resumo fund ciências sociais com exercícios e gabarito

Apostila de Fundamentos das Ciências Sociais

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Aluna Monica, 1º período de Gestão de Recursos Humanos, Estácio EAD.

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1. Indivíduo e Sociedade

▪ Ciências Sociais: fazem parte do grupo de saberes intitulado Ciências Humanas e

apresentam métodos próprios de investigação dos fenômenos que analisam. Tem

como objeto de estudo a sociedade em suas dimensões sociológicas, antropológicas

e políticas:

A. Sociologia: estuda o homem e o universo sociocultural, analisando as inter-

relações entre os diversos fenômenos sociais. A vida social é analisada a partir de

diferentes perspectivas teóricas, notadamente as que têm como base conceitual os

estudos desenvolvidos por Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. A partir dessas

matrizes teóricas, estudam-se os fatos sociais, as ações sociais, as classes sociais,

as relações sociais, as relações de trabalho, as relações econômicas, as instituições

religiosas, os movimentos sociais etc.

B. Antropologia: privilegiam-se os aspectos culturais do comportamento de grupos

e comunidades. Questões cruciais para o entendimento da vida em grupo, como

alteridade, diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo cultural são tratadas

por essa ciência, que em seus primórdios estudava povos e grupos geográfica e

culturalmente distantes dos povos ocidentais.

C. Ciência Política: analisa as questões ligadas às instituições políticas. Conceitos de

poder, autoridade e dominação são estudados por esta ciência. Analisam-se assim

as diferenças entre povo, nação e governo, bem como o papel do Estado como

instituição legitimamente reconhecida como a detentora do monopólio da

dominação e do controle de determinado território.

As Ciências Sociais lidam não apenas com o que se chama de realidade, com fatos

exteriores aos homens, mas igualmente com as interpretações que são feitas sobre

a realidade. Por estudar a ação dos homens em sociedade, de seus símbolos, sua

linguagem, seus valores e cultura, das aspirações que os animam e das alterações

que sofrem, as Ciências Sociais constituem ferramenta importante para o

desenvolvimento da compreensão crítico-reflexiva da realidade. Cada vez mais as

Ciências Sociais são utilizadas em diversos campos da atividade humana:

campanhas publicitárias, campanhas eleitorais, elaboração de políticas públicas,

programação de redes de rádio e televisão etc.

▪ Temas de trabalhos de cientistas sociais:


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> Deslocamentos de pessoas e grupos motivados pelo processo de globalização da

economia, que intensificou os fluxos migratórios em todo o planeta;

> Trocas culturais proporcionadas pelo estabelecimento de uma “sociedade em

rede”;

> Novos modelos de família e conjugalidade;

> Novas configurações no campo religioso.

Esses trabalhos são utilizados frequentemente como fonte de reflexão por

governos, sociedade civil e indivíduos que buscam desenvolver sua

capacidade de compreensão dos acontecimentos e planejamento de ações

com vistas à atuação na vida social.

▪ Papel do indivíduo na sociedade:

A. Perspectiva socioantropológica: Não existem sociedades sem indivíduos e os

indivíduos só se tornam verdadeiramente humanos por meio da socialização,

processo pelo qual você se torna um membro ativo da sociedade em que nasceu.

B. Ralph Linton (“O indivíduo, a cultura e a sociedade”): em circunstâncias normais, quanto

mais perfeito seu condicionamento e consequente integração na estrutura social,

tanto mais efetiva sua contribuição para o funcionamento uniforme do todo e mais

segura sua recompensa.

Ser Solitário: tenta proteger a sua própria existência e a daqueles que lhe são

próximos, satisfazer os seus desejos pessoais e desenvolver as suas capacidades

inatas. Ser Social: procura ganhar o reconhecimento e afeição dos seus

semelhantes, partilhar os seus prazeres, confortá-los nas suas tristezas e melhorar

as suas condições de vida. (Albert Einstein em seu artigo “Porquê o Socialismo?”)

2. Objeto e Método das Ciências Sociais

▪ Ciências Naturais: estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm

causas simples e são facilmente isoláveis, recorrentes e sincrônicos. Tais fatos

podem ser vistos, isolados e reproduzidos dentro de condições de controle

razoáveis, num laboratório. Alcança-se a objetividade científica e as descobertas

possibilitam o desenvolvimento de novas tecnologias.

▪ Objeto de estudo das Ciências Sociais: Relações que os homens estabelecem

entre si vivendo em sociedade. O homem nas relações intersubjetivas, os


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fenômenos sociais, ou seja, eventos com determinações complicadas e que podem

ocorrer em ambientes diferenciados, fazendo com que toda análise de fenômenos

dessa natureza seja parcial, subjetiva.

▪ Especificidades das Ciências Sociais:

A. Lidam com a realidade e com as interpretações que são feitas sobre a realidade.

B. As percepções são variadas, porquanto históricas apresentadas de modo

descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experiência.

C. O resultado prático é visto em livros, romances, arte, teatro, novelas, onde tais

ideias podem ser aplicadas para produzir modificações no comportamento das

pessoas – nos sistemas de valores. Os fatos sociais são irreproduzíveis em

condições controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do passado.

▪ Objetivos das Ciências Sociais: Responder e/ou compreender questões sobre a

realidade social, econômica ou cultural; Construir uma visão social da qual seja

possível entender e criticar a realidade com a finalidade de melhoria da vida.

▪ Imaginação sociológica: O indivíduo consegue estabelecer conexões entre sua

experiência pessoal e a sociedade em que vive. Ou seja, os indivíduos só podem

compreender sua existência social percebendo-se parte de um contexto histórico-

cultural determinado. Ao observar os fenômenos sociais, somos levados a enfrentar

nossa própria posição, nossos valores, nossa visão de mundo que interfere na

nossa pesquisa. Nossa fala, nossos gestos, nossa modo de ser e de agir revelam o

tipo de socialização que tivemos e influencia em nossa visão de mundo.

▪ Processo de Socialização: O processo de socialização e aprendizado lapida o ser

biológico em ser social.

Problemas sociais: Designam algo que atinge um grupo, ou uma categoria de

indivíduos. É uma situação que afeta um número significativo de pessoas.

Problemas sociológicos: Objeto de estudo da Sociologia. Observação sistemática

dos fenômenos sociais.

3. A Análise Antropológica da Cultura

▪ Antropologia: Estudo das diferentes culturas do homem, os diversos grupos


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sociais, culturais ou étnicos e as transformações ocorridas em função

da interação entre os grupos.

▪ Conceito Antropológico de Cultura: “é todo complexo que inclui conhecimento,

crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos

adquiridos pelo homem na condição de membro da sociedade”, Edward Tylor, primeiro

antropólogo a sistematizar o conceito de cultura, em Primitive Culture.

▪ Definições usuais para Cultura: 1. Modo de vida global de um grupo, expresso nas

atividades sociais, linguagem, arte e trabalho intelectual. 2. Ordem global social de

grupos ligada à perspectiva dos estilos de arte e trabalho intelectual. 3. Conjunto

de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado.

▪ Diversidade Cultural: multiplicidade de formas de vida.

▪ Crítica ao determinismo geográfico: Teoria desenvolvida por geógrafos que

afirmava que as diferenças do ambiente condicionam a diversidade cultural. O

homem é resultado do meio cultural. Não basta a natureza criar pessoas

inteligentes, se estas não obtiverem educação para desenvolverem suas aptidões.

▪ Surgimento da Cultura: Na visão antropológica de Lévi-Strauss, a cultura surge no

momento em que o homem convencionou a primeira regra. Neste caso,

trata-se da proibição do incesto, que ocorre na maior parte das sociedades

humanas.

▪ O olhar eurocêntrico sobre a cultura:

> Toda construção científica nasce na Europa. A reflexão teórico-científica sobre a

humanidade se iniciou neste ambiente e nesta perspectiva. Logo, a noção de ser

humano de referência para todas as Ciências Humanas e Sociais é a do homem

europeu e da sociedade europeia.

> A partir dos esforços de conquista de outros continentes, os europeus

“encontraram-se” com “seres” diferentes o suficiente para causarem

estranhamento, mas “parecidos” o suficiente para produzirem o seguinte incômodo:

serão estes seres “humanos”?

> A relação com agrupamentos humanos de localidades até então desconhecidas

como as que hoje denominamos África, América, Austrália, fizeram com que os

europeus se questionassem sobre as características peculiares ao humano e as


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razões de tanta diferença entre os componentes de uma mesma espécie.

▪ “Antropologia de gabinete”: Até os fins do século XIX, parte dos antropólogos

escrevia sobre as sociedades não ocidentais, não europeias sem nunca ter estado

nelas. Estudavam culturas “exóticas” buscando descrever seus hábitos, costumes e

sua forma de ver o mundo (cosmovisão). No entanto, eles não iam ao campo; não

eram os antropólogos que experimentavam diretamente o dia a dia dos grupos

“selvagens”. Enviavam viajantes, pessoas comuns que eram deslocadas para essas

“tribos” e ali ficavam por um certo tempo, registrando tudo que viam e ouviam, a

fim de entregar este material aos antropólogos para analisarem estes relatos,

desenvolvendo suas teorias sobre as diferentes culturas. Na segunda metade do

século XIX a “antropologia de gabinete” é questionada. Afinal, como falar sobre

uma cultura que nunca se viu? Como descrever eventos que nunca se vivenciou?

▪ Método Antropológico (Etnografia):

> Estudo de Campo > Investigação de costumes culturais > Encontro intercultural.

▪ A prática etnográfica: Segundo François Laplantine (Aprender Antropologia), a prática

etnográfica consiste em “impregnar-se dos temas de uma sociedade, de seus

ideais, de suas angústias. O etnógrafo é aquele que deve ser capaz de viver nele

mesmo a tendência principal da cultura que estuda”. Na prática etnográfica, que é

a metodologia característica da antropologia até os dias de hoje, o próprio

antropólogo vai ao campo, entra no grupo, vivencia esta cultura diferente, deixa-se

fazer parte deste dia a dia, registra esta vivência, retorna para sua própria cultura

e finaliza seu trabalho de escrita que é o registro final desta experiência.

▪ Etnocentrismo: Geralmente estabelecemos a nossa cultura como o padrão, a

norma. Assim tudo que é diferente é concebido como estranho, e mesmo errado.

Tal postura é o que denominamos etnocentrismo. Segundo Everardo Rocha (O que é

Etnocentrismo) trata-se da “visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado

como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos

valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No plano

intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano

afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc.“.

> Roberto da Matta (Você tem cultura?) demonstra que “antes de cogitar se


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“aceitamos” ou não esta outra forma de ver o mundo, a Antropologia nos convida a

compreendê-la, e verificar que ao seu jeito uma outra vida é vivida, segundo outros

modelos de pensamento e de costumes. O fato de que o homem vê o mundo

através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu

modo de vida como o mais correto e o mais natural.

▪ Antropologia Contemporânea: Tem focado o estudo do “outro” (outros povos,

suas crenças e costumes). Enfoca o sentido político de mostrar que diferenças

culturais não significam inferioridade nem justificam a dominação.

▪ Relativismo Cultural: É a postura, privilegiada pela Antropologia contemporânea,

de buscar compreender a lógica da vida do outro. Parte do pressuposto de que cada

cultura se expressa de forma diferente. Dessa forma, trata-se de pregar que a

atividade humana individual deve ser interpretada em contexto, nos termos da

cultura em que está inserida.

4. Ciência Política

▪ Segundo Marilena Chauí, em Filosofia (2000), o conceito de estado de natureza

tem a função de explicar a situação pré-social na qual os indivíduos existem

isoladamente. Duas foram as principais concepções do estado de natureza:

1. Concepção de Hobbes (século XVII): Em estado de natureza, os indivíduos vivem

isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou “o

homem lobo do homem”. Nesse estado, reina o medo e, principalmente, o grande

medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos

inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes são

inúteis, pois sempre haverá alguém mais forte que vencerá o mais fraco e ocupará

as terras cercadas. A vida não tem garantias; a posse não tem reconhecimento e,

portanto, não existe; a única lei é a do mais forte, que pode tudo quanto tenha

força para conquistar e conservar.

2. Concepção de Rousseau (século XVIII): Em estado de natureza, os indivíduos

vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a Natureza lhes dá,

desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo grito e pelo canto, numa

língua generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os


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humanos existem sob a forma do bom selvagem inocente, termina quando alguém

cerca um terreno e diz: "É meu". A divisão entre o meu e o teu, isto é, a

propriedade privada, dá origem ao estado de sociedade, que corresponde, agora,

ao estado de natureza hobbesiano da guerra de todos contra todos.

Para fazer cessar esse estado de vida ameaçador e ameaçado, os humanos

decidem passar à sociedade civil, isto é, ao Estado Civil, criando o poder político e

as leis. A passagem do estado de natureza à sociedade civil se dá por meio de um

contrato social, pelo qual os indivíduos renunciam à liberdade natural e à posse

natural de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um terceiro – o

soberano – o poder para criar e aplicar as leis – tornando-se autoridade política. O

contrato social funda a soberania.

▪ John Locke e a teoria Liberal: O Estado existe a partir do contrato social. Tem as

funções que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade é garantir o direito da

propriedade. Dessa maneira, a burguesia se vê inteiramente legitimada perante a

realiza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o

burguês acredita que é proprietário graças ao seu próprio trabalho, enquanto reis e

nobres são parasitas da sociedade.

▪ Formas de Dominação Legítima em Max Weber: A dominação deve ser entendida

como uma probabilidade de mando e de legitimidade deste mando. A crença é

condição fundamental para que a relação entre aquele que manda (domina) e

aquele que obedece (dominado) se realize. Portanto, não é toda e qualquer relação

de poder que é legitimada, é preciso que aquele que obedece acredite

voluntariamente naquele que tem poder de mando.

> Weber define os três tipos puros de dominação como:

1. Dominação racional-legal: Exercida dentro de um quadro administrativo

composto de regras e leis escritas que devem ser seguidas por todos, não havendo

privilégios pessoais. Ela é apoiada na crença de uma “legitimidade de ordens

estatuídas e nos direitos de mando dos chamados a exercer autoridade legal”. Esta

é baseada em relações impessoais e os funcionários são incorporados ao quadro

administrativo, através de um contrato, não por suas características pessoais, mas

por sua competência técnica. Eles são livres, sendo que suas obrigações se limitam

aos deveres e objetivos de seus cargos que estão dispostos dentro de uma


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hierarquia administrativa e suas competências são rigorosamente fixadas. Realizam

seu trabalho e em troca recebem um salário fixo e regular que varia conforme a

responsabilidade do cargo. Há possibilidade de fazer carreira. A dominação

burocrática é puramente técnica, com o objetivo de atingir o mais alto grau de

eficiência.

2. Dominação tradicional: Repousa na crença das tradições, costumes que existem

desde outros tempos. É a legitimidade na crença dos indivíduos nas ordens e

poderes senhoriais tradicionais. A autoridade é exercida e legitimada pela tradição e

por normas escritas. O quadro administrativo pode ser recrutado não pela

competência técnica, mas por vínculos pessoais e laços de fidelidade. As tarefas

não estão claramente definidas, como na dominação racional, e os privilégios e

deveres encontram-se sujeitos a modificações de acordo com a vontade do

governante. Há outros tipos de dominação tradicional que são: o patriarcalismo,

onde o poder é exercício segundo regras fixas de sucessão; e o patrimonialismo ou

gerontocracia, que é a autoridade exercida pelos mais velhos, em idade, sendo os

melhores conhecedores da tradição sagrada.

3. Dominação Carismática: Pode ser caracterizada pelo seu caráter de tipo

extrordinário e irracional. individíduos carismáticos, enviados por Deus para o

cumprimento de uma “missão”, reconhecido como um líder por seus seguidores e,

assim a autoridade é legitimada.

▪ Relação Estado-sociedade na Concepção Marxista: Segundo Marx e Engels (A

ideologia Alemã, 1987), o Estado é a forma na qual os indivíduos de uma classe

dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a

sociedade civil de uma época. Segue-se que todas as instituições comuns são

mediadas pelo Estado e adquirem através dele uma forma política. Daí a ilusão de

que a lei se baseia na vontade e, mais ainda, na vontade destacada de sua base

real – na vontade livre. Da mesma forma, o direito é reduzido novamente à lei.

> Marx afirma que o aparelho jurídico do Estado, nesse tipo de sociedade, tem

como objetivo:

A. Organizar e justiiccar a dominação da burguesia sobre o proletariado.

B. Favorecer os negócios da classe dominante.

Dessa forma, para Marx, não existe Estado representativo do conjunto da

sociedade. Seu papel é o representante dos interesses da burguesia.


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5. Sociologia e Antropologia

▪ Revolução Industrial e neocolonialismo:

> Marcou o século XIX e projetou consequências nos séculos XX e XXI;

> Desenvolvimento industrial e científico;

> A indústria cresceu e vieram as crises de produção/consumo, solucionadas com o

neocolonialismo ou imperialismo, no século XIX.

> A América escapou desse colonialismo porque se tornara independente pouco

antes, porém, se não foi dominada politicamente pela Europa e pelos EUA, o foi

economicamente.

> A África e a Ásia foram o cenário onde atuou uma infinidade de cientistas e

religiosos que assumiram o fardo do homem branco.

▪ Cientificismo e Darwinismo Social:

> As teses de Darwin foram discutidas em todo o meio científico e o liberalismo

econômico adotou o pressuposto da competição (seleção natural). Ao defender a

propriedade privada, o liberalismo postula que todo homem compete em igualdade

no acesso à propriedade; aquele que não conquista, não o faz porque é vicioso ou

preguiçoso; tese que ainda interessa à manutenção do domínio da classe burguesa.

> Darwinismo Social: As sociedades se modificam e se desenvolvem como os seres

vivos. As transformações nas sociedades representam a passagem de um estágio

inferior para outro superior, onde o organismo social se mostra mais evoluído,

adaptado e complexo.

> Foi nesse cenário de constantes conflitos sociais, políticos, econômicos e

religiosos, cenário pela industrialização e pelo cientificismo, que a Antropologia e a

Sociologia produziram suas primeiras explicações.

▪ Evolucionismo Social: Os evolucionistas formaram a primeira escola antropológica,

tendo como paradigma principal a sistematização do conhecimento acumulado

sobre os “povos primitivos” e o predomínio do trabalho de gabinete. Defendiam a

ideia de que a historia da Humanidade se dava através de um processo evolutivo

que ia da selvageria à civilização, passando pela barbárie. Utilizam o método

comparativo, em que tomavam como parâmetro a sociedade europeia doo século

XIX para descrever e classificar formas culturais de outros povos, em uma postura

que se mostrava extremamente etnocêntrica.


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▪ Positivismo: Diretriz filosófica criada por Augusto Comte na segunda metade do

século XIX, o tema central de sua obra é a Lei dos Três Estados, em que ele divide

a evolução histórica e cultural da humanidade em três fases, de acordo com o seu

desenvolvimento; a classificação e a hierarquização das ciências, da mais simples

até a mais complexa; e a reforma da sociedade, com mudanças intelectuais, morais

e políticas destinadas principalmente a restabelecer a ordem na sociedade

industrial.

▪ Estágios de Desenvolvimento Intelectual:

A. Teológico: O universo era explicado em termos de deuses, demônios e seres

mitológicos.

B. Metafísico: A realidade era explicada em termos de abstrações como a essência,

existência, substância e acidente.

C. Positivo: Explicações somente poderiam ser baseadas em leis científicas

descobertas através da experimentação, observação ou lógica.

Comte procurou completar o estágio positivo ao criar a mais complexa de

todas: a Sociologia como ciência. Para reformar a sociedade, Comte propôs:

> Reconhecer a existência de princípios reguladores;

> Estudar os processos e estrutura social;

> Reconhecer a existência de dois movimentos: estático (fator de permanência

e harmonia) e dinâmico (fator de progresso).

▪ A análise comtiana propõe: a negação da luta de classes (harmonia entres as

classes sociais), a necessidade de um Estado forte, centralizador, mantenedor da

ontem.

6. Análise Sociológica – Durkheim

▪ Émile Durkheim: Criado da Escola Sociológica Francesa, define o objeto da

sociologia como fatos sociais e atribui-lhe um método de investigação: a análise

objetiva dos fatos sociais, que deveriam ser estudados como “coisas” (relação de

objetividade do investigador com o objeto estudado).

▪ Fatos sociais: “Maneira de agir, pensar e sentir que apresentam as características

marcante de existir fora da consciência individual”. (Durkheim, As Regras do Método

Sociológico):


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A. Fato social normal: É normal o fato que não extrapola os limites dos

acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que refletem os

valores e as condutas aceitas pela maior parte da população. O crime é um fato

social normal, pois pode ser entendido como necessário (útil) para a sociedade.

B. Fato social patológico: Todo fato que extrapola os limites aceitos pela

consciência coletiva vigente em uma sociedade, é o comportamento tido como

desviante.

▪ Consciência coletiva ou comum: “Conjunto de crenças e de sentimentos comuns

entre os membros de uma mesma sociedade” (Durkheim, Da Divisão do Trabalho Social).

▪ Divisão do Trabalho Social: Organização da sociedade em diferentes funções,

exercidas pelos indivíduos ou grupos de indivíduos.

7. Análise Sociológica: Max Weber

▪ O método compreensivo de Max Weber: Procura compreender a sociedade como

um agregado de indivíduos que possuem suas motivações próprias. Ao mesmo

tempo, o estatuto de realidade objetiva é mudado para uma concepção menos

determinista de sociedade, segundo a qual a realidade é um fenômeno compósito.

Para compreender a sociedade, é preciso entender as redes de significações

estabelecidads pelos indivíduos em suas ações e relações sociais.

▪ Objeto da sociologia: para Weber, é o sentido da ação social, que deve ser

buscado pela apreensão da totalidade de significados e valores atribuídos pelos

indivíduos. A ação social é determinada por mais de uma causa, sendo que cada

causa tem importância variada sobre a determinada ação.

▪ Tarefa do sociólogo: “Pesquisa os sentidos e os significados recíprocos que

orientam os indivíduos na maioria de suas ações e que configuram as relações

sociais”.

▪ Tipos de ação: Weber, preocupado com o valor que cada indivíduo atribui à sua

ação, procurou elaborar uma tipologia para compreender as características

particulares, definindo quatro tipos de ação:


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1. Ação racional com relação a fins: Motivada por fins objetivos, ou seja, para

atingir seus fins, o indivíduo planeja e executa seus planos, utilizando-se dos meios

que considera mais adequada para atingir seus objetivos. Ex. Racionalidade

econômica capitalista.

2. Ação racional com relação a valores: Motivada por crenças em valores morais,

religiosos, políticos etc. O que importa para o indivíduo é seguir os princípios que

mais lhe são caros, não importando o resultado de sua conduta. Ex. Agente que

abrem mão de vantagens financeira em função da preservação ambiental.

3. Ação afetiva: Guiada por uma conduta emocional. Ex. Crimes passionais.

4. Ação tradicional: Guiada pela tradição, costumes arraigados que fazem com que

os indivíduos ajam em função deles. Ex. Hábito de saudarmos as pessoas com

expressões como “bom dia” e “fique com Deus”, independentemente de termos

grande afinidade com elas ou mesmo alguma fé.

▪ Relação Social: Estabelece-se quando os agentes partilham o sentido de suas

ações e agem reciprocamente de acordo com certas expectativas que possuem do

outro.

8. Análise Sociológica: Karl Marx

▪ Materialismo histórico: Refere-se à teoria filosófica preocupada em destacar a

importância dos seres objetivos (os homens) como elementos constitutivos da

realidade do mundo. Este é o método de análise social marxista, segundo o qual, as

relações materiais que os homens estabelecem entre si e o modo como produzem

seus meios de vida formam a base de todas as suas relações.

▪ Dialética: Modo de pensarmos as contradições da realidade, as diferenças sociais

e, consequentemente, a transformação permanente da realidade – a realidade

dialética. Princípios básicos da dialética:

> Tudo se relaciona;

> Tudo se transforma;

> Mudanças qualitativas;

> Luta dos contrários.

▪ Modo de produção: O entendimento da realidade da vida só é possível à medida

que conhecemos o modo de produção da sociedade – modo de produção é aqui


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entendido como a maneira pela qual os homens obtêm seus meios de existência

material. Não é a consciência que determina a vida material, mas a vida material

que determina a consciência. Na história, podemos distinguir pelo menos cinco

grandes modos de produção:

> Primitivo > Regime asiático > Escravatura > Servidão (Feudal) > Capitalista

▪ Luta de classes: Confronto entre duas classes antagônicas quando lutam por seus

interesses de classe (Aranha e Martins). No modo de produção capitalista, a relação

antagônica e faz entre o burguês, que é o detentor dos meios de produção, e o

proletariado que nada possui e só vive porque vende sua força de trabalho. Na

perspectiva materialista da história, a luta de classes se relaciona diretamente à

mudança social, à superação dialética das contradições existentes.

▪ Ideologia: Conjunto de proposições existentes com a finalidade de fazer aparentar

os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma

hegemonia daquela classe, tornando-se uma verdade absoluta e natural. (Chauí)

▪ Alienação: É originada na vida econômica. O bem produzido não pertence ao

trabalhador. Não é mais o operário que projeta o trabalho. Há separação entre

planejamento e execução, entre pensar e agir. Tem-se como consequência um

saber mecânico e fragmentado.

▪ Práxis: É um conceito central no pensamento de Marx. A práxis não se confunde

com a prática. A práxis é a união da interpretação da realidade (teoria –

conhecimento científico) à prática (realização efetiva, atividade), em outras

palavras, é a ação consciente do sujeito na transformação de si mesmo e do mundo

que o cerca. É através da práxis que se dá o combate à alienação.

9. Globalização, desigualdades e exclusão social

▪ Globalização: “Intensificação de relações sociais mundiais que unem localidades

distantes de tal modo que os acontecimentos locais são condicionados por eventos

que acontecem a muitas milhas de distância e vice-versa”. Giddens

▪ Homogeneização cultural: Stuart Hall (Identidade cultural na pós-modernidade) apresenta

três posições contrárias ao sentimento de homogeneização global:


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1. Juntamente com a tendência à homogeneização global, acontece uma fascinação

com a diferença e com a mercantilização da etnia e da “alteridade” (Kevin Robin);

2. A globalização é desigualmente distribuída pelo mundo, entre regiões e estratos

da população nas regiões = “geometria do poder” da globalização (Doreen Massey);

3. A globalização continua sendo um fenômeno essencialmente ocidental = afeta de

forma desigual os diversos espaços geográficos do globo (Kevin Robin).

▪ Consequências da globalização cultural:

A. Juntamente com a globalização há um reforço das identidades locais;

B. A globalização é um processo desigual, com sua própria “geometria de poder”;

C. As identidades culturais estão sendo relativizadas, apesar de reterem aspectos

da dominação global: migração, legal e ilegal, de enormes contingentes de pessoas

da periferia para os centros, principalmente das antigas colônias para as potências

europeias.

Esta formação de “enclaves” étnicos minoritários no interior dos estados-nação do

Ocidente leva a uma “pluralização” de culturas nacionais e de identidades

nacionais, tendo como consequência o surgimento de manifestações de xenofobia

em várias partes do mundo.

▪ Redes Sociais: Segundo Manuel Castells (A era da informação: economia, sociedade e

cultura) o mundo contemporâneo globalizado constitui uma “sociedade em rede” e

estas redes constituem a nova morfologia social de nossa sociedade e a difusão da

lógica de redes modifica de forma substancial a operação e os resultados dos

processos produtivos e de experiência, poder e cultura. Tudo isso porque elas são

estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos nós

desde que consigam comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que

compartilhem os mesmos códigos de comunicação (por exemplo, valores ou objetos

de desempenho). Nesse contexto, a rede é um instrumento apropriado para:

A. a economia capitalista voltada para a inovação, globalização e concentração

descentralizada;

B. o trabalho, trabalhadores e empresas voltadas para a flexibilidade e

adaptalidade;

C. uma cultura de desconstrução e reconstrução contínuas;

D. uma política destinada ao processamento instantâneo de novos valores e

humores públicos;


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E. uma organização social que vise a suplantação do espaço e invalidação do

tempo.

▪ Desigualdade social: As novas desigualdades sociais produzidas por esta estrutura

de classe têm sido amplamente reconhecidas, mesmo pelas agências multilaterais

que têm liderado este modelo de globalização, como o Banco Mundial e o Fundo

Monetário Internacional. É hoje evidente que a iniquidade da distribuição da riqueza

mundial se agravou nas duas últimas décadas: 54 dos 84 países menos

desenvolvidos viram o seu PNB per capita decrescer nos anos 1980; em 14 deles a

diminuição rondou os 35%.

▪ Desigualdade, pobreza e exclusão social no Brasil: Tem sua origem no processo

de colonização. Ao longo dos anos, apesar de conquistas sociais como o fim do

regime escravista, a marginalização histórica dos setores mais baixos da escala

social brasileira permaneceu, a despeito dos avanços verificados nas duas últimas

décadas. A desigualdade também se expressa nos grandes centros urbanos, onde

populações desassistidas vivem pelas ruas, e nas periferias das grandes e médias

cidades brasileiras, um expressivo número de pessoas vive em subocupações ― as

favelas, localidades em que se registra uma alto índice de criminalidade, decorrente

da ausência ou ineficiência do poder público, e da ação de grupos que passam a

exercer autoridade sobre a população, como traficantes e milícias.

10. Novos padrões morais e culturais

▪ Grupo étnico designa uma população que:

A. se perpetua principalmente por meio biológicos;

B. compartilha de valores culturais fundamentais;

C. compõe um campo de comunicação e interação;

D. tem um grupo de membros que se identifica e é identificado por outros como

constituinte de uma categoria distinguível de outras.

▪ O ser indígena: Percebe-se um movimento para fora dos limites físicos e culturais

da aldeia, ao mesmo tempo em que tal movimento reflete a busca da identidade

indígena por dois grupos sociais: a própria comunidade indígena e alguns setores

urbanos de classe média e alta.


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▪ Novos padrões familiares: O final da década de 1960 e início da década de 1970

são marcos fundamentais nas transformações dos papéis femininos e masculinos na

sociedade brasileira e, consequentemente, da concepção de família (Miriam Goldenberg

em “Novas famílias nas camadas médias urbanas”). Na atualidade, já não há um ‘modelo

ocidental’ de família, há vários (Segalen).

Avaliando o Aprendizado

1. As Ciências Sociais se dividem em três ciências específicas: A Sociologia, a Antropologia e a

Ciência Política. Cada ciência social específica aborda distintos aspectos da realidade social. Essa

realidade social é repartida conforme as diferenças existentes entre os diversos aspectos que a

compõem. Esses aspectos constituem aos objetos das três ciências. Assinale a alternativa que

expressa corretamente qual aspecto da realidade cada ciência social toma por objeto.

a) O uso cultural do twitter pelos indivíduos de uma sociedade é objeto da Ciência Política; o uso

do twitter como fato social é objeto da Antropologia; o uso do twitter para uma campanha eleitoral

é objeto da Sociologia.

b) O uso cultural do twitter pelos indivíduos de uma sociedade é objeto da Ciência Política; o uso

do twitter como fato social é objeto da Sociologia; o uso do twitter para uma campanha eleitoral é

objeto da Antropologia.

c) O uso do twitter para uma campanha eleitoral é objeto da Sociologia; o uso cultural do twitter

pelos indivíduos de uma sociedade é objeto da Ciência Política; o uso do twitter como fato social é

objeto da Antropologia.

d) O uso cultural do twitter pelos indivíduos de uma sociedade é objeto da Antropologia; o uso do

twitter para uma campanha eleitoral é objeto da Ciência Política; o uso do twitter como fato social


e) O uso cultural do twitter pelos indivíduos de uma sociedade é objeto da Antropologia; o uso do

twitter como fato social é objeto da Ciência Política; o uso do twitter para uma campanha eleitoral


2. FOLHAPRESS/JC - 13/03/2013 - Opinião Econômica - Marx "A problemática que ele (Karl Marx)

colocou - o que é o homem e como pode realizar plenamente a sua humanidade diante dos

constrangimentos que lhe impõe a organização da sociedade - é eterna." Delfim Netto,

economista. A problemática colocada por Marx nos remete a qual tema central na análise das

ciências sociais?

a) O da relação indivíduo-sociedade.

b) O do instinto de sobrevivência.

c) O da relação família-sociedade.

d) O da objetividade do conhecimento.

e) O da subjetividade do conhecimento.

3. Observe a frase: "NÃO SE NASCE MULHER, TORNA-SE MULHER." A partir de tão conhecida

frase de Simone de Beauvoir e dos conhecimentos acerca do modo como as Ciências Sociais

abordam a questão do comportamento de gênero, assinale a alternativa correta sob o ponto de

vista sócioantropológico:

a) Ser mulher é um comportamento apreendido através de um processo de socialização.

b) Ser mulher é uma criação extremamente cultural, mas ser homem é um dado somente natural.

c) Homens são mais fortes fisicamente que mulheres; portanto, é natural a relação de poder

instituído e construído numa sociedade entre os sexos.

d) A diferenciação de papéis sociais entre homens e mulheres baseia-se em critérios puramente

biológicos.

e) Partindo da ideia de que a diferenciação entre os sexos é biológica, o movimento feminista

enquanto fenômeno.

4. "... Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-la,

para mostrar nossa gratidão concordamos que os nobres de Virginia nos enviem alguns de seus

jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles, homens". Nesse trecho de

uma carta resposta ao Governo americano os indígenas mostram que:

a) a cultura aprendida por outros povos é mais significativa.

b) são agradecidos ao Governo e valoram a cultura americana.


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c) educar é transmitir os valores, os conhecimentos, as técnicas e o modo de viver do grupo.

d) a sociedade transmite as novas gerações a valorização pela cultura de outros povos.

5. Estadão - 24/02/2013 22:28 "Torcedor corintiano confessa ter disparado sinalizador São Paulo -

O torcedor corintiano H.A.M., de 17 anos, confessou neste domingo ter sido o autor do disparo do

sinalizador que provocou a morte do boliviano Kevin Douglas Beltrán Espada na última quarta-

feira, durante o jogo entre Corinthians e San José, em Oruro, na Bolívia." A violência juvenil é um

fenômeno mundial que preocupa as autoridades responsáveis. Observando o caso de H.A.M. e

outros similares somos levados a nos perguntar se é o homem faz a sociedade ou se é a sociedade

que faz o homem? Quais das respostas a seguir são coerentes com a visão das ciências sociais: I -

Na realidade não existe esse abismo entre os indivíduos e a sociedade, ou seja, o homem faz a

sociedade e a sociedade faz o homem. II - Toda sociedade humana consiste em indivíduos

distintos e todo indivíduo humano só se humaniza ao aprender a agir, falar e sentir o convívio com

outros. III - Na realidade a violência expressa os instintos selvagens do indivíduo humano, que

não dependem da sociedade, mas sim de uma herança genética agressiva.

a) As respostas I, II e III são coerentes com a visão das ciências sociais.

b) As respostas não são coerentes com a visão das ciências sociais.

c) As respostas I e III são coerentes com a visão das ciências sociais.

d) As respostas II e III são coerentes com a visão das ciências sociais.

e) As respostas I e II são coerentes com a visão das ciências sociais.

6. "A antropologia é uma disciplina criada a partir da expansão do capitalismo europeu, quando

este entra em contato com povos étnica e culturalmente diferentes e com os quais teve que

manter contato em razão de necessidades políticas e econômicas. Assim é que a antropologia

sempre trabalhou com a lógica do distanciamento, distanciamento entre pesquisador e

pesquisado, distanciamento entre civilizações e culturas, distanciamento no tempo e no espaço

entre o europeu e o não-europeu. Ocorre que a história e a crescente internacionalização do

capitalismo promoveram o contínuo encurtamento dessas distâncias". (COSTA, C. . 2005, p. 17)

Para o encurtamento das distâncias culturais e geográficas que levaram a antropologia a repensar

seu objeto podem ser assinalados os seguintes fatos, EXCETO:

a) A universalização do cristianismo.

b) A universalização do estado-nação.

c) A universalização da cultura de massas.

d) A universalização da indústria.

e) A universalização dos meios de comunicação.

7. Analise as afirmativas e escolha uma das opções:

I- Os fatos sociais são irreproduzíveis em condições controladas e, por isso, quase sempre fazem

parte do passado.

II - Os fatos sociais são eventos a rigor históricos e apresentados de modo descritivo e narrativo,

nunca na forma de uma experiência.

III - Os fatos sociais alcançam a objetividade científica e podem ser reproduzidos em ambiente

controlado.

a) As afirmativas I e II estão corretas.

b) Apenas a afirmativa II está correta.

c) Apenas a afirmativa I está correta.

d) Nenhuma das afirmativas está correta

e) Todas as afirmativas estão corretas.

8. Quais as áreas que formam o conjunto de disciplinas das Ciências Sociais?

a) Ciência Política, Ciência das Mídias e Antropologia.

b) Biologia, Química e Física.

c) Antropologia, Sociologia e Astronomia.

d) Astronomia, Física e Biologia.

e) Ciência Política, Sociologia e Antropologia.

9. O positivismo de Comte compreende três estados de desenvolvimento da sociedade. Quanto ao

positivismo comteano, há gradações entre um estado e outro. A opção que apresenta

corretamente a posição do filósofo é:

a) Para Augusto Comte, o estado positivo não está voltado para a investigação científica,

superando o estado teológico e o metafísico.

b) Para Augusto Comte, o estado teológico seria aquele aplicado à pesquisa científica, sendo,

portanto, considerado pelo filósofo o estado mais importante.

c) Para Augusto Comte, o estado mais importante a ser alcançado é o metafísico.

d) Para Augusto Comte, o estado positivo está voltado para a investigação científica, superando o


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estado teológico e o metafísico.

e) Para Augusto Comte, o estado metafísico trata do estado mais importante porque trata das

causas primeiras.

10. Consumo de carne vermelha traz benefícios ao organismo Wilson Rondô Fonte:

http://www.minhavida.com.br/alimentacao/materias/13169-consumo-de-carne-vermelha-traz-

beneficios-ao-organismo (...) Ela (a carne vermelha) também contém todos os aminoácidos

essenciais ao corpo humano, além de ser rica em ferro, zinco, e vitaminas do complexo B,

principalmente a vitamina B12 - indispensável para o funcionamento das células nervosas do

corpo humano. O texto acima apresenta uma visão relativa:

a) às Ciências Tecnológicas.

b) às Ciências Naturais.

c) às Ciências Exatas.

d) às Ciências Sociais.

e) às Ciências Filosóficas.

11. Considerando as diferenças básicas existentes entre as ciências sociais e as ciências naturais,

no que se refere aos seus objetos e métodos, podemos afirmar que:

a) As ciências sociais tratam de fatos ou fenômenos complexos, facilmente isoláveis, recorrentes e

que podem ser reproduzidos em laboratório.

b) As ciências sociais estudam fenômenos complexos, que ocorrem em situações não controladas

e em ambientes diferenciados, fazendo com que toda análise de fenômenos dessa natureza seja

subjetiva.

c) As ciências sociais estudam fenômenos de causas simples, o que torna o método objetivo o

mais apropriado para esse tipo de investigação.

d) As ciências naturais estudam fenômenos simples e exigem um afastamento entre investigador

e objeto investigado, sendo a análise subjetiva a indicada para esse tipo de observação.

e) As ciências naturais tratam de fenômenos complexos, facilmente observáveis, que permitem

classificação e, portanto, o método mais indicado é o subjetivo.

12. A investigação quantitativa tem como campo de práticas e objetivos trazer à luz dados,

indicadores e tendências observáveis. Deve ser utilizada para abarcar, do ponto de vista social,

grandes aglomerados de dados, de conjuntos demográficos, por exemplo, classificando-os e

tornando-os inteligíveis por meio de varáveis. A investigação qualitativa trabalha com valores,

crenças, representações, hábitos, atitudes e opiniões. Adequa-se aprofundar a complexidade dos

fenômenos, fatos e processos particulares e específicos de grupos mais ou menos delimitados em

extensão e capazes de serem abrangidos intensamente. MINAYO, M. C.; SANCHES, O.

Quantitativo-Qualitativo: oposição ou complementaridade? Cadernos de Saúde Pública, Rio de

Janeiro, 9 (3): 239-262, jul/set 1993. (com adaptações) As Ciências Sociais dispõem de métodos

quantitativos e qualitativos, descritos sinteticamente no texto acima. Considerando essas

definições, analise as afirmações que se seguem. I. Os métodos qualitativos e quantitativos não

podem ser empregados em uma mesma pesquisa. II. Os métodos quantitativos são mais

científicos que os qualitativos. III. Os métodos qualitativos são utilizados em estudos de caso ou

contextos delimitados. IV. Métodos quantitativos e qualitativos não são mutuamente excludentes.

É correto apenas o que se afirma em:

a) I e III.

b) III e IV.

c) II e III.

d) I e II.

e) II e IV.

13. Sobre a sociologia, como ciência que investiga as relações humanas em sociedade, é

CORRETO afirmar que:

a) A sociologia é o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto

de estudo é restrito à análise de algumas situações sociais específicas.

b) A sociologia é o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto

de estudo são os grupos sociais, a divisão da sociedade em classes, a mobilidade social , bem

como os processos de cooperação, competição e conflito na sociedade.

c) A sociologia é o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto

de estudo é o comportamento dos indivíduos como seres sociais e não sociais.

d) A sociologia é o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O

objetivo é estudar as relações sociais e as formas de associação, não considerando as interações

que ocorrem na vida em sociedade.

e) A sociologia é o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O

objetivo da sociologia é apresentar visões particulares de mundo dos sociólogos.


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14. O processo de socialização pode ser definido como:

a) Um conjunto de interações humanas através do qual indivíduo adquire aptidões que lhe

permitem ser um membro da sociedade.

b) Um conjunto de relações de trabalho que definem o formato da divisão da riqueza social

produzido pelos homens.

c) Um conjunto de laços afetivos construídos a partir da solidariedade orgânica.

d) Um conjunto de ações que dão identidade aos grupos sociais no interior da sociedade

capitalista.

e) Um conjunto de transformações que permitem aos homens sair do estado de selvageria para o

estado de anomia.

15. Com base na perspectiva das ciências sociais, analise as proposições apresentadas:

I - Existe uma relação dialógica entre o indivíduo e a sociedade, pois, desde o nascimento, o

indivíduo sofre a influência da sociedade e da cultura.

II - A socialização é um conceito central deste campo do conhecimento, pois os humanos se

tornam seres sociais através da educação.

III - Os padrões sociais e as inter-relações entre os seres humanos são variáveis e suscetíveis de

mudanças no tempo e no espaço.

IV - Diferentemente dos demais animais, o processo de vida dos seres humanos não é guiado por

instintos hereditários rígidos.

Estão corretas as afirmativas:

a) I, II, IV.

b) I e II e III.

c) todas.

d) II e IV.

e) II, III e IV.

16. A perspectiva sócio-antropológica aponta para uma relação dialógica entre indivíduo e

sociedade porque não existem sociedades sem indivíduos e os indivíduos só se tornam

verdadeiramente humanos por meio do processo de socialização. Assinale a opção correta de

acordo com o enunciado:

a) A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é uma proposição verdadeira.

b) Tanto a primeira asserção quanto a segunda são proposições falsas.

c) As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda não é justificativa correta da

primeira.

d) A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda é uma proposição falsa.

e) As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da

primeira.

17. A Revolução Industrial e a Revolução Francesa representaram a consolidação da sociedade

capitalista moderna.

a) A Revolução Industrial representou a prosperidade de todos os indivíduos, deixou de existir

pobres a partir do advento da sociedade capitalista.

b) A Revolução Industrial representou a distribuição de propriedade das indústrias entre os

trabalhadores.

c) A Revolução Industrial representou a união da sociedade em duas classes sociais: servo e

burguesia.

d) A Revolução Industrial teve como consequência uma série de transformações sociais, entre elas

houve um aumento assustador da prostituição, do suicídio, do alcoolismo, do infanticídio, da

criminalidade, da violência, desemprego e da miséria.

e) A Revolução Industrial representou a divisão da sociedade em duas classes sociais: servo e

burguesia.

18. Vários cientistas sociais enfatizam as diferenças metodológicas entre as ciências naturais e as

ciências sociais. Com base nesta afirmação, examine as proposições apresentadas.

I - As ciências naturais estudam fenômenos simples e as ciências sociais estudam fenômenos

complexos.

II - Os fenômenos sociais não podem ser analisados fora do contexto em que foram originalmente

produzidos.

III - O pesquisador não tem como reproduzir os fenômenos sociais em laboratórios de pesquisa.

IV - A interpretação não é parte do trabalho do cientista social, pois toda ciência é objetiva e

neutra.

Estão corretas as afirmativas:

a) Todas.


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b) II, III e IV.

c) I, II, IV.

d) I e II e III.

e) II e IV.

19. As Ciências Naturais produzem "leis científicas", isto é, argumentos que estabelecem uma

relação causal única, universal e invariável entre dois fenômenos porque estudam "fatos simples",

no sentido de que estuda fenômenos que são isoláveis, recorrentes e sincrônicos. A matéria prima

das ciências naturais, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância

sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de

controle razoáveis, num laboratório. Já as Ciências Sociais estudam:

a) Fenômenos simples, cuja determinação é pouco variada.

b) Eventos com determinações simples e que não mudam seu significado de acordo com o ator.

c) Eventos complexos que podem ser isolados e reproduzidos dentro de condições de controle,

num laboratório.

d) Fenômenos que são isoláveis, recorrentes e assincrônicos.

e) Fenômenos complexos, situados em múltiplos planos de causalidade.

20. Aprendemos que existem formas diferentes de compreensão do mundo: a visão do senso

comum ou o conhecimento científico. Nesse sentido, marque a única opção verdadeira.

a) O senso comum depende de juízos científicos a respeito das coisas, com envolvimento das

emoções e dos valores de quem observa.

b) O senso comum não depende de juízos pessoais a respeito das coisas, com envolvimento das


c) O senso comum depende tanto de juízos científicos como de juízos pessoais a respeito das

coisas, não importando o grau de envolvimento das emoções e dos valores de quem observa.

d) O senso comum depende de juízos pessoais a respeito das coisas, com envolvimento das


e) O senso comum depende de juízos científicos a respeito das coisas, sem envolvimento das


21. Desde a Revolução industrial, e se observarmos a atual realidade brasileira, um aspecto

aparece como objeto de constante reflexão da parte da sociologia:

a) O fato de que tanto a revolução industrial, quanto a revolução científica tornaram possível com

seus avanços solucionar os mais graves problemas sociais.

b) O fato de que ainda que a revolução industrial tenha avançado, não ofereceu um avanço de

fato no que diz respeito ao progresso científico.

c) Todas as afirmativas são complementares

d) O fato de que ainda que a revolução científica tenha avançado com a evolução industrial, não

ofereceu uma solução justa aos problemas sociais ocasionados.

e) O senso comum depende de juízos científicos a respeito das coisas, sem envolvimento das


22. Leia um trecho do depoimento de posse do ministro da cultura do governo de Luís Inácio Lula

da Silva, Gilberto Gil e responda o que está sendo solicitado:

"Os vínculos entre o conceito erudito de "folclore" e a discriminação cultural são mais do que

estreitos. São íntimos. "Folclore" é tudo aquilo que não se enquadrando, por sua antiguidade, no

panorama da cultura de massa é produzido por gente inculta, por "primitivos contemporâneos",

como uma espécie de enclave simbólico, historicamente atrasado, no mundo atual. Os

ensinamentos de Lina Bo Bardi me preveniram definitivamente contra essa armadilha. Não existe

"folclore" o que existe é cultura". (Gilberto Gil, Pronunciamento do discurso de posse como

ministro da cultura, 2003).

I. Ao estreitar os vínculos entre o conceito erudito de "folclore" e a questão da discriminação

cultural, observa-se que o conceito de cultura é tomado como diversificado, apresentando-se

como a soma dos nossos atos, gestos e jeitos.

II. Ao utilizar a palavra "folclore" está-se referindo a uma armadilha etnocêntrica que tende a

definir como negativos e atrasados tudo que vem da cultura popular.

III. A palavra "folclore" é tomada no discurso de posse de Gilberto Gil como algo relevante e

salutar para ratificar a homogeneidade cultural brasileira e seus ritos populares.

IV. Ao afirmar que não existe folclore e, sim, cultura, Gilberto Gil retifica um conceito antigo e

preconceituoso frente às manifestações de cunho popular.

Assinale a alternativa CORRETA, após análise das assertivas de I a IV:

a) Estão corretas apenas as assertivas I e IV.

b) Estão incorretas apenas as assertivas III e IV.

c) Está incorreta apenas a assertiva III.


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d) estão corretas apenas as assertivas I, II e III.

e) todas as assertivas estão corretas.

23. Antropologicamente podemos definir cultura como:

a) Aspecto homogeneizante das expressões de povos diferentes.

b) Manifestação tipicamente humana marcada pela multiplicidade de expressões.

c) Aspecto que aproxima humanos de sua ancestralidade biológica.

d) Museus e outras formas de retenção de memória dos grupos dominantes.

e) Função de base eminentemente orgânica

24. "Enunciado de maneira menos formal, etnocentrismo é o hábito de cada grupo de tomar como

certa a superioridade de sua cultura"; "Todas as sociedades conhecidas são etnocêntricas"; "A

maioria dos grupos, senão todos, dentro de uma sociedade, também é etnocêntrica"; "Embora o

etnocentrismo seja parcialmente uma questão de hábito é também um produto de cultivo

deliberado e inconsciente. A tal ponto somos treinados para sermos etnocêntricos que dificilmente

qualquer pessoa consegue deixar de sê-lo". Fonte: HORTON, P. B. & HUNT, C. L. Sociologia.

Tradução de Auriphebo Berrance Simões. São Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1982. p. 46-47.

Com base nessas informações e nos conhecimentos sobre o tema, considera-se etnocêntrica a

seguinte alternativa:

a) Acredito fervorosamente em minha religião.

b) Os heterossexuais possuem um padrão moral superior aos gays, pois podem constituir família.

c) O crescimento do PIB argentino tem sido muito superior ao do brasileiro nos últimos quatro

anos.

d) Não gosto de música sertaneja e de pagode.

e) A produtividade da mão-de-obra haitiana é inferior à da chilena.

25. Marque a alternativa correta a partir da perspectiva antropológica:

Ao ouvirmos uma afirmativa do tipo: "a família de João é maluca. Ele ficou doente e ao invés de

eles procurarem um médico, foram a um Centro Espírita, fazer uma consulta com a Vovó Maria

Conga. Que horror! Que falta de civilização”:

a) Este é um exemplo claro de relativismo cultural, porque o autor da frase reconhece, sem

estabelecer hierarquias, o saber do outro.

b) Este é um exemplo claro de uma postura tolerante em relação ao outro.

c) Existem pessoas, como a que expressou essa frase, que revelam em suas atitudes a

preocupação com a saúde da população.

d) Quem usa uma afirmativa deste tipo está certo, uma vez que atitudes deste tipo, como a

realizada pela família de João, podem acabar matando as pessoas.

e) Este é um exemplo claro de etnocentrismo, porque o autor da frase não reconhece,

estabelecendo hierarquia, o saber do outro.

26. "O entendimento do significado da cultura, da relatividade dos hábitos, costumes e valores e

da sua transitoriedade poderão tornar o ser humano mais tolerante, pois aquilo que julgamos

certo ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim pode ter diferentes significados em outros lugares,

e num outro momento" (DIAS, 2005) . Uma atitude contrária a esta tendência é denominada de:

a) Difusão Cultural.

b) Etnocentrismo.

c) Relativismo Cultural.

d) Diversidade Cultural.

e) Darwinismo Social.

27. Na segunda metade do século XIX a "antropologia de gabinete" é questionada. Afinal, como

falar sobre uma cultura que nunca se viu? Como descrever eventos que nunca se vivenciou? Com

esses questionamentos nasce uma nova pratica na antropologia que tem características próprias

das Ciências Sociais e é chamada de:

a) Etnocêntrica.

b) Etnográfica.

c) Estudo de caso.

d) Relativista.

e) Antropologia de Gabinete.

28. "Na guerra de todos os homens contra todos os homens não pode existir o conceito de injustiça. E

assim como Rousseau, Hobbes também não atribui a esse estado noções de bem e mal e justiça e injustiça. Isso se deve ao fato de que ainda não havia lei e, sem um parâmetro a seguir, não há como se

falar em injusto. Também, não existe para Hobbes a distinção de propriedade neste estado, nem tampouco a concepção do meu e teu, a cada homem só pertencia aquilo que ele era capaz de conquistar


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e por quanto tempo ele fosse capaz de conservar." www.marilia.unesp.br/filogênese

O texto se refere ao que Hobbes denominou de: a) Estado de Sociedade.

b) Estado Pré- social. c) Estado de Natureza.

d) Estado Civil. e) Estado do homem lobo do homem.

29. SOBRE O CONTRATO SOCIAL E O ESTADO DE NATUREZA E SOCIEDADE EM HOBBES E ROUSSEAU,

MARQUE A ALTERNATIVA CORRETA: a) O CONTRATO SOCIAL VISA MANTER OS PODERES DOS MAIS FORTES.

b) NO ESTADO DE NATUREZA De HOBBES O HOMEM É VISTO COMO "O BOM SELVAGEM" QUE É PURO E INOCENTE.

c) HOBBES E ROUSSEAU ACREDITAVAM QUE A PROPRIEDADE PRIVADA ERA UM DIREITO DIVINO.

d) O ESTADO DE NATUREZA EM ROUSSEAU EQUIVALE AO ESTADO DE SOCIEDADE EM HOBBES.

e) TANTO NO ESTADO DE NATUREZA EM HOBBES COMO NO ESTADO DE SOCIEDADE EM

ROUSSEAU O HOMEM É VISTO COMO UM SER VIOLENTO QUE VIVE EM PERMANENTE ESTADO

BELICOSO.

30. É importante ressaltar que "crenças" transmitidas por profetas, sobre o reconhecimento que

pessoalmente alcançam os heróis e os demagogos, durante as guerras e revoluções, nas ruas e

nas tribunas, convertendo a fé e o reconhecimento em deveres invioláveis que lhes são devidos

pelos governados, corresponde a um tipo de dominação. A obediência a uma pessoa se dá devido

às suas qualidades pessoais. Segundo Weber estamos nos referindo a:

a) Dominação Tradicional.

b) Dominação Carismática.

c) Dominação Instável.

d) Dominação Legal.

e) Dominação Cultural.

31. No contexto do pensamento de John Locke, avalie as seguintes asserções e a relação proposta

entre elas, assinalando a alternativa correta.

Com a teoria liberal, a burguesia se vê inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e,

mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burguês acredita que é proprietário

graças ao seu próprio trabalho, enquanto reis e nobres são parasitas da sociedade.

Porque

Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao

expulsá-lo do Paraíso, não lhe retirou o domínio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor

de seu rosto. Por todos esses motivos, Deus instituiu, no momento da criação do mundo e do

homem, o direito à propriedade privada como fruto legítimo do trabalho. Por isso, de origem

divina, ela é um direito natural.

a) Tanto a primeira quanto a segunda asserções são proposições falsas.

b) As duas são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma justificativa correta da

primeira.

c) A primeira é uma proposição falsa, e a segunda, verdadeira.

d) A primeira é uma proposição verdadeira, e a segunda, falsa.

e) As duas são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.

32. De acordo com Renato Janine Ribeiro (Hobbes: o medo e a esperança in WEFFORT, Francisco.

Os clássicos da política, Ed. Ática), o homem em estado de natureza de Hobbes não é um

selvagem, mas sim o mesmo homem que vive em sociedade, sendo que a natureza deste homem

não mudaria conforme o tempo, ou a história, ou a vida social, ao mesmo tempo em que este

homem hobbesiano é o indivíduo que, mais que a fortuna, almeja a honra. Assim, no que se

refere à natureza humana, sob a ótica hobbesiana, podemos afirmar que:

I - Tal concepção desempenha papel secundário na maneira como Hobbes constrói / propõe uma

explicação para a superação do estado de natureza e para o surgimento da sociedade política.

II - A maneira como Hobbes entende a natureza humana encontra-se claramente referenciada à

concepção aristotélica do homem como uma criatura que já nasceria apta para a vida em

sociedade.

III - Em virtude do egoísmo que caracterizaria a natureza humana, não seria a boa vontade

recíproca que os homens demonstrariam uns em relação aos outros que estaria na origem das

sociedades mais importantes e mais duradouras, mas sim o medo recíproco que os homens teriam

uns em relação aos outros.

Após analisar cada uma das afirmativas acima (verificando se elas estão CORRETAS ou ERRADAS),


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assinale, dentre as alternativas apresentadas abaixo, a que melhor reflete o pensamento de

Hobbes:

a) Somente a afirmativa III está CORRETA.

b) Somente a afirmativa II está ERRADA.

c) Todas as afirmativas estão ERRADAS.

d) Somente a afirmativa I está CORRETA.

e) Todas as afirmativas estão CORRETAS.

33. Segundo John Locke, qual a principal finalidade do Estado?

a) Constituir elementos para a preservação do Estado de Guerra.

b) Favorecer o estado de felicidade original.

c) Garantir o direito natural da propriedade.

d) Defender a hegemonia da sociedade civil.

e) Possibilitar estratégias de contenção da luta de classes.

34. "Na verdade, a sociologia, desde o seu início, sempre foi algo mais do que uma mera tentativa de reflexão sobre a sociedade moderna. Suas explicações sempre contiveram intenções práticas, um forte desejo de interferir no rumo desta civilização". (MARTINS, Carlos Benedito. O que é sociologia. São Paulo, 2001, p. 8). Qual característica do pensamento sociológico clássico está presente na citação acima?

a) A falta de cientificidade dos primeiros autores, compromissados que estavam com a atividade política. b) A preocupação em buscar soluções para os problemas sociais da época, como o pauperismo, por exemplo.

c) A proximidade entre a sociologia e a filosofia, pois a vida social sempre foi uma preocupação dos filósofos. d) O pouco interesse dos primeiros teóricos da sociologia pelos problemas sociais presentes no mundo capitalista. e) A proximidade entre a sociologia e o senso comum, pois todas as pessoas formulam explicações para a vida social.

35. O positivismo foi uma diretriz filosófica criada por Comte em meados do século XIX. Assinale a

única característica abaixo que NÃO PERTENCE ao positivismo comtiano:

a) A classificação e hierarquização das ciências, da mais simples até a mais complexa.

b) A defesa da reforma da sociedade, com mudanças intelectuais, morais e políticas destinadas

principalmente a restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial.

c) A Lei dos Três Estados, em que ele divide a evolução histórica e cultural da humanidade em três

fases, de acordo com seu desenvolvimento.

d) A aproximação com o tradicional foi especialmente forte em Comte, que apostava na

possibilidade do conhecimento metafísico, considerado por ele uma forma de pesquisa

fundamental e necessária.

e) Defendia uma "sociocracia" dirigida por cientistas para a unificação, conformidade e progresso

de toda a humanidade.

36. O ORGANICISMO CONSISTE EM:

a) A EVOLUÇÃO DA MORFOLOGIA SOCIAL.

b) A CRENÇA DE QUE A RELAÇÃO EXISTENTE ENTRE AS DIVERSAS PARTES QUE COMPÕEM A

SOCIEDADE É SEMELHANTE À RELAÇÃO QUE GUARDAM ENTRE SI OS ÓRGÃOS DE UM

ORGANISMO VIVO.

c) A PRIMEIRA CORRENTE TEÓRICA SISTEMATIZADA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO.

d) A APLICAÇÃO DAS IDEIAS EVOLUCIONISTAS ÀS SOCIEDADES.

e) A CRENÇA DE QUE OS ORGANISMOS DOS INDIVÍDUOS DETERMINAM SUA CULTURA.

37. Comte dedicou-se ao estudo da Sociologia, palavra que criou para descrever a Ciência da

Sociedade. Em sua proposta teórica ele afirma que a evolução histórica e cultural da sociedade

passou por três estágios ou estados. São eles:

a) Dialético, positivo e racional.

b) Teológico, metafísico e positivo.

c) Racional, metafísico e dialético.

d) Positivo, racional e teleológico.

e) Metafísicos, ideológico e positivo.

38. Augusto Comte é considerado o criador do termo sociologia e um dos fundadores de uma nova

corrente de pensamento social, o Positivismo, e uma nova ciência social, a Sociologia. Quais as

correntes de pensamento que influenciaram o Positivismo de Comte?

I. Formalismo;

II. Cientificismo;

III. Darwinismo Social;

IV. Organicismo;


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V. Funcionalismo.

Marque a alternativa correta:

a) II, III, IV

b) I,III,IV

c) I,II,III

d) I, IV, V

e) III, IV, V

39. O surgimento da Sociologia foi decorrente da necessidade de:

a) Observar, medir e comprovar as regras que tornassem possível, através da razão, prever os

fenômenos sociais.

b) Manter a interpretação dogmática da realidade como patrimônio de um restrito círculo

sacerdotal.

c) Considerar os fenômenos sociais como propriedade exclusiva da forças mitológicas.

d) Condicionar o indivíduo, através de valores simbólicos, a agir e pensar conforme os

ensinamentos prescritos pelos deuses.

e) Manter uma estrutura de pensamento mítica para a explicar as origens da hmanidade.

40. O conceito de sociedade desenvolvido na Sociologia dá ênfase à:

a) noção de indivíduo como o vetor mais forte na relação indivíduo-sociedade.

b) inexistência de uma qualidade específica dos fenômenos sociais que os diferencie daqueles de

ordem individual.

c) ideia de que a vida social é resultado da intervenção de forças divinas.

d) força do fato social na constituição do indivíduo, definindo modos de pensar, agir e sentir.

e) ideia de que a sociedade se resume ao somatório das ações individuais.

41. Leia atentamente o texto abaixo:

"O sistema de sinais que me sirvo, para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que

emprego para pagar dívidas (...) funcionam independentemente do uso que delas faço. (..)

Estamos, pois, diante de maneiras de pensar e agir que apresentam a propriedade marcante de

existir fora das consciências individuais. (..)" Extraído de RODRIGUES, J.A. (org.); FERNANDES, F.

(coord.). Émile Durkheim: Sociologia. 9. ed. São Paulo: Ática, 2006. p. 47.

No texto acima, Durkheim se refere:

a) à solidariedade orgânica.

b) à solidariedade mecânica.

c) à consciência individual.

d) à consciência coletiva.

e) ao fato social.

42. Leia o fragmento abaixo e, em seguida, faça o que se pede: Ao final do século XIX, no período

de formação da Sociologia enquanto ciência, Émile Durkheim preocupava-se em criar regras para

o método sociológico, garantindo-lhe um status de saber científico, assim como as demais áreas

do conhecimento, a exemplo da biologia, da química, entre outras. Contudo, tão importante

quanto definir o método era definir o objeto de estudo. Assim, segundo Durkheim, à sociologia

caberia estudar somente os "fatos sociais", e estes consistiriam em maneiras de agir, de pensar e

de sentir exteriores ao indivíduo, dotadas de um poder de coerção sobre este mesmo indivíduo.

(http://www.brasilescola.com/sociologia/durkheim-fato-social.htm) A partir dos estudos teóricos

realizados sobre o conceito de Fato Social, marque a única opção correta:

a) o fato social possui como única característica a coercitividade social, que consiste em sua

capacidade de se impor sobre as consciências individuais.

b) apesar da coercitividade do fato social, permanece uma certa margem de liberdade para as

consciências individuais se manifestarem e o contradizerem, sujeitando o desvio às sanções

respectivas.

c) além da coercitividade, o fato social se caracteriza por permitir uma grande margem de

liberdade para as consciências individuais se manifestarem e o contradizerem, sem sofrerem

sanções sociais.

d) a generalidade do fato social consiste em permitir uma grande margem de liberdade para as

consciências individuais se manifestarem e o contradizerem, sem sofrerem sanções sociais.

e) diante da força coercitiva do fato social, não há possibilidade das consciências individuais se

manifestarem. Portanto, o fato social é processo estático e a imobilidade social é inevitável.

43. O conceito usado por Emile Durkheim para explicar a coesão social na sociedade moderna,

caracterizada pelo individualismo é o de:

a) cooperação social.

b) sistema orgânico.


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c) solidariedade orgânica.

d) norma social.

e) solidariedade mecânica.

44. Segundo a teoria de Èmile Durkheim, anomia seria:

a) A interdependência oriunda da divisão do trabalho social.

b) A ausência de regras sociais em situações extraordinárias como nas guerras.

c) Uma conduta humana baseada em sentimentos irracionais e não planejados.

d) A ação do movimento estático e do movimento dinâmico de determinada sociedade.

e) Maneiras de ser, agir e pensar de acordo com o que se considera normal em uma sociedade.

45. Durkheim parte do princípio que o homem seria apenas um animal selvagem que só se tornou

Humano porque se tornou sociável, ou seja, foi capaz de aprender hábitos e costumes

característicos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de

aprendizagem, Durkheim chamou deSocialização, a consciência coletiva seria então formada

durante a nossa socialização e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que

serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo ele chamou

de Fatos Sociais, e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia.

Segundo Durkheim são características do fato social:

a) A exterioridade, a coercitividade e a particularidade.

b) A interioridade, a coercitividade e a particularidade.

c) A diversidade, a comunicabilidade e a socialização.

d) A exterioridade, a coercitividade e a generalidade.

e) A interioridade, a coercitividade e a generalidade.

46. Leia atentamente o caso concreto abaixo:

A estudante Geisy Vila Nova Arruda, 20, disse nesta sexta (30) que não desistirá do curso de

turismo da faculdade Uniban, no campus de São Bernardo do Campo, na Grande São Paulo. Ela

está no primeiro ano. No dia 22, uma quinta, ela foi hostilizada pelos alunos da faculdade por

estar usando uma minissaia. Ela admitiu que naquela dia estava com uma roupa inadequada para

ir à escola, mas dali ela iria para uma festa. De qualquer forma, disse, nada justifica o que houve.

(...) O tumulto começou quando Geisy, já em sala de aula, saiu com uma amiga para ir ao

banheiro, chamando a atenção dos estudantes. Formou-se uma aglomeração diante da porta do

banheiro, e a moça foi xingada por estudantes. Ela temeu ser agredida, se saísse. A direção da

escola teve de chamar policiais militares para tirá-la da escola vestida com um jaleco de professor.

Os policiais tiveram que fazer uso de gás de pimenta para abrir caminho, e a estudante teve de

passar por estudantes que gritavam: "Puta, puta, puta!" "Eles estavam possuídos, fiquei com

muito medo", disse. "Saí de lá escoltada por seis homens, o mais rápido que pude. Mulheres

colocavam celulares na minha cara, corriam atrás de mim, para filmar meu rosto chorando. Os

policiais tiveram que me levar até a minha casa." (...) Fonte:

http://gostei.abril.com.br/frame/index/estudante-da-uniban-xingada-por-usar-mini-saia-diz-nao-

ser-p Segundo Durkheim, as formas de solidariedade social mantêm a coesão entre os indivíduos

de um dado grupo social. Relativo ao texto acima, a forma de solidariedade expressa nos fatos é:

a) A solidariedade orgânica à qual corresponde o direito cooperativo.

b) A solidariedade mecânica à qual corresponde o direito repressivo.

c) A solidariedade inorgânica à qual corresponde o direito cooperativo.

d) A solidariedade orgânica à qual corresponde o direito repressivo.

e) A solidariedade mecânica à qual corresponde o direito cooperativo.

47. Vemos, com frequência, nos noticiários, casos de homicídios praticados em decorrência de

ciúmes entre casais. Na perspectiva de Max Weber, quando levado pelas emoções, o agente social

está praticando uma ação:

a) Racional com relação a fins.

b) Racional com relação a valores.

c) Tradicional.

d) Solidária.

e) Afetiva.

48. Weber, atento ao sentido da ações, desenvolveu tipos para compreender as ações de sujeitos

e seus motivos. Ele definiu quatro tipos de ação descritas abaixo, exceto a opção:

a) Ação Tradicional - orientada por tradição, costumes arraigados que fazem com que os

indivíduos ajam em função deles.

b) Ação social e cultural - motivada pela necessidade de difusão e cristalização da cultura e da

sociabilidade.

c) Ação Afetiva - orientada por uma conduta emocional. Sentimentos como raiva, ódio, paixão,


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desejo, ciúme.

d) Ação Racional com relação a fins - "motivada por fins objetivos, ou seja, para atingir seus fins,

o indivíduo planeja e executa seus planos utilizando-se dos meios que considera mais adequados

para atingir seus objetivos".

e) Ação Racional com relação a valores ¿ motivada por crenças em valores morais, religiosos,

políticos etc.

49. Segundo o filósofo karl Marx materialismo histórico e dialético refere-se à uma forma de

compreensão da sociedade a partir da importância dada a base material da sociedade. É correto

afirmar que:

a) O materialismo histórico se preocupada em destacar a importância dos seres subjetivos, mas

também com os elementos integrados na realidade do mundo.

b) O materialismo histórico se preocupada em destacar a importância dos seres objetivos (base

material da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.

c) O materialismo histórico se preocupada em destacar a importância dos seres subjetivos, ou

seja, com a base imaterial da sociedade.

d) O materialismo histórico se preocupada em destacar a importância dos seres objetivos (base

imaterial da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.

e) O materialismo histórico se preocupada em destacar a insignificância dos seres objetivos (base

material da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.

50. SEGUNDO MAX WEBER A SOCIEDADE NÃO É APENAS UMA "COISA" EXTERIOR E COERCITIVA,

QUE DETERMINA O COMPORTAMENTO DOS INDIVÍDUOS, MAS SIM O RESULTADO DE UMA

ENORME E INESGOTÁVEL NUVEM DE INTERAÇÕES INTERINDIVIDUAIS (RODRIGUES, ALBERTO

TOSI. SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO, RJ, ED. LAMPARINA, PG. 51). DE ACORDO COM OS

PRINCÍPIOS DO SEU MÉTODO COMPREENSIVO, MAX WEBER CONSIDERAVA COMO FUNÇÃO DO

CIENTISTA SOCIAL:

a) IDENTIFICAR E COMPREENDER AS CONTRADIÇÕES PRESENTES NA SOCIEDADE, A PARTIR DE

SUA INFLUÊNCIA SOBRE AS TRANSFORMAÇÕES DO TECIDO SOCIAL.

b) IDENTIFICAR E ANALISAR OS VALORES MORAIS DA SOCIEDADE, A PARTIR DO SENTIDO DE

COERÇÃO QUE EXERCEM SOBRE OS DEMAIS INDIVÍDUOS.

c) IDENTIFICAR E ANALISAR OS FATORES PSICOLÓGICOS NORMAIS E DESVIANTES QUE LEVAM

OS INDIVÍDUOS A AGIREM DE MANEIRA INTEGRATIVA, EM RELAÇÃO AOS DEMAIS MEMBROS DO

GRUPO.

d) IDENTIFICAR E COMPREENDER AS DIRETRIZES ECONÔMICAS DA VIDA MATERIAL, A PARTIR

DE SUA INFLUÊNCIA SOBRE OS DIFERENTES MEMBROS DA SOCIEDADE.

e) IDENTIFICAR E INTERPRETAR O SENTIDO SUBJETIVO DAS AÇÕES SOCIAIS, EM SUA RELAÇÃO

COM OS DEMAIS MEMBROS DO GRUPO OU SOCIEDADE.

51. Segundo Karl Marx o trabalhador foi separado, pelo capitalismo, do controle autônomo que

exercia sobre o seu trabalho e também do fruto deste trabalho. O trabalho é, então, percebido

pelo trabalhador como algo fora de si, que pertence a outros. (...) Eles veem a dominação de uma

classe sobre a outra com um fato natural. (Rodrigues, Alberto Tosi, Sociologia da Educação, RJ,

Ed. Lamparina, pg. 40). A este processo Marx deu o nome de:

a) injustiça.

b) dominação.

c) alienação.

d) conflito social.

e) espoliação.

52. Acerca do conteúdo ideológico contido na propaganda comercial, assinale a opção correta.

a) A propaganda exerce um função modeladora, visto que define o comportamento socialmente

aceito, por meio da veiculação dos valores das classes hegemônicas.

b) O objetivo da propaganda comercial de vender um produto, um serviço ou uma marca ao

consumidor a descaracteriza como propaganda ideológica.

c) A publicidade vende conceitos e ideias que, raramente, extrapolam as características do

produto.

d) O apelo sempre racional da propaganda comercial enfatiza as virtudes do produto.

e) A propaganda comercial nega-se a difundir ideias que contribuam para a desigualdade social.

53. A obra do alemão Karl Marx marcou como um corte de navalha o pensamento ocidental do

séc. XIX. Seu objeto de pesquisa fundamental, para não dizer o único foi à sociedade capitalista

do seu tempo. (...) Ele observou que havia um processo histórico em curso que, enquanto levava

a burguesia à condição de classe dominante, expropriava dos trabalhadores manuais seus

instrumentos de produção e seus saberes (Rodrigues, Alberto Tosi. Sociologia da Educação, RJ,


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Ed. Lamparina, pg. 32). De acordo com Marx, ao serem submetidos a este duplo processo de

expropriação, que envolvia as ferramentas e o próprio saber relacionado à produção, os

trabalhadores seriam levados a um quadro de...

a) alienação.

b) conflito social.

c) dominação.

d) espoliação.

e) coerção.

54. "A história de todas as sociedades que existiram até nossos dias tem sido a história das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, mestre de corporação e oficial, numa

palavra, opressores e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora

franca, ora disfarçada, uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação evolucionária da sociedade inteira, ou pela destruição das suar classes em luta". Marx, Karl. Disponível em: Acesso em:

28 fev. 2014. De acordo com a teoria de Karl Marx e levando-se em consideração a citação acima, analise as

proposições. I - No sistema capitalista há uma a oposição de interesses entre o capital e o trabalho.

II - No sistema capitalista há uma convergência de interesses entre o capital e o trabalho. III - É conflituosa relação entre as diferentes classes sociais no sistema capitalista.

IV - É harmoniosa relação entre as diferentes classes sociais no sistema capitalista.

É correto o que se afirma em:

a) II e IV, apenas. b) II e III, apenas. c) I e IV, apenas. d) III, apenas. e) I e III, apenas.

55. Segundo o filósofo marxista Georg Lukács, "com justa razão se pode designar o homem que

trabalha, ou seja, o animal tornado homem, através do trabalho, como um ser que dá respostas.

É inegável que toda atividade laborativa surge como uma solução de respostas ao carecimento

que provoca. Todavia, o núcleo da questão se perderia caso se tornasse aqui como uma relação

imediata. Ao contrário, o homem torna-se um ser que dá respostas precisamente na medida em

que ele generaliza transformando em perguntas seus próprios carecimentos e suas possibilidades

de satisfazê-los."

Segundo Lukács é correto afirmar:

a) Que o trabalho humano é uma resposta às necessidades naturais, porém uma resposta

pensada que possibilita sua generalização sob a forma de pensamento.

b) Que todo animal que trabalha um dia pode vir a ser um homem.

c) Que o ser humano é um animal e por isso os trabalhadores são tratados como animais por seus

patrões capitalistas.

d) Que os animais não trabalham porque não são humanos, embora alguns animais possam

trabalhar, como os cavalos.

e) Que o núcleo da questão é que o homem se torna um ser quando responde de forma imediata

às suas necessidades naturais.

56. Recentemente presenciamos multidões tomarem as ruas das grandes cidades brasileiras

reivindicando melhores condições de vida, em especial nas áreas de saúde, educação e

transportes. Essas manifestações expressaram uma ação política voltada à transformação da

realidade social a que Karl Marx denomina:

a) Materialismo histórico.

b) Práxis.

c) Fato social.

d) Ação social.

e) Luta de classes.

57. De acordo com a teoria de Karl Marx, a desigualdade social se explica pela (s):

a) Divisão da sociedade em classes sociais, decorrente da separação entre proprietários e não

proprietários dos meios de produção.

b) Distribuição de riqueza de acordo com esforço de cada um no desempenho de seu trabalho.

c) Apropriação das condições de trabalho pelos homens mais capazes em contexto histórico,

marcado pela igualdade de oportunidades.

d) Intervenção de forças divinas na divisão de bens materiais a partir do merecimento de cada

indivíduo.

e) Diferenças de inteligência e habilidades inatas dos indivíduos, determinadas biologicamente.


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GABARITO

1 D 21 D 41 D

2 A 22 C 42 B

3 A 23 B 43 C

4 C 24 B 44 B

5 E 25 E 45 D

6 A 26 B 46 B

7 A 27 B 47 E

8 E 28 C 48 B

9 D 29 E 49 B

10 B 30 B 50 E

11 B 31 E 51 C

12 B 32 A 52 A

13 B 33 C 53 A

14 A 34 B 54 E

15 C 35 D 55 A

16 E 36 B 56 B

17 D 37 B 57 A

18 D 38 A

19 E 39 A

20 D 40 D

resumo fund ciências sociais com exercícios e gabarito

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