo mar até chegar ao

destino mencionado, fazendo apenas uma única parada, formando um pentagrama, para ouvir

o cântico das Sereias, Ninfas e Deusas do mar, que ofereceram uma pérola de presente e

receberam como recompensa uma comprida faixa vermelha. (AMORC, 1998, p. 244 a 248).

Na ilha um velho, o guardião da torre os recebeu e os conduziu à torre, construída

pela justaposição de sete torres redondas que se interpenetravam interiormente formando sete

pisos superpostos, situada nesta ilha perfeitamente quadrada e cercada por uma muralha de

260 passos de espessura. Ele os afastou um pouco sobre a muralha, a fim de que os caixões

pudessem ser transportados para dentro da torre sem que os eleitos os vissem. Em seguida,

foram para uma sala na parte de baixo da torre. Nesta sala, que era um laboratório, sob o

comando da Presidente, eles trituraram e lavaram ervas, pedras preciosas e outras coisas, para

extrair a seiva e a essência, enchendo frascos de vidro que foram cuidadosamente arrumados.

Enquanto isso, três vestais lavavam os cadáveres com grande cuidado na primeira câmara.

Após esses preparativos, lhes foi servido uma sopa e lhes dado apenas um cobertor para que

dormissem no chão. Christian Rosenkreutz saiu ainda até a muralha para contemplar as

estrelas e o mar. Ao soar as doze badaladas, ele viu sete chamas surgindo do horizonte,

percorrendo o mar e pairando sobre o alto da torre. Ele ficou um pouco assustado e então

resolveu ir dormir ao som do murmúrio de uma fonte que corria neste laboratório. (AMORC,

1998, p. 248 a 249).

Vênus é a deusa romana do Amor. O túmulo é triangular, símbolo da manifestação

perfeita. A árvore frondosa que derrete sem cessar simboliza a vida e a fertilidade e representa

a árvore da vida. A águia, como já vista, é símbolo de poder e sabedoria. O touro é símbolo da

força criadora. O leão é símbolo de poder, sabedoria e justiça. (CHEVALIER;

GHEERBRANT, 2008).

O Olimpo é a morada dos deuses da mitologia grega. Os Cinco Corpos Regulares

foram propostos por Pitágoras e são o tetraedro, o hexaedro, o octaedro, o dodecaedro e o

icosaedro. Posteriormente, Kepler associou cada um a um respectivo planeta, a saber, Júpiter,

Saturno, Mercúrio, Marte e Vênus. E é por isto que os outros dois navios têm como insígnia o

Sol e a Lua, totalizando assim os sete planetas antigos.

O mar é o símbolo da dinâmica da vida e é o lugar dos nascimentos, das

transformações e dos renascimentos. Com suas águas em movimento, simboliza um estado

transitório entre as possibilidades ainda informes, ou seja, uma situação de ambivalência, que

é a de incerteza, e que pode se concluir bem ou mal. As sereias, ninfas e deusas do mar

representam os perigos da navegação marítima e simbolizam a tentação da loucura heróica,

caso este escolha se aventurar em proezas guerreiras ou eróticas. Contudo, a pérola oferecida

por estes seres do mar indica a sublimação dos instintos ou a espiritualização da matéria. A

parada em formação de pentagrama, considerado um dos signos mais poderosos, possui

simbologia múltipla, mas que sempre se fundamenta no número cinco, símbolo da

quintessência e do ser humano. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A torre simboliza a união dos três mundos, a saber, céu, terra e mundo subterrâneo.

O laboratório é o símbolo do local de trabalho tanto para o alquimista quanto para o cientista.

Desta vez Christian Rosenkreutz também não sonha, mas contempla os astros e os interpreta

afirmando que estes se encontram em uma conjunção que demorará a se repetir.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O sexto dia começa com os eleitos debatendo sobre as personalidades reais. Uns

achavam que eles reviveriam juntos, outros que fosse permitido aos mais jovens se

multiplicar, e outros pensavam que outros haviam sido decapitados no lugar delas. Depois, o

velho conferiu os preparativos e experimentos do dia anterior e sorteou entre os dignos

convidados escadas, cordas e asas e saiu da sala, com a caixa que continha os frascos,

aferrolhando a porta. Após um quarto de hora, a Presidente, que estava no andar superior,

abriu um alçapão circular no teto e convidou cada um dos seis a subir cada qual com o seu

acessório. (AMORC, 1998, p. 251 a 252).

Nessa sala, que ocupava toda a extensão da torre, os convidados foram distribuídos

ao longo de seis oratórios e oraram pelo Rei e pela Rainha. Em seguida, vieram músicos e

vestais que levaram um estranho objeto, parecido com uma fonte com uma pequena caldeira

sobre ela, para o centro da sala. Christian Rosenkreutz percebeu que os seis corpos reais

estavam no interior desse objeto. A Presidente aspergiu nessa caldeira a água preparada na

véspera e a fonte começou a funcionar gerando um fluido vermelho que ao término do

processo, que durou aproximadamente duas horas, foi colocado em um globo de ouro e

retirado da sala. Depois, um alçapão foi aberto no teto e eles subiram com seus tradicionais

acessórios. (AMORC, 1998, p. 252 a 255).

Essa sala era completamente envidraçada e toda a superfície estava coberta por um

grande espelho polido. No centro, o globo estava suspenso por uma forte corrente. Quando as

portas e janelas foram abertas, a radiação solar convergiu para o globo, até que esse

esquentasse por um tempo desejado. As portas e janelas foram, então fechadas e o café da

manhã foi servido por volta das sete horas. Após, Christian Rosenkreutz e seus companheiros

receberam ordem para baixar o globo e dividi-lo em duas metades iguais, utilizando uma

ponta de diamante. No interior do mesmo, ao invés do fluido vermelho, havia um grande e

belo ovo, branco como a neve, o que representou o sucesso da operação. Este foi retirado da

sala, em seguida, por ordem da Presidente. (AMORC, 1998, p. 255 a 256).

Após mais um quarto de hora de descanso, eles subiram da maneira habitual para o

quarto nível da torre. Nessa sala havia um grande caldeirão quadrado vermelho, com um dos

lados trazendo dois versos referentes a práticas alquímicas, cheio de areia amarela aquecido

por um fogo brando, e dentro estava o ovo. Após algum tempo, uma ave, que ele abrigava,

quebrou a casca. Christian Rosenkreutz e seus companheiros passaram a alimentá-la com o

fluido vermelho diluído preparado anteriormente e ela cresceu e emplumou muito

rapidamente. A primeira plumagem foi negra, a segunda foi branca e a última foi colorida.

Em seguida, o almoço foi servido e depois subiram com seus instrumentos para o nível

superior. (AMORC, 1998, p. 256 a 259).

Lá a ave estava imersa em um banho com água tingida com um pó branco. Quando a

água do banho começou a esquentar, devido ao calor das lâmpadas, a ave perdeu todas as suas

penas, que tingiram a água de azul, e em seguida foi retirada desse caldeirão. Sob ele, um

grande fogo foi aceso a fim de que toda a água evaporasse por ebulição. A matéria azul

restante foi triturada e aplicada sobre a pele da ave. (AMORC, 1998, p. 259 a 260).

Após subirem ao sexto nível da torre, viram um altar semelhante ao do salão real,

com os mesmos seis itens e um sétimo, que era a ave. Esta bebeu um longo gole da fonte de

cristal e em seguida bicou a serpente branca que sangrou fortemente. O sangue foi recolhido

em uma taça de ouro e dado para a ave beber. A serpente teve sua cabeça mergulhada na

fonte, se recuperando do ferimento e retornando para o interior da caveira. O globo

continuava a girar e após marcar três conjunções, indicadas pelo relógio, respectivamente, a

uma, duas e três horas, o pássaro colocou voluntariamente a cabeça sobre o livro e deixou ser

decapitado por um dos companheiros de Christian Rosenkreutz, que havia sido escolhido por

sorteio. Entretanto, neste momento não fluiu uma gota de sangue. Somente depois, quando

que lhe abriram o peito, o sangue fresco e claro jorrou como uma fonte de rubis. O altar foi

então desocupado e a ave foi queimada com o fogo aceso pelo círio. Por fim, as cinzas foram

limpas e guardadas em uma caixinha de cipreste. (AMORC, 1998, p. 260; RIJCKENBORGH,

1996, p. LXVIII e LXIX).

Christian Rosenkreutz e mais três obreiros receberam da Presidente a notícia de que

seriam excluídos da sétima operação, devido à preguiça e à indolência e foram separados dos

outros. Foram, porém, conduzidos por uma escada externa sob o telhado até o sótão da torre e

foram informados pelo velho guardião que eles, na verdade, tinham sido os eleitos pela

Presidente. Esta após parabenizar os quatro desceu e abriu o alçapão do sétimo nível,

convidando os cinco restantes para subir pelo modo habitual. (AMORC, 1998, p. 260 a 261).

Christian Rosenkreutz e os outros três iniciaram seus trabalhos umedecendo as

cinzas com água até formar uma pasta, para em seguida, colocá-la no fogo e derramar em dois

moldes. Enquanto deixavam esfriar um pouco, eles puderam observar através de orifícios no

forro, sobre o qual estavam, que os outros estavam em volta de um forno alimentando o fogo

para trabalhar ouro com um pouco das mesmas cinzas do pássaro. Quando abriram os moldes,

havia duas belas estatuetas transparentes um rapazinho e uma moça, com não mais que quatro

polegadas de comprimento, feitos de carne humana macia, embora sem vida. O sangue que

havia sido extraído da ave e recolhido em uma taça de ouro era gotejado sobre essas estátuas

até que as mesmas atingiram o estado adulto. O velho mandou dispor archotes ao redor da

mesa e dispôs os quatro num banco junto à mesa. A Presidente logo chegou, seguida dos

músicos, com armas e bagagens e trouxe duas belas vestes brancas de puro cristal. As vestais

se posicionaram em círculos ao redor da mesa, nos bancos. Christian Rosenkreutz viu abrir-se

um orifício no teto e uma chama clara descer por ali para incorporar-se à primeira estátua e

depois à segunda. Neste ínterim, o velho colocava um grande clarim trazido envolto numa

grinalda fosforescente por seis vestais na boca de cada uma das estátuas, de forma que os três

companheiros de Christian Rosenkreutz acreditaram que a vida tinha sido a estátua pelo fogo

que inflamou a grinalda numa operação que se repetiu três vezes para cada estátua. O jovem

Rei e a jovem Rainha despertaram algum tempo depois e após agradecer os eleitos

embarcaram. Os quatro eleitos se encontraram com os demais, porém, sem ambos poderem

comentar as operações do sétimo nível. (AMORC, 1998, p. 261 a 266).

Durante o jantar, o velho fez companhia a Christian Rosenkreutz e seus

companheiros e em seguida lhes mostrou suas raridades artísticas que estavam nos baluartes.

Por fim, cada qual recebeu um quarto arrumado na muralha para que pudessem dormir ao som

do suave murmúrio do mar. (AMORC, 1998, p. 266 a 267).

As escadas, as cordas e as asas são símbolos de ascensão espiritual. A caldeira ou

caldeirão simboliza o local e o meio da regenerescência e da ressurreição. Sua ambivalência o

faz símbolo de um prelúdio do nascimento de um novo ser, através da morte e da cocção. O

fluido vermelho é a fonte de vida provinda da fonte. O globo, conforme visto, expressa a

totalidade celeste. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O ovo, considerado como aquele que contém o germe e a partir do qual se

desenvolverá a manifestação, é um símbolo universal e explica-se por si mesmo. O caldeirão

quadrado com areia tem a função de ninho ou chocadeira. A ave é um símbolo do mundo

celeste. O banho é universalmente o primeiro dos ritos que sancionam as grandes etapas da

vida, em especial, o nascimento, a puberdade e a morte. A perda das plumas que, após a

calcinação e trituração é aplicada sobre a pele da ave é a primeira etapa do processo de

sacrifício da ave. O altar com as insígnias reais reúne todos os elementos necessários para o

sacrifício, que é o símbolo da renúncia aos vínculos terrestres por amor à divindade. O sangue

é universalmente considerado o veículo da vida. Por isto, em nenhum momento ele é

derramado no chão. A cremação é o símbolo de toda sublimação, pois destrói o que é inferior

para abrir caminho ao superior. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

As cinzas são o que resta após a extinção do fogo, ou seja, o resíduo do corpo depois

que se extinguiu o fogo da vida. Contudo, tudo o que está associado à morte liga-se, como ela,

ao simbolismo do eterno retorno. Estas cinzas misturadas à água e depois colocadas no fogo,

ambos elementos de purificação e regeneração, formam o casal de estatuetas. A chama em

todas as tradições é a imagem da alma e da transcendência. (CHEVALIER; GHEERBRANT,

2008).

A realização da operação ocorre três vezes para cada estatueta para reforçar o caráter

trino do ser humano formado pelo corpo físico, pelo corpo anímico e pelo corpo psíquico,

intermediário entre os dois primeiros. É por esta razão que o Rei e a Rainha são descritos

anteriormente como sendo três casais reais.

No sétimo dia, Christian Rosenkreutz e seus companheiros tentaram cada um por si

voltar à torre, mas nenhum foi bem sucedido devido ao labirinto formado pelos corredores da

muralha que a precediam. Então eles se reuniram na sala da parte de baixo da torre, onde

receberam vestes de cor amarelo vivo, seus Tosões de Ouro e foram informados pela

Presidente que haviam sido consagrados Cavaleiros da Pedra de Ouro. Após a refeição

matinal, o velho guardião da torre os presenteou com uma medalha de ouro comemorativa, a

qual de um lado estava escrito “a arte é serva da natureza” e de outro “a natureza é filha do

tempo”. (AMORC, 1998, p. 269).

Então eles embarcaram e retornaram. Desta vez, a frota era composta de doze

navios, cada qual com um signo do zodíaco. Ao atingir o lago nas proximidades do castelo

real, uma frota de cerca de quinhentos navios os recebeu disparando baterias e ao som de

trompas, clarins e tambores. Em um deles estavam o Rei e a Rainha, cercados por uma corte

de nobres senhores, senhoras e donzelas. Atlas se apresentou em nome do Rei e dirigiu um

discurso de boas vindas. Quando todos desembarcaram, foram repartidos entre os nobres e

cavalgaram rumo ao castelo. Christian Rosenkreutz teve ainda a honra de cavalgar ao lado do

Rei, estando o velho guardião do outro lado, cada qual levando um estandarte branco marcado

com uma cruz vermelha. Ao atingirem o primeiro portal, o guardião deste entregou uma

súplica a Christian Rosenkreutz, a fim de que entregasse ao Rei. Ao conversarem sobre este

guardião, o Rei disse que era um célebre e eminente astrólogo, mas por ter contemplado a

Senhora Vênus em seu leito, como punição tinha recebido a função de guardião do primeiro

portal até que alguém cometesse a mesma falta para ocupar o seu lugar e libertá-lo de seu

jugo. Consciente de sua culpa, Christian Rosenkreutz lhe entregou a súplica sem dizer uma

palavra. (AMORC, 1998, p. 269 a 272).

Ao chegarem ao castelo, às três horas da tarde, o Rei imediatamente chamou o velho

Atlas a um gabinete a sós e pediu que lesse a carta. Este montou a cavalo e foi imediatamente

até o referido guardião para completar suas informações. Depois, todos foram ao salão

Presidente fez um grande elogio à aplicação de Christian Rosenkreutz e seus companheiros e

então foi decidido que cada qual tivesse o direito de fazer um único desejo. Em seguida, o Rei

e a Rainha iniciaram um jogo parecido com o xadrez, mas as regras eram diferentes, pois os

defeitos se opunham às virtudes, armando ciladas e recebendo contra-ataques. Neste ínterim,

Atlas voltou e prestou contas de sua missão ao Rei, que pediu a Christian Rosenkreutz que

lesse a carta de súplica a todos e em voz alta. O conteúdo desta afirmava que Vênus tinha sido

revelada por um convidado e o guardião rogava participar da ceia deste dia, pois tinha

esperança de descobrir o culpado e obter sua libertação. Ao fim da leitura, Christian

Rosenkreutz perguntou ao Rei se existiria algum outro meio de libertá-lo, porém, a resposta

foi não, e o guardião foi convidado para a ceia. (AMORC, 1998, p. 272 a 274).

Após o banquete, que ocorreu em uma salão que ainda não havia sido visto, as

mesas foram rapidamente arrumadas e algumas poltronas foram trazidas e dispostas em

círculo, nas quais os convidados sentaram junto ao Rei, à Rainha, ao velho guardião da torre,

à Presidente e às vestais. Um pajem abriu o admirável livro já descrito anteriormente e Atlas

ficou no centro do círculo e começou a leitura do que se segue: (AMORC, 1998, p. 274).

I – Senhores cavaleiros, jurai consagrar a Ordem que é a vossa, somente a Deus, vosso Criador, e à sua serva a Natureza. II – Repudiai toda devassidão, luxúria e impureza; não mancheis vossa Ordem com esses vícios. III – Auxiliai por todos aqueles que dela são dignos e que dela mostrem ter necessidade. IV – Não vos servireis da honra que vos é concedida para a conquista de honrarias terrenas ou da celebridade. V – Não vivereis mais tempo do Deus deseje. (AMORC, 1998, p. 275).

Todos prestaram o juramento sob o cetro do Rei e foram consagrados Cavaleiros da

Pedra de Ouro com as solenidades de praxe. Entre outros privilégios, foi lhes concedido o

poder de dominar a ignorância, a pobreza e a doença. Eles seguiram em procissão a uma

pequena capela e agradeceram a Deus. Lá, Christian Rosenkreutz deixou o seu chapéu e o seu

Tosão de Ouro como sinal de comemoração eterna. Assim como os demais, ele também

inscreveu seu nome em uma placa. Acima do seu nome, ele acrescentou a frase: “a mais

elevada ciência é a de nada saber”. Abaixo do seu nome, ele acrescentou a frase: Cavaleiro da

Pedra de Ouro, Ano 1459. Depois, eles retornaram ao salão e refletiram um pouco antes de

solicitar o seu desejo. Christian Rosenkreutz pensou que a prática de uma virtude louvável é o

mais desejável e quando chegou a sua vez de se apresentar ao Rei e à Rainha, a primeira

pergunta feita foi se não havia verificado o culpado ou se não suspeitava de alguém. Então,

ele contou tudo o que havia acontecido pela sua ignorância e se declarou disposto a assumir

total responsabilidade pelo seu crime. (AMORC, 1998, p. 276 a 277).

O Rei e a Rainha ficaram muito impressionados com a confissão e lhe pediram que

se retirasse por um instante. Quando voltou, Atlas lhe fez um discurso afirmando que, embora

Sua Majestade Real constatasse com sofrimento a desventura sofrida por seu hóspede

predileto, era impossível contrariar a antiga tradição e o perdão concedido seria o de liberar o

guardião e tomar o seu lugar até que algum outro convidado se tornasse culpado do mesmo

erro. Enquanto isso, nenhuma esperança de libertação poderia ser nutrida antes do casamento

de seu futuro filho. Christian Rosenkreutz tomou coragem, agradeceu a sentença e

acrescentou que se ainda lhe fosse possível o desejo, este seria o de voltar à sua pátria.

Responderam-lhe que seu pedido não poderia ser tão abrangente, embora pudesse pedir sua

própria libertação. Então, a libertação do guardião foi decretada e Christian Rosenkreutz se

retirou da sala. Sua tristeza aumentava ao ver a alegria dos outros convidados ao saírem.

(AMORC, 1998, p. 277 a 278).

Após pensar por algum tempo como que seria o resto de sua vida como o guardião

do portal, ele colocou o anel antes usado pelo outro guardião e foi aconselhado pelo Rei de

que deveria se conformar à sua função sem agir contra as prescrições da Ordem e dele

recebeu um abraço. Quando todos tinham lhe dirigido por algum tempo palavras de consolo,

Atlas e o mestre da torre lhe conduziram para um esplêndido apartamento, onde três leitos os

esperavam. Acreditando que estaria na manhã seguinte no portal, Christian Rosenkreutz

retornou à sua pátria. (AMORC, 1998, p. 278 a 279).

A moeda, recebida com o Tosão de Ouro, é o símbolo da alma, pois a alma traz

impressa a marca de Deus, como a moeda traz a do soberano. O número doze simboliza o

universo no seu curso cíclico espaço-temporal e é sempre o número de uma realização ou

ciclo concluído. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Os cavaleiros simbolizam o triunfo espiritual e significam um perfeito autodomínio

e domínio das forças naturais. O ideal da cavalaria se resume em um acordo de lealdade

absoluta para com as crenças e compromissos aos quais toda a vida está submetida. O

juramento é o símbolo de uma solidariedade que invoca o ser divino ou pessoal como

garantia. O xadrez é o jogo de reis e o rei dos jogos. O anel é o signo de uma aliança, de um

voto, de uma comunidade, de um destino associado. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

CAPÍTULO 2:

HISTÓRIA ROSACRUZ

O aspecto mais extraordinário do movimento rosa-cruciano é a sua insistência no advento de um Iluminismo. O mundo, ao aproximar-se de seu fim, deve receber uma nova iluminação, na qual os progressos da ciência feitos na era anterior à Renascença serão imensamente expandidos. As novas descobertas são agora viáveis, uma nova era está despontando. E essa iluminação resplandece tanto para dentro como para fora; ela é uma iluminação espiritual interior, revelando ao homem novas possibilidades nele encerradas, ensinando-o a compreender a sua própria dignidade e superioridade, e o papel para o qual foi convidado a desempenhar no programa divino. (YATES, 1983, p. 291).

Esta afirmação resume bem a repercussão dos Manifestos Rosacruzes na sociedade

européia da época, que passava pela transição do Renascimento para o Iluminismo e estava

permeada pelas profecias milenaristas que anunciavam a Era do Espírito Santo. Este projeto

rosacruz de uma sociedade reformada ecoou pelas sociedades que tiveram acesso a esses

documentos de forma marcante, sobretudo nos pensadores, e conquistou seu lugar na história

e no imaginário da humanidade.

Contudo só há indícios da existência de uma organização rosacruz em meados do

século seguinte, em torno de 1757, com características alquímicas e maçônicas. Depois,

somente a partir de 1860 é que surgiram outras organizações rosacruzes encampando cada vez

mais outras tradições e simbologias. As mais antigas que existem atualmente foram fundadas

nas primeiras décadas do século XX e também empregam, cada qual à sua maneira, os mais

diversos conhecimentos e símbolos.

2.1 Frederico e Elisabete: O Casal Shakespereano

Conforme mencionado, paralelamente à publicação dos Manifestos Rosacruzes, uma

forte aliança política religiosa surgia com o casamento realizado na capela real em Whitehall,

no dia 14 de fevereiro de 1613, de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da União

dos Príncipes Protestantes alemães, com Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra.

Um missivista da época afirmou: “Todos aqueles bem impressionados sentem

grande satisfação e alegria com este casamento como representando uma base firme e a

instituição da religião” (YATES, 1983, p. 19). O enlace matrimonial e as suntuosas

festividades, que fizeram com que Francis Bacon interrompesse seus estudos a fim de

preparar os espetáculos tão apreciados pelo romântico casal, eram vistos como um forte

indício de que o Reino Unido apoiaria o Eleitor Palatino como um líder contra as forças

católicas reacionárias.

A capital do Palatinado, Heidelberg, passou a ser a base a partir da qual as

influências alemãs partiam para a Inglaterra e, sobretudo, as influências inglesas chegavam

nesta região alemã, atraindo artistas e pensadores de várias regiões. No entanto, além desta

interação cultural, a política palatina, passou a preparar Frederico para ser o Imperador da

Alemanha, destronando, inicialmente, o então Rei da Boêmia, Fernando da Estíria, da Casa

dos Habsburgos, que era um “católico-habsbugo fanático” (YATES, 1983, p. 34).

Christian de Anhalt, conselheiro-mor da corte de Heidelberg, foi o principal

articulador da futura coroação de Frederico, apoiado nas ligações poderosas que este tinha:

com os protestantes alemães, por ser o dirigente da União dos Príncipes Protestantes alemães;

com os protestantes franceses, por ser sobrinho do líder huguenote Duque de Bouillon; com

os neerlandeses, por ser sobrinho de Maurício de Nassau e; com os ingleses, por ser genro de

Jaime I.

Após tumultuosas manifestações, que incluíram a Defenestração de Praga, na qual

dois líderes católicos foram atirados por uma janela, os revoltosos protestantes boêmios

decidiram oferecer a coroa do país a Frederico. Finalmente, a coroação de Frederico V, o

Eleitor Palatino do Reno, e Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra, como Rei e Rainha da

Boêmia, ocorreu na catedral de Praga, no dia 4 de novembro de 1619.

Anhalt passou então a planejar a coroação de Frederico V como Imperador Alemão,

já que ele agora mantinha a posse de dois votos, um por ser Eleitor Palatino e outro por ser

Rei da Boêmia, o que poderia representar uma maioria contra os patrocinadores dos

Habsburgos.

Contudo o apoio de Jaime I, que parecia ser óbvio, não veio ao auxílio de Frederico,

enfraquecendo imensamente sua posição perante os seus demais aliados. Quanto à essa

surpreendente indiferença de Jaime:

Jaime apoiava a paz a todo custo; preferira realizá-la pelo casamento de seus filhos com partes contrárias no grande conflito. [...] Jaime I da Grã-Bretanha aparece como tendo caído rapidamente num estado de incompetência e decrepitude senil, incapaz de tomar decisões, evitando assuntos sérios, ficando à mercê de favoritos inescrupulosos, desprezado e iludido pelos agentes espanhóis. (YATES, 1983, p. 39 e 40).

Então, as forças de Frederico V, comandadas por Anhalt, foram totalmente

derrotadas na Batalha da Montanha Branca, fora de Praga, no dia 8 de novembro de 1620.

Nesse meio tempo, o Palatinado foi invadido pelos exércitos espanhóis. Toda a família de

Frederico fugiu e, posteriormente, se reuniu em Haia, se mantendo como uma “corte de

exilados arruinados durante muitos anos” (YATES, 1983, p. 41).

Com isto, o ambiente que favoreceu o alvorecer do pensamento rosacruz através dos

Manifestos foi destruído e ainda foi palco nos anos seguintes da Guerra dos Trinta Anos.

2.2 Repercussões dos Manifestos Rosacruzes em Pensadores da Época

A publicação dos Manifestos Rosacruzes teve grande repercussão na Europa. Várias

reedições ocorreram rapidamente em diversos lugares e acarretaram muitas publicações nas

quais se defrontaram críticos e defensores. Entre 1614 e 1620, mais de duzentos livros

mencionaram a fraternidade rosacruz e, até o século XVIII, mais de novecentos livros lhe

fizeram menção. (REBISSE, 2004, 151).

O Iluminismo Rosacruz difundiu suas luzes sobre o progresso no século XVII e

grande parte dos detentores de nomes famosos naquele progresso parece ter estado consciente

dele (YATES, 1983, p. 291). Dentre estes pensadores, serão analisados a seguir: Michael

Maier, Robert Fludd, Francis Bacon, Johann Valentim Andreae, Comenius, René Descartes e

Isaac Newton.

Vale a pena destacar que não estou suscitando a questão destes pensadores terem ou

não participado de alguma sociedade secreta rosacruz de sua época. Apenas estou

demonstrando as influências do Iluminismo Rosacruz no pensamento e nas obras destes

escritores.

2.2.1 Michael Maier

Michael Maier (1569-1622), célebre alquimista alemão e médico particular do

Imperador Rodolfo II, que transferiu a corte imperial de Viena para Praga, que, segundo

Yates, “se tornou um centro de estudos alquímicos, astrológicos e mágico-científicos de todas

as espécies” (YATES, 1983, p. 34), foi um dos mais ardorosos defensores do

rosacrucianismo. Com a morte do seu Imperador, Maier se transferiu para a corte de Maurice

de Hesse, que aprovou que a gráfica de Wilhelm Wessel, em Kassel, publicasse os dois

primeiros Manifestos Rosacruzes.

Em 1617, em sua obra O Silêncio após os Clamores ele afirmou que a fraternidade

rosacruz era um colégio de sábios que sempre havia existido em todos os povos e respondeu

ainda às críticas daqueles que embora tivessem manifestado publicamente seu desejo de

adentrar à fraternidade e não tinham recebido resposta à sua solicitação afirmando que isso

tinha ocorrido porque essas pessoas não eram consideradas dignas de ingressar nela

(REBISSE, 2004). Nessa obra, ele afirmou ainda que a sociedade rosacruciana está

interessada na investigação da natureza que está apenas meio-revelada. É notória ainda a

influência das idéias de Bacon neste livro de Maier na seguinte afirmação: “aquilo que é

necessário é, principalmente, experiência e tentativa de investigação” (YATES, 1983, p. 122).

Em 1618, Maier publicou Têmis de ouro, ou Leis e decretos da ilustre Fraternidade

R.C., no qual ele descreveu de maneira velada o local de reunião dos rosacruzes (REBISSE,

2004). Eis a citação dessa obra de Maier que faz menção a esse local de reunião:

Algumas vezes observei as Casas Olímpicas não muito distantes de um rio, e conheci uma cidade que presumimos se chamar Espírito Santo, quero dizer, Hélicon, ou Parnaso, na qual Pégaso fez surgir uma nascente de água e nela Diana se banhava, e Vênus dela era serva, e Saturno o cavalheiro escudeiro. Isto esclarecerá suficientemente um leitor inteligente, e confundirá mais o ignorante. (YATES, 1983, p. 123).

Ainda nesta obra de Maier, ele argumenta que a Fraternidade R.C. seria comparável

a uma “Ordem de Cavalaria” (YATES, 1983, p. 123).

2.2.2 Robert Fludd

Robert Fludd (1575-1637), médico inglês, também foi um defensor do

rosacrucianismo. Em 1616, publicou Apologia compendiária da Fraternidade Rosa-Cruz

assim demonstrando que as técnicas rosacruzes eram virtuosas e de boa qualidade:

Os Irmãos R.C. empregam apenas as boas qualidades da mágica, matemática e mecânica, e a mágica da Cabala, que ensina como invocar os sagrados nomes dos anjos. A Magia, a Cabala e a Astrologia, conforme estudadas pelos Irmãos R.C.. são científicas e sagradas. (YATES, 1983, p. 112).

Em 1617, Fludd publicou no Palatinado, devido à proibição de suas publicações na

Inglaterra por conter magia, Tratado teológico-filosófico... no qual ele tentava estabelecer

uma síntese de todos os saberes e apresentava também fragmentos de uma antiga sabedoria.

Este livro foi dedicado aos Irmãos da Rosa-Cruz e quanto ao seu conteúdo “pode ser

observado que a filosofia de Fludd era realmente “rosa-cruciana”, uma filosofia renascentista

modernizada, tendo sido diretamente bem recebida como tal, mediante sua publicação no

Palatinado” (YATES, 1983, p. 116 e 117).

2.2.3 Francis Bacon

Francis Bacon (1561-1626), considerado o fundador da ciência moderna e do

empirismo, trabalhou como diplomata na corte, atingindo o cargo de chanceler, o mais alto

posto britânico.

“É indispensável observar que o movimento rosa-cruciano é contemporâneo da

filosofia baconiana, que as estranhas emoções rosa-crucianas estavam se verificando na

Europa, durante os anos nos quais as obras de Bacon começavam a aparecer na Inglaterra.”

(YATES, 1983, p. 165).

O Progresso do Conhecimento, publicado em 1605, é um trabalho de juventude de

Francis Bacon. Os dois livros que o compõem foram a primeira contribuição do filósofo em

larga escala ao seu grande empreendimento filosófico. No primeiro livro, Bacon faz a defesa

da excelência do conhecimento e elabora uma minuciosa resposta às objeções habituais à

busca deste. No segundo livro são explanados os obstáculos até então impostos ao seu

progresso e apresenta em grande detalhe uma classificação das ciências. Este segundo livro é

mais de duas vezes maior que o primeiro e vai constituir a base do De dignitate et augmentis

scientarum, uma nova versão da obra, ampliada, publicada em latim em 1623. (BACON,

2007, p. 9 e 10).

O parágrafo a seguir extraído de O Progresso do Conhecimento é certamente o mais

intrigante pois corresponde a uma das principais reivindicações dos Manifestos Rosacruzes:

Pois assim como o progresso do conhecimento depende em grande medida das ordenanças e regime das universidades dentro dos Estados e reinos, conheceria ainda maior avanço se houvesse mais inteligência mútua entre as universidades da Europa do que há agora. Vemos que há muitas ordens e fundações que, embora estejam divididas entre diversas soberanias e territórios, procuram manter entre si uma espécie de contrato, fraternidade e correspondência mútua, a ponto de ter Provinciais e Generais. E sem dúvida, assim como a natureza cria fraternidade nas famílias, e as artes mecânicas originam fraternidades nas comunidades, e o fato de serem ungidos por Deus instaura uma fraternidade entre reis e bispos, do mesmo modo não pode deixar de haver uma fraternidade no saber e nas luzes, por relação com essa paternidade que se atribui a Deus, a quem se chama o Pai das iluminações ou luzes. (BACON, 2007, p. 109 e 110).

Imediatamente nos remetemos para o trecho do Fama Fraternitatis no qual o

personagem Christian Rosenkreutz evoca a necessidade da existência de uma sociedade na

Europa que compartilhe seus conhecimentos assim como faziam os árabes e os africanos.

(AMORC, 1998, p. 75 e 78).

Este paralelo talvez sugira que a comparação do Movimento Baconiano com o Movimento Rosacruciano poderia ser revelador para ambos, e principalmente para Bacon. [...] Acredito que sem dúvida alguma existem ligações entre os dois movimentos, embora difíceis de descobrir e analisar. (YATES, 1983, p. 163 e 165).

É sobretudo na obra Nova Atlântida, um trabalho inacabado e sem data de Francis

Bacon, que foi publicado postumamente em 1627, que encontramos nitidamente as idéias de

formação de uma grande fraternidade unida para produção e troca de conhecimentos presentes

nos Manifestos Rosacruzes. No prefácio dessa obra, seu secretário particular e editor de suas

obras póstumas, William Rawley, escreveu:

Esta fábula milorde concebeu-a com o propósito de apresentar um modelo ou a descrição de um colégio instituído para a interpretação da natureza e produção de grandes e maravilhosas obras para o benefício do homem sob o nome de Casa de Salomão ou Colégio dos Trabalhos dos Seis Dias. (BACON, 2005, p. 221)

A fábula começa com a viagem por mar que parte do Peru rumo à China e ao Japão

que acaba se desviando da rota e encontrando uma ilha no mar do sul, na qual os viajantes

foram recebidos, ainda em sua embarcação, por um homem que entregou ao comandante um

pergaminho que estava timbrado com um emblema representando as asas de um querubim,

não abertas, mas encurvadas, e junto delas uma cruz. (BACON, 2005, p. 223 e 224).

Assim também é o selo presente no final do Fama Fraternitatis com o lema “sob a

sombra das tuas asas Jeová” (AMORC, 1998, p. 97), que aparece com freqüência como

emblema característico em outras obras da literatura rosacruz. (YATES, 1983, p. 170).

Cabe destacar que o nome dessa ilha é Bensalém, cujo significado, que vem do árabe

é a filha da salvação. Nos dois primeiros Manifestos Rosacruzes, a língua árabe é mencionada

como àquela em que Christian Rosenkreutz aprendeu a fim de melhor aprender os seus

conhecimentos, e a cidade de Damcar, na Arábia, é mencionada como um “exemplo de

governo” (AMORC, 1998, p. 126).

Os viajantes foram então hospedados na Casa dos Estrangeiros, cujo Governador se

apresentou aos viajantes vestido de azul cujo turbante era branco com uma pequena cruz

vermelha no alto. (BACON, 2005, p. 225 a 228). Essa descrição remete imediatamente para a

afirmação feita pelo personagem Christian Rosenkreutz no Casamento Alquímico, quando ele

afirma: “Sou o irmão da Rosa-Cruz Vermelha” (AMORC, 1998, p.177).

A preocupação com os viajantes que por ventura estivessem doentes foi logo

demonstrada pelos anfitriões, tanto que receberam um cuidado gratuito e especial, ficando

alojados em celas separadas muito limpas, separadas com madeira de cedro e posteriormente

recebendo tratamento, recuperando rapidamente a saúde. (BACON, 2005, p. 226 e 227). Isto

faz lembrar a primeira deliberação rosacruz na época do seu renascimento, tal qual está

expressa no primeiro Manifesto: “nenhum deles deveria professar outra coisa além da cura

dos doentes, e isso gratuitamente” (AMORC, 1998, p. 82).

O mais precioso dessa ilha, segundo o Governador citado acima era a “ordem ou

sociedade a que nós chamamos Casa de Salomão, que consideramos a mais nobre fundação

que jamais houve sobre a terra, e é o farol deste reino” (BACON, 2005, p. 236). O objetivo

dessa instituição, também denominada “casa ou colégio” (BACON, 2005, p. 230) “é o

conhecimento das causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliação dos limites

do império humano para a realização de todas as coisas que forem possíveis” (BACON, 2005,

p. 245). Esses objetivos correspondem exatamente aos mesmos contidos em O Progresso do

Conhecimento e nos Manifestos Rosacruzes.

Quanto às atividades dos discípulos da Casa de Salomão, está escrito:

Doze navegam por países estrangeiros sob a bandeira de outras nações (já que escondemos a nossa), trazendo-nos livros, súmulas e modelos de experimentos de todas as outras partes do mundo. Nós os chamamos de mercadores da luz. Temos três que recolhem os experimentos que se encontram em todos os livros. A esses chamamos de depredadores. Temos três que reúnem os experimentos de todas as artes mecânicas, das ciências liberais, e ainda das práticas que não chegaram ainda a artes. A estes chamamos homens de mistério. Temos três que tentam novos experimentos considerados úteis. A esses chamamos de pioneiros ou mineiros. Temos três que recolhem os experimentos dos quatros grupos precedentes, organizando-as em títulos e tábuas, para levar luz à dedução das observações e axiomas deles extraídos. A esses chamamos de compiladores. Temos três que

examinam os experimentos dos seus condiscípulos, procurando uma forma de extrair coisas de utilidade para a vida humana, para a ciência, não apenas tendo em vista as obras como também para uma plena demonstração das causas e meios de adivinhação natural, e o rápido e claro descobrimento das virtudes e partes dos corpos. A esses chamamos de doadores ou benfeitores. Então, depois de diversos encontros e consultas entre todos os membros para considerar e avaliar os trabalhos e coleções antes levados a efeito, temos três que se encarregam de orientar novos experimentos, estabelecidos a partir dos precedentes, e são eles dotados de um grau mais alto de luzes para penetrarem mais a fundo na natureza. A esses chamamos de luminares. Temos três que executam os experimentos assim orientados e mantêm informados os orientadores. A esses chamamos de inoculadores. Por último, temos três que sintetizam as descobertas anteriores, feitas por experimentos, em observações, axiomas e aforismos de maior generalidade. A esses chamamos de intérpretes da natureza. Temos, por outro lado, como podeis pensar, noviços e aprendizes, para que não se interrompa a continuidade dos homens precedentemente empregados...” (BACON, 2005, p. 251 e 252).

Essa descrição das atividades desses discípulos remete para o Fama Fraternitatis,

particularmente quando este afirma: “separaram-se e foram para diferentes países, não só para

que seus Axiomas pudessem ser examinados em segredo mais profundamente pelos homens

instruídos, mas também para que... pudessem se manter mutuamente informados” (AMORC,

1998, p. 82), “nenhum deles seria obrigado a usar qualquer hábito particular, mas nesse

respeito deveria seguir o costume do país” (AMORC, 1998, p.82), “eles deveriam se reunir na

casa do Espírito Santo, ou escrever informando” (AMORC, 1998, p. 82), “cada Irmão deveria

procurar uma pessoa digna que, após sua morte, pudesse sucedê-lo” (AMORC, 1998, p.82).

Outras inúmeras semelhanças entre os princípios da Fraternidade Rosa-Cruz e os

princípios da Sociedade da Casa de Salomão estão presentes nesta obra de Bacon, mas para

finalizar vale mencionar mais alguns como: “amor fraternal e o bem de nossas almas e

corpos” (BACON, 2005, p. 229); “leis do segredo” (BACON, 2005, p. 229); “[Deus] não

realiza milagres, a não ser para um fim divino e excelente (pois as leis da natureza são Tuas

próprias leis, e não as modifica a não ser por um grande motivo)” (BACON, 2005, p. 230); a

referência a evangelhos apócrifos na citação “outros livros do Novo Testamento, ainda não

escritos” (BACON, 2005, p. 231); “aquele que não é casto não se respeita a si mesmo”

(BACON, 2005, p. 242) e; “a História Natural” (BACON, 2005, p. 236), que corresponde ao

“Liber Mundi” tal qual está descrito no Fama Fratenitatis.

Enfim, o cerne do pensamento científico de Francis Bacon clamava por uma reforma

total do conhecimento humano assim como os Manifestos Rosacruzes. E o projeto utópico

dessa sociedade universal reformada que está presente em sua obra Nova Atlântida representa

a aplicação dos princípios rosacruzes tais quais estão apresentadas nestes Manifestos.

Seus ideais se concretizaram em 1660, na Inglaterra, quando foi fundada a

Sociedade Real, tendo como patrono, Carlos II. Seu regulamento era muito cauteloso e

prescrevia que apenas assuntos científicos deveriam ser discutidos nas reuniões. Tão

respeitável e bem organizada, era uma manifestação clara do quanto a ciência conseguiu fazer

do Colégio Invisível uma organização visível. Foi o físico-químico Robert Boyle (1627-1691)

que escreveu em 1647 a expressão Colégio Invisível para designar, de maneira velada, o

grupo de rosacruzes que conheceu. (YATES, 1983, p. 231 e 232).

A influência de Bacon foi tão marcante, que no frontispício do livro História da

Sociedade Real de Thomas Sprat publicado em 1667, consta o busto de Carlos II no centro,

William Brouncker, primeiro Presidente, à sua direita, e Francis Bacon à sua esquerda, sob as

asas de um anjo que coroa Carlos II com uma grinalda de louros, enquanto segura uma

trombeta. Sobre esta ilustração:

Agora não podemos deixar de notar isso, e perguntar-nos se poderia ter tido uma alusão às palavras “sob a sombra das asas de Jeová”, e se o toque da trombeta do anjo destinava-se a lembrar a Fama, e aquelas esperanças tão antigas, tão proteladas, e agora, finalmente, realizadas. (YATES, 1983, p. 241)

2.2.4 Johann Valentim Andreae

Johann Valentim Andreae (1586-1654), pastor luterano da região alemã de

Würtemberg, o Estado Luterano bastante ligado ao Palatinado, publicou Christianopolis, sua

principal obra, em 1619.

Esta obra ocupa uma posição respeitada na literatura européia, como um clássico

secundário da tradição utópica, derivando de Thomas More. Ela induz a uma comparação com

a quase contemporânea Nova Atlântida de Francis Bacon, já que ambas são utopias marcadas

pelo utilitarismo, que pregava a aplicação do conhecimento científico para o aperfeiçoamento

da condição humana, embora seja bem mais matemática e angelical. (YATES, 1983, p. 191 e

197).

Ele fundou entre 1619 e 1620 a Societas Christiana com base nos preceitos que

escreveu em Christianopolis. Embora não haja um consenso quanto ao seu local de

existência, ela apresentava uma cultura científica orientada para a tecnologia e a utilidade e

estava profundamente marcada pela caridade cristã, o que conferiu ao grupo um intenso

ambiente de pietismo. Sua duração foi efêmera já que chegou ao seu fim com a derrota do

Palatinado. Andreae tentou ainda reiniciá-la em 1628 em Nuremberg, contudo o contexto

histórico não lhe era favorável e ele não obteve êxito.

A autoria do Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz, terceiro Manifesto

Rosacruz, é atribuída por alguns pesquisadores a Johann Valentin Andreae, baseada na

hipótese desta obra ter sido a atualização de um trabalho escrito por ele, quando tinha apenas

17 anos de idade, intitulado Casamento Alquímico. No entanto, este primeiro trabalho, escrito

entre os anos 1602 e 1603, não existe, bem como também não existem comentários sobre o

que estava escrito nesta obra e, portanto não sustenta a teoria de que Andreae teria escrito o

Manifesto Rosacruz quatorze anos após.

2.2.5 Comenius

Jean Amos Komensky (1592-1670) filósofo e pedagogo tcheco, popularmente

conhecido como Comenius, foi considerado em 1956 pela UNESCO como um dos primeiros

propagadores das idéias que inspiraram a sua fundação.

Em 1623, ele escreveu O Labirinto do Mundo, grande clássico da literatura tcheca,

com um sentimento de profunda angústia, por ter perdido sua esposa e um de seus filhos

fugindo da Boêmia, após a derrota do seu imperador Frederico V em 1620.

Por isso, ao contrário da cidade utópica dos rosacruzes narrada por Francis Bacon

em A Nova Atlântida, Comenius descreve no capítulo XII, intitulado O Peregrino observa os

Rosacruzes, uma cidade labiríntica, na qual muitas pessoas viviam futilmente e outros, dentre

os quais o narrador da história, desejosos de obter conhecimentos ocultos foram assim

recebidos por um dos rosacruzes (YATES, 1983, p. 212):

Todos se alegraram, porque agora a sagrada irmandade rosa-cruciana repartiria generosamente os seus tesouros com eles; muitos se aproximaram e compraram. Em seguida, tudo quanto era vendido era colocado em caixas, as quais eram pintadas e tinham várias inscrições muito bonitas... E todos aqueles que haviam comprado não tinham licença para abrir suas caixas; pois constava que a força dessa sabedoria secreta era tal, que agia penetrando através da tampa; mas se a caixa fosse aberta, ela se evaporaria e desapareceria. Todavia, alguns deles estavam muito animados, não conseguiram agüentar e as abriram, e vendo-as completamente vazias, mostraram-nas aos outros; estes também abriram as deles, nada encontrando nelas. (YATES, 1983, p. 212 e 213).

Essa descrição dessa atitude dos rosacruzes fornecida por Comenius é

propositalmente inversa a descrição encontrada no Confessio Fraternitatis quando este afirma

que “não queremos vosso dinheiro e vos oferecemos com a maior boa vontade nossos grandes

Tesouros: não cercamos vossos bens de tinturas inventadas e mentirosas...” (AMORC, 1998,

p. 136) e é por isso que o narrador-personagem da história conclui dizendo que não conhece

um só exemplo de alguém que tivesse sido bem sucedido sendo admitido entre os rosacruzes

e resolve partir. Por fim, ele termina ouvindo uma voz que lhe gritava “Volta para onde

vieste, para o lar do coração, e fecha as portas atrás de ti!” (YATES, 1983, p. 216) reforçando,

a força da devoção manifestada no lema rosa-cruciano Jesus mihi omnia. (YATES, 1983, p.

216).

Posteriormente, Comenius passou a escrever sobre a reforma da educação e de

sociedades filantrópicas. Entre 1627 e 1632, ele escreveu A Grande Didática. Em 1641,

inspirado em A Nova Atlântida, ele escreveu, O Caminho da Luz, no qual os temas dos

Manifestos Rosacruzes estavam tão presentes que alguns historiadores chamaram o livro de

“Fama de Comenius”. A partir de 1645, ele iniciou a obra, que representou o coroamento do

seu trabalho, A Consulta Universal sobre a Reforma dos Assuntos Humanos, na qual a idéia

central seria a necessidade de uma reforma adequada à instauração de uma era de

prosperidade e paz, retomando assim a idéia central dos Manifestos. (REBISSE, 2004, p. 189

e 190).

2.2.6 René Descartes

René Descartes (1596-1650) escreveu o célebre adágio Penso, logo existo que traduz

com perfeição a razão de ser dos ensinamentos rosacruzes, já que considera o pensamento

como a principal faculdade racional da existência humana.

Vários historiadores do esoterismo afirmaram que Descartes fez parte do movimento

rosacruz de sua época. Segundo Rebisse, Daniel Huet, em sua obra Novas memórias para

servir à história do cartesianismo, publicada em 1692, afirmou que Descartes introduziu a

Fraternidade da Rosa-Cruz na França sendo um dos dirigentes da mesma e Charles Adam, em

sua obra Obras completas de Descartes, também confirmou que esse filósofo era um iniciado

rosacruz. (REBISSE, 2004, p. 164).

É possível que durante aquelas suas primeiras viagens ele [Descartes] estivesse procurando um esclarecimento oculto por trás da invisibilidade rosa-cruciana, novos progressos resultantes das tradições secretas. (YATES, 1983, p. 161).

Descartes conheceu Johann Faulhaber, matemático que também se interessava pela

cabala e pela alquimia e que foi um dos primeiros a publicar um livro dedicado aos ilustres e

célebres Irmãos da Rosa-Cruz. Foi provavelmente por ele que ele tomou conhecimento dos

rosacruzes. A esse respeito, seu biógrafo, Adrien Baillet, escreveu que “elogiaram para ele os

conhecimentos extraordinários de uma confraria de sábios estabelecida na Alemanha fazia

algum tempo sob o nome de Irmãos da Rosa-Cruz”. (REBISSE, 2004, p. 165).

Decidiu então partir para a Boêmia e entrou em Praga com os vencedores da famosa

batalha de Praga. Depois, passou algum tempo na Boêmia meridional, e continuou suas

viagens, regressando a Paris em 1623, na mesma época em que foram afixados os seguintes

cartazes na cidade:

Nós, como deputados do primeiro Colégio de Irmãos da Rosa-Cruz, estamos fazendo uma estada, visível e invisível nesta cidade, através da Graça do Mais Sublime, para o qual se voltam os corações dos Justos. Revelamos e ensinamos, sem livros ou provas, como falar todas as línguas dos países nos quais desejamos estar, e como desviar o homem do erro e da morte. (YATES, 1983, p. 141).

Os amigos de Descartes pensaram logo que ele fosse um destes Deputados do

Colégio principal dos Irmãos da Rosa-Cruz. Quanto a esse episódio, seu biógrafo escreveu:

A causalidade da chegada deles em Paris, ao mesmo tempo que a do Sr. Descartes, deveria ter tido um resultado funesto para a sua reputação, caso ele se tivesse escondido, ou vivido na solidão enquanto permanecia na cidade, conforme estava habituado em suas viagens. Ele, porém, confundiu aqueles que desejavam prevalecer-se dessa circunstância, para caluniá-lo. Fez-se visível a todos, e principalmente aos seus amigos que não precisavam de nenhum outro argumento, para se convencerem de que não era um dos que pertencia à Irmandade dos rosa-crucianos ou Invisíveis; e ele empregou esse mesmo argumento da invisibilidade, para explicar aos curiosos por que não conseguira descobrir qualquer um deles na Alemanha. (YATES, 1983, p. 159).

O padrão comum no que se refere às relações entre essas pessoas eminentes do

século XVII e os rosacruzes da época segue a seguinte seqüência de acontecimentos:

primeiro, o indivíduo escuta falar dos rosacruzes; segundo, tenta encontrá-los, através de

viagens ou por meio de publicações destinadas a eles e; por fim a busca não encontra

respostas, de acordo com as afirmações feitas por cada um desses buscadores. (YATES, 1983,

p. 160).

Quanto à busca particular de Descartes:

Que Descartes faça da sua própria visibilidade uma prova de que não é um deles, é uma sutileza nas experiências normais dos investigadores rosa-crucianos, a qual é digna de um grande filósofo! (YATES, 1983, p. 160).

Descartes passou os últimos seis anos de sua vida na Holanda, num pequeno e

tranqüilo castelo perto de Leiden, a fim de estar mais próximo da Princesa Elisabete do

Palatinado, que era a filha mais velha do imperador deposto Frederico V. Descartes chegou a

dedicar sua obra Principia, em 1644, a ela, mencionando-a como filha do Rei da Boêmia, e

dando ao seu pai o título que seus inimigos haviam-lhe negado. (YATES, 1983, p. 160).

Ele faleceu na Suécia onde aceitou o convite da rainha para falar sobre filosofia e, de

acordo com a opinião do seu biógrafo Baillet, um dos motivos pelos quais aceitara esse

convite foi que ele poderia ter defendido a causa da Princesa Elisabete do Palatinado na corte

sueca (YATES, 1983, p. 160). Esse grande interesse de Descartes pelos assuntos do

Palatinado é intrigante e demonstra um forte desejo interior de contribuir para a expansão do

pensamento rosacruz.

Como conclusão, Rebisse afirma que:

Se Descartes não foi um rosacruz no sentido mais forte do termo, pode-se ao menos considerá-lo como rosacruz na medida em que num dado momento de sua vida ele se interessou pela Ordem da Rosa-Cruz. Esse interesse deve ser levado em consideração no processo de maturação que o levou a elaborar seu sistema filosófico. (REBISSE, 2004, p. 176).

2.2.7 Isaac Newton

Isaac Newton (1643-1727), físico, astrônomo e matemático inglês, foi o grande

nome científico de sua época. Yates acrescenta ainda a hipótese de que:

por trás do grande movimento exotérico caracterizado pelas realizações de Newton nos campos da matemática e da física, havia também um movimento esotérico através da importância por ele dada aos números, porém, incrementando este último por meio de uma outra abordagem da natureza – a que é feita por meio da alquimia. (YATES, 1983, p. 258).

A alquimia paracelsista representou uma força predominante na medicina moderna.

A química de Robert Boyle foi uma filha do movimento alquímico e houve um antecedente

extraordinário desta, até mesmo na mente de Isaac Newton.

A ciência de Newton, mais recente do que a dos filósofos abordados acima, ressaltou

o tipo de pensamento renascentista que existia por trás de seus esforços e sua crença nas

tradições de uma antiga sabedoria disfarçada em mito. O próprio Newton tinha a confiança de

ter sido ele mesmo quem descobrira a verdadeira filosofia oculta na mitologia. (YATES,

1983, p. 258).

Segundo Yates, J. E. McGuire e P. M. Rattansi, no artigo Newton e as Flautas de

Pan, demonstraram que Newton descobrira o seu sistema do universo simbolizado na lira de

Apolo com suas sete cordas. (YATES, 1983, p. 258 e 259).

O conhecimento rosacruz musical, matemático, alquímico, cabalista e

profundamente religioso, poderia representar a vida interior e a aspiração intensa de procura

de Deus, ao longo de caminhos diversos, por Isaac Newton. Por fim:

O enfoque de Newton, através da alquimia rosa-cruz, poderia ajudar não só a unificar seus estudos físicos e alquímicos, como também completá-los com a religiosidade hebraica subjacente em seus estudos históricos. (YATES, 1983, p. 259).

Portanto, o fato comum a todos os grandes pensadores citados acima, é que eles

tiveram ligações com o movimento rosacruz de sua época, mas mantiveram o sigilo e a

discrição acima de tudo, como forma de preservar suas próprias vidas, a fim de que não

tivessem o mesmo fim trágico da corte da Boêmia em 1620. Conseqüentemente, as menções

feitas por eles à fraternidade rosacruz são veladas e merecem ser cuidadosamente estudadas

para que sejam devidamente compreendidas.

2.3 Rosacrucianismo e Franco-Maçonaria na Idade Moderna

A mais antiga citação publicada do termo maçom consta de um poema publicado em

Edimburgo, em 1638, na obra Muses Threnodie, de Henry Adamson, tal qual é citado pelo

historiador Christopher McIntosh (2001, p. 109):

Pois o que pressagiamos não é em geral, Pois somos irmãos da Rosa Cruz: Nós temos a palavra Maçon e segunda vista, Coisas para vir podemos predizer com exatidão.

A primeira referência impressa aos Maçons Consagrados consta em um panfleto

maçônico de 1676, tal qual é citado por Yates (1983, p. 268):

Informamos com antecedência, que a Modern Green-ribbon’d Caball juntamente com a Antiga Fraternidade da Rosa-Cruz, os Adeptos Herméticos e a congregação dos Maçons Consagrados pretendem jantar juntos no próximo 31 de novembro...

Este panfleto é muito importante, pois é uma prova clara de que a fraternidade

rosacruz e a maçônica existiam também como organizações visíveis cujos membros possuíam

afinidades em comum suficientes para compartilharem um jantar confraternal, inclusive com

outras organizações afins.

Mais adiante neste panfleto está escrito “que as referidas Sociedades farão (como até

agora) o seu Comparecimento Invisível” (YATES, 1983, p. 268) e sugere que as

intercomunicações anteriores entre as sociedades secretas seriam realizadas sigilosamente, já

que todas elas tinham em comum a tradição da invisibilidade.

É importante mencionar que as duas mais antigas referências que relatam iniciações

maçônicas digam respeito a homens que estiveram em relação direta com o rosacrucianismo.

A primeira menciona que Robert Moray, um dos membros fundadores da Sociedade Real e

patrono de Thomas Vaughan, que sob o pseudônimo de Eugenius Philalethe publicou em

inglês, em 1652, Fama Fraternitatis e Confessio Fraternitatis, foi admitido na Loja Maçônica

Mary’s Chapel de Edimburgo, no dia 20 de maio de 1641. A segunda menciona que Elias

Ashmole, outro membro fundador da Sociedade Real e em cujos arquivos estavam uma cópia

manuscrita de Fama e de Confessio e uma carta em latim, também escrita de próprio punho,

endereçada aos rosacruzes solicitando sua admissão, foi admitido numa Loja Maçônica em

Warrington, no dia 16 de outubro de 1646.

O marco fundador da Franco-Maçonaria foi a fundação da Grande Loja de Londres

em 1717. Em 1723, foi publicada a Constituição de Anderson pelo duque de Wharton, Grande

Mestre na época. Esta obra revisa os velhos manuscritos que pertenciam à antiga maçonaria

operante, a maçonaria oficiosa ou guilda, como o Regius de 1390 ou o Cooke de 1410,

conforme a maçonaria ou construção ou arquitetura é identificada com a geometria. Além da

história lendária, a Constituição de Anderson introduziu os regulamentos da maçonaria teórica

ou franco-maçonaria, cujo projeto era mais social que espiritual. (YATES, 1983; REBISSE,

2004).

Eis o seu início:

Adão, nosso primeiro pai, criado à Imagem de Deus, o insigne Arquiteto do Universo, deveria ter tido as Ciências Liberais, principalmente a Geometria, inscritas em seu Coração; desde a Queda, encontramos sempre os Princípios da mesma no Coração de seus Filhos... (YATES, 1983, p. 270).

Na mitologia maçônica, a antiga sabedoria estava materializada na geometria do

Templo de Salomão, edificado com o auxílio de Hiram, rei de Tiro, e cujo arquiteto teria sido

Hiram Abif, cujo martírio passou a ser tema do terceiro grau denominado grau de Mestre, que

apareceu por volta de 1730 e só foi citado na segunda edição da Constituição de Anderson em

1738, já que inicialmente possuía apenas os graus de Aprendiz e Companheiro. Segundo

Rebisse, Antoine Faivre também logo percebeu a ligação entre os seguintes mitos rosacruz e

maçônico:

Em certos aspectos, como o do simbolismo ligado à descoberta do túmulo do mestre, Hiram retoma traços de Christian Rosenkreutz. Dever-se-á então ver em Hiram, como indica Antoine Faivre, um filho de Christian Rosenkreutz? Também um fundador mítico, o primeiro seria então um Christian reduzido a relativa abstração na galeria das grandes figuras hieráticas da “tradição”. (REBISSE, 2004, p. 196).

Outro importante marco da história da Franco-Maçonaria foi o discurso que Ramsay

proferiu na Loja parisiense Louis d’argent no dia 26 de dezembro de 1736, acarretando o

aparecimento dos chamados altos graus, que são os graus superiores aos três mencionados

acima. Foi neste contexto que surgiu o alto grau Rosa-Cruz, rapidamente considerado o mais

precioso da maçonaria, e cuja existência aparece pela primeira vez em 1757, com o nome de

Cavaleiro Rosa-Cruz, nas atividades da Loja dos Filhos da Sabedoria e da Concórdia. Era o

sétimo e último grau do Rito Francês de 1786 e o décimo oitavo do Rito Escocês Antigo e

Aceito. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

No início do século XVIII, sob forte influência da alquimia, Sincerus Renatus, com

o pseudônimo de Samuel Richter, publicou, em 1710, em Breslau, na Alemanha, a obra A

verdadeira e perfeita preparação da pedra filosofal pela Fraternidade da Ordem da Rosa

Cruz Áurea e da Rosa Vermelha. Era um tratado de alquimia que apresentava práticas de

laboratório e trazia como apêndice as cinqüenta regras que regiam a fraternidade. No prefácio,

ele afirma que este texto não era de sua obra, mas sim que lhe havia sido passado por um

“Professor de Arte”. Embora a fraternidade tal qual foi descrita não parece ter existido,

Christopher McIntosh afirma que é possível que o próprio Samuel Ritcher tenha sido um

membro da fraternidade e que Sincerus Renatus teria sido o nome que usava nesta ordem, já

que o termo sincerus significa verdadeiro ou sincero e o termo renatus significa renascido.

(MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1747 Hermann Fictuld escreveu Aureum Vellus, que menciona uma sociedade

dos rosacruzes áureos, herdeiros do Tosão de Ouro. Posteriormente, em 1757, ele criou um

rito maçônico, com tendência alquímica e pietista e composto de um conjunto de graus

rosacruzes, denominado Societas Rosae et Aureae Crucis ou Sociedade da Rosacruz Áurea,

cujos estatutos declaravam que a fraternidade deveria ser reformada a cada dez anos. Esta

ordem se desenvolveu, principalmente, na parte sudeste da Europa que falava alemão, com

centros em Viena, Hof, Frankfurt am Main, Marburg, Kassel, Regensburg e Praga, bem como

no norte alemão, com centros principais em Berlim e Hamburgo, onde foi publicado em 1785

a obra Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos Séculos XVI e XVII. (MCINTOSH, 2001;

REBISSE, 2004).

A reforma de 1767 ocorreu no contexto em que decretos imperiais austríacos e

alemães baniram o rosacrucianismo da região. A partir de então a organização se encolheu.

Um documento datado deste mesmo ano afirma que para ser admitido, o candidato deveria

passar pelos três graus iniciais da franco-maçonaria, para somente depois penetrar no

conhecimento mais alto rosacruz. Este documento, reproduzido em Rosenkreuzerey, foi

apresentado na reforma constitucional de 1777, que passou a ter como centro de atividades a

Loja dos Três Globos de Berlim, é citado por McIntosh como a primeira referência publicada

aos graus rosacruzes:

Mas, para que os Chefes pudessem escondem melhor seus objetivos e acautelar-se contra a avidez de conhecimentos por parte dos homens, os três graus mais baixos da maçonaria foram criados como uma introdução às ciências mais altas. Segue-se uma descrição dos nove graus rosacruzes, designados de acordo com uma enumeração cabalística: Junior, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Minor, Major, Adeptus Exemptus, Magister e Majus. (MCINTOSH, 2001, p. 154).

A Sociedade da Rosacruz Áurea também teve uma grande difusão na Europa central

atraindo importantes personalidades como o imperador Frederico-Guilherme da Prússia e o

escritor e editor Nikolai Novikov da Rússia. Em 1787, ela foi posta em inatividade pelos seus

fundadores. Em seus trinta anos de atividade pública, ela deu origem ao círculo dos

Arquitetos Africanos, em 1767; a ritos maçônicos rosacruzes como o que surgiu entre 1770 e

1777 na Bavária, na Boêmia, na Áustria, e na Hungria e; à Ordem dos Irmãos Iniciados da

Ásia, em 1779, de que Charles de Hesse-Kassel, discípulo e protetor do enigmático conde de

Saint-Germain, foi o Grande Mestre. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

2.4 Instalação do Rosacrucianismo na América

É difícil determinar quando o rosacrucianismo chegou pela primeira vez à América,

embora já se possa falar de uma comunidade mística alemã que emigrou para a Pensilvânia

em 1694. O grupo era dirigido por Johannes Kelpius, que substituiu o cientista e teólogo

Johann Jacob Zimmerman após sua morte, e se estabeleceu às margens do rio Wissahickon,

próximo de Germantown. (MCINTOSH, 2001, p. 231 e 232).

Julius Friedrich Sachse, descendente de pietistas alemães, conservador e

bibliotecário do templo maçônico da Filadélfia, escreveu sobre a história dos imigrantes que

se instalaram na América no final do século XVII. Eis sua descrição do grupo de Kelpius

(REBISSE, 2004, p. 278):

Uma assembléia de adeptos [partidários] teósofos – sejam eles chamados de pietistas, místicos, chiliastas, rosacruzes, illuminati, cátaros, puritanos, ou de outros nomes – que na Europa haviam formado, segundo suas crenças místicas, o que se denomina um “Capítulo de Perfeição” e que chegavam então ao Novo Mundo para pôr em execução o projeto longamente nutrido de fundar uma verdadeira comunidade rosacruz teosófica; partindo para a selva ou o deserto à maneira dos essênios do passado...

A pequena comunidade tinha uma vida espiritual intensa e era instruída em campos

variados como astronomia, encadernação, relojoaria, medicina e farmácia. Eles instalaram o

primeiro herbário da Pensilvânia, construíram templos, edifícios e um observatório

astronômico. Johannes Kelpius e seus discípulos se interessavam pela astrologia, magia,

teurgia, alquimia e davam importância fundamental à prece. A comunidade prosperou durante

uns dez anos quando o grupo começou a se dissolver pouco a pouco já que a maioria dos

irmãos abandonou a vida monástica e formou família. (REBISSE, 2004, p. 286).

Uma tardia colônia pietista alemã, a austera comunidade Ephrata de Conrad Beissel,

em Lancaster Country, Pensilvânia, que floresceu entre 1735 e 1765, também parece ter sido

influenciada pela idéias rosacruzes, tanto em seus objetivos utópicos quanto em suas práticas

rituais. Os prédios desta comunidade permanecem hoje conservados como um museu.

(MCINTOSH, 2001, p. 232 e 233).

2.5 Rosacrucianismo na Idade Contemporânea

Entre a última metade do século XIX e a primeira metade do século XX surgiram

várias organizações rosacruzes, das quais algumas tinham muito pouco em comum com o

iluminismo rosacruz visto anteriormente.

Em 1858, em Boston, Paschal Beverly Randolph deu início a uma organização

rosacruz sob sua liderança. Ele próprio escreveu que não pertenceu a nenhuma fraternidade

rosacruz e que chamou a si próprio de O Rosa-Cruz assim como outros, em gerações

passadas, já haviam feito. Contudo, Randolph declarou que era, até que renunciasse, de

acordo com McIntosh, o “Grande Mestre do único templo da Ordem no globo” (2001, p.

234). Posteriormente, no começo da década de 1920, Reuben Swinburne Clymer se tornou

líder desta Fraternitas Rosae Crucis e publicou sua versão do rosacrucianismo, que McIntosh

destaca por conter muitas informações incorretas e fantasiosas. Atualmente sua sede fica em

Beverly Hall, numa fazenda perto de Quarkertown, Pensilvânia. (MCINTOSH, 2001).

Em 1860, na cidade francesa de Toulouse, o médico-alquimista visconde Louis-

Charles-Édouard de Lapasse, mencionou a rosacruz como uma sociedade secreta de que

restam hoje em dia alguns adeptos. Posteriormente, Firmin Boissin, redator-chefe do jornal Le

Messager de Toulouse, iniciou nesta mesma Ordem Rosa-Cruz do Templo, em 1878, Adrien

Péladan, irmão do eminente escritor Joséphin Péladan. Esta organização rosacruz de Toulouse

não era uma ordem estruturada mas reunia por volta de 1860 um pequeno círculo de adeptos.

Em 1887, Stanislas de Guaita e Joséphin Péladan transferiram esta organização para Paris

renovando-a e transformando-a em Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, estruturada em uma

hierarquia de três graus, a saber, bacharel em cabala, licenciado em cabala e doutor em cabala,

e o ingresso era reservado aos martinistas que tivessem completado seus estudos. Graças à

revista A Iniciação, lançada por Papus, pseudônimo de Gérard Encausse, a organização se

tornou conhecida. Contudo, Joséphin censurava Papus por seu gosto pelo ocultismo e pela

magia e, por isso, rompeu e fundou em 1891, a Ordem da Rosa-Cruz Católica do Templo e do

Graal com o lema Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus

ressurgam, ao qual acrescentou o que outrora usavam os templários, Non nobis, Domine, non

nobis, sed nomini tuo gloriae solae. Esta organização, no entanto, não se caracterizou numa

sociedade iniciática, embora também estivesse dividida em três graus ascensionais, a saber,

escudeiros, cavaleiros e comendadores, mas sim numa confraria que reunia artistas e

considerava a arte como missão divina. Neste contexto, ocorreram os Salões da Rosa-Cruz,

entre 1892 e 1897, um dos episódios mais marcantes do Simbolismo, que reuniram cento e

noventa e três artistas e atraíram, na última exposição, quinze mil visitantes. Depois desta,

Joséphin determinou o recesso de sua ordem, enquanto que a outra organização teve fim com

a Primeira Guerra Mundial. (REBISSE, 2004).

Em 1866, o maçom Robert Wentworth Little fundou em Londres, a Societas

Rosicruciana in Anglia (S.R.I.A.), a partir de rituais encontrados na biblioteca da Grande Loja

do Edifício da Maçonaria, adotando a hierarquia de nove graus da Sociedade da Rosacruz

Áurea do século anterior, e reservando a entrada em seu grupo para os mestres maçons

cristãos. Esta organização se expandiu pela Inglaterra, Escócia, Canadá e Estados Unidos e

cumpriu um papel importante na difusão do esoterismo, embora passasse cada vez mais a

predominar apenas as discussões filosóficas. Em 1887, dirigentes da S.R.I.A., como William

Wynn Wetscott e Samuel Liddel Mathers, fundaram em Londres a Hermetic Order of the

Golden Dawn ou Ordem Hermética do Áureo Alvorecer, que embora remontasse a uma falsa

ligação com uma suposta rosacruz alemã, predominavam práticas teúrgicas, mágicas e

adivinhatórias que quase nada tinham a ver com a alquimia espiritual praticada pelos

rosacruzes. Ela adotou a hierarquia dos nove graus da S.R.I.A. e possuía uma ordem interna, a

Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. No século XX, a Golden Dawn teve muitos cismas que

originaram outras organizações. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1875, foi fundada a Sociedade Teosófica de Helena Petrovna Blavatsky, que

originou alguns movimentos que utilizaram a denominação rosacruz. O primeiro deles foi a

Rosa-Cruz Esotérica fundada em 1888 por Franz Hartmann, médico e secretário de

Blavatsky. O segundo foi a Ordem do Templo da Cruz Rosada instaurado em 1912 por Annie

Besant, então diretora da Sociedade Teosófica. O terceiro foi a Sociedade Antroposófica

fundada em 1913 por Rudolf Steiner, secretário geral alemão da Sociedade Teosófica, cujas

conferências rosacruzes inspiraram a fundação da Rosicrucian Fellowship por Max Heindel,

pseudônimo de Carl Louis Von Grasshoff, alguns anos antes, em 1909, e que atualmente tem

sua sede em Oceanside, Califórnia. Esta, por sua vez, ainda originou o Lectorium

Rosicrucianum, com Jan Van Rijckenborg, pseudônimo de Jan Leene, em 1924, cuja sede

atual fica em Haarlem, na Holanda. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1893, Karl Kellner fundou a Ordo Templi Orientis (O.T.O.) após experiências

religiosas que teve no Oriente. Em 1902, Theodor Reuss, então dirigente do ramo alemão da

S.R.I.A., a reorganizou como uma academia maçônica cuja função seria ocultar uma

organização rosacruz secreta diretamente originada dos autênticos e originais rosacruzes.

Após a Primeira Guerra Mundial, ele organizou um congresso internacional que reuniu vários

movimentos iniciáticos em Zurique, mas que infelizmente predominou o objetivo lucrativo.

(REBISSE, 2004).

No dia 10 de agosto de 1909, Harvey Spencer Lewis foi iniciado em Tolouse, mais

precisamente nos arredores da cidade velha de Tolosa, em um castelo que era, por volta de

1850, a Loja Rosacruz da qual fazia parte o conde de Lapasse mencionado anteriormente.

Entre seus iniciadores, estava o fotógrafo Clovis Lassalle, amigo do então falecido Firmin

Boissin, também já citado. Sobre as práticas rosacruzes desta época:

As reuniões que se realizavam nos vários ramos especiais da Ordem, em várias regiões da França, eram tão secretas e veladas como as atividades dos mais importantes escritórios nacionais. Era difícil localizar uma Loja Rosacruz ou encontrar um Membro, em qualquer parte da Europa [...] Contudo, a Ordem autêntica, conforme constituída no mundo inteiro, tinha vários ramos oficiais na França, como sedes nacionais. Um deles era o “Secretariat”, em Paris; outro, um Colégio de Ritos, em Lyon, originalmente fundado por Cagliostro; havia ainda as Câmaras de Conselho nacionais, com o templo e os arquivos, nos arredores de Toulouse, antigo local dos primeiros Rosacruzes que se estabeleceram na Europa. (LEWIS, 1987, p. 115).

2.6 Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis (AMORC)

Após sua iniciação, Lewis passou a preparar o ressurgimento do rosacrucianismo na

América, estabelecendo seus rituais e ensinamentos a partir dos documentos que lhe haviam

sido entregues na França. Paralelamente, escrevia artigos como The Modern Schools of

Science, que foi publicado em outubro de 1912 no American Philomathic Journal, a revista da

Sociedade Filomática Americana, na qual ele foi apresentado como ex-Presidente do New

York Institute for Psychical Research, conferencista da Columbia Scientific Academy, do

Metropolitan Institute of Sciences e vice-Presidente da Psicho-Legal Society. A Sociedade

Filomática reunia eruditos pesquisadores, dentre os quais haviam feito parte Lavoisier,

Lamarck, Laplace, Chaptal, Gay-Lussac, Ampère, Pasteur e Berthelot. Inclusive o próprio

Lewis foi eleito membro honorário da Sociedade Filomática de Verdun na França.

No dia 25 de novembro de 1914, data em que Lewis completava 31 anos, ele

recebeu a visita da mística rosacruz May Banks-Stacey que lhe presenteou com uma rosa

vermelha, um pequeno cofre e documentos nos quais ele reconheceu símbolos rosacruzes que

vira em Toulouse. Posteriormente, publicaram um anúncio no Sunday Herald de Nova York,

em 20 de dezembro de 1914, convidando as pessoas interessadas no rosacrucianismo a se

juntarem a eles. Foi então que Thor Kiimaletho se juntou a eles e se tornou um dos mais

importantes colaboradores. (REBISSE, 2004).

Em 8 de fevereiro de 1915, segunda-feira, às 20h30min, no escritório de Harvey

Spencer Lewis, situado na Fifth Avenue, 80 em New York, nos Estados Unidos ocorreu a

primeira reunião de formação da Ancient and Mystical Order of Rosae Crucis ou Antiga e

Mística Ordem Rosae Crucis com a presença de nove pessoas, que formaram o comitê

encarregado de sua organização. Em seguida, Lewis e Kiimaletho mandaram imprimir um

documento intitulado American Pronunziamento Number One anunciando o estabelecimento

da Fraternidade nos Estados Unidos. Após alguns dias, o New York Globe publicou um artigo

que incentivou centenas de interessados a escreverem para Kiimaletho, secretário da

organização, que respondeu a setenta e cinco deles, convidando-os para uma reunião de

informação realizada em 3 de março de 1915, no Hotel Leslie, situado na West 83rd Street.

Ao todo, oitenta pessoas participaram desta assembléia, incluindo franco-maçons, cientistas,

céticos e curiosos, e após a qual cinqüenta pessoas decidiram se tornar membros. (REBISSE,

2004).

No dia 1º de abril de 1915, quinta-feira, cerca de trinta membros dos mais ativos se

reuniram na 7th Avenue, em Nova York, local que logo se tornaria a primeira loja rosacruz da

AMORC. May Banks-Stacey, Legado da Índia, entregou solenemente a Lewis os documentos

que recebeu neste país e conforme seu desejo Harvey Spencer Lewis foi escolhido por

unanimidade para ocupar o cargo de Imperator e Grand Master General do Supreme

American Council of the Ancient and Mystical Order of the Rose Cross, tal qual atesta este

documento fundador da AMORC. (AMORC, 1980, p. 6). O termo imperator vem do latim e

significa aquele que comanda. A menção mais antiga deste termo no rosacrucianismo consta

no livro de Sincerus Renatus, publicado em Breslau em 1710.

O próprio Imperator preparou os ensinamentos de cada grau, transmitidos aos

membros nas lojas, e adotou a estrutura hierárquica dos graus rosacruzes conhecidos desde

1777, acrescentando mais três. A primeira loja tinha toda a decoração necessária a um templo

rosacruz, orientada para o leste geográfico, dispunha de estações simbólicas nos quatro pontos

cardeais e sua decoração geral foi inspirada na arquitetura egípcia. No dia 13 de maio, quinta-

feira, foi realizada a primeira convocação ritualística e todos os membros receberam a

iniciação ao primeiro grau. Logo, estas lições foram disponibilizadas para serem estudadas

nas outras lojas e, posteriormente, foram impressas em forma de monografias a fim de que os

membros que morassem em regiões distantes para participarem das convocações pudessem

estudá-las. Contudo, estes membros só poderiam ser iniciados num templo de uma loja,

sobretudo ao primeiro grau, quando seriam de fato considerados rosacruzes.

Na primeira brochura informativa editada pela AMORC em 1917, consta:

Cada um dos doze graus da nossa ordem tem sua noite de iniciação, seguida de sete a dez lições – habitualmente duas por mês – realizadas no templo. Essas lições são dadas pelo mestre de cada loja, enquanto os irmãos irmãs permanecem sentados com seus cadernos e anotam sinais, símbolos e textos. As lições consistem no estudo das leis e explicações fundamentais nos antigos ensinamentos, renovados continuamente em função das novas descobertas e invenções efetuadas pelos maiores espíritos do mundo. [...] As lições são mantidas em sigilo, numa forma sagrada, em lojas protegidas e totalmente fechadas, a fim de que ninguém possa aprender nenhuma

palavra dos segredos que ali sejam revelados a menos que seja verdadeiramente membro e devidamente iniciado. (REBISSE, 2004, p. 334).

A partir do ano seguinte, o desenvolvimento da organização foi tal que em janeiro de

1916 foi lançado o primeiro informativo mensal intitulado The American Rosae Crucis, que

além de artigos sobre o rosacrucianismo, também abordava ontologia, ciência e esoterismo. O

crescente número de membros levou a criação de novas lojas, dentre as quais as primeiras em

Pittsburg, Filadélfia, Boston, Wilmerding, Altona, Rochester, Harlan e Detroit. Entre 31 de

julho e 4 de agosto de 1917, ocorreu a primeira convenção nacional rosacruz, em Pittsburg, na

Pensilvânia.

Em 1919, a sede da AMORC foi transferida para San Francisco. Em 1920, a

Dinamarca recebeu uma carta constitutiva para criar uma Grande Loja sob a direção de Svend

Turning. Em 1921, no contexto da Indian Academy of Science, a Ordem se instalou na Índia

sob a direção de K. T. Ramasami, no México e abriu um secretariado na Inglaterra. Em 1922,

se instalou na China e na Rússia, graças a M. Prinz-Visser um membro holandês que foi

residir em Kharbine, na Manchúria.

Em 1921, a O.T.O. e a AMORC se aproximaram a fim de criar uma organização

destinada a dirigir o rosacrucianismo no planeta (TAWUC), contudo quando ficou claro que

Theodor Reuss pretendia propagar uma religião gnóstica, implantar departamentos de

instrução espiritual e publicações de políticas econômicas e sociais a fim de ganhar dinheiro,

o Imperator Harvey Spencer Lewis se negou a acompanhá-lo e se afastou definitivamente.

Em 1924, a sede da AMORC se transferiu para Tampa, na Flórida. Em 1926, Lewis

viajou para a França a fim de lá encontrar membros franceses que poderiam desenvolver a

organização. Lá participou de várias reuniões com místicos franceses, dentre as quais um

conclave em Toulouse no fim de agosto, que foi uma sessão preliminar da Liga das Nações

que se reuniu logo em seguida em Genebra, e uma reunião excepcional no templo 1 do

Grande Oriente da França, na qual foi solenemente recebido.

Contudo, este ramo do rosacrucianismo não se desenvolveu no seio da Franco-

Maçonaria francesa e os grupos rosacruzes surgiram, inicialmente em Paris sob a direção de

Charles Lévy e, posteriormente em Nice sob o comando de André Mauprey, que se tornou

Legado da França. Deste grupo, merecem destaque o Dr. Clément Lebrun, que em 1933

substituiu o falecido Grande Mestre dos Estados Unidos Charles Dana Dean, e o Dr. Hans

Grüter que se tornou Grande Mestre da França, tendo sido muito ajudado pela preciosa

colaboradora Jeanne Guesdon.

Em novembro de 1927, a AMORC transferiu sua sede para San Jose, na Califórnia,

onde permanece até os dias atuais. No começo dos anos 1930, o desenvolvimento das

atividades no planeta era tal que se tornou necessário criar um Conselho Supremo

Internacional, o World Council, composto por aqueles que dirigiam a Ordem em diversos

países como França, Dinamarca, Holanda, Canadá, Porto Rico, Bolívia, Austrália, Suécia,

Inglaterra, China e Polônia. Entre seus membros, merece destaque o pintor russo Nicholas

Roerich, que se tornou membro em 1929, época em que foi proposto como candidato ao

Prêmio Nobel da Paz, e se engajou ativamente na expansão do rosacrucianismo.

Nos anos que precederam a Segunda Guerra Mundial, existia grande confusão entre

as organizações esotéricas, já que certos movimentos na Europa e na América plagiavam os

nomes, símbolos e rituais das ordens iniciáticas tradicionais. Assim, surgiu a Federatio

Universalis Dirigens Ordines Societatesque Initiationis (FUDOSI), que durante sua

existência, entre 1933 e 1951, reuniu organizações diversificadas como a Antiga e Mística

Ordem Rosae Crucis, a Rosa-Cruz Universitária, a Ordem Hermética Tetramegista e Mística,

a Ordem dos Polares, a Ordem Martinista Sinárquica, a Ordem Martinista Tradicional, a

União Sinárquica da Polônia, a Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, a Igreja Gnóstica Universal,

a Sociedade de Estudos e Pesquisa Templários, a Ordem da Militia Crucifera Evangelica, a

Ordem do Lírio e da Águia, a Ordem dos Samaritanos Desconhecidos e a Ordem Maçônica de

Mênfis-Misraim. (REBISSE, 2004).

A FUDOSI teve sua primeira assembléia em Bruxelas entre 13 e 18 de agosto de

1934 e foi dirigida por três Imperatores: Harvey Spencer Lewis, Émille Dantinne e Victor

Blanchard, cada qual representando uma corrente do rosacrucianismo, na América, na Europa

e no Oriente, respectivamente e cada qual com um nome iniciático no seio da organização,

Sâr Alden, Sâr Hieronymus e Sâr Yesir, também respectivamente. (AMORC, 1980, p. 20).

Os trabalhos da FUDOSI foram interrompidos pela Segunda Guerra Mundial e só

foram retomados em 1946. Ralph Maxwell Lewis, Imperator da AMORC desde 1939, ano da

morte de seu pai participou das últimas reuniões representando esta organização. Contudo,

como as ordens que compunham a Federação já tinham adquirido reconhecimento que as

protegia de eventuais riscos de plágio, esta já não tinha mais razão de ser e, em 14 de agosto

de 1951, seus membros decidiram colocá-la em dormência.

Após a Segunda Guerra, o novo Imperator reorganizou as atividades da AMORC e

sob sua direção, Grandes Lojas e Lojas foram implantadas na maioria dos países do planeta.

Conforme os desejos de seu pai, ele procedeu a uma revisão dos ensinamentos destinados aos

membros. Paralelamente, assim como seu pai, escreveu vários livros e artigos sobre

esoterismo. Durante seu mandato, viajou pelo planeta ao encontro dos membros e dirigentes

da AMORC, a fim de expandir e supervisionar suas atividades, sempre se fazendo presente,

sobretudo nas convenções rosacruzes.

Após a sua morte, Gary Lee Stewart foi eleito Imperator em 23 de janeiro de 1987.

Contudo, ele foi exonerado de seu cargo após ter cometido graves erros, segundo todos os

Grandes Mestres da AMORC, que o destituíram em 12 de abril de 1990. Gary Lee Stewart

fundou em 1996 nos Estados Unidos a Confraternidade da Rosa+Cruz.

Para substituí-lo, todos estes Grandes Mestres elegeram por unanimidade Christian

Bernard, na época Grande Mestre da Jurisdição de Língua Francesa. Sob sua direção, a

AMORC se internacionalizou ainda mais e seus ensinamentos foram novamente revisados,

em conformidade com a regra escrita por Harvey Spencer Lewis, a fim de que sejam sempre

atualizados para corresponderem à evolução das consciências humanas.

Atualmente, a AMORC possui cerca de duzentos e cinqüenta mil membros afiliados

e está sediada no Parque San Jose, na California, nos Estados Unidos, onde funciona a

Suprema Grande Loja. Subordinadas à ela estão as Grandes Lojas e as Administrações

Regionais que operam em diversos idiomas. Existem Grandes Lojas para os seguintes idiomas

e localizadas nos países entre parênteses: inglês (Estados Unidos, Inglaterra e Austrália),

francês (França), alemão (Alemanha), italiano (Itália), espanhol (Espanha e México),

português (Brasil), holandês (Holanda), línguas nórdicas (Suécia), grego (Grécia), checa e

eslovaca (República Checa) e japonesa (Japão). Existem Administrações Regionais na

Nigéria, Polônia, Rússia, Hungria, Finlândia e Croácia.

2.6.1 Ordem Rosacruz no Brasil

O primeiro Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi fundado em São Paulo,

que na época tinha o maio número de estudantes. No dia 28 de junho de 1947, estiveram

presentes 69 rosacruzes, coordenados pelo Frater Hildebrando de Paula França, na fundação

do Capítulo Rosacruz São Paulo, na Rua Tabatingüera, 165, no salão superior da Loja

Maçônica Amizade, onde grandes homens da história brasileira, como José Bonifácio, Duque

de Caxias e Ruy Barbosa, haviam participado de reuniões importantes. Eis algumas palavras

do discurso de fundação proferidas pelo Dr. Hildebrando: “É, portanto, nossa

responsabilidade manter acesa essa Luz, para felicidade do Brasil, de seu povo, da nossa

Fraternidade e para maior glória de Deus.” (AMORC, 2000, p. 23).

No dia 22 de novembro de 1958, o Capítulo foi elevado à Loja, quando ocorreu a

primeira Cerimônia de Iniciação ao Primeiro Grau de Templo. A reunião social foi celebrada

com a presença de 219 membros vindos de São Paulo e de cidades circunvizinhas, dentre os

quais merecem destaque o Frater Juan Herrero Gomes, Mestre da Loja São Paulo, a Soror

Maria Aparecida Moura, Secretária da Grande Loja do Brasil e o Frater José de Oliveira

Paulo, Tesoureiro da Grande Loja do Brasil.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pública Municipal em 4 de julho de

1979, pela Lei nº 15.989 e de Utilidade Pública Estadual em 27 de agosto de 1968, pela Lei nº

10.191. Sua sede atual fica na Rua Borges Lagoa, 1345, Vila Clementino, São Paulo-SP.

O segundo Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi o Capítulo Rio de Janeiro,

fundado no dia 23 de dezembro de 1950, quando 67 rosacruzes, dirigidos pelo Frater José

Gaspar Nunes Gouveia, estiveram presentes na Rua Buenos Aires, 81, no salão do segundo

andar gentilmente cedido pela Sociedade Teosófica Brasileira. A primeira Convocação

Ritualística de Capítulo ocorreu no dia 5 de abril de 1951, na Praça Tiradentes, 10 e foi esta a

data a partir de então adotada como de comemoração de aniversário do Organismo.

(AMORC, 2000).

No dia 7 de setembro de 1952 ocorreu a reunião de elevação do Capítulo à Loja com

a presença de 66 rosacruzes e sob a coordenação do Frater Walter Berger, Mestre da Loja Rio

de Janeiro. O primeiro Ritual de Iniciação ao Primeiro Grau de Templo no Brasil foi realizado

no dia 9 de novembro de 1952.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pública Estadual em 3 de agosto de

1966, pela Lei nº 1.038. Sua sede atual fica na Rua Gonçalves Crespo, 48, Tijuca, Rio de

Janeiro-RJ.

O terceiro Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi o Pronaos Belém, fundado

no dia 8 de agosto de 1954, na Praça Floriano Peixoto, 890 na Associação dos Ex-

Combatentes do Brasil. O primeiro Mestre foi o Frater João Batista Cordeiro de Melo. Em 18

de agosto de 1957, ocorreu a elevação do Pronaos a Capítulo, com a presença de 62

rosacruzes, sob a direção do Frater Francisco da Fonseca Martins. Prosseguindo em seus

trabalhos e esforços dedicados, a elevação à Loja finalmente ocorreu em 25 de novembro de

1978. (AMORC, 2000).

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pública Municipal em 19 de novembro

de 1975, pela Lei nº 6.970 e de Utilidade Pública Estadual em 12 de dezembro de 1975, pela

Lei nº 4.606. Sua sede atual fica na Avenida Alcindo Cacela, 3821, Condor, Belém-PA.

O Imperator Ralph Maxwell Lewis visitou a Loja Rio de Janeiro entre 12 e 18 de

outubro de 1955, quando seguiu para visitar o Capítulo São Paulo, onde permaneceu até o dia

21 de outubro. O principal tema abordado foi a necessidade da instalação de uma Grande Loja

no Brasil a fim de melhor atender os rosacruzes. Pouco antes ele já havia solicitado à Soror

Maria Aparecida Moura que iniciasse as traduções das monografias e do material de

divulgação para o português.

A Soror Maria Aparecida Moura e o Frater José de Oliveira Paulo, ambos do Rio de

Janeiro assumiram a grande tarefa de expandir o rosacrucianismo no Brasil. Finalmente, a

Grande Loja do Brasil foi fundada oficialmente, através do Registro dos Estatutos, em 9 de

maio de 1956, com sede na Praça Mauá, nº 7, sala 707, Centro, Rio de Janeiro-RJ. O início

das atividades estimulou muito o ingresso de novos estudantes, sobretudo pela facilidade de

pagamento em moeda nacional, rapidez no envio das monografias, agora escritas em

português, e relatórios de ensino respondidos em tempo. (AMORC, 2000).

Apesar das dificuldades enfrentadas na época como a aquisição de papel, serviços de

datilografia e mimeógrafo, e contando com a ajuda de poucos colaboradores voluntários, o

trabalho prosseguia e crescia. Assim, para auxiliar na implantação da Grande Loja do Brasil, a

Suprema Grande Loja encaminhou o Frater John La Bouchene, da Inglaterra, que

acompanhado de sua esposa esteve no Rio de Janeiro por certo tempo.

Na cidade do Rio de Janeiro, a Grande Loja do Brasil ocupou dois locais alugados.

O primeiro foi no prédio citado acima e o segundo na Rua General Rodrigues, 35, Bairro do

Rocha, a partir de 1957, quando ocorreu a visita do Grande Administrador Regional, Frater

Arthur C. Piepenbrink.

Em 8 de julho de 1958, a Grande Loja recebeu a doação de dois lotes de terreno no

Jardim Bacacheri em Curitiba-PR, sendo um doado pela família Colle e outro pela Suprema

Grande Loja. Em 11 de maio de 1960, ocorreu a transferência para Curitiba, com o primeiro

prédio construído, o da Administração, em fase final de acabamento e inaugurado em agosto

do mesmo ano, com a presença do Imperator. No dia 26 de setembro de 1964, precedido por

solene cerimônia cívica, o prédio do Templo foi inaugurado pelo Imperator Ralph Maxwell

Lewis, que também procedeu à sua Consagração ao serviço de Deus e da Humanidade,

antecedendo a I Convenção Nacional Rosacruz. A área construída destes dois prédios é de

1.896,33 m2. O Grande Templo da Grande Loja do Brasil é uma cópia, em menor escala, do

Supremo Grande Templo de San Jose, Califórnia, Estados Unidos.

Durante a IV Convenção Nacional Rosacruz, realizada entre 28 de outubro e 1º de

novembro de 1970, foi inaugurado pelo Imperator o Auditório Harvey Spencer Lewis, com

capacidade para 550 lugares e área construída de 2.088,78 m2. No dia 18 de abril de 1980, o

Frater Willliam Burnam Schaa, Tesoureiro da Suprema Grande Loja inaugurou o novo prédio

da Administração, com uma área construída de 3.090 m2, distribuída em quatro pisos e

circundando um jardim interno.

Em 14 de fevereiro de 1987, foi inaugurado o Memorial Rosacruz, com 113 m2 de

área, marco histórico de rara beleza arquitetônica, que é cópia fiel do Aknaton’s Shrine do

Parque Rosacruz de San Jose. No dia 17 de outubro de 1990, foi inaugurado o Museu Egípcio

Rosacruz e a Biblioteca Alexandria pelo Imperator Frater Christian Bernard. Desvinculando-

se do Museu, a Biblioteca teve seu próprio prédio construído em área de 168,41 m2 e

inaugurado em 22 de setembro de 1992, passando então a se chamar Biblioteca Alexandria,

AMORC. A partir de então, todos os eventos culturais são realizados e coordenados pelo

Centro Cultural AMORC, fundado em 1991.

No dia 4 de novembro de 1995, com a presença do Imperator, foi inaugurada a

Morada do Silêncio Chaminé da Serra, um local reservado ao silêncio e à meditação em

quatro prédios construídos em uma área de mais de 1.100 km2 de Mata Atlântica. Em 28 de

novembro de 1997, foi inaugurado o Espaço de Artes Francis Bacon.

Em 1997 foi criada a Fundação Cultural Educativa CROMA de Rádio e Televisão

com finalidade exclusiva de explorar os serviços de radiodifusão educativa e cultural através

de todos os meios de comunicação. Em 1999 surge a Escola Rosacruz Integrada, em nível de

Educação Infantil, dentro das normas do Ministério da Educação, mas que também é um

modelo de aplicação de princípios rosacruzes para a educação das crianças desta idade.

Em 2006, a Grande Loja comemorou seu cinqüentenário. Dentre os projetos

apresentados merece destaque o da construção da Universidade Rosacruz no Brasil que, em

nosso país, atualmente conta com nove seções de pesquisa, lideradas por um coordenador

para orientar a execução de suas pesquisas e atividades específicas, a saber, Medicina e

Saúde; Psicologia e Análise Comportamental; Egiptologia e História Universal; Música; Artes

em Geral; Física, Química e Astronomia; Biologia, Ecologia e Meio Ambiente; Tradições e

Filosofias Místicas; Educação e Ensino; Tecnologias e Gestão de Informação.

A Grande Loja do Brasil teve quatro Grandes Mestres: desde antes de sua fundação

até 1966, o Frater Rodman Claysson, também Grande Mestre das Línguas Inglesa e

Espanhola, sediado em San Jose, Califórnia, Estados Unidos; de 8 de setembro de 1966 até 31

de janeiro de 1982, a Soror Maria Aparecida Moura; de 29 de outubro de 1982 até 6 de

setembro de 2008, o Frater Charles Veja Parucker e; de 6 de setembro de 2008 até os dias

atuais, o Frater Hélio de Moraes e Marques.

Na Assembléia Anual da Diretoria da AMORC, realizada em 17 de novembro de

1990, o nome da Grande Loja do Brasil foi mudado para Grande Loja da Jurisdição da Língua

Portuguesa e passou a adotar a sigla AMORC-GLP. Esta Grande Loja foi reconhecida de

Utilidade Pública Federal pelo decreto de 28 de fevereiro de 1997.

2.6.2 Ordem Rosacruz em João Pessoa

Em 9 de julho de 1967, foi fundado o Pronaos João Pessoa, sob a direção dos Fratres

Abel Montenegro Rocha, Aluisio Moreira e da Soror Rosa Vidal Moreira, respectivamente, os

três primeiros Mestres deste Organismo, e que funcionou no salão de festas da Loja Maçônica

Padre Azevedo até 1975, quando passou a realizar suas atividades na Loja Maçônica

Regeneração do Norte, utilizando, também de maneira provisória, o salão de festas da mesma.

No dia 1º de junho de 1977 ocorreu a elevação à Capítulo passando a funcionar em

sede alugada no primeiro andar do Ponto Cem Réis, e posteriormente, em outra sede alugada

na Avenida Senador João Lira, até que finalmente, no ano de 1982 mudou-se para sede

própria, após concessão de um terreno de 3630 m2 por parte da Prefeitura, no bairro dos

Bancários, onde permanece até os dias atuais.

Em 1º de abril de 1983, o recém construído Templo foi consagrado com a presença

do então Grande Secretário, Frater Henrique Cortinhas. Os trabalhos de construção dos

prédios da Ordem Juvenil e do Pronaos foram executados em seguida, dando continuidade ao

processo de edificação da Ordem Rosacruz nesta cidade. O trabalho de expansão tinha como

meta principal reunir mais Fratres e Sorores a fim de elevar o Organismo Afiliado à Loja.

Com esse intuito, foram realizados, entre 1986 e 1990, uma Jornada Mística e três

Encontros Rosacruzes. Em 1989, o II Encontro Rosacruz ocorreu na ASPEP e incluiu

diversos cursos como Construção e Uso de Pirâmides. Finalmente, no dia 12 de julho de

1990, ocorreu a almejada elevação à Loja, e em comemoração foi realizado o III Encontro

Rosacruz no Seminário Arquidiocesano da Paraíba. Na pauta, além de cursos como A Força

Vital, ocorreu a primeira Iniciação ao Primeiro Grau no Templo da Loja Rosacruz João

Pessoa. Paralelamente, também ocorreu o I Encontro da Ordem Juvenil, com convocações

ritualísticas, palestras, jograis e atividades artísticas diversificadas.

Em 1991, ocorreu o I Conclave Regional que dentre seus inspiradores eventos,

incluiu a apresentação da peça teatral O Desastre da Atlântida no Teatro Santa Roza. Este

espetáculo emocionou muitos que assistiram e deixou boas lembranças, principalmente nos

seus atores.

Em 1999, foi realizada, no Auditório da PBTUR, uma palestra intitulada Cultura

Rosacruz. Em 2000, foi realizada, no Espaço Cultural, uma palestra intitulada O Domínio da

Vida. Representantes da Loja João Pessoa também participaram ativamente, em 2003, do

Décimo Terceiro Encontro Para a Nova Consciência, em Campina Grande. No ano de 2004,

foi promovida, no IESP, uma palestra intitulada Autodomínio.

Em 2007, foi comemorado o aniversário de 40 anos do Organismo Afiliado de João

Pessoa no salão de festas da Grande Loja Maçônica da Paraíba. O ponto mais emocionante

deste evento foi a apresentação da alegoria A RosaCruz pelos jovens da Loja.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pública Municipal em 11 de agosto de

1971, pela Lei nº 1.549 e de Utilidade Pública Estadual em 5 de dezembro de 1974, pela Lei n

3.767. Sua sede atual fica na Rua Esmeraldo Gomes Vieira, 333, Bancários, João Pessoa-PB.

No resumo histórico apresentado acima, o enfoque foi direcionado às principais

atividades públicas realizadas por este Organismo Afiliado da Ordem Rosacruz. Atualmente,

existem dois tipos de atividades públicas rosacruzes praticadas em sua sede que podem servir

de objeto de pesquisa aos cientistas das religiões: a Meditação Aberta, que ocorre todos os

sábados às 17 horas e a Festa da Pirâmide, que ocorre anualmente em um domingo próximo

ao equinócio de primavera.

CAPÍTULO 3:

IMAGINÁRIO ROSACRUZ

A objetividade, a ciência, o materialismo, a explicação determinista, o positivismo,

instalam-se com as mais inegáveis características do mito: o seu imperialismo e o seu

fechamento às lições das mudanças das coisas. Mas sobretudo, como todo sistema que

explora um regime isomórfico exclusivo, o objetivismo contemporâneo, ignorando os estudos

de uma antropologia geral, se fecha a um humanismo pleno. Por isto, a fenomenologia do

imaginário procura não deixar de fora nenhum recurso antropológico, e sob a convergência

das disciplinas antropológicas o mito e o imaginário se manifestam como elementos

constitutivos e instaurativos do comportamento específico do homo sapiens. (DURAND,

2002, p. 429).

Após situar o rosacrucianismo na história da humanidade, é necessário adentrar no

fenômeno rosacruz a fim de interpretar os ensinamentos, rituais, símbolos e mitos. Isto será

feito de acordo com o método arquetipológico da teoria do imaginário.

3.1 Origem Mítica do Rosacrucianismo

Segundo Harvey Spencer Lewis, “a Ordem Rosacruz teve sua concepção e seu

nascimento tradicionais no Egito” (1987, p. 23). A partir daí existe a ligação mítica entre os

mistérios egípcios antigos e os ensinamentos rosacruzes contemporâneos.

Sendo assim, eis o resumo do relato mítico das origens do rosacrucianismo:

Na Idade Antiga, a civilização egípcia alcançou um elevado grau de conhecimento.

No entanto, os mais profundos segredos do universo e do ser humano não eram suscetíveis de

preservação por meio de registros apenas materiais, como em papiros ou nas paredes dos

templos. Sendo assim, os mais sábios organizaram classes ou escolas de mistérios, que se

localizavam em grutas isoladas ou templos, e nas quais compareciam pessoas selecionadas

por seu alto grau de caráter a fim de compreender esse profundo conhecimento. (LEWIS,

1987, p. 23 e 24).

É extremamente difícil determinar quando começaram essas escolas. A busca do

conhecimento entre os antigos egípcios surgiu simultaneamente com a sua consciente

observação e análise dos eventos comuns de sua vida. A repetição cíclica de certos fenômenos

na natureza, como o movimento do Sol e o rejuvenescimento da vida vegetal na primavera, e

em seu próprio Ser, como o nascimento e a morte, constituiu-se nos primeiros mistérios do

homem primitivo. (LEWIS, 1987, p. 24).

Em alguns casos, classes muito seletas eram realizadas nas câmaras privadas do

faraó reinante. Os membros dessas congregações tornaram-se cada vez mais seletos, os

ensinamentos mais profundos e as discussões tão dialéticas, que delas surgiu uma sociedade

muito autocrática e secreta, composta das inteligências verdadeiramente grandes da época.

Desse modo foram assentados os alicerces da Grande Fraternidade Branca que corresponde ao

conjunto de todos os iniciados que, independentemente de religiões ou tradições, têm a

missão de guiar os seres humanos para a Tradição Primordial. (LEWIS, 1987, p. 29).

O primeiro faraó a dirigir essas escolas de mistérios em suas câmaras privadas foi

Ahmosis I, que reinou de 1580 a.C. a 1557 a.C. Foi ele sucedido como Faraó, por Amenhotep

I, que veio a ser instrutor na escola secreta durante três anos. Em 1538 a.C., Thutmosis I foi

coroado, sendo assegurado por sua esposa Ahmasi, a primeira mulher que se tornou membro

da classe em igualdade de condições com os homens. Hatshepsut, sua filha, o sucedeu e

governou independentemente como rei e, também como co-regente, após a morte do esposo e

meio-irmão Thutmosis II. Foi Thutmosis III que organizou a presente estrutura física da

Fraternidade secreta e esboçou muitas de suas normas e de seus regulamentos, reinando

aproximadamente, de 1500 a.C. a 1447 a.C. (LEWIS, 1987, p. 29 e 30).

Como em todas as épocas, havia aqueles que poderiam ser chamados de pensadores

avançados, filósofos autênticos, sábios e eruditos. Muitos deles eram estudantes dos

princípios místicos ensinados pelos antecessores de Thutmosis III e tinham, evidentemente,

grande fé no êxito final desses princípios; com efeito, quando Thutmosis III propôs que a

classe que vinha se reunindo em suas câmaras fosse transformada em uma ordem hermética e

secreta. Nenhuma voz manifestou desacordo e foram estabelecidos estatutos antes que a

assembléia se dispersasse nas primeiras horas do amanhecer. Essa importante Reunião de

Conselho, pois assim é considerada em todos os registros oficiais da Ordem, ocorreu no

período que corresponderia à semana de 28 de março a 4 de abril de 1489 a.C., de acordo com

nosso atual calendário. Admite-se geralmente que tenha ocorrido na quinta-feira, 1 de abril,

porém isto pode estar relacionado com a posterior instituição da Quinta-Feira Santa. De

qualquer forma, a quinta-feira tornou-se o dia habitual para reuniões rosacruzes e a Quinta-

Feira Santa passou a constituir oportunidade para Convocações especiais de Templo, em

muitas Lojas da AMORC no mundo inteiro. Doze conhecidos Fratres e Sorores participaram

desse primeiro Conselho Supremo. Portanto eram nove Fratres e três Sorores, nesse Conselho,

combinação de número muito significativa. (LEWIS, 1987, p. 31 e 32).

Nenhuma demonstração mundana foi escolhida para a Fraternidade, demonstrando

os registros que o pensamento predominante era o da conservação do sigilo. A organização

não fazia qualquer publicidade; não necessitava de propaganda alguma, além do

conhecimento direto transmitido àqueles cuja presença fosse desejada; e, como a própria

palavra traduzida para Fraternidade (corporação secreta e fraternal) representava um nome

suficiente para todos os fins, não encontramos qualquer outro termo. No entanto, princípios,

normas e procedimentos foram bem definidos a fim de que esse conhecimento pudesse ser

transmitido corretamente ao longo do tempo. (LEWIS, 1987, p. 32 e 33).

Antes de sua transição, Thutmosis III nomeou seu filho Amenofis II, que reinou de

1448 a.C. a 1420 a.C. e, por sua vez, foi sucedido por seu filho Thutmosis IV, que reinou de

1420 a.C. a 1411 a.C. Seu filho, Amenofis III, ocupou o trono de 1411 a.C. a 1375 a.C. Com

sua transição, o império caiu nas mãos de seu filho, Amenofis IV, em 1367 a.C. Foi ele o

último Grande Mestre na família dos fundadores e aquele a quem o rosacrucianismo deve a

filosofia e os escritos, tão universalmente empregados nas atividades de todas as Lojas do

mundo inteiro. (LEWIS, 1987, p. 35).

Amenofis IV nasceu no Palácio Real, em Tebas, no dia 24 de novembro de 1378

a.C. Sua mãe, Tiy, ou Tia, era de origem ariana; contudo, tanto ele como seu pai, dedicavam-

lhe o mais sincero respeito e tinham sempre orgulho em denominá-la Rainha Tia, em todos os

monumentos. Tinha ele apenas onze anos de idade, em 1367 a.C., quando foi coroado, e

começou imediatamente uma carreira não superada por qualquer outro faraó do Egito. Seu

pai, tendo sido Mestre da Ordem durante muitos anos, construiu o grande Templo de Luxor,

dedicando-o à Fraternidade, aumentou ainda o Templo de Karnak e, de muitas maneiras,

deixou monumentos de testemunho e louvor. A Fraternidade contava, nessa época, com 283

Fratres e 62 Sorores. A instalação de Amenofis IV como Mestre por Decreto do Conselho

ocorreu no Templo de Luxor, a 9 de abril de 1365 a.C., ao pôr-do-sol, na presença de sua

noiva e de seus pais. (LEWIS, 1987, p. 35 e 36).

Amenofis IV teve a inspiração de abolir a adoração de ídolos e introduzir a religião e

adoração do Deus único Aton, uma divindade suprema, cujo espírito estava nos Céus e cuja

manifestação física era o Sol, Símbolo da Vida. Isto estava de acordo com as doutrinas

secretas e transformava a adoração do Sol, como deus, em adoração de Deus, simbolizado

pelo Sol. Foi o começo do monoteísmo no Egito e a origem da adoração de uma divindade

espiritual que existia por toda parte, em todas as coisas, mas, que não era coisa alguma da

Terra. (LEWIS, 1987, p. 36 e 37).

Em seguida, uma arrojada reforma foi iniciada em todo o Egito, por seu decreto,

proibindo qualquer outra forma de adoração além dessa. Ele mudou seu próprio nome, de

modo que não fosse incoerente com sua reforma. Amenofis significava “Amon está

satisfeito”; isto ele alterou para Akhenaton ou Ikhenaton, que significava “devoto de Aton” ou

“Glória a Aton”. Construiu uma nova capital em El Amarna chamada Akhetaton, que

significa “o horizonte de Aton”, na planície de Hermópolis, num terreno virgem à beira do

deserto, e abandonou Tebas porque ela era a magnífica cidade de Amon. Em El Amarna, ele

construiu também um grande templo para a Fraternidade, em forma de cruz, além de um

grande número de casas para o Conselho. (LEWIS, 1987, p. 38 e 39).

A cronologia utilizada pelos rosacruzes da atualidade se inicia com o ano 1353 a.C.,

pois em março deste ano, o faraó Akhenaton reuniu os Mestres de todas as escolas de

mistérios, realizou pela primeira vez o ritual que todos deveriam seguir para iniciar e encerrar

todas as reuniões místicas, introduziu a cruz e a rosa como símbolos e adotou a Cruz Ansata,

numa cor especial, como emblema a ser usado por todos os instrutores ou Mestres. Esta data,

portanto, marca o início da uniformização das atividades ritualísticas. Com efeito, o último

ano de sua vida foi dedicado à elaboração de um maravilhoso sistema de símbolos, usado até

o presente, para exprimir cada fase da ciência, arte e filosofia rosacruzes; e, embora alguns

desses símbolos tenham sido revelados ao profano pelas pesquisas dos egiptólogos, muitos

permanecem secretos e todos eles são compreensíveis apenas aos iniciados. No dia 24 de

julho de 1350 a.C., foi ele realmente elevado, por um instante, para depois descer, em suave

repouso, com um sorriso de iluminação em seu semblante. (LEWIS, 1987, p. 39).

O final do primeiro período da história da Fraternidade terminou com a transição de

Akhenaton. Em 1350 a.C., havia somente uma assembléia secreta, que se reunia no Templo

de El Amarna: eram então 410 Fratres e Sorores, inclusive os Oficiais da Loja e os membros

do Conselho Supremo. (LEWIS, 1987, p. 43).

Hermes foi então o próximo Mestre da Fraternidade. (LEWIS, 1987, p. 44):

Afortunadamente, na época da transição de Amenofis IV, havia na Ordem um sábio chamado Hermes. Tão grande era a sua sabedoria e, além disso, tão místicos eram seus muitos escritos, propositadamente velados de modo a serem úteis somente para os futuros iniciados, que os profanos, posteriormente, tornaram-no um mito; assim é que, hoje em dia, existem pessoas que tentam identificá-lo com o deus egípcio “Thot”. [...] Nasceu ele em Tebas, a 9 de outubro de 1399 a.C. Viveu até a idade de 142 anos, falecendo no Mosteiro Rosacruz de El Amarna no dia 22 de março de 1257 a.C. Sua múmia repousa, juntamente com outras, numa tumba situada nas proximidades de El Amarna. (LEWIS, 1987, p. 44 e 45).

As atividades externas da Grande Fraternidade Branca durante a Era Pré-Cristã,

estavam concentradas em um certo número de ramificações controladas por um grupo de

oficiais supremos. Os Mestres Supremos da Grande Fraternidade Branca retiraram-se da

atividade pública e, juntamente com um conselho de eminentes consultores, passaram a

constituir o corpo esotérico conhecido desde então como a Grande Loja Branca. (LEWIS,

1987, p. 53).

A primeira expansão da Fraternidade para o mundo ocidental originou-se nos

grandes centros de sabedoria do Egito antigo, quais sejam Tell El Amarna, Tebas, Heliópolis

e Alexandria. Os grandes mestres, sábios, ou Kheri-Hebs (altos sacerdotes), que dirigiam a

instrução, eram iniciados da Grande Fraternidade Branca. Autorizaram eminentes sábios,

como discípulos a viajar e difundir a Luz, por meio de organizações de várias denominações.

(LEWIS, 1987, p. 53).

Em 1203 a.C., alguns Fratres da Ordem, que pertenciam ao Grau dos Illuminati, que

corresponderia ao décimo segundo e último grau ou derradeiro círculo dentro da Ordem,

foram incumbidos de se dirigir a outros países para difundir a doutrina secreta estabelecendo

outras Lojas. Assim como os que foram ao Egito em busca da Luz, considerados qualificados

após os testes, receberam a incumbência de retornar aos seus respectivos povos e fundar uma

Loja em nome da Fraternidade. (LEWIS, 1987, p. 46 e 47).

Aproximadamente no ano 1000 a.C., dirigiu-se ao Egito um personagem que está

registrado com o nome de Saloman e que foi posteriormente identificado como Salomão.

Sobre seu período de estudo e preparação (LEWIS, 1987, p. 47):

Desejava obter instrução nas mais altas ciências e filosofias egípcias, de modo que foi encaminhado para El Amarna com uma carta de apresentação do intendente de Tebas. Chegou a El Amarna no dia 4 de julho de 999, com o nome de Saloman, o jovem buscador. Saloman não completou seus estudos, pois, indicam os registros

que ele deixou El Amarna “antes do quarto exame”. Causou uma inequívoca impressão de amor, sabedoria e virtude, e isto fez com que todos ficassem consternados diante de sua súbita, porém anunciada partida. (LEWIS, 1987, p. 47).

Com cinco anos de governo na Palestina, completou Salomão a construção de um

Templo destinado a abrigar uma “sociedade”, ou fraternidade, nos moldes daquela que

encontrara em El Amarna. Um estudo das plantas e vistas de corte do chamado Templo de

Salomão, mostra que ele era, não apenas tipicamente egípcio, em arquitetura e decoração,

mas, copiado do Templo místico de El Amarna, até mesmo na posição do Altar, com a

exceção de que as estruturas laterais, que faziam do prédio original uma cruz, foram

eliminadas no seu projeto. (LEWIS, 1987, p. 48 e 49).

A Fraternidade de Salomão era atentamente vigiada pela fraternidade do Egito, que

mudara novamente sua sede para Tebas, devido a transformações políticas e incursões bélicas

ao território de El Amarna, que afinal reduziram toda a comunidade a ruínas. Foi observado

que Salomão restringira sua ordem a homens e a ela adaptara muitos detalhes dos serviços

místicos e iniciações tradicionais. A princípio, acreditou-se que ele requereria carta patente à

Grande Loja de Tebas, para tornar a sua obra um ramo da Fraternidade; entretanto, tornou-se

evidente, antes que tivesse lugar a primeira assembléia, que ele não estava abraçando os

ensinamentos tradicionais, pois usava o Sol como símbolo exclusivo seu. (LEWIS, 1987, p.

49).

Ainda sobre sua fraternidade:

A respeito do desenvolvimento da fraternidade de Saloman, como era oficialmente denominada em todos os documentos antigos, encontra-se referência em toda a literatura relacionada com a Franco-Maçonaria. Transformou-se ela em uma ordem fraternal, semimística, filosófica e secreta, poderosa e de grande dignidade, que alterou gradativamente os princípios estabelecidos por Saloman, é verdade, fazendo-o, porém, para maior benefício do homem. (LEWIS, 1987, p. 49).

Já nessa época, os gregos se dirigiam a Tebas para estudar. Foi então que teve início

a expansão da organização pelo mundo inteiro. Entre os primeiros que se tornaram famosos

na Fraternidade havia Solon que ingressou em 618 a.C. e foi o primeiro capelão que não era

egípcio. Anaximandro, que era seu contemporâneo, veio de Mileto para estudar em Tebas.

(LEWIS, 1987, p. 49 e 50).

Quanto a Pitágoras:

Pitágoras nasceu em Samos, no dia 26 de novembro de 582 a.C. Ingressou na Ordem em Tebas, a 2 de abril de 531 a.C. e, tendo passado por todos os exames e iniciações, alcançou o Grau dos Illuminati no dia 16 de outubro de 529 a.C., partindo imediatamente para Crotona, Itália, com as jóias e os documentos necessários à fundação de uma Grande Loja nesse país. [...] Essa Grande Loja veio a

ter 300 irmãos e irmãs e emitir muitas cartas constitutivas para Lojas locais da Ordem em toda a Itália. (LEWIS, 1987, p. 50).

Philadelphus, o ptolomeu que foi o principal responsável pela fundação da primeira

grande universidade em Alexandria, no Egito, mais ou menos no ano de 305 a.C. tentou a

princípio criar um centro de filosofia eclética com inspiração grega. Contudo, ele teve notícia

do vasto conhecimento das leis naturais que os iniciados das escolas de mistérios possuíam e

constatou que grande parte desse conhecimento correspondia a aquele que ele estava tentando

introduzir trazendo da Grécia. Suas ações subseqüentes demonstram que ele percebeu que o

conhecimento ocidental era em grande parte sincrético e proveniente do Egito. (LEWIS, 1987,

p. 54).

Havia um contemporâneo de Philadelphus, chamado Manetho, Alto Sacerdote de

Heliópolis e homem erudito, que era também ilustre escriba da Grande Fraternidade Branca e

tinha acesso aos ensinamentos secretos da Ordem. Philadelphus incumbiu Manetho de

compilar uma história do Egito e, especialmente, um texto do conhecimento místico das

escolas secretas da Grande Fraternidade Branca. (LEWIS, 1987, p. 54).

Na História do Egito de Manetho, há uma interessante referência a Moisés, que

demonstra ter este sido também um iniciado da Grande Fraternidade Branca do Egito, tendo

transmitido seu conhecimento ao seu povo, de maneira velada. Eis o trecho em questão:

Moisés, filho da tribo de Levi, educado no Egito e iniciado em Heliópolis, tornou-se Alto Sacerdote da Fraternidade no reinado do Faraó Akhenaton. Escolhido pelos hebreus para ser o seu chefe, adaptou às idéias do seu povo a ciência e a filosofia que aprendera nos mistérios egípcios; encontram-se provas disto nos símbolos, nas Iniciações, bem como nos seus preceitos e mandamentos. As maravilhas que Moisés narra como tendo ocorrido no topo do Monte Sinai são, em parte, um relato velado da iniciação egípcia, que ele transmitiu ao seu povo quando estabeleceu um ramo da Fraternidade Egípcia em seu país, do qual descenderam os Essênios. O dogma do “Deus único”, que ele ensinou, era a interpretação da Fraternidade Egípcia e constituía ensinamento do Faraó que fundara a primeira religião monoteística conhecida do homem. As tradições que ele assim estabeleceu, eram totalmente conhecidas apenas por algumas pessoas, sendo preservadas nos arcanos das sociedades secretas constituídas pelos Terapeutas e pelos Essênios. (LEWIS, 1987, p. 55 e 56).

Notável entre as fases da expansão da obra da Fraternidade a outras terras foi o

estabelecimento de dois ramos conhecidos como os Essênios e os Terapeutas. Os Essênios

constituíram o grupo que se deslocou para a Palestina e os Terapeutas formaram um ramo

semelhante, estabelecido para o mesmo propósito, na Grécia. Os Essênios fundaram uma

comunidade de membros e assistentes na Galiléia, setor não-judaico ou gentio da Palestina,

onde possuíam muitas residências; construíram seu principal mosteiro, com um templo, no

topo do Monte Carmelo, onde Elias, na qualidade de descendente da Grande Fraternidade

Branca, fundara antes um retiro e ensinara muitos mistérios da Fraternidade. (LEWIS, 1987,

p. 57).

Pouco antes da era Cristã, fundara também a Grande Fraternidade Branca, um novo

mosteiro, com um templo e outros prédios, como grande centro de suas atividades, em

Heliópolis. Esse templo era conhecido como Templo de Helios, sendo às vezes denominado

“Templo do Sol”. O intercâmbio entre o Templo de Heliópolis e o Monte Carmelo era íntimo

e freqüente, de modo que muitos dos filósofos que viajavam de vários pontos da Europa para

o Egito, a fim de estudar, permaneciam por algum tempo no Monte Carmelo. (LEWIS, 1987,

p. 57).

Bem próximo ao nascimento de Jesus, a grande biblioteca e os registros mantidos

em Heliópolis foram transferidos para o Monte Carmelo, ao mesmo tempo que a Fraternidade

Essênia na Palestina, juntamente com outros ramos da Grande Fraternidade Branca,

preparavam-se para a vinda deste Grande Avatar. (LEWIS, 1987, p. 57).

O nascimento de Jesus no seio de uma família de gentios que vivia na comunidade

essênia, na Galiléia, concretizou as expectativas da Fraternidade, de modo que, desde então

suas atividades externas passaram a girar em torno do ministério do Mestre Jesus. Ao término

da vida de Jesus, o Cristo, seus discípulos e os altos oficiais da Grande Fraternidade Branca

planejaram desenvolver o novo ciclo de iluminação e revelação de doutrinas que ele

introduzira, sendo então fundada uma congregação externa, um movimento público,

conhecido como Igreja Cristã. Este movimento se transformou gradativamente em uma

organização pública mais ou menos independente. (LEWIS, 1987, p. 57 e 58).

Durante a época da organização do movimento cristão, e no transcorrer dos séculos

seguintes, o círculo interno da Grande Fraternidade Branca continuou a operar como escola

não sectária, não religiosa, de ensinamentos místicos, ocultos e científicos. Todas as

atividades externas, tais como o movimento essênio, o cristão, e o de corporações semelhantes

em vários países, representam a congregação externa da Grande Fraternidade Branca, ao

passo que as escolas e os templos secretos, com seus altos sacerdotes e instrutores, além do

grande corpo de estudantes, representavam a congregação interna. Através dos tempos, até o

presente, a Grande Fraternidade Branca tem continuado a operar dessa maneira dual. (LEWIS,

1987, p. 58 e 59).

No século III, durante o que se poderia chamar de período de declínio do misticismo

ou da filosofia mística no mundo ocidental, foi enviado um emissário, do Egito para Roma, a

fim de conquistar o coração e a mente do povo com um misticismo verdadeiro, livre das

superstições dos cultos e capaz de moderar o frio intelectualismo que ali florescia. Seu grande

trabalho é geralmente denominado Neo-Platonismo, porém, corresponde a conhecimentos do

misticismo, tanto anteriores quanto subseqüentes àquela época. (LEWIS, 1987, p. 56).

Esse Grande Mestre foi Plótino, que nasceu em Licópolis, no Egito, por volta de

205. Durante onze anos foi discípulo pessoal de Ammonius Saccas, na grande escola de

Alexandria, que lhe transmitiu os ensinamentos de Platão e foi intermediário para sua

iniciação nos círculos internos da Grande Fraternidade Branca. Chegou ele a Roma no ano

244 e fundou sua escola como parte da ampla atividade externa da Grande Fraternidade

Branca. (LEWIS, 1987, p. 56).

Algumas centenas de anos após a fundação da Igreja Cristã, e enquanto ela estava

sendo ativamente difundida pelos representantes da Grande Fraternidade Branca, nas regiões

em que as doutrinas, os ensinamentos, poderiam trazer o maior benefício, o Templo Supremo

e mosteiro, assim como a biblioteca e os registros do arquivista, foram transferidos do Monte

Carmelo para novos prédios construídos numa região isolada do Tibete, onde a Sede dos

Grandes Mestres da Organização foi mantida por algum tempo. (LEWIS, 1987, p. 58).

Foi durante o período de luta e discórdia que o movimento cristão enfrentou, que a

Grande Fraternidade Branca acreditou ser aconselhável o estabelecimento de uma outra

organização, composta quase exclusivamente de homens, denominada Militia Crucifera

Evangelica. Seu propósito era o de proteger a cruz, como símbolo místico, contra seu

emprego errôneo por parte daqueles que procuravam realizar cruzadas de perseguição às

pessoas que não se inclinavam a aceitar uma interpretação sectária do seu antigo simbolismo.

(LEWIS, 1987, p. 59).

É na instituição dessa Militia que se encontra a origem de todas as organizações

militantes que se tornaram defensoras da fé nos anos posteriores. Todavia, cabe destacar o

fato de que a Militia Crucifera Evangelica nunca se tornou uma corporação ativa de

executores ou cruzados, mas simplesmente de silenciosos defensores que juravam nunca

desembainhar a espada, exceto em absoluta defesa pessoal. (LEWIS, 1987, p. 59).

Quando a Grande Fraternidade Branca alcançou a região que hoje constitui a França,

nos primórdios da Era Cristã, ali recebeu sua maior acolhida. Nessa época dirigia Carlos

Magno sua grande escola de sabedoria. (LEWIS, 1987, p. 65).

Um dos filósofos, Arnaud, foi incumbido de viajar para Jerusalém, no ano de 778, a

fim de aprender o máximo acerca dessa maravilhosa sociedade secreta que possuía a chave de

todas as ciências e artes. Arnaud viajou para Jerusalém, de onde foi encaminhado para o

Egito. Está registrado que ele pediu humildemente sua admissão à Ordem, em Tebas, e

depois, solicitou permissão para fundar uma Loja subsidiária na França (então Império

Franco). Arnaud completou seus estudos no Egito em cerca de dois anos e um mês e quando

regressou a França em 802, recebeu uma importante ovação na câmara do trono de Carlos

Magno. (LEWIS, 1987, p. 66).

Carlos Magno não se tornou um Mestre da Ordem; mas, após uma protelação de

dois anos, permitiu que fosse fundada uma Loja em Tolouse. A Loja original foi estabelecida

em um mosteiro provisório na periferia de Tolosa (a cidade antiga), que hoje se encontra em

ruínas a pouca distância da atual cidade de Tolouse. Arnaud foi o Mestre daquela primeira

Loja que teve sua convocação de abertura realizada em 804. (LEWIS, 1987, p. 67).

O primeiro Grande Mestre da França foi Frees, que serviu de 883 a 899. Até então,

não eram nomeados Grandes Mestres. Deveria funcionar apenas uma Loja em cada país, de

conformidade com os planos originais, e o Mestre dessa Loja não tinha outro poder ou

autoridade, além de administrá-la. A outorga de cartas constitucionais ainda estava nas mãos

do Conselho Supremo. Foi Frees quem sugeriu ao Conselho a conveniência de serem

estabelecidas Grandes Lojas em certos países, concedendo-se aos seus Mestres o direito de

outorgar cartas constitucionais a outras Lojas, dentro das fronteiras nacionais. Foi somente um

ano antes de sua transição, em 898, que Frees recebeu autoridade e instruções para fundar

outras Lojas na França; a segunda Loja foi imediatamente fundada, em Lyons. Havia muitos

estudantes dedicados da Ordem em Tolouse, que viviam em Lyons, de modo que eles não

perderam tempo, após anos de espera, para ali fundar uma Loja bastante próspera. Finalmente,

em 1001, foi fundado um mosteiro na França na antiga cidade romana de Nemausus, hoje

Nimes. Esse mosteiro tornou-se o núcleo do grande Colégio Rosacruz ou École R.C., que

prosperou na França do século doze até meados do século dezesseis, e que foi restabelecido

em 1882, em Montpellier. (LEWIS, 1987, p. 67 e 68).

A Ordem expandiu-se para a Alemanha pouco depois de fundada a Grande Loja da

França. O próprio Carlos Magno foi o primeiro a introduzi-la na Alemanha, pois, por sua

ordem, Mause se instalou em algum lugar ao longo do Reno, perto de Coblenz, e ali deu

início a uma propaganda para a aquisição de Membros, de maneira discreta e digna.

Entretanto, ele não viveu o suficiente para testemunhar os frutos do seu trabalho, pois, as

restrições feitas à afiliação eram rigorosas e muito rígidas. Porém, em 1100, foi fundada uma

Loja em Worms, que se tornou a Grande Loja. (LEWIS, 1987, p. 69).

Durante o século doze, a obra se desenvolveu rapidamente na Alemanha, porém,

permaneceu tão secreta e inativa em suas manifestações externas, por todo o seu período de

108 anos de inatividade, que pouco se conhecia da Ordem e de seus Membros. Ao aproximar-

se do século quinze, veio um novo período de quietude ou adormecimento para a Ordem, de

modo que, à medida que seus Membros passavam pela transição, poucos eram admitidos.

Controvérsias religiosas e outras perturbações ameaçavam a completa destruição da Ordem.

No começo do século quinze, havia somente cerca de setecentos Irmãos e Irmãs da Ordem

vivendo na jurisdição da Grande Loja Alemã, em Leipzig. Todavia, quase no fim do século

dezesseis ocorreu mais uma vez o grande ressurgimento cíclico. (LEWIS, 1987, p. 69 e 70).

Nesse contexto, o Grande Mestre alemão Simon Studion, nascido em 1543, planejou

uma convenção internacional em 1586 com o objetivo de organizar um corpo especial de

membros para a defesa da cruz contra seu abuso em atividades destrutivas e lamentáveis. Essa

convenção ocorreu em Hanover, foi oficialmente denominada Cruce Signatorum Conventus e

a sessão de abertura ocorreu em 27 de julho de 1586. (LEWIS, 1987, p. 83).

O próprio Studion fez o discurso de abertura, lendo a história da Militia original, formada na Palestina logo após a fundação das primeiras igrejas cristãs; apresentou a seguir os altos representantes de muitos países, bem como os legados das muitas coroas que apoiaram o movimento. Revelam os registros que essa convenção, com o plano nela traçado, foi particular e especificamente patrocinada por Henrique IV, rei de França e Navarra (que recebera as “armas” da antiga Militia), pela Rainha Elisabeth I da Inglaterra e o rei da Dinamarca, além da nobreza de outros países. A organização então instituída adotou a antiga denominação Militia Crucifera Evangelica... Todos que assinaram o grande pergaminho dessa convenção foram intitulados ou armados Cavaleiros e obreiros secretos, para proteger a organização em suas atividades construtivas, restaurar os ensinamentos puros e místicos dos Cristãos Primitivos e dos Rosacruzes, e impedir qualquer espécie de perseguição à liberdade do pensamento religioso e científico. (LEWIS, 1987, p. 83 e 84).

Alguns anos mais tarde, quando os registros das atividades dessa grande organização

haviam sido reunidos de todos os países, Simon Studion compilou um grande livro de 1995

páginas, dedicando-o a Frederick, que era Grande Mestre dos Rosacruzes. Esse livro foi

intitulado Naometria e concluído em 1604. Grande parte do livro é dedicada a uma história da

cruz e de seu verdadeiro significado espiritual ou místico, da rosa e de seu significado

simbólico, e à especial significação da rosa e da cruz, quando unidas. Contém ainda um

esboço completo dos princípios Rosacruzes, recordando os antigos ensinamentos dos

Essênios, dos primeiros Cristãos, e dando ênfase ao significado espiritual ou místico dos

ideais rosacruzes. O manuscrito original jamais foi compilado ou reeditado em qualquer

forma. (LEWIS, 1987, p. 84).

A organização, nos poucos séculos que precederam a Era Cristã, consentiu em

adotar um regulamento que pode ter sido estabelecido séculos antes, ou posto em prática

nessa ocasião com um novo regulamento. Ele instituía uma alternação de ciclos ativos e

inativos, com 108 anos de duração. O número 108 é por si mesmo significativo para todos os

estudantes do ocultismo, porém, o motivo por que esse novo regulamento foi adotado não é

conhecido. De acordo com os termos desse regulamento, cada jurisdição que constituía um

ramo da organização deveria escolher um certo ano para aniversário de sua fundação e, desse

ano em diante, operar conforme a periodicidade dos referidos ciclos. (LEWIS, 1987, p. 71).

Um ciclo completo de existência, do nascimento ao renascimento, deveria ser de 216

anos. Os primeiros 108 anos desse ciclo deveriam constituir um período de atividade externa,

generalizada, enquanto que o segundo período de 108 anos deveria se caracterizar pela

atividade silenciosa, secreta, quase assemelhando-se à inatividade total. Esse período de

inatividade deveria ser seguido de mais 108 anos de atividade externa, tal como se nascesse

uma nova Ordem da organização, sem qualquer ligação com os ciclos anteriores. (LEWIS,

1987, p. 71).

Ao aproximar-se o momento de cada jurisdição ou país promover o renascimento da

Ordem, eram tomadas providências para a habitual emissão de um manifesto, ou panfleto, que

lançava o começo de um novo ciclo. É difícil afirmar exatamente quando foi este costume

adotado e, naturalmente, na era pré-cristã, a emissão de panfletos, de matéria impressa, era

impossível; assim sendo, um decreto especial era proclamado, ou disseminado verbalmente e

pela exibição de um certo símbolo no seio do povo. Esse manifesto, decreto, ou símbolo,

anunciava a descoberta de uma “tumba”, em que fora encontrado o “corpo” de um grande

Mestre, C. R-C, juntamente com jóias raras e escritos secretos, ou inscrições gravadas em

pedra ou madeira, que conferiam poderes, aos descobridores da “tumba”, para restaurar a

secreta organização. (LEWIS, 1987, p. 73).

Quando chegou a ocasião do renascimento na Alemanha, no século XVII, o

incidente da abertura da “tumba” recebeu mais difusão do que jamais se dera a semelhante

fato, em qualquer país. Isto foi devido sobretudo à invenção da arte gráfica, que tornou

possível a distribuição dos Manifestos Rosacruzes, sob a forma de panfletos emitidos em

cinco línguas diferentes e disseminados por várias nações ao mesmo tempo. Surgindo num

momento crítico na evolução da religião e da filosofia, e sendo tão amplamente distribuídos,

os panfletos desse século atraíram tal atenção universal, entre pessoas que jamais tinham

ouvido falar da organização, que se criou e registrou uma impressão geral no sentido de que

uma nova organização, nunca antes conhecida no mundo, fora trazida a existência graças à

descoberta de uma tumba e o corpo de um personagem sem par na história. Essa impressão

errônea foi registrada em inúmeros relatos históricos superficiais posteriores. (LEWIS, 1987,

p. 73).

A descoberta de um “corpo” numa “tumba”, ou do corpo de uma pessoa conhecida

como C. R-C, é alegórica, não devendo ser compreendida em seu sentido literal. Em primeiro

lugar, a palavra “corpo”, em latim, simbolizava algo inteiramente diferente do corpo físico de

um homem. Em segundo lugar as iniciais C. R-C não significavam Christian Rosenkreutz,

exceto na tradução das palavras que elas representavam para o alemão. Estas iniciais,

significando Christus da Rosa-Cruz, podem ser traduzidas para o latim, o francês e outras

línguas sem qualquer alteração. Portanto, as iniciais C. R-C, não se referiam a palavras

alemãs, mas sim, latinas. (LEWIS, 1987, p. 74).

3.2 Ensinamentos, rituais e símbolos rosacruzes

A afiliação à Ordem Rosacruz é oferecida a toda e qualquer pessoa que saiba ler e

escrever e possua um bom nível de compreensão de textos. O indivíduo preenche e remete à

sede da Grande Loja ou Administração Regional da sua língua ou região uma proposta de

afiliação com a taxa de inscrição e uma contribuição trimestral. Para manter ativa sua

afiliação, é necessário aceitar os juramentos e continuar efetuando suas contribuições

trimestrais. Segundo a organização, estas trimestralidades são cobradas para cobrir as

despesas de impressão e correio, bem como para manter o seu bom funcionamento.

(AMORC, 2006).

O membro afiliado e ativo recebe trimestralmente pelo correio material privativo e

confidencial que corresponde aos ensinamentos oficiais da Ordem Rosacruz. Estes estão

divididos em monografias que devem ser lidas uma por semana, em cerca de uma hora,

preferencialmente, em um mesmo local da casa, denominado sanctum, palavra latina que

significa santuário. No intervalo entre a leitura de uma e outra monografia, o estudante deve

realizar os experimentos propostos e revisar os conteúdos já lidos. (AMORC, 2006).

Estas monografias oficiais se agrupam em quatro seções: seção dos postulantes,

cerca de três meses de estudo; seção dos neófitos, cerca de um ano de estudo; seção dos

iniciados, cerca de quatro anos de estudo; seção dos illuminati, cerca de doze anos de estudo.

Então, o indivíduo passa a fazer parte da hierarquia esotérica da Ordem Rosacruz e ainda

estuda mais monografias oficiais por cerca de vinte e cinco anos.

A seção dos iniciados, por exemplo, é por sua vez dividida em nove graus, cada qual

abordando um conjunto de assuntos em torno de uma temática central: no primeiro grau, a

matéria; no segundo, a consciência humana; no terceiro, a vida; no quarto, a ontologia; no

quinto, a filosofia; no sexto, a terapêutica rosacruz; no sétimo, o corpo psíquico; no oitavo, a

alma; no nono grau, a alquimia espiritual.

A fim de exemplificar o conteúdo dos ensinamentos da Ordem Rosacruz, será

examinado, a seguir a sua ontologia, tal qual exposta em um livro pelo Grande Mestre da

Jurisdição de Língua Francesa. Cabe mencionar que neste livro, assim como em todos os

outros publicados pela AMORC, as idéias só implicam o pensamento do autor e não

representam os ensinamentos oficiais da organização, que são encontrados impressos

exclusivamente nas monografias.

A ontologia rosacruz lhe é peculiar e abrange o Conhecimento que os Iniciados

transmitiram entre si desde a mais remota Antigüidade. Tem como fonte a Tradição

Primordial e inclui, por conseguinte, a Sabedoria acessível ao ser humano encarnado.

(TOUSSAINT, 1996, p. 13).

Essa Ontologia pode ser apresentada por meio de doze leis principais:

1) Deus é a Inteligência Universal que pensou, manifestou e animou a Criação segundo leis imutáveis e perfeitas. 2) Toda a Criação está impregnada de uma Alma Universal que evolui para a perfeição de sua própria natureza. 3) A Vida é o suporte da Evolução Cósmica, tal como se manifesta no universo e na Terra. 4) A matéria deve sua existência a uma energia vibratória que se propaga por todo o universo e de que todo átomo está impregnado. 5) O tempo e o espaço são estados de consciência e não alguma realidade material independente do ser humano. 6) O ser humano é dual em natureza e trino em manifestação. 7) A alma encarna no corpo da criança no momento em que ela respira pela primeira vez, tornando-a um ser vivo e consciente. 8) O destino de cada ser humano é determinado pela maneira como ele aplica seu livre-arbítrio e pelo carma que disto resulta. 9) A morte ocorre no momento em que o ser humano faz sua última exalação e se traduz na separação definitiva entre o corpo e a alma. 10) A evolução espiritual do ser humano é regida pela reencarnação e tem por objetivo final que ele alcance a perfeição. 11) Há um reino supra-humano, composto de todas as almas desencarnadas que povoam os planos invisíveis da Criação. 12) No final de sua evolução espiritual, o ser humano alcança o estado de

Mestre Cósmico e se torna um Agente da Divindade. (TOUSSAINT, 1996, p. 14 e 15).

Nos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz são transmitidos oralmente mais

ensinamentos oficiais da organização. O Pronaos, que significa antes da nau ou antes do

templo, tem como atividade principal a Convocação Ritualística, ritual dirigido por três

oficiais, no qual uma mensagem, às vezes incluindo experimento, previamente aprovada pela

Suprema Grande Loja é lida para os rosacruzes presentes.

O Capítulo abrange as atividades de um Pronaos e tem como atividades principais a

Convocação Ritualística e o Ritual de Harmonização, ambas restritas aos rosacruzes que já

tenham feito a Iniciação ao Primeiro Grau de Templo. A primeira é um ritual dirigido por

nove oficiais, incluindo uma Columba, no qual também uma mensagem, às vezes incluindo

experimento, previamente aprovada pela Suprema Grande Loja é lida para os rosacruzes

presentes. A segunda é um ritual dirigido por dois oficiais no qual todos os rosacruzes

presentes prestam auxílio espiritual para toda a humanidade.

A Loja, termo que vem do germânico leubja por meio do francês lodge e que

significa lar, casa, abrigo ou local de trabalho, abrange as atividades de um Capítulo e tem

como atividade principal a Iniciação aos Graus, ritual dirigido por quatorze ou quinze oficiais,

incluindo a Columba, com objetivo principal de despertar a consciência de cada candidato

para sua realidade interior marcando as etapas do avanço da senda rosacruz.

A arquitetura dos prédios dos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz é inspirada

na arquitetura egípcia de modo geral. O símbolo padrão localizado geralmente acima da

entrada principal é denominado sol alado composto por um sol com asas. Em alguns casos ele

é ornamentado com duas serpentes ao redor do sol e com raios que terminam como mãos

emanando do sol. Em outros, um dos símbolos oficiais da organização, composto pelo

triângulo eqüilátero com vértice para baixo com uma cruz ansata dentro com uma rosa em seu

centro, está dentro do sol. Também estão presentes na fachada de muitos Organismos

Afiliados dois faraós egípcios perfilados de frente um para o outro utilizando a dupla coroa na

cabeça e segurando uma cruz ansata em uma das mãos e o cetro na outra.

O templo, de uma Loja ou de um Capítulo, representa, também, a superfície do

nosso planeta, tem, em geral, formato retangular e está dividido em quatro estações, que

fazem referência aos pontos cardeais. Em cada uma delas há um púlpito denominado estante.

No centro, onde as linhas dos quatro pontos do horizonte se cruzam, está o altar triangular,

com um vértice para a estação oeste, denominado shekinah, e que simboliza a presença de

Deus. Na estação leste, além da estante, há uma urna denominada urna da vestal com uma

lâmpada vermelha representando o fogo sagrado que era cuidado pelas vestais, uma coluna

dórica com uma vela azul sobre ela acesa ao longo de todos os rituais e uma cruz rosacruz

pendurada na parede. Existe um local entre o shekinah e o leste com um tapete vermelho

denominado sanctum. Os assentos para os convidados e membros ficam próximos as paredes

e orientados no sentido norte-sul. (LEWIS, 1988).

As três atividades abertas ao público realizadas no interior de um templo de uma

Loja ou de um Capítulo são o Ritual de Aposição de Nome, o Ritual de Matrimônio e o Ritual

Fúnebre. Eis os Oficiais que dirigem estas cerimônias: no leste estão o Mestre, com

paramento azul escuro, cordão dourado na cintura e cruz rosacruz dourada em um cordão no

pescoço, a Columba, menina com idade geralmente entre 9 e 14 anos, com paramento branco,

cordão branco na cintura, toucado na cabeça com um broche de uma pequena cruz rosacruz, e

uma rosa vermelha no peito e o Sonoplasta, com paramento azul claro e cordão branco na

cintura; no sul está o Capelão, com paramento preto com uma estola branca sobre os ombros e

cordão preto na cintura; no oeste estão a Matre, com paramento branco e cordão branco e o

Guardião Externo, com paramento amarelo ouro e cordão rosa; no norte estão o Guardião

Interno, com paramento amarelo ouro e cordão rosa e a Portadora do Archote com paramento

rosa e cordão rosa. A Columba e a Matre não atuam no Ritual Fúnebre e a Portadora do

Archote atua somente no Ritual de Aposição de Nome.

O Ritual de Aposição de Nome celebra a vinda à Terra de uma criancinha, antes

desta completar dezoito meses de idade, e lhe apõe oficialmente um nome. O Guardião

Externo soa o gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo. Quando todos estão

sentados, o Mestre solicita que todos dirijam pensamentos afetuosos à criancinha e propõe um

breve período de meditação. Em seguida os Guardiães buscam os pais com a criança, ou

somente o pai ou a mãe, caso apenas um deles seja rosacruz, e os conduza aos assentos

previamente reservados no nordeste do Templo.

O Capelão faz uma invocação a fim de colocar a cerimônia sob os mais elevados

auspícios e depois os pais com a criança são conduzidos pelos Guardiães ao sanctum, onde o

Mestre saúda os pais diante do símbolo rosacruz e lhes fala brevemente sobre o privilégio e a

responsabilidade de serem pais. Em seguida abençoa a criança colocada sobre uma almofada

branca quadrada com a rosa, derramando punhados de pétalas de rosas sobre ela, e com a

cruz, fazendo o símbolo rosacruz horizontalmente por sobre a criança.

Os pais são conduzidos pelos Guardiães ao shekinah e a criança é colocada sobre

uma almofada branca triangular. Então, a Columba pede à mãe ou ao pai seu avental rosacruz,

o coloca sobre o corpo da criancinha e pede ao Mestre que esta receba oficialmente o seu

nome. Após este perguntar à mãe ou ao pai o nome da criança e obtiver a resposta, o Capelão

apõe seu nome e faz uma prece em favor dela. A Columba devolve o avental rosacruz à mãe

ou ao pai e beija a criancinha atestando o afeto que todos lhe dedicam.

Os Guardiães conduzem os pais com a criança até a Matre que pergunta se estes

prometem, na presença invisível de Deus, criá-la no respeito aos mais elevados valores morais

e espirituais. Em seguida, em nome de todos lhe dá as boas vindas e faz uma prece em seu

favor. Os Guardiães conduzem os pais com a criancinha para fora do Templo, o Guardião

Externo soa o gongo uma vez e o Guardião Interno convida todos a deixar o Templo.

O Ritual de Matrimônio celebra o casamento do casal que escolheu colocar sua

união sob os auspícios da Rosa-Cruz. Deve ser realizado dentro de sete dias após o casamento

civil e ambos devem ser membros ativos da Ordem Rosacruz. O Guardião Externo soa o

gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo. Quando todos estão sentados, os

Guardiães conduzem o casal até o sanctum. O Mestre solicita que todos dirijam pensamentos

afetuosos ao casal. Em seguida, saúda os nubentes com o símbolo rosacruz e lhes fala

brevemente sobre o amor.

O Mestre, a fim de assegurar a mútua sinceridade do casal, faz as seguintes

perguntas ao frater e depois à soror: Você está encontrando junto a quem escolheu para ser

sua(seu) esposa(o) a harmonia a que todo ser aspira? Demonstra ela(e) para contigo a atenção

e a compreensão que você dela(e) espera? Nas questões filosóficas ou religiosas dá ela(e)

prova de tolerância para com suas crenças e convicções? Se um dia vocês tiverem de enfrentar

tribulações está convencido de que ela(e) será uma fonte de tranqüilidade, de encorajamento e

de reconforto? Em todas as circunstâncias da vida, sejam elas felizes ou infelizes, considera

que vocês serão um casal unido para sempre por laços de amor e confiança?

O Capelão afirma que, assim como todos os presentes, ouviu as respostas que foram

dadas às perguntas do Mestre, mas que os nubentes devem se prometer viver doravante um

para o outro e um com o outro privilegiando sempre a harmonia na união. A Columba ordena

que os nubentes voltem-se um para o outro e dêem-se a mão direita. Em seguida lhes faz a

seguinte pergunta: conscientes da importância de todo compromisso assumido diante da

RosaCruz e enquanto se encontram no lugar mais sagrado deste Templo, prometem sempre

cultivar a harmonia entre si e cumprir com amor os deveres que lhe cabem um para o outro?

Os Guardiães conduzem o casal ao shekinah. a Columba pega uma das fitas que

estão sobre o altar e a coloca com um laço no braço esquerdo do Frater, próximo ao cotovelo

enquanto o Capelão pega a outra fita e a coloca com um laço no braço direito da Soror. Isto

feito, a Columba e o Capelão entregam a outra extremidade de suas fitas ao Mestre. O Mestre

segura a fita do Frater com a mão direita e a da Soror com a mão esquerda e as estica

ligeiramente, cuidando que se cruzem horizontalmente acima do altar com o cuidado de não

derrubar as velas. Enquanto o Mestre segura as fitas a Columba pega a rosa que está sobre o

altar e a coloca no ponto em que as duas fitas se cruzam.

O Mestre diz para os nubentes que agora estão unidos simbolicamente por laços que

formam uma cruz, no centro da qual a Columba colocou uma rosa, que esta RosaCruz

simbólica represente para sempre o ideal que os anima e sob o qual vocês desejam colocar sua

união, que ela seja também o símbolo da harmonia a que vocês aspiram, que assim seja. A

Columba repõe a rosa sobre o altar e a Matre diz da sua estação que chegou o momento ao ato

culminante da cerimônia e pergunta, na presença da assembléia se os nubentes prometem se

amar fielmente e nesse amor apoiar a força para superar as tribulações, o desejo de

compartilhar as alegrias e a vontade de agir para o bem de toda a humanidade.

Após a resposta, a Matre prossegue dizendo que então os laços simbólicos que os

unem sejam agora rompidos pelo fogo, a fim de que suas almas se libertem de seus entraves

materiais e se unam para sempre no mundo espiritual, que este ato culminante sele a sua união

no invisível e grave em seu coração a lembrança deste momento. O Capelão pega a vela da

ponta oeste do altar e queima as fitas no ponto em que elas se cruzam e o Mestre puxa

suavemente as extremidades, as deixa cair e diz: consummatum est! O Capelão diz que em

nome da Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis e pelo poder da Luz, da Vida e do Amor os

declara marido e mulher aos olhos dos homens e de Deus.

Prossegue então a entrega das alianças, caso os cônjuges não tiverem antes nenhuma

cerimônia religiosa de casamento. O Capelão afirma que desde o início do ritual as alianças

estiveram sobre o altar, sendo impregnadas de vibrações espirituais muito elevadas adquirindo

um caráter sagrado, que doravante elas simbolizarão, não somente a união como marido e

mulher, mas também a união que as almas selaram no invisível durante o ato culminante que

foi realizado. O Mestre faz o símbolo rosacruz horizontalmente por sobre a bandeja das

alianças e diz: per benedictionem rosae crucis! Depois coloca a aliança no dedo do noivo,

pedindo que ele repita as seguintes palavras: um para o outro, um com o outro, que esta

aliança seja sempre, um símbolo de fidelidade, de confiança e de amor para com aquela que

seu coração escolheu para esposa e a quem acaba de se unir solenemente. Em seguida coloca

a aliança no dedo da noiva, pedindo que ela repita as mesmas palavras.

O Mestre une então as mãos direitas dos esposos, coloca sua própria mão direita

sobre elas, fecha os olhos, inala profundamente pelo nariz e diz: per benedictionem rosae

crucis, que a luz, a vida e o amor estejam sempre em vocês, entre vocês e ao redor de vocês,

que assim seja. O Mestre retorna para sua estação no leste, parabeniza o casal e lhes dirige

alguns conselhos. Em seguida encerra a cerimônia com uma prece. Os Guardiães conduzem o

casal para fora do Templo, o Guardião Externo soa o gongo uma vez e o Guardião Interno

convida todos a deixar o Templo.

O Ritual Fúnebre é realizado ao falecer qualquer membro da Ordem Rosacruz,

mesmo que esteja inativo, que o tenha solicitado em vida ou se solicitado por sua família

próxima. O Guardião Externo soa o gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo.

Quando todos estão sentados, o Mestre afirma que a reunião tem a finalidade de prestar

honras ao frater ou à soror que passou pela transição. O Capelão faz uma prece rogando a

presença de Deus no Templo a fim de elevar ao(à) falecido(a) os pensamentos mais amorosos

dos presentes.

O Mestre fala um pouco sobre a morte do ponto de vista rosacruz, afirmando que a

morte é a mais elevada iniciação que podemos receber, ao termo de nossa encarnação terrena,

pois ela abre os Portais do Além e dá acesso ao mundo espiritual. Afirma também que sempre

voltamos a nos encontrar no Além e experimentamos então a felicidade dos reencontros

espirituais. Em seguida caminha até o caixão com o corpo do falecido, colocado no sanctum

pouco antes do início da cerimônia, faz o símbolo rosacruz por sobre o mesmo e diz: per

benedictionem rosae crucis, ad rosam per crucem, ad crucem per rosam.

O Mestre retorna para sua estante e fala que desde o início desta cerimônia, sobre o

caixão está o avental rosacruz com uma rosa em seu centro, símbolo de sua alma. Posto que

ele(a) deixou este mundo para voltar à sua morada espiritual. O Capelão caminha até o caixão,

pega a rosa e a eleva verticalmente pouco acima dos olhos e diz: está feito, a alma do(a)

nosso(a) frater(soror) vive agora na graça de Deus, pela graça de Deus, para a graça de Deus.

Em seguida caminha com a rosa até o shekinah e a coloca no centro do altar. O Mestre afirma

que agora a alma do(a) frater(soror) está na luz, na vida e no amor de Deus e que as três velas

do altar podem ser apagadas, porque é nele(a) que suas chamas estão brilhando agora.

Após o Capelão apagar com um abafador as velas, o Mestre convida todos os

presentes a enviar pensamentos de amor para o(a) falecido(a), visualizando-o(a) envolto em

luz, com a face radiante de serenidade. Após uma breve pausa, o Capelão faz uma invocação

de enceramento da cerimônia, rogando que abençoe os entes queridos, e que a lembrança

deste ritual ajude a transpor o portal da outra vida com confiança e serenidade, que assim seja.

O Guardião Externo soa o gongo uma vez e o Mestre convida todos a deixar o Templo.

Além destes três rituais públicos que ocorrem no interior do Templo, existe uma

festa pública que ocorre ao ar livre e que é realizada na data mais próxima possível do

equinócio da primavera no hemisfério sul e do equinócio do outono no hemisfério norte, ou

seja, 21 de setembro, prestando homenagem a todos os rosacruzes do passado e comemorando

a construção da grande pirâmide do Egito. Apenas o Mestre, o Capelão e o Guardião atuam

como Oficias neste ritual com trajes civis e utilizando o avental rosacruz. O ritual pode ser

dividido em dois momentos: a leitura de um texto pelo Mestre e a construção de uma pequena

pirâmide de pedra por todos os presentes.

De modo geral, o texto apresenta a história mítica do rosacrucianismo até chegar à

fundação da Ordem Rosacruz, tal qual foi apresentado no item anterior deste capítulo, e por

isto não é necessário examinar todo o seu conteúdo. Contudo, as primeiras palavras proferidas

pelo Mestre devem ser aqui mencionadas, pois remontam as origens míticas do

rosacrucianismo a uma época ainda mais remota.

O texto lido afirma que cerca de 9.000 anos antes da era cristã, a Atlântida, berço da

Tradição Primordial, foi submersa pelas águas que se seguiram a um cataclismo sem

precedente e que deste continente desaparecido, resta hoje apenas o Arquipélago dos Açores,

composto de nove ilhas situadas no meio do Oceano Atlântico, sendo a mais prestigiada pelos

rosacruzes aquela que é conhecida pelo nome de Pico. Afirma ainda que os sábios daquela

evoluída civilização previram o cataclismo muito tempo antes e acompanhados de um grande

número de iniciados e de todos os que concordaram em segui-los, eles emigraram para outros

continentes, dos quais alguns foram para o Egito e se fixaram às margens do Nilo, no planalto

de Gizé, não muito longe da região de El Fayoum.

O Mestre continua a leitura que diz que estes emigrantes com a ajuda da população

mais ou menos primitiva que habitava essa região erigiram a esfinge e as três grandes

pirâmides, a fim de que seu Conhecimento ficasse gravado na pedra para os séculos futuros.

Cada uma dessas três pirâmides, especialmente aquela que os historiadores atribuem a

Quéops, é uma síntese da sabedoria que os atlantes possuíam e materializa o saber que haviam

adquirido em aritmética, geometria, física, geografia e astronomia e imortalizam até hoje o

caminho iniciático que o ser humano deve seguir para se elevar de sua condição atual e

alcançar o estado de perfeição, meta suprema de sua evolução espiritual. Com o passar do

tempo, os sobreviventes da Atlântida mesclaram-se às populações locais e deram origem a um

novo povo, o egípcio antigo que se tornou o guardião da Tradição Primordial e teve por

missão perpetuar esta herança para as gerações futuras, dando início às primeiras escolas de

mistérios egípcias.

Os símbolos rosacruzes utilizados com mais freqüência pela Ordem Rosacruz são a

cruz rosacruz, o emblema rosacruz e o cartucho rosacruz. Por isto são analisados a seguir:

Cruz RosaCruz

Do ponto de vista rosacruz, a cruz representa o corpo físico do ser humano e, de

modo geral, o mundo terrestre, ao contato do qual ele evolui de uma vida para outra, enquanto

a rosa desabrochando, situada no centro da cruz, simboliza a personalidade-alma em

evolução. Os três círculos pontilhados, emanando do ponto de intersecção entre a rosa e a

cruz, representam o corpo psíquico, resultante da interação entre eles.

A cruz é o mais totalizante dos símbolos e está ligada ao simbolismo do número

quatro e do quadrado. Apontando para os quatro pontos cardeais, ela é a base de todos os

símbolos de orientação nos diversos níveis de existência do ser humano. Ela é também a

grande via de comunicação que recorta, ordena e mede os espaços, sejam templos ou praças.

Enfim, a cruz é o símbolo da totalidade do mundo. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A rosa se tornou o símbolo do amor. A rosa vermelha foi associada à grande obra

pelos alquimistas. A rosa é colocada no centro da cruz pelos rosa-cruzes, isto é, no lugar do

coração de Cristo, do Sagrado Coração. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Os três círculos simbolizam igualmente as diversas significações da palavra: um

primeiro círculo simboliza o sentido literal; um segundo círculo, o sentido alegórico; um

terceiro círculo, o sentido místico. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A cruz com a rosa no centro evoca a quintessência e faz referência ao número cinco

que “simboliza a manifestação do homem, ao termo da evolução biológica e espiritual”.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008, p. 245).

Emblema RosaCruz

Do ponto de vista de rosacruz, a rosa a desabrochar representa a evolução da

consciência humana, através das vicissitudes e experiências da vida simbolizadas pela cruz,

rumo à consciência mística ou Consciência Cósmica representada pelo triângulo com um

vértice para baixo, no transcorrer da imortalidade da vida psíquica simbolizada pela cruz

ansata, que é formada pela base superior do triângulo com a alça e a trave vertical da cruz.

O triângulo eqüilátero simboliza a divindade, a harmonia, a proporção. A cruz

ansata, como também já vista, é o símbolo da imortalidade da vida, mais precisamente, da

alma, podendo também ser interpretada como um signo que exprime a conciliação dos

contrários ou a integração dos princípios ativo e passivo. (CHEVALIER; GHEERBRANT,

2008).

As cores permanecem sempre e sobretudo como fundamentos do pensamento

simbólico. A cor vermelha simboliza a força, o poder, o fogo, o sangue e a vida. A cor

amarela é a mais quente, expansiva e ardente das cores, e simboliza a nobreza, a agitação e a

ação. A cor azul é a mais profunda, imaterial e fria das cores, e representa o céu, a calma, a

tranqüilidade e a passividade. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Cartucho RosaCruz

Do ponto de vista rosacruz, a cruz rosacruz tem o mesmo simbolismo apresentado

acima. A palavra Cromaat vem do egípcio e significa a verdade prevalecerá. Os dois

triângulos entrelaçados entre ela simbolizam a Criação Universal. A expressão Antiquus

Mysticusque Ordo Rosae Crucis é o nome completo da Ordem Rosacruz em latim. Os

triângulos eqüiláteros ao lado da cruz simbolizam a manifestação perfeita, sendo o da

esquerda, com o vértice para baixo, símbolo da manifestação espiritual perfeita, e o da direita,

com o vértice para cima, símbolo da manifestação material perfeita. O cartucho do faraó

Tutmosis III aparece duas vezes, um em cada canto, formado por um escaravelho, um

tabuleiro de xadrez e um círculo com um ponto no centro, é lido em egípcio antigo Men-

Kepher-Ra, com significado literal estável é o ciclo do Sol, sendo interpretado mais

profundamente da seguinte maneira: toda Criação evolui para a Perfeição Divina por meio da

Vida.

O escaravelho é conhecido principalmente como símbolo egípcio, simbolizando o

ciclo do Sol e ao mesmo tempo a ressurreição. O tabuleiro é o cenário dos jogos, com seus

quadrados brancos e pretos acrescenta o simbolismo do número quatro, símbolo do mundo

material e da estabilidade. Entre os egípcios o círculo com o ponto central antigos fazia

referência tanto ao Sol quanto à divindade Rá. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

3.3 Positio Fraternitatis Rosae Crucis

O Positio Fraternitatis Rosae Crucis foi publicado em aproximadamente vinte

línguas, em 2001, pela Suprema Grande Loja da AMORC, simultaneamente nas suas Grandes

Lojas e Administrações Regionais.

A capa deste quarto Manifesto Rosacruz apresenta no centro um símbolo composto

por um pequeno círculo preenchido no centro de uma cruz que está dentro de um triângulo

com o ápice para baixo, com as letras R+C sobre ele, e todos dentro de um grande círculo.

(AMORC, 2001, p. 1).

De modo geral, este símbolo faz menção à rosacruz, representada no centro pela

cruz e o pequeno círculo preenchido no centro e pelas siglas R+C. O triângulo com o ápice

para baixo representa a perfeição da manifestação espiritual e o círculo também representa

esta perfeição. Abaixo está escrito:

Neste primeiro ano do terceiro milênio, sob o olhar do Deus de todos os homens e de toda a vida, nós, deputados do Conselho Supremo da Fraternidade Rosacruz, julgamos que era chegada a hora de acender a quarta Chama R+C, a fim de revelar nossa posição quanto à situação atual da Humanidade e trazer à luz as ameaças que pesam sobre ela, mas também as esperanças que nela depositamos. (AMORC, 2001, p. 1).

Na página seguinte, este Manifesto é dedicado ao maior número de pessoas possível,

autorizando a sua reprodução e divulgação, pedindo apenas que lhe seja creditada a autoria.

Em seguida, o Prólogo menciona os três Manifestos Rosacruzes anteriores e os cartazes

fixados em Paris em 1623 anunciando a presença visível e invisível dos rosacruzes nesta

cidade. Depois afirma que da mesma forma que os anteriores, este quarto Manifesto é

publicado dentro de um contexto particular de crise existencial da humanidade, mais

precisamente na Europa. (AMORC, 2001, p. 2 a 6). Eis o último parágrafo do Prólogo:

A Humanidade atual está ao mesmo tempo perturbada e desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano material não lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e não lhe permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome, epidemias, catástrofes ecológicas, crises sociais, atentados contra as liberdades fundamentais, são outros tantos flagelos que contradizem a esperança que o Ser Humano depositara em seu futuro. Por isso dirigimos esta mensagem a quem a queira de bom grado ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes do século XVII exprimiram através dos primeiros Manifestos, mas, para compreendê-la, é preciso ler o grande livro da História com realismo e dirigir um olhar lúcido para a Humanidade, este edifício feito de homens e mulheres em via de evolução. (AMORC, 2001, p. 6).

O desenvolvimento do Positio Fraternitatis é composto por uma introdução; dez

temas, a saber, política, economia, ciência, tecnologia, grandes religiões, moral, arte,

sociedade, natureza e universo; um epílogo e; a utopia rosacruz.

A introdução aborda o atual período de transição da História em que vive a

humanidade e aponta para uma regeneração individual e coletiva na condição que os seres

humanos dêem uma direção humanista e espiritualista ao seu futuro. (AMORC, 2001, p. 7 a

9).

Neste sentido, apresenta as seguintes considerações sobre o ser humano:

O Ser Humano evolui através do Tempo, como o faz, aliás, tudo aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o próprio Universo. Aí está uma característica de tudo o que existe no mundo manifesto. Mas consideramos que a evolução do Ser Humano não se limita aos aspectos materiais de sua existência, convictos que estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimensão espiritual. Conforme pensamos, é ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre sua origem e seu destino. [...] Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano é a criatura mais evoluída dentre as que vivem na Terra, mesmo se às vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse status. Ele ocupa essa situação privilegiada porque é dotado de autoconsciência e livre-arbítrio. É então capaz de pensar e orientar sua existência por suas próprias escolhas. [...] Cedo ou tarde, as vicissitudes da existência levam o Ser Humano a se interrogar quanto à razão de sua presença na Terra. Essa busca de uma justificativa é natural, pois é parte Integrante da alma humana e constitui o fundamento de sua evolução. [...] Se essa busca é natural, acrescentamos que o Ser Humano é impelido à esperança e ao otimismo por uma injunção de sua natureza divina e por um instinto biológico de sobrevivência. Nisso, a aspiração à Transcendência aparece como uma exigência vital da espécie humana. (AMORC, 2001, p. 7 a 9).

No tocante à política, critica o socialismo e, por extensão os sistemas políticos

baseados num pensamento único, por não pedir ao cidadão que reflita, mas sim que creia, o

que os assemelha às religiões laicas. Embora afirme que a democracia seja, ainda, a melhor

forma de governo, critica suas facções plurais que se opõem continuamente e quase de

maneira sistemática. (AMORC, 2001, p. 9 e 10). E conclui:

O ideal nessa matéria seria que cada nação favorecesse a emergência de um governo que reunisse, todas as tendências amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os negócios do Estado. Por extensão, fazemos votos de que um dia exista um Governo mundial representativo de todas as nações, do qual a ONU é apenas um embrião. (AMORC, 2001, p. 10 e 11).

No tocante à economia, afirma que está completamente à deriva e seus fins são

fundamentalmente materialistas porque são baseados no lucro e no enriquecimento excessivo.

Esse totalitarismo econômico não corresponde às mais elementares necessidades de centenas

de milhões de pessoas e a defasagem entre ricos e pobres não cessa de ampliar. Isto ocorre

porque a economia se tornou especulativa demais e porque alimenta mercados e interesses

que são mais virtuais do que reais. (AMORC, 2001, p. 11). Por fim:

Evidentemente, a economia só cumprirá seu papel quando for colocada a serviço de todos os seres humanos. Isto supõe que se venha a considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um meio de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada um aquilo que precisa para viver feliz no plano material. [...] A rigor, a economia deveria ser empregada de tal maneira que não houvesse mais pobres e que toda pessoa vivesse em boas condições materiais, pois isso é a base da dignidade humana. (AMORC, 2001, p. 12).

Quanto à ciência, considera que ela chegou a uma fase particularmente crítica, pois

os objetivos materialistas que ela persegue atualmente, através da pesquisa científica,

acabaram extraviando seu espírito. Em certa medida, a ciência se tornou uma religião, mas

uma religião materialista, o que é paradoxal. Fundada numa abordagem mecanicista do

Universo, da Natureza e do Ser Humano, ela tem seu próprio credo, que é só acreditar naquilo

que veja, e seu próprio dogma, que é nenhuma verdade fora dela. Além disso, se torna

irracional ao crer no acaso. Contudo, a clonagem é o maior perigo que a ciência atenta contra

os seres vivos, podendo levar a um empobrecimento genético, principalmente para o ser

humano, pois só leva em conta sua parte material. (AMORC, 2001, p. 12 a 15). Ainda:

Isto posto, observamos no entanto que as pesquisas que ela realiza sobre o como das coisas levam-na cada vez mais a se interrogar sobre o seu porque, de modo que ela pouco a pouco toma consciência de seus limites e começa a se juntar ao misticismo. Certos cientistas, ainda raros, é verdade, chegaram mesmo a propor a existência de Deus como postulado. [...] É precisamente a reunificação desses dois meios de conhecimento que precisa ser realizada no decorrer das próximas décadas. (AMORC, 2001, p. 13).

Quanto à tecnologia, considera que ela também está em plena mutação, pois embora

fosse destinada a ajudar os seres humanos e a poupá-lo dos sofrimentos, chegou ao ponto de

substituí-lo. (AMORC, 2001, p. 15). E conclui:

O problema colocado atualmente pela tecnologia provém do fato de que ela evolui muito mais rápido do que a consciência humana. Consideramos também que é urgente que ela rompa com o modernismo atual e se torne um agente do humanismo. [...] O ideal seria que a tecnologia evoluísse de tal maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e ao mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em contato com os outros. (AMORC, 2001, p. 16).

Quanto às grandes religiões, como o hinduísmo-budismo, o judaísmo-cristianismo e

o islamismo, elas manifestam atualmente dois movimentos contrários: um centrípeto, que

pretende integrar as diversas facções dentro de cada corrente, e outro centrífugo, que

demonstra um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas em particular. Os crentes

adquiriram certo senso crítico a respeito das questões religiosas e a validade de suas

convicções corresponde cada vez mais a uma validação pessoal. Assim é que aparecem hoje

em dia, à margem ou no lugar das grandes religiões, grupos de afinidades, comunidades de

idéias ou movimentos de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais propostas do que

impostas, são admitidas por uma adesão voluntária. (AMORC, 2001, p. 17). Por fim:

A sobrevivência das grandes religiões depende mais que nunca de sua aptidão para renunciar às crenças e posições mais dogmáticas que elas adotaram com o passar dos séculos, tanto no plano moral como no doutrinário. Para que elas perdurem, devem imperiosamente se adaptar à sociedade. Se não se derem conta, nem da evolução das consciências nem do progresso da ciência elas se condenarão a desaparecer a um prazo mais ou menos longo, não sem provocar ainda mais conflitos étnicos-sócio-religiosos. Mas, na realidade, presumimos que seu desaparecimento é inevitável e que, sob o efeito da globalização das consciências, elas darão nascimento a uma Religião universal que integrará o que elas tinham de melhor a oferecer à Humanidade para a sua Regeneração. Por outro lado, pensamos que o desejo de conhecer as leis divinas, isto é, as leis naturais, universais e espirituais, há de cedo ou tarde suplantar a necessidade exclusiva de crer em Deus. Nisso, postulamos que a crença um dia dará lugar ao Conhecimento. (AMORC, 2001, p. 17 e 18).

No que concerne à moral, esta é definida como o respeito que todo indivíduo deveria

ter para com ele próprio, os outros e o ambiente. A moral implica um equilíbrio entre os

direitos e deveres de cada um, o que lhe dá uma dimensão humanística. Sendo assim, a moral

coloca toda a questão da educação, que deveria consistir em inculcar valores cívicos e éticos,

despertando as virtudes da alma, independentemente de toda consideração de natureza

espiritual. Naturalmente, isto implica que os pais e os adultos em geral as tenham adquirido,

ou ao menos tenham consciência da necessidade de adquiri-las. (AMORC, 2001, p. 18 e 19).

E menciona ainda:

Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado praticavam a alquimia material, que consistia em transmutar metais inferiores em ouro, principalmente o estanho e o chumbo. O que freqüentemente se ignora é que eles também se dedicavam à alquimia espiritual. Nós, rosacruzes dos tempos atuais, damos prioridade a essa forma de alquimia, pois é dela mais do que nunca o mundo necessita. Essa alquimia consiste, para todo ser humano, em transmutar cada um de seus defeitos em sua qualidade oposta, a fim de, precisamente, adquirir as virtudes a que já nos referimos. (AMORC, 2001, p. 19).

No que concerne à arte, considera que ela seguiu um movimento de intelectualização

que a levou a uma crescente abstração. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas:

uma arte elitista, que se expressa através do abstrato, e uma arte popular, que se opõe a essa

tendência acentuando o concreto. Mas, por paradoxal que seja, ambas mergulham cada vez

mais na matéria. (AMORC, 2001, p. 19 e 20). E conclui:

Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em traduzir no plano humano a beleza e a pureza do Plano Divino. Neste particular, barulho não é música; borradela não é pintura; trituração não é escultura; extravasamento não é dança. [...] Para que as artes participem na Regeneração da Humanidade, consideramos que elas devem colher sua inspiração nos arquétipos naturais, universais e espirituais, o que implica que os artistas “se elevem” a esses arquétipos, em lugar de “descerem” aos estereótipos mais comuns. Paralelamente, é absolutamente necessário que as artes se dêem a uma finalidade estética. (AMORC, 2001, p. 20).

No tocante à sociedade, ocorre uma ascensão do individualismo, que é uma

conseqüência do materialismo excessivo, e uma preocupante generalização da violência. Em

plena era da comunicação, os indivíduos praticamente não se comunicam mais e os membros

de uma família pouco dialogam entre si. Essa falta de comunicação resulta da má aplicação do

individualismo e do excesso de informação. (AMORC, 2001, p. 20 a 22). Por fim:

A compreensão do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria um avanço considerável, mais radical ainda do que o impulso científico e tecnológico que o século XX conheceu. Por isso toda sociedade deve favorecer os encontros diretos entre seus membros, mas também abrir-se para o mundo. Nisso defendemos a causa de uma Fraternidade humana que faça de todo indivíduo um Cidadão do mundo, o que supõe que se ponha termo a toda discriminação ou segregação de ordem racial, étnica, social, política ou outra. Finalmente, trata-se de empreender o advento de uma Cultura da Paz, fundada na integração e na cooperação, coisa em que os rosacruzes sempre se empenharam. (AMORC, 2001, p, 22 e 23).

No tocante à natureza, o desenvolvimento da civilização gerou muitos perigos e a

atividade humana tem efeitos cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No

entanto, é evidente que a sobrevivência da espécie humana depende de sua aptidão para

respeitar os equilíbrios naturais. Os problemas da água e do ar são vistos como os mais

cruciais para o futuro da humanidade. Os animais participam na cadeia da vida e todos são

agentes da Evolução, pois, ao seu nível, eles também são veículos da Alma Divina e

participam no Plano Divino. De maneira geral, a fraternidade deve incluir todos os seres que a

vida pôs no mundo. (AMORC, 2001, p. 23 a 25). Ainda:

Além do fato de que essas agressões ao ambiente fazem com que a Humanidade corra riscos muito graves, elas traduzem uma grande falta de maturidade, tanto no plano individual quanto no coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as anormalidades climáticas atuais, com seu cortejo de tempestades, inundações, etc., são uma conseqüência das agressões que os seres humanos infligem há muito tempo em nosso planeta. (AMORC, 2001, p. 24).

No tocante ao universo, este contém cerca de cem bilhões de galáxias e cada galáxia

cerca de cem bilhões de estrelas, dente os quais milhões de sistemas solares comparáveis ao

nosso. Dentre as formas de vidas que povoam outros mundos, provavelmente algumas são

mais evoluídas do que as que existem na Terra e outras menos. Mas todas fazem parte do

mesmo Plano Divino e participam na Evolução Cósmica. Sendo assim, os extraterrestres

podem contatar nossa humanidade, mas não fazemos disto objeto de nenhuma expectativa,

pois no dia que isto ocorrer, constituirá um evento sem precedente e a história de nossa

humanidade se fundirá a vida universal. (AMORC, 2001, p. 25 a 27).

Na realidade, o Universo e o Ser Humano precisam um do outro para se conhecerem e mesmo se reconhecerem. [...] Não cabe todavia deduzir que nossa concepção da Criação seja antropocêntrica. De fato, não fazemos do Ser Humano o centro do Plano Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro de nossas

preocupações. Segundo o nosso pensamento, sua presença na Terra não é fruto do acaso ou de um concurso de circunstâncias. Ela é conseqüentemente de uma Intenção que teve origem na Inteligência Universal que é comumente chamada de Deus. (AMORC, 2001, p. 26).

O epílogo destaca que apesar do caráter alarmista deste Manifesto demonstra

confiança no Ser Humano a fim de que faça da Terra um lugar de paz, harmonia e

fraternidade. Destaca também que o mais preocupante é a situação do nosso planeta, pois está

ameaçado em médio prazo, pelo menos como habitat para a espécie humana. (AMORC, 2001,

p. 29 e 30). E faz a seguinte advertência:

Seja como for, se os seres humanos persistirem no atual materialismo, as profecias mais sombrias se realizarão e ninguém será poupado. Pouco importa as idéias políticas, as crenças religiosas, as convicções filosóficas de cada um. Os tempos não estão mais para divisão, qualquer que seja sua forma, mas para união; para a união das diferenças, a serviço do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade conta em seu quadro com cristãos, judeus, muçulmanos, budistas, hinduístas, animistas e mesmo agnósticos. Reúne também pessoas que pertencem a todas as categorias sociais e representam todas as correntes políticas clássicas. Homens e mulheres nela têm um status de total igualdade e cada membro goza das mesmas prerrogativas. É essa unidade na diversidade que faz a pujança do nosso ideal e da nossa egrégora. Assim é porque a virtude que mais prezamos é a tolerância, isto é, precisamente, o direito à diferença. (AMORC, 2001, p. 30).

Por fim, apresenta uma invocação de encerramento, denominada de Utopia

Rosacruz, apelando à boa vontade de todos e de cada um, para que ela se torne um dia

realidade, para o maior bem da Humanidade. Embora talvez este dia nunca chegue, se todos

os seres humanos se esforçarem para acreditar e agir em conformidade, o mundo só poderá

ser melhor. (AMORC, 2001, p. 30). Eis a Utopia Rosacruz:

Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida. Na Humanidade com que sonhamos: Os políticos são profundamente humanistas e trabalham a serviço do bem comum. Os economistas geram as finanças dos Estados com discernimento e no interesse de todos. Os sábios são espiritualistas e buscam sua inspiração no Livro da Natureza. Os artistas são inspirados e expressam em suas obras a beleza e a pureza do Plano Divino. Os médicos são motivados pelo amor ao próximo e cuidam tanto das almas quanto dos corpos. Não há mais miséria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo que precisa para viver feliz. O trabalho não é mais vivenciado como uma coerção, mas como uma fonte do desabrochar e de bem-estar. A natureza é considerada como o mais belo dos templos e os animais como nossos irmãos em via de evolução. Há um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as nações, trabalhando no interesse de toda a Humanidade. A espiritualidade é um ideal e um modo de vida que tem sua fonte numa Religião universal, baseada mais no conhecimento das leis divinas do que na crença em Deus. As relações humanas são fundadas no amor, na amizade e na fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia. Assim seja! (AMORC, 2001, p. 31).

3.4 Trajeto Antropológico do Imaginário Rosacruz

Denominamos trajeto antropológico a descrição indiferente, sociópeta ou sociófuga

– isto é, partindo quer do sujeito individual quer do sujeito social – da atividade humana.

Porque a compreensão das categorias não escapa, quando passa ao enunciado didático, à lei

da explicação, à lei do discurso que tem um fio, um começo e um fim, e cuja lógica linear

perturba e falseia a globalização do objeto humano analisado. (DURAND, 1998, p. 62 e 63).

O conceito de trajeto antropológico é a afirmação simultânea da reversibilidade

diante da globalização do fenômeno humano e da obrigação lógica de começar a descrição

por uma ponta categorial do quadro. À maneira de um clínico que comenta um caso, ao

começar, por exemplo, pelo sintoma febril, embora saiba bem que não é a febre que constitui

a doença específica que está a estudar, mas que a doença, na sua realidade, é um conjunto que

escapa à ordem do formulário descritivo. (DURAND, 1998, p. 63).

O trajeto antropológico pluraliza e singulariza as culturas sem esquecer a natureza

biológica do ser humano que, para a ciência não é de forma nenhuma um paradigma

esquecido. (DURAND, 1998, p. 82).

Uma vez que esta Dissertação abrange todo o período da existência do

rosacrucianismo, será visto a seguir o trajeto antropológico de cada período com base nas

obras e nos símbolos vistos neste trabalho para que ao final possamos identificar um trajeto

antropológico do imaginário rosacruz.

Analisando inicialmente o trajeto antropológico do Fama Fraternitatis e o Confessio

Fraternitatis, já que são documentos históricos complementares, predomina a visão cíclica do

tempo, presente nitidamente na seguinte passagem do Fama: “nascemos de Deus, morremos

em Jesus e revivemos pelo Espírito Santo” (AMORC, 1998, p. 88). As ações principais

constelam em torno dos verbos reformar, reunir, compartilhar e acolher, como fica claro no

seguinte trecho do Fama: “Assim como nós, Alemães, poderíamos igualmente reunir muitas

coisas, se tivéssemos a mesma unidade e o mesmo desejo de compartilharmos nossos

segredos.” (AMORC, 1998, p. 75). Contudo, também existem ações que constelam em torno

do verbo distinguir, como nas citações abaixo do Fama:

Mas para que todo Cristão possa saber de qual religião somos e qual é a nossa crença, confessamos ter conhecimento de Jesus Cristo (pois este, sobretudo na Alemanha de nossos dias, é compreendido da maneira mais clara e pura, e está agora livre e purificado da presença de todos aqueles que dele se desviaram... (AMORC, 1998, p. 90, grifo nosso). Assim atestamos, que sob o nome de Chymia muitas obras e imagens são propostas, ultrajando a glória de Deus, como as revelaremos quando for chegado o momento, e que daremos aos que tiverem um coração puro... (AMORC, 1998, p. 95, grifo nosso).

O último parágrafo do Confessio exemplifica muito bem o trajeto antropológico

destes dois primeiros Manifestos Rosacruzes, pois contém ações que constelam tanto em

torno do verbo cobrir quanto do verbo separar:

Embora pudéssemos enriquecer o mundo inteiro, cobri-lo todo de conhecimentos e livrá-lo de incontáveis desgraças, ainda assim não nos manifestaremos nem nos daremos a conhecer a qualquer um mesmo dessa maneira, sem que seja pela vontade de Deus... (AMORC, 1998, p. 138, grifo nosso).

Trajeto Antropológico do Fama e do Confessio:

Regime Diurno Regime Noturno

Analisando em seguida o trajeto antropológico do Casamento Alquímico, o

personagem Christian Rosenkreutz passa por situação clara de iminência de morte, no

primeiro dia, logo no início deste documento:

... de repente se formou uma tempestade tão horrível que não tive outro pensamento senão o de que, com sua violência, o morro onde estava minha pequena casa voaria em pedaços. Todavia [...] tomei coragem e mergulhei de novo em minha meditação. (AMORC, 1998, p. 161, grifo nosso).

Esta resposta dada à iminência de morte é típica do Regime Noturno e é

característica marcante do personagem Christian Rosenkreutz, contudo, também estão

presentes ao longo deste a purificação, típica do Regime Diurno, tanto nos símbolos quanto

nas ações, como, por exemplo, a prece, o recebimento de sapatos novos, o barbeamento e o

tonsuramento, o julgamento, a fonte de Hermes, as operações alquímicas, a consagração de

Cavaleiros da Pedra de Ouro.

Trajeto Antropológico do Casamento Alquímico:

Regime Diurno Regime Noturno

Passando agora para o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, as ações constelam em

torno dos verbos unir, integrar, cooperar, fundir, como fica evidente nos seguintes trechos

deste documento:

Nisso defendemos a causa de uma Fraternidade humana que faça de todo indivíduo um Cidadão do mundo, o que supõe que se ponha termo a toda discriminação ou segregação de ordem racial, étnica, social, política ou outra. Finalmente, trata-se de empreender o advento de uma Cultura da Paz, fundada na integração e na cooperação, coisa em que os rosacruzes sempre se empenharam. (AMORC, 2001, p, 22 e 23, grifo nosso). Pouco importa as idéias políticas, as crenças religiosas, as convicções filosóficas de cada um. Os tempos não estão mais para divisão, qualquer que seja sua forma, mas para união; para a união das diferenças, a serviço do bem comum. (AMORC, 2001, p. 30, grifo nosso).

Trajeto Antropológico do Positio Fraternitatis Rosae Crucis:

Regime Diurno Regime Noturno

A origem mítica do rosacrucianismo apresenta uma visão cíclica do tempo e das

atividades rosacruzes, como fica evidente no seguinte trecho:

A repetição cíclica de certos fenômenos na natureza, como o movimento do Sol e o rejuvenescimento da vida vegetal na primavera, e em seu próprio Ser, como o nascimento e a morte, constituiu-se nos primeiros mistérios do homem primitivo. (LEWIS, 1987, p. 24). A organização, nos poucos séculos que precederam a Era Cristã, consentiu em adotar um regulamento que pode ter sido estabelecido séculos antes, ou posto em prática nessa ocasião com um novo regulamento. Ele instituía uma alternação de ciclos ativos e inativos, com 108 anos de duração. (LEWIS, 1987, p. 71, grifo nosso).

Contudo, as ações públicas da Grande Fraternidade Branca constelam também em

torno do verbo distinguir:

Todas as atividades externas, tais como o movimento essênio, o cristão, e o de corporações semelhantes em vários países, representam a congregação externa da Grande Fraternidade Branca, ao passo que as escolas e os templos secretos, com seus altos sacerdotes e instrutores, além do grande corpo de estudantes, representavam a congregação interna. Através dos tempos, até o presente, a Grande Fraternidade Branca tem continuado a operar dessa maneira dual. (LEWIS, 1987, p. 58 e 59, grifo nosso).

Trajeto Antropológico da Origem Mítica do Rosacrucianismo:

Regime Diurno Regime Noturno

Os rituais rosacruzes têm suas ações consteladas em torno dos verbos harmonizar,

cuidar, unir, confortar. O Ritual Fúnebre dá a seguinte resposta sobre a morte:

O Mestre fala um pouco sobre a morte do ponto de vista rosacruz, afirmando que a morte é a mais elevada iniciação que podemos receber, ao termo de nossa encarnação terrena, pois ela abre os Portais do Além e dá acesso ao mundo espiritual. Afirma também que sempre voltamos a nos encontrar no Além e experimentamos então a felicidade dos reencontros espirituais.

Trajeto Antropológico dos Rituais Rosacruzes:

Regime Diurno Regime Noturno

Após definir o trajeto antropológico das fontes rosacruzes acima, o trajeto

antropológico do imaginário rosacruz pode agora ser definido:

Trajeto Antropológico do Imaginário Rosacruz:

Regime Diurno Regime Noturno

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A maior dificuldade para realizar este trabalho foi a praticamente inexistência de

trabalhos científicos sobre o rosacrucianismo. Publicados em língua portuguesa, os dois

únicos são as obras dos Professores Doutores ingleses Yates e McIntosh. O mesmo ocorre na

língua inglesa e na francesa e por esta razão apenas as duas obras científicas citadas acima

foram utilizadas nesta Dissertação.

No primeiro capítulo, a grande dificuldade foi encontrar uma tradução adequada dos

três Manifestos Rosacruzes. Na obra de Yates, consta apenas a tradução do Fama e do

Confessio, contudo apresenta graves erros de digitação, como, por exemplo, na página 297,

onde consta Galileu, deveria constar Galeno. Na obra da AMORC, falta um parágrafo no

Confessio e outro no Casamento Alquímico. Na obra de Rijckenborgh, os três Manifestos

Rosacruzes estão fragmentados em quatro livros, pois privilegia os comentários pessoais do

autor. Por isto, todas estas traduções são utilizadas no primeiro capítulo desta Dissertação e a

razão da escolha da edição da AMORC como base foi a viabilidade de conter os três

documentos históricos em um único livro. Eu constatei que é necessário fazer uma nova

tradução em português destes Manifestos a fim de compreender melhor cientificamente estes

documentos históricos.

No segundo capítulo, a dificuldade foi conseguir encontrar as obras alemãs, citadas

por McIntosh, que abordam a Societas Rosae et Aureae Crucis, primeira organização rosacruz

comprovada, a fim de melhor compreendê-la. Contudo, existe uma obra que foi publicada em

Hamburgo, um dos principais centros rosacruzes da Societas Rosae et Aureae Crucis,

traduzida para o português pela Editora Renes e intitulado Símbolos Secretos dos Rosacruzes

dos Séculos XVI e XVII que deverá ser analisado cientificamente nos próximos trabalhos a fim

de melhor esclarecer este período de existência do rosacrucianismo. Também será necessário

aprofundar cientificamente o estudo do maior número possível de ramos do rosacrucianismo a

fim de melhor compreender este fenômeno. Porquanto, esta Dissertação se aprofundou no

ramo rosacruz da Ordem Rosacruz AMORC, em virtude de que este é o ramo com maior

número de membros e com atividades em maior número de países.

No terceiro capítulo, o problema foi tratar dos rituais rosacruzes atuais, uma vez que

não há obras escritas sobre este particular. Contudo, os quatro rituais públicos rosacruzes

descritos neste trabalho foram presenciados por mim e por isto estão descritos nesta obra. O

método arquetipológico da teoria do imaginário foi imprescindível para a interpretação

científica do imaginário rosacruz. No entanto, será necessário aprofundar a utilização deste

método arquetipológico nas fontes rosacruzes, realizando a mitocrítica de cada obra e a

mitanálise do conjunto de obras rosacruzes.

Uma pergunta surgiu ao final deste trabalho: quais as fontes que Harvey Spencer

Lewis utilizou para organizar os ensinamentos, rituais e símbolos da AMORC? Para

responder esta pergunta será necessário rever todos os seus passos a fim de procurar todas as

fontes às quais ele teve acesso ao longo de sua vida até a fundação e organização deste ramo

do rosacrucianismo em 1915.

Enfim, muitas pesquisas e muitos trabalhos científicos serão necessários até que as

perguntas básicas sobre o rosacrucianismo sejam devidamente respondidas. Que este trabalho,

pioneiro no Brasil e um dos pioneiros no planeta, possa servir como ponto de partida para

outros cientistas explorarem este objeto de pesquisa.

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