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15/05/2015 RevistaProaResenhas

http://www.ifch.unicamp.br/proa/resenhas/resenhailana.htm 1/6

FotogramadodocumentrioIauaret,CachoeiradasOnas

CARELLI, Vincent. Iauaret: cachoeira das onas. Documentrio em vdeo. 48minutos.VdeonasAldeias/IPHAN/FOIRN,2006.

Odistrito de Iauaret, com cerca de 4mil habitantes, fica nomunicpio de So

GabrieldaCachoeira(AM).EmNheengatualnguageraltupifaladaatofinaldosculoXVIII Iauaret significa "cachoeira das onas". Tratase de uma corredeira cujaimportncianoderivadeaspectospuramenteambientaisepaisagsticos,masdofatodesetratardeumstiosagradoparavriasetniasindgenas.

Os Tukano, Desana, PiraTapuia, Wanano e Tuyuka consideram a cachoeira de

Iauaret como um dos pontos de parada da cobracanoa que trouxe ao Uaups seus

ancestrais. Geraldo O antroplogo Geraldo Andrello, que realizou pesquisas na rea,

explicaque, em todasasnarrativasmticasdessespovos, o surgimentoe crescimento

dosdiferentesgruposdoUaupssotematizadosnaformadesucessivosdeslocamentos

espaotemporais de seus ancestrais, processo que define tambm seus respectivos

territrios(ANDRELLO,2008s.p.).

Defato,contamosTarianoprotagonistasdodocumentrioaquiresenhadoque,

antesdosurgimentodoshomens,omundoerahabitadoedominadopeloshomensona.

Ao final dessapocamitolgica, surgiuOkomi,umancestral comumque foi perseguido

peloshomensonaeque,durantesuafuga,caiualgumasvezes.AsquedasdeOkomi

sinalizadas visualmente pelas pedras do rio no so interpretadas como fragilidade e

vulnerabilidadedoheri,mas como recomeos seqenciais, umavez que a cadaqueda

que Okomi sofria, ele se transformava em um animal diferente, que poderia ensinar

semprealgonovoaosTariano.

Odocumentrio "Iauaret,CachoeiradasOnas" (48minutos,2006),dirigidopor

Vincent Carelli, rene narrativas de lideranas indgenas do alto Rio Negro sobre os

significadoseensinamentoscontidosnessapaisagem,revelandoaindaseuesforoesua

luta para fortalecer e legitimar as tradies indgenas. Fruto de uma parceria entre o

Projeto Vdeo nas Aldeias, o Instituto Socioambiental (ISA), o Instituto do Patrimnio

HistricoeArtsticoNacional (IPHAN)eaFederaodasOrganizaes IndgenasdoRio

Negro (FOIRN), o filme constituiu parte importante do processo de tombamento dessa

paisagemcomopatrimnioculturalimaterial,emagostode2006.

Se hoje o tombamento de uma paisagem natural como patrimnio cultural

imaterial pode ser realizado pelo IPHAN, nem sempre foi assim. Para entender a

importncia da novidade, convm remontar ao momento da fundao do Servio de

PatrimnioHistricoeArtsticoNacional(SPHAN),duranteogovernoVargas,emgrande

partedevidaaosesforosdeMriodeAndrade.Deacordo comodecretolei n 25, de

1937,deveriaserconsideradocomopatrimnioapenas:

O conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cujaconservaosejadeinteressepblico,querporsuavinculaoafatosmemorveisdahistriadoBrasil,querporseuexcepcionalvalorarqueolgicoouetnogrfico,bibliogrficoouartstico(CANANI,2005,p.3).

Observase, na definio acima e em todas as iniciativas das dcadas que seseguiram, a nfase em obras e legados do passado, em feitos e produtos notrios,
http://www.ifch.unicamp.br/proa/pdfs/Ilana%20Seltzer%20Goldstein%20-%2021.pdfhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/br/http://www.ifch.unicamp.br/proa/CITACAO/ilana.html



produzidosporartistas consagradosepelaelite intelectual. Foramdeclaradosdignosdepreservao,sobretudo,conjuntosarquitetnicoscoloniaisbarrocos,comoOuroPretoeoPelourinho. Em 1970, o SPHAN que j havia mudado de nome uma vez antes foitransformadonoIPHANInstitutodoPatrimnioHistricoeArtsticoNacional.Existiam,aprincpio,trslivrosdeTombo:LivrodoTomboArqueolgico,EtnogrficoePaisagsticoLivrodoTomboHistricoeLivrodoTombodasBelasArtes.

Trsdcadasdepois,paramelhorcontemplaradiversidadeeadinmicaculturais,

surgiu o ProgramaNacional do Patrimnio Imaterial, em2001, que inovou ao propor a

identificaosistemticaeabrangentedosbensculturaisdenaturezaprocessual.Nesse

momento, procurouse superar a dicotomia entre cultura material e imaterial, com os

argumentos de que os produtos culturais carregam marcas dos processos que os

conformaram e de que o saberfazer e os conhecimentos tradicionais esto

indissociavelmenteligadosadeterminadosobjetosconcretos01.

Afimdepermitiroregistrodopatrimnioimaterial,oDecretoLeiN3.551/2000

criou quatro novos livros de tombo: o Livro de Registro de Saberes, onde so inscritos

conhecimentos emodos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades o Livro de

Registro das Celebraes, no qual so inscritos rituais e festas quemarcam a vivncia

coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida

socialoLivrodeRegistrodeFormasdeExpresso,queabrangemanifestaesliterrias,

musicais, plsticas, cnicas e ldicas e o Livro de Registro dos Lugares, onde so

inscritosmercados,feiras,santurios,praasedemaisespaosemqueseconcentrame

reproduzemprticasculturaiscoletivas. justamenteemvirtudedacriaodoLivrode

Registro dos Lugares que a Cachoeira do Iauaret pde se tornar o oitavo patrimnio

culturalimaterialtombadonoBrasil.02

inegvelqueoprocessodeatribuiodevaloracertosbensculturais(enoa

outros)carrega,potencialmente,riscosdearbitrariedade,jqueumrgopblicoum

antroplogo oumesmo um documentarista passam a deter o poder de decidir o que

merece investimento dentro do repertrio simblico, tcnico e artstico da sociedade

inteira (CANANI, 2005). Alm disso, a determinao de alguns itens como patrimnio

imaterial a ser preservado pode gerar desconforto e polmica, j que eles recebem

diferentessignificaesemgrupossociaisdistintos.

Aodiscutir o quanto delicado lidar comamemria social e comopatrimnio

cultural,GilbertoVelho(2006)ilustracomocasodoterreirodecandomblCasaBranca,

em Salvador. At que se chegasse a seu tombamento, em 1984, houve inmeras

divergncias. poca, vrios membros do Conselho do IPHAN consideravam

despropositadotombarseumareasemconstruesarquitetonicamenterelevantes.Mas

GilbertoVelho,relatordoprocesso,sustentouapertinnciadesegarantiracontinuidade

deumaexpressoculturalcujoespaosagradoeraoterreiro.Avitriadesuaposiofoi

difcil e controversa, pois os setores mais conservadores do catolicismo brasileiro

estavamtemerososquantovalorizaodocultoafrobrasileiro(VELHO,2006,p.240).

Tambmno caso daCachoeira de Iauaret, houve disputa entre os vrios povos

envolvidos,jqueosTarianoqueriamserosautoresdoregistro,oquelhesconsignaria

ascendnciasobreacachoeiraeelevariasuaversodomitocomoaoficialedefinitiva.

No final, devido resistncia dos outros povos, o pedido de registro da cachoeira foi

assinadoporlideranasTarianoeTukano,masemnomedetodasasetniasdeIauaret.

OIPHANreconheceuIauaretcomopatrimnioculturalbrasileironodia05/08/2006eo

documentriodeVincentCarelli constituiuparte importantedodosside justificativado

tombamentodacorredeira.

Mas,almdeseupapelpolticoeinstrumental,odocumentriodeVincentCarelli

tem outras qualidades. bem feito, tem ritmo e sensibiliza o espectador pelamaneira

comoconstriasimagens.Nacenainicial,vriosndiosescutamasprdicasdeumpadre

catlico branco. Em seguida, deixam a igreja, falando uma lngua do tronco Aruak,

propositalmente sem traduo. No o contedo de suas falas que importa, mas o

contraste sugestivo do conflito entre duas vises demundo, uma nativa, outra imposta

pelocolonizador.Essaprimeiracenadofilme,portanto,janunciasuaquestoprincipal:

osdesafiosdocontatoparaosndiosdeSoGabrieldaCachoeiraeaviolnciasimblica

aque tmsido submetidos h dcadas. A locao escolhida para comear, uma igreja,

nocasual:deacordocomorelatodosprpriossujeitosfilmados,presentesnascenas

seguintes, osmissionrios salesianos, que chegaram regio em1927, teriamproibido

gradualmentetodasassuasprticastradicionais,atquealgumasdelasdesaparecessem

porcompleto.




Nos primeiros cinco minutos, o objetivo explicitado, tanto aos envolvidos na

filmagem, como ao espectador: quem o faz Geraldo Andrello, do Instituto

Socioambiental, consultordeVincentCarelli nessedocumentrio.Oantroplogoaparece

sentadonocho,rodeadoporrepresentantesdosTariano,queoajudamamarcar sobre

um mapa os locais que devero documentar. Enfatiza que precisam dos lugares mais

significativos, para que o filme ajude no pedido de registro da Cachoeira do Iauaret

comopatrimnioimaterialdoBrasil.DuranteaexplicaodeAndrello,oespectadorov

refletido nos culos espelhados de um dos representantes indgenas. Essa imagem

possibilita diversas interpretaes. Talvez o diretor estivesse aludindo prpria

empreitada antropolgica, que consiste em se conhecer por meio do contraste com o

Outroumasegundapossibilidadequeestivessesereferindodificuldadedesecolocar

nolugardoOutro,ouseja,opacidadequesvezesseinstauranodilogointercultural

porfim,quiaimagemdobrancorefletidonosculosdondiosintetizasseasituaode

dependnciapolticaemqueseencontramospovosindgenasnoBrasildehoje.

O respeito autonomia dos sujeitos filmados anunciada numa cena em que

quatro lderes Tariano esto discutindo em sua lngua, porm com subttulos o que

devem ou no, falar no documentrio. Decidem no contar alguns segredos, porque

trazem omal ou porque dizem respeito a benzimentos secretos e mencionam como

difcil fazeraseleo.Damesmaforma,soosndiosqueapontam,duranteopercurso

debarco,que locaisdevemser filmadoseoquesignificam.Opactoentreodiretordo

documentrio e os representantes dos Tariano deixado s claras no momento da

narrativa do mito de origem, logo antes de as partes da corredeira comearem a ser

mostradas.ApessoaquevainarrarahistriadoheriOkomiassimcomeaseurelato:

voucontartudocomocombinamos.

A emoo envolvida no processo tampouco obliterada. Um dos

entrevistados/narradores chega a chorar quando se refere ao medo que sente de que

todasessashistriassepercamelamentaodesinteressedasnovasgeraespelacultura

indgena. E, emdiversos depoimentos assim comona cena domuseu deManaus a

revolta dos Tariano contra osmissionrios e os brancos vem tona. Umoutro aspecto

digno de nota, do ponto de vista do partido assumido pelo filme, que Iauaret no

procura passar uma idia de ndios puros, autnticos. Filmaos vestidos com roupas

ocidentais,deculosescuros,andandodeavioe trabalhandonocomputador semque,

apesardisso,pareammenosndios.Dessaforma,noincorrenoriscodetransformar

odocumentrioetnogrfico em taxidermia, que fixa elementos e processos, de forma

artificial,einterrompeseufluxodetransformaes(RONY,1996,p.101).

UmadasseqnciasmaischeiasdetensonofilmedeCarelli,quedizmuitosobre

osproblemaseassimetriasdepoderenvolvidosnocontatodos ndioscomosbrancos

aquela filmada no Museu do ndio de Manaus, gerenciado por freiras provavelmente

ligadas aos salesianos que, dcadas antes, haviam condenado a produo de adornos

corporaiseosrituaisindgenas,ameaandoosinfratorescomacondenaoaoinferno.

Tudocomeacomoquepareceumasimplesvisita,naqualosTarianoobservamcolares

penduradosemummanequimecomentamqueparecem como de um conhecido, Seu

Pedro.Mas,aospoucos,aatmosferavaisetornandodensaeconstrangedora,quandoos

ndios exigem da freira acesso livre reserva tcnica onde encontram vrios adornos

corporais e utenslios que reconhecem como seus. por isso que desapareceram da

aldeia, exclama um deles. Vamos levar tudo, sugere outro. AnaGita deOliveira, do

DepartamentodePatrimnio Imaterialdasededo IPHAN,emBraslia,quemmedia o

dilogoentrea freira responsvel pelomuseueos ndios, ansiosospor reaver o que

deles. Fica combinado que as peas sero devolvidas em outrosmomentos, quando se

concluremastratativasnecessrias.

TalvezsepossamarriscarduasaproximaesentreVincentCarellieavietnamita

Trinh T.Minhh embora essa cineasta e videoartista seja bemmais radical em suas

experimentaespsmodernas03.Aprimeiraatentativadefalarpertode/juntoaos

(nearby)sujeitosfilmadosenoporelesousobreeles.Aenunciaodocineasta,desse

modo,noosobjetifica(...)eissonoapenasumatcnicaouumadeclaraoverbal,

masumaatitudenavida,umamaneiradeseposicionaremrelaoaomundo(MINH

apud CHEN, 1992, p.87, traduo da autora). A segunda a valorizao do aspecto

esttico e criativo do filme etnogrfico. Nas palavras de Minhh, o processo de

realizaodeumfilmeseaproximadacomposiomusicaledaescritadepoesia.(...)s

alinguagempoticaconseguelidarcomosignificadodeumamaneirarevolucionria(id.



ibid.:p.8586,traduodaautora).

MasserqueIauaret,cachoeiradasonasumfilmeetnogrfico?Quandose

podeclassificarumfilmeenquantoetnogrfico?Eisduasquestesquevmmentedo

espectador aps assistir ao documentrio de Carelli. Alguns filmes costumam ser

rotulados como etnogrficos apenas porque lidam de maneira simptica com culturas

exticaspopularmentetomadascomoosobjetostpicosdaantropologia.Deacordo

comJayRuby,oequvocoteriasidoiniciadoporAndrLeroiGourhan,que,nadcadade

1940,definiuos filmesetnogrficoscomotodosos filmesquedescrevessem sociedades

diferentes daquela dos autores (MAC DOUGALL, 1992, p. 52, traduo minha). Essa

definioapressadaeescorregadiafoiemseguidanuanadaeproblematizada.

Jay Ruby, na dcada de 1970, conceituou como filme etnogrfico aquele que

produz,dentrodedeterminadoquadroterico,afirmaeseconclusessobretotalidades

culturais. Embora hoje em dia o trabalho antropolgico j no pretenda chegar a

concluses, nem a representaes totalizantes, alguns princpios estabelecidos pelo

autor permanecem pertinentes, como a necessidade de um filme etnogrfico ser

informado,implcitaouexplicitamente,porteoriasculturais,sertransparentequantoaos

mtodosdepesquisaede filmagemutilizadose lanarmodeum lxicoantropolgico

especfico.

JparaClaudinedeFrance,ofilmeetnogrfico,pilardadisciplinaqueelachama

de antropologia flmica, obedece a outro conjunto de exigncias epistemolgicas: a

busca de conhecimento sobre o mundo histrico, ou seja, a finalidade primeira de

produzir conhecimento especfico de onde decorre seu pblicoalvo imediato bastante

restrito, constitudo pelo prprio antroplogo e seus pares a submisso a restries

circunstanciais, sejam elas tcnicas, polticas ou interdies da parte das pessoas

filmadaseorespeitoaotimingdossujeitosfilmados.

David Mac Dougall, por sua vez, sugere que se proceda a uma delimitao de

fronteirasentreo filmeantropolgicoeo filmesobreantropologia. Enquanto o primeiro

se prope a explorar integralmente os dados, alcanando novos patamares tericos, o

segundoapenasrelataconhecimentosexistentes.Osfilmessobreantropologiacostumam

empregarconvenesdidticasejornalsticas,enquantoosfilmesantropolgicoscontm

genunos procedimentos de investigao (cf. MAC DOUGALL, 1998, p. 76). Na mesma

direo,LOIZOS(1993)distinguefilmesantropolgicosdefilmescomvalorantropolgico.

Apesar de ambos se prestarem a anlises culturais, no so, de modo algum,

equivalentes.

Assim,deacordocomosparmetrosdefinidosporessescincoespecialistas,talvez

no se possa dizer que Iauaret, cachoeira das onas, seja um filme etnogrfico no

sentidoplenodotermo.Apesardedarvozandiosdaregioamaznicaetercomopano

efundoquestesbastanterelevanteparaasCinciasSociaiscomoadinmicacultural,

otombamentodebensculturaisimateriais,oempoderamentodeminoriasetc.trata

sedeumdocumentriosobreantropologia,parausaraexpressodeMacDougall,oude

umfilmecomvalorantropolgico,naacepodeLoizos.

Em primeiro lugar, porque o diretor embora seja conhecido pela prtica da

antropologia compartilhada nos demais trabalhos que realizou no mbito do projeto

Vdeo nas Aldeias est, aqui, exercendo uma criao autoral, conforme seu prprio

depoimento. Em segundo lugar, porque o filme foi feito sob encomenda do IPHAN, um

rgo governamental de gesto do patrimnio, com a finalidade de compor um dossi

comfimpolticoeno,comoobjetivodediscutiracosmologiaTariano,porexemplo.Em

terceiro lugar, porque Vincent Carelli se define profissionalmente como fotgrafo e

videomakere admite que precisou da consultoria do antroplogo Geraldo Andrello, do

InstitutoSocioambiental(ISA)paracompreendercertascoisas.

Noobstante,halgunselementosantropologicamentelouvveisemIauaret:o

respeito ao fluxo da fala dos sujeitos filmados a abertura e a simpatia sua causa,

traduzidaem imagensquegeram identificaoe comoonoespectador a contratao

deumndioTarianoparafazeratraduodasfalasquenosoemportugusaexibio

do filme pronto, aps a finalizao, para vrias comunidades indgenas, que, segundo

Carelli,estoagoraquerendodesenvolveriniciativassimilares.

Independentementedortuloqueaeleseatribua,ofilmeIauaret,cachoeiradas

onas acabou desencadeando alguns processos no local da filmagem, como o

reconhecimentoeadevoluodosornamentosTarianoqueseencontravamnomuseude

Manaus desde que foram pilhados por missionrios salesianos. Assim, se a feitura do




documentrio no foi plenamente compartilhada para usar uma expresso de Jean

Rouch, para quem o filme deve ser construdo a partir do debate entre quem filma e

quem filmado04 , os efeitos gerados pelo filme foram, sem dvida, poltica e

culturalmenteimportantesparaossujeitosfilmados.

Iauaret,cachoeiradasonas,mesmoquenopossaserconsideradoumfilme

estritamenteetnogrfico,suscitaquestesrelevantesparaaantropologia.E,senoum

filme puramente experimental, do ponto de vista cinematogrfico, contm imagens

esteticamente sofisticadas. No hesita em tomar partido e a colaborar para a

transformao da realidade filtrada pela cmera. Alm disso, o diretor no peca por

excessodedidatismo,nodeixaocorrerredundnciaentrepalavraseimagens,tampouco

ocupao lugarda falados ndios.Eomais importantequesodeixadasbrechaspara

queoespectador tea relaese construa suasprprias impresses sobreo sentidodo

queobserva.Eisalgunsdeseusmaiorestrunfos.

01OantroplogoAntonioArantes(2008),quepresidiuoIPHANentre2004e2006, um dos autores que mais tem insistido que produto e processo cultural soindissociveis: As coisas feitas testemunham omodo de fazer e o saber fazer. (...) Ocabedalproduzidopelotrabalhodegeraesdepraticantesdedeterminadaarteouofcio algo mais geral do que cada pea produzida ou executada, do que cada celebraorealizada.(...)Mas,emcontrapartida,encontraseemcadaobraounalembranaquesetemdelaotestemunhodoquealgumcapazdefazer(ARANTES,2008,p.13).

02OprimeiropatrimnioimaterialtombadofoiaArteKusiwatcnicadepinturae arte grfica dos ndios Wajpi, do Amap a segunda foi a festa do Crio de NossaSenhoradeNazar,deBelmdoParemseguida foiavezdoJongo,heranaculturaldos banto tambm o Modo de Fazer VioladeCocho, o Samba de Roda do RecncavoBaiano e os ofcios das Baianas de Acaraj e das Paneleiras de Goiabeiras foramregistradosnoslivrosdoIPHAN.

03Almdecineastaindependenteeartistaplstica,TrinhT.Minhh,nascidaemHani,em1952,pesquisaedcursosfocadosemestudosfeministas,polticasculturaisecontextos pscoloniais, na Universidade de Berkeley. Seus filmes normalmente fazemreferncia a questes de teor antropolgico. Reassemblage (1982) e Naked Spaces(1985), por exemplo, resultam de uma expedio etnogrfica de 3 anos que fez aoSenegalediscutem,deformaousadaepoucolinear,aexotizaoeareconfiguraodeidentidades resultantes do neocolonialismo. Ela tambm autora, entre outraspublicaes, de African Spaces Designs for Living in Upper Volta (1985) e Woman,Native,Other.Writingpostcolonialityandfeminism(IndianaUniversityPress(1989).

04JeanRouchagranderefernciadaantropologiaflmica,tantopelaqualidade,comopelaquantidadedeobrasquedeixou.Esseengenheirode formao,quedefendeuumateseemantropologiaorientadaporMarcelGriaule,produziufilmesquesetornaramclssicos,comoLesmatresfous(1954)eMoi,umnoir(1958).ComRouch,acmerasetornou participante, capaz de suscitar o dilogo intertnico e provocar reaes nossujeitos filmados. Assumir tal postura tica e esttica equivalia a praticar umaantropologia compartilhada, assim definida por Jean Rouch: se eu pergunto a umindgena: Voc acredita em Deus?, ele pode responder e voc?. A resposta toessencialquantoaperguntaque lhe foidirigida. (...)Ocinemaoveculoquepermiterealizar (...) essa antropologia partilhada, que o feedback (Rouchapud STUTMAN&SCHLLER,1997,p.14).

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