reinventando el desarrollo local

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1 R R E E I I N N V V E E N N T T A A N N D D O O O O D D E E S S E E N N V V O O L L V V I I M M E E N N T T O O L L O O C C A A L L Augusto de Franco (2011) Foram detectados diversos problemas práticos e teóricos com as metodologias de indução do desenvolvimento local aplicadas nas últimas quatro ou cinco décadas, no Brasil e em outras partes do mundo (inclusive com aquelas que ajudei a elaborar, testar e implementar). Alguns desses problemas foram superados com a criação de novas tecnologias sociais e com as várias versões de cada metodologia que se sucederam. De modo geral, entretanto, essas tecnologias ou metodologias, em todas as suas versões e denominações, revelaram-se, em grande parte, em dessintonia com os conhecimentos, que só ficaram disponíveis nas duas últimas décadas, sobre a sociedade em rede que está emergindo e sobre a fenomenologia da interação social. Problemas práticos Dentre os principais problemas práticos, destacam-se os seguintes: 1 Quando tais metodologias são aplicadas por organizações cujos titulares têm um mandato, a troca desses dirigentes em geral causa incontornável descontinuidade nos processos. Em instituições governamentais isso acontece com mais frequência. Mas também ocorre quando as metodologias são aplicadas por outras organizações empresariais e sociais (cujos dirigentes são eleitos). 2 Para ser aplicadas em uma localidade as metodologias dependem de um agente de desenvolvimento (com este ou qualquer outro nome) que deve ser capacitado, em geral, fora da localidade. Em muitos casos, quando tal agente abandona a localidade após o processo de implantação, a experiência costuma ser descontinuada. 3 Em geral há dificuldade de custear o trabalho dos agentes de desenvolvimento pelo período que seria realmente necessário (que não se pode saber qual é de antemão e que varia de localidade para localidade). Por outro lado, os formatos das metodologias impõem níveis de exigência que em geral não se coadunam com a natureza do trabalho voluntário (e esse é um problema também de ordem teórica).

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El presente articulo reflexiona acerca de la evolución del desarrollo local, en las últimas décadas en Brasil. Partiendo de los problemas téorico-prácticos, reflexiona sobre la evolución de metodología aplicadas, identificando problemas solventados así cómo retos de futuro.

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RREEIINNVVEENNTTAANNDDOO OO DDEESSEENNVVOOLLVVIIMMEENNTTOO LLOOCCAALL

Augusto de Franco (2011)

Foram detectados diversos problemas práticos e teóricos com as metodologias de indução do desenvolvimento local aplicadas nas

últimas quatro ou cinco décadas, no Brasil e em outras partes do mundo (inclusive com aquelas que ajudei a elaborar, testar e

implementar). Alguns desses problemas foram superados com a criação de novas tecnologias sociais e com as várias versões de cada

metodologia que se sucederam. De modo geral, entretanto, essas tecnologias ou metodologias, em todas as suas versões e

denominações, revelaram-se, em grande parte, em dessintonia com

os conhecimentos, que só ficaram disponíveis nas duas últimas décadas, sobre a sociedade em rede que está emergindo e sobre a

fenomenologia da interação social.

Problemas práticos

Dentre os principais problemas práticos, destacam-se os seguintes:

1 – Quando tais metodologias são aplicadas por organizações cujos titulares têm um mandato, a troca desses dirigentes em geral causa

incontornável descontinuidade nos processos. Em instituições governamentais isso acontece com mais frequência. Mas também

ocorre quando as metodologias são aplicadas por outras organizações

empresariais e sociais (cujos dirigentes são eleitos).

2 – Para ser aplicadas em uma localidade as metodologias dependem de um agente de desenvolvimento (com este ou qualquer outro

nome) que deve ser capacitado, em geral, fora da localidade. Em muitos casos, quando tal agente abandona a localidade após o

processo de implantação, a experiência costuma ser descontinuada.

3 – Em geral há dificuldade de custear o trabalho dos agentes de

desenvolvimento pelo período que seria realmente necessário (que não se pode saber qual é de antemão e que varia de localidade para

localidade). Por outro lado, os formatos das metodologias impõem níveis de exigência que em geral não se coadunam com a natureza

do trabalho voluntário (e esse é um problema também de ordem teórica).

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Problemas teóricos

Todos os problemas teóricos (que também têm suas consequências

práticas) decorrem de uma contingência, sobretudo para as metodologias de indução do desenvolvimento local por meio de

investimento em capital social.

Quando tais metodologias foram desenhadas, não havia suficiente

clareza de que capital social nada mais é do que a rede social. Ocorre que a nova ciência das redes, com o status que tem hoje (análise de

redes sociais + redes como sistemas dinâmicos complexos + redes como estruturas que se desenvolvem), só surgiu na primeira década

do presente século e só no final dessa década foram tiradas as primeiras inferências práticas do novo conhecimento da

fenomenologia das redes. Antes de meados da década de 2000 havia pouquíssimo conhecimento sobre netweaving (articulação e animação

de redes). Algumas metodologias que surgiram a partir da metade da

primeira década deste século tentaram enfrentar os vários problemas decorrentes dessa contingência (alguns mencionados abaixo), com

relativo sucesso. Mas não deram conta de resolvê-los totalmente, nem adequadamente.

1 – As metodologias de indução do desenvolvimento local foram

pensadas originalmente como programas para ser aplicados por alguma instituição hierárquica (um governo, uma organização da

sociedade, uma empresa, uma corporação). Ora, organizações hierárquicas dificilmente podem articular e animar redes. Ademais, o

sujeito do desenvolvimento local não pode ser a instituição que aplica

a metodologia e sim a rede do desenvolvimento comunitário que se articula no local, a qual deve ter autonomia para introduzir qualquer

tipo de modificação que julgar conveniente (o que, se bem que estivesse previsto em princípio por boa parte das metodologias,

nunca foi totalmente digerido pelas instituições hierárquicas que as aplicavam, que tendiam a se julgar meio donas do processo posto

que forneciam os recursos para capacitar e custear o trabalho dos agentes de desenvolvimento).

2 – As metodologias de indução do desenvolvimento local foram

pensadas como programas stricto sensu, programas proprietários.

Ainda que algumas delas tenham virado espécies de softwares livres e, além disso, tenham se disseminado mais como “filosofias” do que

como metodologias ou tecnologias sociais, os passos metodológicos fundamentais – aliás, universalmente adotados pelas diversas das

estratégias de desenvolvimento local – permaneceram mais ou menos os mesmos: visão de futuro participativa => diagnóstico

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participativo => plano participativo. Há aqui vários problemas associados e não apenas um único.

3 – Em primeiro lugar, redes são ambientes de interação, não de

participação. Se o desenvolvimento é encarado como uma espécie de

metabolismo da rede comunitária, então ele não pode ser emulado (nem simulado) por processos participativos. Seria necessário ensejar

uma dinâmica interativa, com o aumento da distributividade e da conectividade das redes que se formam em cada localidade. Em

outras palavras, o desenvolvimento comunitário é uma dinâmica emergente e não um processo planejado top down (e mesmo quando

é planejado por uma parcela de pessoas – as chamadas “lideranças” – da própria localidade, ele continua sendo um processo de escolha

de caminhos compartilhado por poucas pessoas, que acabam se constituindo como uma espécie de oligarquia participativa e impondo,

ainda que docemente, suas visões aos demais de cima para baixo).

Ademais, como os processos foram desenhados com base na

participação, eles estimularam o assembleísmo e o reunionismo: tudo sempre acabava em uma reunião e as próprias metodologias viraram

uma sequencia de reuniões, com data e hora marcada, em vez de estimular a conexão cotidiana das pessoas por todos os meios:

visitas, conversas presenciais, encontros lúdicos em happy hours e festas, equipes de trabalho nas quais as pessoas vivem sua

convivência, troca de e-mails, telefonemas, interação em plataformas interativas e... jogos! Ocorre que reuniões são péssimos instrumentos

de netweaving, sobretudo quando só acontecem se convocadas e conduzidas por agentes externos (como também frequentemente

ocorria).

4 - Em segundo lugar, não se pode induzir uma localidade a adotar

uma (única) visão de futuro. São sempre várias visões, mesmo dentro de cada uma das comunidades de projeto que se formam em

uma localidade. Além disso, essas visões variam com o tempo, não havendo um caminho único para um futuro desejado e compartilhado

em determinado momento (o momento em que esse passo das metodologias é aplicado). Não pode haver, portanto, um plano como

mapa do caminho para se alcançar tal futuro. Por último, a contiguidade territorial não gera necessariamente comunidade.

5 - Como decorrência do último problema apontado acima, surgiu outro problema de ordem prática de difícil superação. O público ativo

(que na verdade deveria ser o sujeito, composto pelos agentes endógenos) do desenvolvimento local, acabou sendo formado mais

com base na necessidade das pessoas envolvidas do que nos seus ativos e nos seus sonhos ou desejos. De sorte que, na imensa

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maioria dos casos, esses participantes voluntários locais se confundiam, em grande parte, com o público-alvo da assistência

social e com os beneficiários dos programas de transferência de renda. Ou seja, os fóruns de desenvolvimento local (ou as equipes ou

comitês ampliados de articulação da rede do desenvolvimento comunitário, nas versões mais aggiornadas da metodologia),

acabaram sendo compostos por pobres, não raro mantendo-os confinados em seus clusters de pobreza, sem muitos atalhos, sem

muitas conexões para fora (o que é contraditório com uma estratégia

de superação da pobreza baseada em redes, segundo a qual a pobreza deve ser encarada como insuficiência de conexões – ou

atalhos para fora dos ambientes em que se clusteriza – antes de ser tomada como insuficiência de renda; ou seja, como se diz, “o pobre é

pobre porque seus amigos são pobres”).

6 - Derivam daí várias limitações práticas (para a aplicação dessas metodologias). Pessoas pobres, consumidas pelo trabalho, têm pouco

tempo livre e pouca disposição para empregá-lo em atividades voluntárias de desenvolvimento. O pouco tempo que lhes resta – aos

que trabalham fora, em geral os homens – é dedicado ao descanso, à

convivência familiar e ao lazer. Esse é um dos motivos das reuniões contarem frequentemente com uma maioria de donas de casa:

mesmo tendo que cuidar dos filhos e das tarefas domésticas, elas permanecem mais tempo na localidade. Mas não se encontra, em

número significativo (a não ser excepcionalmente, em algumas localidades urbanas) estudantes universitários, professores,

profissionais liberais, empresários, técnicos e executivos governamentais, dirigentes de ONGs, ciberativistas e jovens

empreendedores, o que dificulta a realização autônoma de certas tarefas técnicas (como, por exemplo, a sistematização de

questionários de pesquisa para realização de diagnósticos das necessidades e dos ativos) bem como o emprego de tecnologias

interativas de informação e comunicação que hoje são vitais nesses processos (como uma plataforma digital).

Reinventando a metodologia

Os problemas práticos e teóricos mencionados acima (dentre outros tantos que não foram citados aqui por amor à brevidade) exigem a

introdução de modificações nas metodologias de indução do desenvolvimento local (que estabeleciam um conjunto de passos ou

procedimentos participativos para formular coletivamente visões compartilhadas de futuro, diagnósticos e planos de desenvolvimento).

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No entanto, a natureza dos problemas apontados revela que não basta produzir mais uma versão ou uma atualização dessas

metodologias. Faz-se necessário reinventá-las. Isso deve ser feito a partir de um pressuposto básico e de novos fundamentos.

O pressuposto básico é o processo de comunitarização que acompanha a glocalização atualmente em curso.

Os novos fundamentos dizem respeito às novas dinâmicas sociais

interativas que estão emergindo na transição da sociedade hierárquica para uma sociedade em rede.

A partir desse pressuposto básico e desses novos fundamentos, propõe-se reinventar o que se chama de metodologia de indução do

desenvolvimento local de tal sorte que ela:

1 – Deixe de ser uma metodologia de indução e passe a ser um processo capaz de apostar na auto-organização comunitária,

ensejando a precipitação da nova fenomenologia das redes distribuídas, de uma nova dinâmica de inovação social que possa ser

interpretada como desenvolvimento.

2 – Deixe de ser um roteiro imposto de ações sequenciadas ou de

passos previamente desenhados para obtenção de resultados previsíveis, esperados ou desejados.

3 – Elimine as características remanescentes de um programa de

oferta e, para tanto, desestimule a formação de comunidades compostas por pessoas com pouca diversidade econômica, social e

cultural e incentive o empreendedorismo individual e coletivo e o fund

raising em rede: a busca dos recursos necessários deverá ser feita, antes de qualquer coisa, dentro da própria comunidade e a partir das

conexões entre comunidades assemelhadas e lançando mão de novos processos mais compatíveis com as dinâmicas de rede (como o

crowdfunding).

4 – Desestimule as reuniões formais para discutir qualquer assunto, substituindo-as por processos coletivos e dialógicos e, sobretudo

interativos, de criação, de invenção e de realização de atividades comuns compartilhadas.

5 – Estimule as atividades lúdicas, as brincadeiras, as festas e outras formas de celebração da convivência, incentivando a presença de

crianças e idosos em todas as atividades.

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6 – Consiga abolir, até onde for possível, quaisquer formas e mecanismos de comando-e-controle, inclusive aquelas disfarçadas

como sistemas de monitoramento e avaliação. E também não aceite rankings e comparações entre experiências de desenvolvimento local,

assim como afaste a inútil e contraproducente idéia de best practices (toda experiência é única e não pode ser comparada com qualquer

outra, sobretudo quando se usa, para tanto, indicadores formulados exogenamente, em geral, para atender aos objetivos de alguma

instituição hierárquica em competição com outras organizações

hierárquicas, que precisa “fazer seu nome”, ganhar algum prêmio etc para continuar fazendo jus a financiamentos externos).

7 – Seja aplicada por agentes de desenvolvimento voluntários da

própria localidade, que – ao invés de serem ensinados em salas de aula, por professores – constituam inicialmente uma comunidade de

aprendizagem em rede sobre netweaving.

8 – Nunca seja um programa proprietário de uma instituição

hierárquica (nem de um conjunto de instituições), mas um software livre que possa ser reprogramado e rodado em localidades que

reúnam certas características, por iniciativa de qualquer comunidade de aprendizagem (composta para começar por, pelo menos, três

pessoas). O papel das instituições interessadas em promover tal processo deve ser apenas o de transferir a tecnologia social (ou a

metodologia).

9 – Estimule a conexão e a interação entre as diversas comunidades

de vizinhança, de aprendizagem, de projeto e de prática que se formaram dentro de um mesmo ambiente territorial e entre diversos

ambientes territoriais (situados em qualquer lugar do país e do mundo).

10 – Não seja mais um trabalho, a execução de uma rotina imposta

hetoronomamente, mas uma diversão, um jogo, um creative game ao qual as pessoas aderem por que acham bacana, legal,

interessante e útil (mas não como uma tábua de salvação ou uma liturgia a que tenham que se submeter resignadamente, como se

tivessem que pagar um preço para obter instrumentalmente alguma

coisa, ainda que seja para aumentar sua qualidade de vida ou conquistar melhorias para sua localidade).

Fica claro, pelos dez pontos elencados acima, que a introdução

dessas mudanças desconstitui completamente o que até agora se chamou de metodologia (de promoção ou indução) do

desenvolvimento local.

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A adoção dessas modificações reinventa completamente essas metodologias em quaisquer de suas versões ou adaptações, mas

reinventa também todas as metodologias assemelhadas ou voltadas ao mesmo objetivo. Aliás, nenhuma dessas metodologias – no Brasil

ou em outros países – foram ou são baseadas em redes sociais distribuídas.

Bases para um novo processo

Um novo processo de desenvolvimento local deve ser baseado em

pessoas e não em instituições internas ou externas à localidade.

Redes sociais acontecem quando pessoas interagem. Interação é, basicamente, adaptação, imitação e cooperação.

As pessoas constituem uma comunidade quando vivem sua

convivência de modo a gerar uma identidade.

O processo deve ensejar a constituição comunidades (no plural)

dentro da localidade. Essas comunidades de vizinhança poderão ser de aprendizagem, de projeto ou de prática. Sua formação é livre, não

orientada (a não ser para a realização de uma agenda-meio contendo instrumentos e ferramentas de auto-aprendizagem e de auto-

desenvolvimento). As prioridades da agenda-meio são fortemente recomendadas porque sem elas as comunidades conformadas na

localidade perdem interatividade. Dentre estas prioridades, a principal é o acesso à internet banda-larga, wireless ou por outros meios, em

toda a localidade.

Pessoas podem se conectar para aprender qualquer coisa que

julguem útil ou que estejam a fim de aprender (como inglês ou permacultura). Pessoas podem se conectar para elaborar ou executar

um projeto (como a montagem de um telecentro ou a construção de uma horta comunitária). Pessoas podem se conectar para

desenvolver conjuntamente uma atividade, temporária ou permanente (como limpar um córrego, promover festas ou

administrar um centro comunitário). E – não menos importante – pessoas podem se conectar para, simplesmente, desfrutar a vida e se

comprazer na convivência com outras pessoas.

A reflexão acima deu origem ao seguinte social game (em

construção):

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OO MMEELLHHOORR LLUUGGAARR DDOO MMUUNNDDOO

Um social game para promover o desenvolvimento da sua localidade transformando-a em seu próprio país social

Sumário

Advertência

Conteúdo

Reconceitualizando ‘Social Game’

Um jogo lírico, não épico

Ressignificando os pequenos atos cotidianos

Criação

Lançamento

Advertência

Este jogo começou a ser desenvolvido por Augusto de Franco e Cacau Guarnieri, duas pessoas físicas. Ele não pertence a nenhuma

organização governamental, empresarial ou social. Agora foi entregue ao Domínio Público. A parte conceitual está pronta. Falta a

plataforma. Quem quiser ajudar a terminá-lo será bem-vindo. Quem quiser usá-lo como inspiração para inventar outra coisa, também.

Quem quiser se apropriar do jogo também pode, desde que cite a autoria da versão original.

Conteúdo

Este documento expõe o conceito, os fundamentos e outras

características do social game O Melhor Lugar do Mundo:

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Um jogo que revoluciona o conceito de social game. É uma espécie de Sim City de verdade. As coisas só valem se acontecerem na vida

real.

Um jogo lírico, não épico, totalmente baseado nos desejos das

pessoas comuns. E onde pessoas comuns se transformam em netweavers (articuladores e animadores de redes sociais). Mas é um

jogo para construir interfaces para conversar com a rede-mãe (aquela verdadeira rede social que existe independentemente de

nossos esforços conectivos).

Um jogo que capta a secreta magia dos pequenos atos cotidianos.

Sinopse

Pessoas criam o seu próprio país social, escolhendo e demarcando como território sua rua, sua quadra, seu conjunto habitacional, seu

bairro, seu município. Começam então a propor os seus desejos a

outras pessoas, formando com elas comunidades de vizinhança – de aprendizagem, de projeto e de prática – a partir da aglomeração dos

que têm os mesmos desejos ou desejos congruentes. Na medida em que esses desejos são realizados na vida real, o novo país social

configurado vai se transformando, para as pessoas envolvidas, no melhor lugar do mundo: porque elas vão gostando mais da sua

localidade, vão ficando mais satisfeitas com sua própria vida ao viverem a sua convivência, vão aprendendo coisas novas e

adquirindo mais habilidades e competências. Consequentemente, a localidade vai se desenvolvendo: o ambiente vai ficando mais

favorável aos empreendimentos sociais e empresariais, surgem novos projetos e novas oportunidades de negócios, aumenta o valor das

empresas e de outras propriedades locais, espaços urbanos deprimidos são revitalizados e novas atitudes políticas democráticas

ou pluriárquicas, de caráter público, são estimuladas. As pessoas

passam a se identificar com seu país e a apostar e investir no seu futuro, a confiar mais nas outras pessoas e a colaborar com elas em

prol da realização de seus sonhos individuais e coletivos. Tudo isso ocorre em uma ambiente lúdico, de jogo e brincadeira, onde não são

exigidos compromissos com tarefas repetitivas ou comparecimento a reuniões, vocação especial para o trabalho comunitário, para a

benemerência ou a filantropia ou para o serviço público, nem se cobra das pessoas qualquer tipo de militância social ou alinhamento a

ideais político-ideológicos de transformação da sociedade. Em vez de luta e sacrifício pelo bem-comum, o jogo é movido pela descoberta

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prazerosa de que é possível, sim, a qualquer pessoa comum, viver a sua vida social na linha do Samba da Bênção de Vinícius de Moraes:

“É melhor ser alegre que ser triste, alegria é a melhor coisa que existe, é assim como a luz no coração”.

Reconceitualizando ‘Social Game’

O Melhor Lugar do Mundo (“Um País Chamado X”) é um processo de

incentivo ao desenvolvimento local baseado em comunidades (de aprendizagem, de projeto e de prática, que se configuram em

vizinhanças) organizadas em rede voluntariamente articuladas. O país

chamado ‘X’ pode ser a rua, o conjunto habitacional, o bairro, uma região (de um ou vários municípios) ou um pequeno município.

É uma tecnologia social inovadora instalada por meio de um social

game. Mas o jogo reconceitualiza - na verdade, revoluciona - o conceito de ‘social game’.

A expressão social game, usada para designar jogos coletivos – que pressupõem alguma interação social (1) – foi redefinida para os

propósitos do jogo. Segundo essa redefinição, social games não são games virtuais coletivos que exigem colaboração entre pessoas para

serem jogados no mundo virtual por meio de computadores ou outros dispositivos interativos digitais. Social games são jogos instalados na

rede social, que “rodam” na própria rede e que permitam programá-la (ou reprogramá-la).

Social games, nesse sentido, podem ter um espelhamento no mundo

virtual e ser operados, em parte, por meio de computadores ou

outros dispositivos interativos que acessam plataformas digitais com engines emuladores de experiências voluntárias exercidas “dentro de

certos limites de tempo e espaço, segundos regras livremente consentidas... acompanhadas de um sentimento de tensão e alegria”

(para citar a definição básica de jogo de Johan Huizinga).

Mas diferentemente do que diz a definição de Huizinga (1938), em vez envolver “uma consciência de ser diferente da vida cotidiana”,

transportando o player para outro mundo, lúdico, O Melhor Lugar do Mundo enseja a oportunidade de ver a vida cotidiana com outros

olhos, gameficando o próprio mundo ordinário e normal em que as

pessoas vivem em vez de criar um mundo imaginário, extraordinário (onde, não raro – pois é exatamente isso que faz a maioria dos

games contemporâneos – são reeditados padrões da tradicionalidade,

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com heróis e vilões, reis e barões, guerras e combates apocalípticos entre o bem e o mal, tudo isso ocorrendo numa atmosfera mítica,

sacerdotal-guerreira, hierárquica e autocrática) (2).

Em outras palavras, um social game tem que mudar a configuração

da sociosfera onde é jogado, acarretando, via-de-regra, mudanças físicas no território, nas relações entre as pessoas e no

comportamento coletivo. Não pode acontecer somente no mundo virtual. Por outro lado, deve ensejar modos de regulação

(democráticos ou pluriárquicos) mais compatíveis com as redes sociais distribuídas e não aqueles (autocráticos) próprios de

estruturas centralizadas (retrogradando para formas baseadas em comando-e-controle, ordem, hierarquia, disciplina, obediência,

vigilância, fidelidade, punição e recompensa dispensadas top down).

O Melhor Lugar do Mundo é então uma tecnologia social inovadora de

indução do desenvolvimento local, instalada por meio de um social game entendido como interface para reprogramar a rede social que já

existe em qualquer localidade independentemente de nossos esforços conectivos.

Um jogo lírico, não épico

Trata-se de um game lírico, não épico, baseado no desejo, em que a

competição (agôn) é substituída pela emulação e a simulação (mimicry) tende a converte-se rapidamente em ação (para além do

âmbito do jogo); a sorte (alea) não é artificialmente promovida para incidir com uma frequência maior do que na vida cotidiana e a

vertigem (ilinx) é vivenciada na celebração (quase uma leitourgía laica, no seu sentido original de serviço público) do desejo realizado.

A idéia do jogo é evitar o épico ressignificando a vida comum das pessoas comuns (o lírico). As pessoas se interessam por

relacionamentos, arrumar namoros e casamentos, ter um parque para as crianças no seu bairro, mudar o lugar de um ponto de ônibus

na sua rua, conseguir um posto de saúde na sua quadra, arranjar parceiros para um negócio na sua cidade etc. Todos esses desejos,

muitas vezes considerados banais, são expressões diretas do que ocorre no multiverso das interações e serão “traduzidos” no jogo

como algo tão importante como se fossem eventos cósmicos (o que são realmente: imputs organizadores, bottom up, do cosmos social).

Para tanto, o jogo sugere constituir comunidades que sejam livres para propor coisas assim.

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Mas no jogo os desejos pessoais não são desvalorizados em função dos desejos coletivos (ou daqueles conhecidos “sonhos coletivos de

futuro” artificialmente construídos de forma participativa pelas metodologias de indução do desenvolvimento local).

O Melhor Lugar do Mundo não é um jogo para reformadores sociais, benfeitores da humanidade ou pessoas que tenham especial vocação

para o trabalho comunitário, para a benemerência ou a filantropia, ou para o serviço público (nos termos atuais). Não é um apelo à

militância social, nem uma tentativa de recuperar e difundir ideais político-ideológicos de transformação da sociedade. Não quer

despertar àquela “porção Madre Tereza” que se esconde no fundo de corações empedernidos, nem o revolucionário, movido pela pulsão

combatente de reparar as injustiças do mundo, que alguns supõem jazer adormecido no interior de cada um. Pelo contrário, é um jogo –

como dizia George Orwell (1948) nas suas “Reflexões sobre Gandhi” – para evitar a santidade, não para estimulá-la (3); e para

desestimular a luta e o sacrifício em prol do bem-comum. É um jogo para viver a vida social na linha do Samba da Bênção de Vinicius de

Moraes (1962):

“É melhor ser alegre que ser triste

alegria é a melhor coisa que existe é assim como a luz no coração”.

Ressignificando os pequenos atos cotidianos

Quando vivemos nossa convivência (social) produzimos um novo tipo

de vida (humana): essa é a idéia básica do jogo O Melhor Lugar do Mundo.

Assim, aqueles desejos – mesmo individuais, tanta vez incorretamente considerados egoísticos – capazes de ser

recompensados pela própria interação, serão estimulados no jogo. Desejos tão simples como: brincar e jogar; cantar, tocar

instrumentos e dançar; comer e beber (compartilhar alimentos e bebidas); celebrar e comemorar (festejar); compartilhar histórias e

experiências; dar e receber presentes; namorar; co-criar; colaborar e ajudar (ajuda-mútua); e compartilhar (com-viver) uma mística ou

espiritualidade (excetuadas as formas religiosas ou sectárias que promovam separações entre o fiel e o infiel).

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As ações decorrentes da realização de tais desejos, que serão ressignificadas como ações cósmicas (organizadoras do cosmos

social), têm um peso relevante no jogo na medida em que são encaradas como tentativas de conversar com a rede-mãe (aquela que

existe independentemente de nossos esforços conectivos voluntários) e de prefigurar o simbionte social: o novo tipo de vida (social) que

aprendemos a detectar quando vivemos nossa convivência.

O Melhor Lugar do Mundo é um jogo para captar a secreta magia (na

verdade, uma “antropo-urgia”) dos pequenos atos cotidianos.

BRINCAR E JOGAR

Brincar e jogar são fundamentos esquecidos do humano (um

esquecimento produzido pela hierarquia). Sociedades baseadas na exaltação do (e na escravização pelo) trabalho desvalorizaram esses

atos cotidianos tão livres e prazerosos que merecem, então, ser ressignificados.

Nas sociedades submetidas a sistemas hierárquicos espera-se que pessoas adultas não brinquem nem joguem (só um pouquinho, de

vez em quando), mas... trabalhem! Levem a vida a sério e se levem a sério para obter, como prêmio por sua seriedade no trabalho árduo,

sucesso na vida ou na carreira, se destacando dos semelhantes para sair da vala comum (das pessoas comuns). Tudo isso, é claro, não

passa de uma perversão.

O próprio jogo O Melhor Lugar do Mundo já é um processo de

reativação dessa dimensão básica do humano: o homo ludens. No jogo ela é estimulada por meio de incentivos positivos e

ressignificada como um ato cósmico de sintonização com o social. Atividades que estimulem brincadeiras – com a presença de crianças,

adultos e idosos – são muito bem pontuadas no game.

Brincar e jogar são, ademais, oportunidades especiais de interação humanizante. Já se disse que em uma hora de jogo você conhece o

outro mais do que em cem horas de conversa (ou algo parecido).

A brincadeira e o jogo vão adquirindo outro status nos mundos

altamente conectados. Tudo vai virando jogo. Com a abolição do trabalho (repetitivo) a atividade produtiva (inovadora) vai se

exercendo como creative game e vai materializando aquele sonho de Bob Black (1985) quando disse: “O que eu gostaria realmente de ver

acontecer é a transformação do trabalho em jogo”.

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E social games de um novo tipo – como O Melhor Lugar do Mundo – vão substituindo os programas ditos sociais ou de desenvolvimento.

CANTAR, TOCAR INSTRUMENTOS E DANÇAR

Assim como brincar e jogar, cantar, tocar instrumentos e dançar foram formas de tentar conversar com a rede-mãe que conseguiram

sobreviver sob a civilização hierárquica. Nos desejos, muitas vezes inexplicáveis, de quem sente que não consegue viver sem se dedicar

a tais atividades, nunca está, num primeiro momento, um propósito

planejado de fazer sucesso e se destacar dos semelhantes. Depois isso pode de fato acontecer, sobretudo quando a pessoa amadora é

capturada por alguma organização hierárquica. No início ela quer apenas vibrar no mesmo ritmo da intermitente criação, acompanhar a

vida nômade das coisas, respirar com elas, reconhecer e ser reconhecida por outras pessoas capazes de se deixar empatizar...

A dança, a música... são movimentos de sintonização. Depois vem

alguma fraternidade disciplinando tudo, ensinando você a ser dervixe. Em algum lugar perdido da Ásia Central, entre o Cazaquistão, o

Uzbequistão, o Turcomenistão, o Arzebaijão, sabe-se lá, eles vão

treiná-lo até que você repita exatamente os mesmos movimentos sincronizados, execute as mesmas evoluções com perfeição. Não é

que não haja conhecimento ali (deve haver, e muito). No entanto, não é mais de conhecimento que se trata. Os pássaros e os peixes

fazem isso, apenas aglomerando, enxameando, imitando (clonando), enfim, interagindo com os semelhantes em seus mundos pequenos

(amassados). E a forma como eles expressam suas interações – por flocking ou shoaling – revela o metabolismo do simbionte natural:

apenas deixando acontecer. Trata-se agora de fazer alguma coisa correspondente em relação à segunda criação do mundo: o simbionte

social.

COMER E BEBER (COMPARTILHAR ALIMENTOS)

Em algum momento de nossa história evolutiva o proto-homínida que

nos precedeu compartilhou o alimento com seus semelhantes

iniciando o seu processo de humanização. Arqueólogos descobriram que os precursores dos seres humanos transportavam o alimento de

um lugar para outro e distribuíam esses alimentos entre os membros do grupo. Ou seja, eles partilhavam o alimento. Podemos dizer que a

atitude básica que nos torna humanos é esta: a partilha do alimento

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e não o uso da ferramenta para matar (a transformação da ferramenta em arma). São dois pontos de vista completamente

diferentes. Em um, como assinalou Thompson, temos uma definição tecnológica da cultura humana, na qual a ferramenta separa

fundamentalmente a cultura da natureza. No outro, temos uma definição social da cultura humana, na qual o ato de partilhar o

alimento estabelece uma relação entre natureza e nutrição.

Ressignificação: comer e beber coletivamente restabelece uma

sintonia com nossa natureza humana (com o caráter social da natureza humana). O banquete (ágape) é uma expressão de amor

fraterno. O simpósio – de sympósion: originalmente beber e conversar – é uma forma de aprendizagem coletiva e enseja o que

hoje se chama de collective creativity e de collective knowledge.

A celebração, parte integrante do jogo O Melhor Lugar do Mundo,

quase sempre envolve o compartilhamento de alimentos e bebidas.

CELEBRAR E COMEMORAR (FESTEJAR)

No jogo O Melhor Lugar do Mundo, se você estiver em dúvida entre

uma reunião e uma festa, não hesite em desistir da primeira. A festa é sempre preferível. É uma linguagem reconhecida pelo social,

recompensada pela interação e mais pontuada pelo jogo.

Diz-se que o humano é naturalmente celebrativo. É um modo de estabelecer uma sintonia com o fluxo da vida (e não é por acaso que

as celebrações ancestrais via de regra estavam ligadas ao ciclo

natural de nascimento, crescimento, envelhecimento e morte).

Em O Melhor Lugar do Mundo a celebração faz parte da liturgia do jogo. É um modo de comemorar, tornando pública (leituourgia) a

realização de um desejo.

COMPARTILHAR HISTÓRIAS E EXPERIÊNCIAS

Ouvir e contar histórias e experiências que promovam encantamento

ressintoniza o social e, assim, é uma atividade recompensada pela interação e pontuada no jogo.

Mais do que isso, porém: o storytelling faz parte de O Melhor Lugar do Mundo. É o modo pelo qual um desejo realizado é difundido,

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disseminado para os players, por meio de textos, apresentações, áudios e vídeos.

A plataforma do social game vai, além disso, ativar uma timeline

capaz de permitir a construção de um relato atualizado da história de

cada país ou dos seus percursos de desenvolvimento.

DAR E RECEBER PRESENTES

Dar e receber presentes evoca uma ecologia (da dádiva) para além

de uma economia (da troca): quando você paga para ter alguma coisa, tudo fica na mesma, mas quando você ganha alguma coisa, aí

sim você é verdadeiramente enriquecido.

Sim, as interações econômicas não são apenas de troca. Há uma economia, ou melhor, uma ecologia da dádiva. Quanto você troca

uma coisa por outra não ganha nada: substitui uma coisa por outra.

A máxima cínica (às vezes atribuída ao hinduísmo) “tudo que não é dado está perdido” significa “é dando que se recebe”, sim, mas não

porque você dá instrumentalmente esperando receber algo em troca (como no chamado altruísmo recíproco interpretado por economistas)

e sim porque, na ecologia do seu ecossistema comunitário, dar é a maneira de, para usar uma linguagem poética, deixar passar o fluxo

da vida. O fluxo voltará para você na forma de maior capacidade de se transformar em congruência com as mudanças do meio. Ou seja, a

dádiva faz parte da capacidade biológico-cultural – extremamente relevante em nossa história evolutiva – de conservar a adaptação.

A doação é altamente valorizada no jogo O Melhor Lugar do Mundo. E a criação de datas comemorativas e festividades para a troca de

presentes também será estimulada e recompensada pelo game.

NAMORAR

Como diz um conhecido site de relacionamentos com 24 milhões de

pessoas registradas: “be2 leva você ao amor de sua vida”. Por que não? Por que o desejo de namorar deveria ser excluído da lista dos

fatores que influem decisivamente no metabolismo das redes de desenvolvimento comunitário?

Tudo que conta aqui é o namoro. Casamento (o contrato, em geral de exclusividade) sem namoro, não é recompensado pela interação e,

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consequentemente, também não é recompensado no jogo. O Melhor Lugar do Mundo pode ser encarado, nesse sentido, como uma

agência de namoro e sua plataforma cumprirá o papel de um site de relacionamentos amorosos (lato sensu, porém, compreendendo eros,

filos e ágape) dentro de cada país social criado.

APRENDER

Aprender é, antes de qualquer coisa, estabelecer conexões,

reconhecer padrões, linguagear e conversar (no sentido que

Humberto Maturana confere a essas noções). Na verdade, aprender é interagir: se adaptar, imitar, colaborar (a linguagem é uma forma de

colaboração, talvez a sua forma básica).

Em O Melhor Lugar do Mundo os desejos de aprender são altamente valorizados. E comunidades de aprendizagem em rede, conformadas

para experimentar sistemas sócio-educativos – como os arranjos educativos locais e assemelhados – sobretudo quando não

reproduzem as burocracias do ensinamento chamadas de escolas, não são baseadas na relação professor-aluno e estimulem o collective

knowledge são excepcionalmente bem pontuadas.

COCRIAR

Assim como o chamado collective knowledge, a collective creativity também é fortemente estimulada pelo jogo O Melhor Lugar do

Mundo. A formação de ambientes de co-creationserá muito bem pontuada pelo jogo.

Mas não se trata propriamente de coworking, um novo padrão de

trabalho que, diz-se, segue uma tendência mundial contemporânea. Não é uma porção de pessoas trabalhando juntas (em termos de

contiguidade espacial), cada qual com um objetivo e sim

comunidades de pessoas compartilhando atividades criativas.

O Melhor Lugar do Mundo não valoriza nem recompensa o trabalho e sim a criatividade e o empreendedorismo. Porque trabalho não é uma

atividade recompensada pela interação e não promove sintonização com o social: pelo contrário, o trabalho repetitivo, o trabalho que

exige sujeição e obediência, o trabalho que significa o abandono do próprio sonho para se subordinar a execução do sonho alheio é uma

das causas da perda de contato com a rede-mãe. Alugar a própria

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força e inteligência para a execução de atividades que não respondem aos próprios desejos é mais ou menos assim como vender

a alma. O Melhor Lugar do Mundo é um jogo de criação de alma (ou humanidade) e não de seu aniquilamento.

COLABORAR E AJUDAR (AJUDA-MÚTUA)

A colaboração e a ajuda-mútua é o principal fundamento do social game O Melhor Lugar do Mundo. Na verdade, é tudo: trata-se de um

jogo colaborativo.

Quando uma pessoa ajuda outras pessoas em uma comunidade de

players ou quando uma comunidade ajuda outra comunidade a realizar o seu desejo, elas são muito bem pontuadas no jogo, fazem

jus a badges especiais e viram (ou entram na) história do país!

COMPARTILHAR UMA MÍSTICA OU ESPIRITUALIDADE

Excetuadas as formas religiosas ou sectárias que promovam

separações entre o fiel e o infiel, não há qualquer problema em compartilhar uma mística ou espiritualidade com outras pessoas.

Serão especialmente reconhecidas no jogo as formas de espiritualidade recompensadas pela própria interação, abertas ao

compartilhamento fortuito e não fechadas em clusters dos que professam a mesma fé.

A estes assim chamados pequenos atos cotidianos, acrescenta-se

apenas um:

EMPREENDER COLETIVAMENTE

Empreendimento coletivo é qualquer ação social (lato sensu, incluindo o que se chama de cultural) ou empresarial que reúna pelo

menos três pessoas.

O Melhor Lugar do Mundo é um jogo de empreendedorismo coletivo, quer dizer, voltado para a realização do sonho, do desejo de uma

pessoa que precisa de outras pessoas – que têm sonhos ou desejos congruentes – para materializar o seu sonho e realizar o seu desejo.

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Criação

O conceito do jogo está desenvolvido. No entanto, o jogo

propriamente dito ainda está em processo de desenvolvimento tecnológico (plataforma, engine, algoritmos etc).

As telas do jogo foram suprimidas nesta edição.

Lançamento

O Melhor Lugar do Mundo foi lançado na CICI2011 - Conferência Internacional de Cidades Inovadoras, em Curitiba, no dia 20 de maio

de 2011.

Para participar de uma conversação recente sobre o game clique:

http://escoladeredes.ning.com/group/omelhorlugardomundo

Notas e referências

(1) Segundo a Wikipedia, Social gaming commonly refers to playing games

as a way of social interaction, as opposed to playing games in solitude, like some card games (solitaire) and the single-player mode of many video

games. It may refer to:

Social network game, games that have social network integration or elements

Board games, in which counters or pieces are placed, removed, or moved on a premarked surface according to a set of rules

Multiplayer video games, where more than one person can play in the

same game environment at the same time MMO (as well as MMORPG and MMORTS)

LAN party, a temporary gathering of people establishing a local area network (LAN), primarily for the purpose of playing multiplayer computer games

Role-playing games, a game in which players assume the roles of characters in a fictional settingMiniature wargaming, a form of

wargaming that incorporates miniature figures, miniature armor and modeled terrainAlternate reality games, an interactive narrative that uses the real world as a platform to tell a story that may be affected

by participants' ideas or actions Live action role-playing games, a form of role-playing game

where the participants physically act out their characters' actions

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(2) Huizinga define jogo como: "uma atividade voluntária exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e espaço, segundo regras

livremente consentidas, mas absolutamente obrigatórias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tensão e alegria, de uma consciência de ser diferente de vida cotidiana". Cf. HUIZINGA, Johan

(1938). Homo Ludens. São Paulo: Perspectiva, 2000.

(3) Nas suas Reflexões sobre Gandhi, Orwell escreveu: “Sem dúvida, bebidas alcoólicas, tabaco etc. são coisas que um santo deve evitar, mas

santidade também é algo que os seres humanos devem evitar”. Cf. ORWELL, George (1948). Reflexões sobre Gandhi in ORWELL, George (1948). Dentro da baleia e outros ensaios. São Paulo: Companhia das

Letras, 2005.

Augusto de Franco trabalha há quase 20 anos com programas de indução ou promoção do desenvolvimento local ou comunitário. Em 1993 publicou

um artigo seminal intitulado "Ação Local". Em 1995 publicou o livro "Ação Local: A Nova Política da Contemporaneidade". Em 1996 fundou a Rede

Alpa - Ação Local em Alto Paraíso de Goiás, na Chapada dos Veadeiros, onde passou a experimentar metodologias de indução do desenvolvimento local nos três anos seguintes (trabalho que dará origem à chamada

Metodologia do DLIS – Desenvolvimento Local Integrado e Sustentável, que será aplicada em larga escala em todas as regiões do Brasil). Em 1999

publicou o livro "Por que precisamos de DLIS", que atingiu a marca de 50 mil exemplares vendidos em quatro edições sucessivas. De 1998 a 2002 participou da elaboração e da execução do Programa Comunidade Ativa que

aplicou processos de DLIS em quase mil localidades do Brasil. De 1999 a 2002 coordenou a reformatação do programa PRODER do Sebrae Nacional e

criou o Programa PRODER Especial que deu origem ao Programa de Desenvolvimento Local, aplicado em milhares de municípios do país. De 2000 a 2004 construiu e dirigiu a AED - Agência de Educação para o

Desenvolvimento, um programa público sob a liderança do SEBRAE Nacional em parceria com o PNUD, com a UNESCO, com a Casa Civil da Presidência

da República, operado pela ARCA - Sociedade do Conhecimento, que tinha como um de seus objetivos precípuos a capacitação de agentes de desenvolvimento local. Em 2004 publicou o livro "O lugar mais desenvolvido

do mundo: investindo no capital social para promover o desenvolvimento comunitário", uma espécie de guia para agentes de desenvolvimento local,

que atingiu em três edições a tiragem de 15 mil exemplares. De 2005 a 2007, como consultor da UNESCO, elaborou o Programa de Governança Solidária Local executado pela Prefeitura de Porto Alegre. De 2007 a

2011elaborou o programa Redes de Desenvolvimento Local na Federação das Indústrias do Estado do Paraná, que chegou a ser implantado em

centenas de localidades daquele estado. Em 2011 reformatou a matriz metodológica do desenvolvimento local e elaborou (juntamente com Cacau

Guarnieri) o social game O Melhor Lugar do Mundo. Entre 2000 e 2011 Augusto de Franco foi responsável pela capacitação de mais de 2 mil agentes de desenvolvimento local (ou comunitário).

Plataforma pessoal de Augusto de Franco: http://www.augustodefranco.org