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EDITORIALJustia DivinaRevista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Agosto, 2005 / No 2.117

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ENTREVISTA: FABIO VILLARRAGA BENAVIDESColmbia sediar o 5o Congresso Esprita Mundial

PRESENA DE CHICO XAVIERDivulgao Esprita Bezerra de Menezes Poetas do Alm Raul de Leoni Na Terra Post mortem

ESFLORANDO O EVANGELHOVem! EmmanuelFundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61)3321-1767; Fax: (61) 3322-0523

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A FEB E O ESPERANTOCentenrio do 1 Congresso Universal de Esperanto o

Affonso Soares FEB/CFN COMISSES REGIONAISReunio da Comisso Regional Centro

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PGINAS DA REVUE SPIRITEO Cu e o Inferno Allan Kardec

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.brPara o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual R$ 39,00 R$ 5,00 US$ 35,00

SEARA ESPRITAO Cu e o Inferno 140 anos Juvanir Borges de Souza Lugar depois da morte Emmanuel Onde Deus sempre esteve Gerson Simes Monteiro Onde est Deus Jos Soares Cardoso VII Congresso Esprita do Estado do Esprito Santo (Cartaz) Atender e fazer Richard Simonetti Materialismo e f Washington Borges de Souza Allan Kardec e os jovens Adilton Pugliese Trajetria da vida Ricardo Di Bernardi Suicdio na infncia e na adolescncia: O problema sob a viso esprita Clara Lila Gonzalez de Arajo Autoridades Federais recebem textos com a viso esprita sobre o aborto Idolatria e homenagens a mdiuns Umberto Ferreira A trajetria da Rainha de Oude Snia Zaghetto Repensando Kardec Da Lei de Liberdade 1a Parte Inaldo Lacerda Lima Centenrio de O Clarim

Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 / 8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: Agadyr Torres Pereira

Tema da Capa: O tema JUSTIA DIVINA sintetiza o contedo da obra de Allan Kardec O Cu e o Inferno, publicada h 140 anos, em agosto de 1865.

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EditorialJustia Divinauando Allan Kardec lanou em agosto de 1865, em Paris, Frana, o quarto livro da Codificao Esprita, deu a ele o nome de O Cu e o Inferno, complementado com um subttulo: A Justia Divina segundo o Espiritismo. Profundamente didtico em todo o seu trabalho, colocou, ainda, na primeira pgina, um esclarecimento ao leitor sobre o contedo do livro (ver p. 36).

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O estudo minucioso das Leis naturais que regem a vida, apresentado pela Doutrina Esprita, destaca como ponto fundamental a Justia Divina: o excelso amor com que Deus trata todos os seres da sua criao; a igualdade de condies comum a todos; as possibilidades, que oferece, de evolurem sob o impulso das Leis do Progresso e da Liberdade; de conquistarem conhecimentos e virtudes que permitem compreender cada vez mais a vida existente em ns e em tudo o que nos cerca; o cuidado da Providncia Divina em oferecer aos homens o que seja til ao seu progresso e sua melhoria; e tantos outros procedimentos que demonstram a bondade e a misericrdia de Deus, compreendidas cada vez mais pelos homens, de conformidade com o aumento da sua percepo com relao s Leis que regem o Universo e a sua existncia. A compreenso da Justia Divina, no entanto, est vinculada certeza da vida futura, vida que ocorre aps a morte do corpo fsico, desvendando ao homem a sua condio de Esprito imortal em constante processo de aperfeioamento, atravs da multiplicidade de suas encarnaes. Demonstrando a todos ns a grandiosidade da Justia Divina, Allan Kardec apresenta, com detalhes e exemplos, a vida no mundo espiritual, onde vamos encontrar os benefcios, as alegrias, as dores e os sofrimentos, como resposta natural s nossas aes e realizaes diante da Lei Maior, enquanto encarnados. E o faz, no assentado em concluses puramente tericas, mas calcado em revelaes e relatos consistentes de Espritos habitantes do mundo espiritual, que falam das suas experincias, as quais, submetidas ao crivo da razo, no deixam dvida quanto sua realidade. justo, pois, que ao comemorarmos, neste agosto de 2005, os 140 anos do lanamento do livro O Cu e o Inferno, externemos aos Espritos Superiores a nossa gratido pelos ensinos revelados e ao Codificador a nossa sincera homenagem por mais este nobre trabalho, que ajuda a desvendar para a Humanidade os seus horizontes espirituais.4 282 Reformador/Agosto 2005

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O Cu e o Inferno 140 anosJuvanir Borges de Souza

que precisavam ser contestadas em seus fundamentos e concluses, carregados de erros e desvios. ps o lanamento de O Livro dos Espritos, em abril de 1857, obra inicial e fundamental da Doutrina dos Espritos, verificou o missionrio Allan Kardec que sua misso no se encerrara, como havia suposto inicialmente. Pelo contrrio, o livro basilar do Espiritismo era apenas o marco inicial de um grandioso edifcio que seria construdo atravs da cooperao entre o discpulo lcido do Cristo e os Espritos Reveladores, frente o Esprito da Verdade. Decorridos sculo e meio desde que o Codificador se interessou pela fenomenologia esprita, em 1855, podemos perceber o admirvel planejamento da Espiritualidade Superior para a vinda do Consolador prometido por Jesus. Hoje se evidencia a sabedoria superior na escolha da poca apropriada para o cumprimento da promessa do Cristo meados do sculo XIX. justamente no sculo das luzes que se consolidaria a liberdade de expresso das idias e dos pensamentos, em oposio s tiranias e ao dogmatismo religioso; mas tambm nesse perodo que nascem, ou renascem filosofias materialistas profundamente prejudiciais ao progresso espiritual da Humanidade,

A

No obstante a vastido dos conhecimentos trazidos pelos Espritos, com a reafirmao dos ensinos morais do Cristo, a Doutrina forma uma unidade dentro da diversidade. Essa unidade doutrinria sintetizada no livro bsico foi, posteriormente, desdobrada pelos prprios autores os Espritos Reveladores e o Codificador em quatro outras obras, baseadas nas diferentes partes de O Livro dos Espritos, como do conhecimento dos espritas.

...Aps as edies de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo, surge O Cu e o Inferno, em agosto de 1865. O quarto livro da Codificao, que tem como subttulo A Justia Divina segundo o Espiritismo, um desdobramento da Quarta Parte de O Livro dos Espritos. Toda a obra constitui-se em refutao firme a todas as idias, teorias, hipteses, crenas e tudo mais que no corresponda trajetria do Esprito eterno, desde sua criao por Deus, simples e ignorante, at ao pice a ser alcanado. Demonstra quo insensatas so as teorias niilistas, que no tomam conhecimento do esprito, o elemento mais importante do Universo, para dar nfase ao materialismo multifrio, com todas as conse> qncias da decorrentes.283 5

A presena do Espiritismo o Consolador , era o incio de uma Nova Era, a marca de um novo tempo para retificaes de suma importncia para o homem da atualidade e do futuro, j que as filosofias e as religies tradicionais haviam-se desviado da verdade. Os ensinos dos Espritos, metodicamente organizados pelo missionrio Allan Kardec, transformaram-se na Terceira Revelao, a Doutrina Esprita, na qual a Verdade ressalta dos fatos e das realidades que se patenteiam. Na novel Doutrina, vasta e abrangente, seus fundamentos, princpios e concepes baseiam-se na razo de ser de toda a Criao de Deus.

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Haver algo pior para o ser inteligente, racional, sensvel, amoroso, que chega concluso de que passar ao nada, aps a morte certa que o espera? Pois essa tormenta acompanha os homens que cultivam o niilismo e o materialismo desde a vida primitiva das cavernas, impressionados com a morte do corpo. A Doutrina Consoladora, comprovando a continuidade da vida aps o decesso do corpo, ope a realidade suposio inquietante do nada. Esse aspecto da Doutrina por si s j a recomendaria a uma considervel parcela da Humanidade, a todos aqueles que no encontram soluo para o grande problema que os atormenta a dissoluo no nada. Quando Allan Kardec indaga aos Espritos Reveladores De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? (questo 799 de O Livro dos Espritos) , a resposta foi peremptria e incisiva: Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Alm de errneos e insensatos, o niilismo e o materialismo produzem conseqncias anti-sociais, pelo desprezo solidariedade e ao amor fraternal, j que o egosmo o produto lgico da crena sobre uma vida que se vai findar para sempre. Duas outras doutrinas so focalizadas no captulo inicial de O Cu e o Inferno, as quais, embora6 284

no materialistas, levam a falsas conseqncias, em discordncia com a realidade. A primeira a da absoro do princpio inteligente no Todo Universal. Por essa crena, cada indivduo assimila, ao nascer, uma parcela do Todo, devolvendo-lhe essa parcela quando ocorre a morte. Embora admitindo um princpio inteligente no homem, se esse princpio imerso em um reservatrio comum, confundindo-se com ele, cessa a individualidade, com todas as conquistas conseguidas, para sempre. Essa crena, pelos efeitos que produz, equivale ao niilismo, j que desaparecem a individualidade e a responsabilidade, dissolvidas no Todo Universal. A segunda teoria, o Pantesmo, considera toda a criao constitutiva da divindade, que , ao mesmo tempo, Esprito e matria. Para essa doutrina, Deus o conjunto de tudo quanto existe, no havendo nenhum ser superior regendo o conjunto. A incoerncia desse sistema ressalta primeira vista. Como poderiam os seres imperfeitos, espalhados por todo o Universo, ser, ao mesmo tempo, responsveis por toda a sabedoria e perfeio das leis da Natureza? Como observa sensatamente a obra em exame, uma teoria s pode ser aceita como verdadeira se satisfaz razo, em primeiro lugar. (Ver item 8, p. 18 da 1. ed. especial. Ed. FEB.) A razo e a lgica, com base na observao dos fatos, conduzem os homens a considerar, em primeiro lugar, a individualidade do Esprito. Todas as religies admitem a individualidade da alma, com suas

qualidades modificando-se continuamente. A responsabilidade individual decorre da liberdade de cada ser. Como decorrncia natural da individualidade e da responsabilidade, aliadas imortalidade da alma humana, aps a morte do corpo fsico, surgiram, nas religies da antiguidade e das eras que se seguiram, at os nossos dias, as crenas nas penas e gozos futuros. As crenas no cu, no inferno, no purgatrio, em regies celestiais ou de sofrimentos, numa profuso de denominaes que vem dos povos mais antigos, tornaram-se comuns no seio de toda a Humanidade. As prprias instituies crists, as Igrejas criadas com base nos Evangelhos, no fugiram s concepes de cu e inferno para a vida futura do Esprito imortal. Era necessria a presena do Espiritismo, o Consolador prometido por Jesus, para aclarar a vida futura, dando interpretao correta terminologia utilizada nos Evangelhos e no Velho Testamento, e demonstrar com fatos, com depoimentos pessoais e com provas irrecusveis o que ocorre com os Espritos, aps o decesso do corpo fsico.

...O subttulo Justia Divina dado obra O Cu e o Inferno justifica-se plenamente pelo fato de que cada Esprito que volta s Esferas Espirituais recebe o retorno de suas obras, de suas idias, do que fez ou deixou de fazer. O bem ou o mal de sua responsabilidade so os determinantes para as recompensas ou as retificaReformador/Agosto 2005

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es futuras, seja na vida espiritual ou em novas vivncias em mundos materiais. a Justia Infalvel estabelecida nas leis divinas funcionando automaticamente pela vontade do Criador. Est dividida em duas partes a quarta obra da Codificao. A Primeira Parte ocupa-se da sustentao doutrinria das idias retificadoras trazidas pela Nova Revelao. Para isso discorre sobre a morte, o futuro do ser, o cu, o inferno e o purgatrio, segundo as crenas diversas e segundo os ensinos dos Espritos Reveladores, facilitando a comparao entre as diversas doutrinas e o Espiritismo. Trata ainda de assuntos que dizem respeito aos anjos e demnios, criaes de diversas religies, e a interpretao esprita sobre essas entidades referidas nos livros sagrados. A Segunda Parte da obra, focalizando inicialmente a transio da vida corporal para a espiritual, com a extino da vida orgnica, mostra as mltiplas situaes em que o Esprito se encontra, logo aps o desenlace. Os diversos depoimentos de Espritos que passavam vida espiritual foram grupados por Allan Kardec de conformidade com a situao de cada um, de felicidade ou infelicidade, decorrentes de suas aes no bem e no mal, no somente na ltima vivncia terrena mas tambm em outras existncias. Desfilam ento os testemunhos dos Espritos felizes, dos que apresentam condies medianas, dos sofredores, dos suicidas, dos criminosos arrependidos, dos Espritos endurecidos e dos que passaram por duras expiaes terrestres.Reformador/Agosto 2005

A multiplicidade das situaes focalizadas corresponde variedade da vida das criaturas na Terra. So Espritos de pessoas comuns, ou que se destacaram na organizao social, ou desconhecidos; criaturas arrogantes ou humildes; conformadas ou inconformadas com sua situao espiritual. Alguns depoimentos so de Espritos que se relacionaram com o prprio Codificador, antes de desencarnarem, numa demonstrao de que o relacionamento das criaturas pode continuar aps a morte. Os esclarecimentos do Codificador, abaixo transcritos, auxiliam-nos a melhor compreender as circunstncias da vida, regidas por uma justia indefectvel. Os exemplos que vamos transcrever mostram-nos os Espritos nas diferentes fases de felicidade e infelicidade da vida espiritual. No fomos procur-los nas personagens

Longe, pois, de simples teorias ou hipteses sobre a vida futura que nos espera, so os prprios Espritos que vm informar aos homens o que ocorre aps a morte

mais ou menos ilustres da antigidade, cuja situao pudera ter mudado consideravelmente depois da existncia que lhes conhecemos, e que por isto no oferecessem provas suficientes de autenticidade. Ao contrrio, tomamos esses exemplos nas circunstncias mais ordinrias da vida contempornea, uma vez que assim pode cada qual encontrar mais similitudes e tirar, pela comparao, as mais proveitosas instrues. Quanto mais prxima de ns est a existncia terrestre dos Espritos quer pela posio social, quer por laos de parentesco ou de meras relaes tanto mais nos interessamos por eles, tornando-se fcil averiguar-lhes a identidade. As posies vulgares so as mais comuns, as de maior nmero, podendo cada qual aplic-las em si, de modo a tornarem-se teis, ao passo que as posies excepcionais comovem menos, porque saem da esfera dos nossos hbitos. (Nota de rodap no 1, p. 210, 1. ed. especial. Ed. FEB.) Longe, pois, de simples teorias ou hipteses sobre a vida futura que nos espera, so os prprios Espritos que vm informar aos homens o que ocorre aps a morte, refutando, por essa forma, todas as crenas religiosas e filosficas que pregam a existncia de um cu, um inferno, ou o nada, ou a fuso no Todo Universal. a Verdade, a realidade que a Doutrina Consoladora apresenta na Nova Era do Esprito, em substituio s hipteses e crenas criadas pela ignorncia humana, atravs das idades. a Doutrina Esprita explicando que todos nos encontramos de passagem em um mundo de expia285 7

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es e provas, buscando o prprio burilamento da individualidade eterna. A sepultura no o fim da criatura, como pensam os niilistas, assim como o nascimento no o princpio da vida do ser, como pensam os religiosos de diversas tradies. Todas as criaturas j existem como Espritos, antes do bero e prosseguem na marcha evolutiva, aps a morte do corpo. A Doutrina Consoladora mostra a Justia das leis divinas, que no concede privilgios, mas d a todos o retorno do bem ou do mal que cada um pratica.

Lugar depois da morteMuitas vezes perguntas, na Terra, para onde seguirs, quando a morte venha a surgir... Anseias, decerto, a ilha do repouso ou o lar da unio com aqueles que mais amas... Sonhas o acesso felicidade, maneira da criana que suspira pelo colo materno... Isso, porm, fcil de conhecer. Toda pessoa humana aprendiz na escola da evoluo, sob o uniforme da carne, constrangida ao cumprimento de certas obrigaes: nos compromissos do plano familiar; nas responsabilidades da vida pblica; no campo dos negcios materiais; na luta pelo prprio sustento... O dever, no entanto, impositivo da educao que nos obriga a parecer o que ainda no somos, para sermos, em liberdade, aquilo que realmente devemos ser. No olvides, assim, enobrecer e iluminar o tempo que te pertence.

...O Cu e o Inferno foi lanado por Allan Kardec em 1o de agosto de 1865. A Revista Esprita de setembro de 1865 informa sobre o lanamento da obra, indicando seu objetivo e contedo. So palavras do Codificador: O ttulo desta obra indica claramente o seu objetivo. A reunimos todos os elementos prprios para esclarecer o homem sobre o seu destino. Como nos nossos outros escritos sobre a Doutrina Esprita, a nada introduzimos que seja produto de um sistema preconcebido, ou de uma concepo pessoal, que no teria nenhuma autoridade: tudo a deduzido da observao e da concordncia dos fatos. (Revista Esprita, p. 377-378, 2. ed. Ed. FEB.) A traduo da obra para o vernculo de autoria de Manuel Justiniano Quinto, ex-Presidente da FEB.8 286

...No nos propomos nivelar homens e animais; contudo, numa comparao reconhecidamente incompleta, imaginemos seres outros da natureza trazidos ao regime do esprito encarnado na esfera fsica. O cavalo atrelado ao carro, quando entregue ao descanso, corre pastagem, onde se refocila na satisfao dos prprios impulsos. A serpente, presa para cooperar na fabricao de soro antiofdico, se for libertada, desliza para a toca, onde reconstituir o prprio veneno. O corvo, detido para observaes, quando solto, volve imundcie. A abelha, retida em observao de apicultura, ao desembaraar-se, torna, incontinenti, colmia e ao trabalho. A andorinha engaiolada para estudo, to logo se veja fora da grade, voa no rumo da primavera. Se desejas saber quem s, observa o que pensas, quando ests sem ningum; e se queres conhecer o lugar que te espera, depois da morte, examina o que fazes contigo mesmo nas horas livres.Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C. Justia Divina. Estudos e dissertaes em torno da substncia religiosa de O Cu e o Inferno, de Allan Kardec. 10. ed. Braslia (DF): FEB, 2002, p. 85-86.

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Onde Deus sempre esteveGerson Simes Monteiro

O jornal O Globo, na sua edio de 11 de janeiro de 2005, republicou texto assinado pelo colunista William Safire, do New York Times, questionando o Criador a respeito do que aconteceu no Sudeste da sia, dizendo textualmente: Depois do cataclismo, com fotos de pais chorando sobre crianas mortas atingindo a conscincia humana em todo o mundo, surgem questes que abalam a f: onde estava Deus? Por que uma divindade boa e toda-poderosa permite que tanto mal e pesar caiam sobre milhares de inocentes? O que essas pessoas fizeram para merecer tamanho sofrimento?. Diante das questes do colunista norte-americano, embora no tenha procurao de Deus para dizer onde Ele sempre esteve, pois certo que nunca esteve ausente de Sua obra, e para defend-lO tambm da imagem de injusto, devo dizer inicialmente que os maiores filsofos e estudiosos da cosmologia e da metafsica dedicaram sua inteligncia ao entendimento da figura de Deus, criando a Teodicia. Dois assuntos dessa cincia foram: a existncia e a essncia de Deus. Deve-se, porm, a Toms de Aquino, autor da Summa Theolgica, a prova da existncia de Deus, baseada nos seguintes argumentos metafsicos assim sintetizados: 1) Se no mundo existe movimento ou mudana, que caracteriza o vir-a-ser, deve existir um motor primeiro queReformador/Agosto 2005

no seja movido por nenhum outro, pois, se tudo fosse movido, teramos efeito sem causa. 2) H uma causa absolutamente primeira, transcendente s causas em geral; assim, se existem as causas segundas, deve existir a causa primeira, porque as causas segundas so efeitos. 3) Existem seres contingentes, que no

possuem em si mesmos a razo de sua existncia, que so, mas poderiam no ser; se existem seres contingentes, deve existir um ser necessrio. 4) Nas coisas existem vrios graus de perfeio, referentes beleza, bondade, inteligncia e verdade; deve haver ento um ser infinitamente perfeito, porque o relativo exige o absoluto. 5) E ainda, a prova pela ordem do mundo, pela organizao complexa do Universo e pelo governo das coisas, tudo

devido a uma inteligncia ordenadora, superior, absoluta, necessria. Com base em tais raciocnios, demonstrando ser Deus a Inteligncia Suprema do Universo e a Causa Primeira de todas as coisas, Sua essncia de natureza espiritual, conforme a resposta dos Espritos Superiores questo no 1 de O Livro dos Espritos. Para melhor entend-lO, costumamos adjetiv-lO, pois o adjetivo, limitando-O, torna-O mais acessvel nossa compreenso limitada. Por isso, relacionamos os atributos de Deus, como est na questo no 13 dessa obra bsica da Doutrina Esprita: eterno; imutvel; imaterial; nico; onipotente; e, por fim, soberanamente justo e bom. Segundo o Espiritismo, Deus distinto de sua criao, como est esclarecido na questo 77 de O Livro dos Espritos, repelindo por esse motivo a doutrina pantesta, que o concebe como parte integrante da sua prpria criao. Nesse sentido, os conceitos de imanncia e transcendncia so inseparveis quando O analisamos, conforme determina a concepo dualista que admite a separao da essncia substancial de Deus, o Criador, de Sua criao. Como se sabe, imanncia de Deus significa Sua presena espiritual em tudo, como causa final e universal, uma vez que Ele o Criador de todas as coisas e seres. Entretanto, a imanncia de Deus no im287 9

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pede sua absoluta independncia em relao ao Universo, que Ele criou, e isso que denominamos de transcendncia. Assim, imanncia e transcendncia integram a natureza Divina, pois, sem a primeira, Deus se faria estranho ao Universo e no seria, por isso, infinito e nem perfeito. Sem a transcendncia, Deus seria idntico ao Universo e tambm imperfeito, como o prprio Universo em evoluo. Infelizmente, embora o colunista William Safire admita a existncia de Deus, ele duvida da Sua justia diante dos sofrimentos das vtimas do tsunami, ignorando ou desconhecendo os fundamentos aqui expostos. Isso acontece porque as filosofias tradicionais e as crenas religiosas, baseadas na hiptese de que o homem foi criado para uma nica existncia na Terra, no conseguem explicar as diferenas individuais entre os homens e os sofrimentos coletivos, como os causados pelo maremoto que atingiu centenas de milhares de pessoas, e concluem de pronto que Deus injusto e cruel para os seus filhos. No entanto, a soluo para esse aparente enigma est na palingenesia, na lei da reencarnao, a nica que pode explicar com lgica as diferenas individuais e coletivas na Humanidade. Por meio das vidas sucessivas, podemos entender perfeitamente o funcionamento da lei de ao e reao, a mesma que age sobre o indivduo, a famlia, a nao, as raas, enfim, o conjunto dos habitantes dos mundos, os quais formam individualidades coletivas, expresso cunhada pelo Esprito Cllia Duplantier, em Obras Pstumas, de Allan Kardec a respeito das expiaes coletivas.10 288

Onde est DeusJos Soares Cardoso

Onde ests Deus? perguntou o cientista. Ningum o viu jamais. Quem ele? Responde s pressas o materialista: Deus somente uma inveno da F... O pensador dir sensatamente: No vejo Deus, mas sinto que ele existe, a Natureza mostra claramente. Onde o poder do Criador consiste! Mas o poeta dir, com a segurana de quem afirma porque tem certeza: Eu vejo Deus no riso da criana, no cu, no mar, na luz da Natureza!... Contemplo Deus, brilhando nas estrelas, no olhar das mes fitando os filhos seus; nas noites de luar claras e belas, em tudo pulsa o corao de Deus!... Eu vejo Deus nas flores e nos prados, nos astros a olhar pelo infinito, escuto Deus na voz dos namorados, e sinto Deus na lgrima do aflito... Percebo Deus na frase que perdoa, contemplo Deus na mo que acaricia, encontro Deus na criatura boa e sinto Deus na paz e na alegria!... Eu vejo Deus no mdico salvando, pressinto Deus na dor que nos irmana, descubro Deus no sbio procurando compreender a natureza humana... Eu vejo Deus no gesto de bondade, escuto Deus nos cnticos do crente, percebo Deus, no sol, na liberdade e vejo Deus na planta e na semente... Eu vejo Deus enfim por toda a parte, que tudo fala dos poderes seus, descubro Deus nas expresses da Arte, no amor dos homens tambm sinto Deus!... Mas onde eu sinto Deus com mais beleza, na sua mais sublime vibrao, no no corao da Natureza... dentro do meu prprio corao!...Fonte: A Tribuna (Santos-SP), de 8/5/1977.

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ENTREVISTA: FABIO VILLARRAGA BENAVIDES

Colmbia sediar o o 5 Congresso Esprita MundialFabio Ricardo Villarraga Benavides, dirigente colombiano e da Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional para a Amrica do Sul, fala sobre o Movimento Esprita na Colmbia e no Continente o Sul-Americano, com informaes sobre o 5 Congresso Esprita Mundial P. Quais as principais aes da Confederao Esprita Colombiana? Villarraga A Confederao Esprita Colombiana (CONFECOL), segundo informes j apresentados na Reunio Geral do Conselho Esprita Internacional, em Paris, vem desenvolvendo importantes atividades no territrio colombiano. Destacamos o Seminrio Nacional de Atualizao e Capacitao nas reas Jurdicas, Contbeis e Tributrias para entidades sem fins lucrativos, organizado pela Vice-Presidncia de Assistncia Social da CONFECOL. Realizou-se o censo para as Federaes e Centros federados. Foram visitadas as Federaes Espritas em nvel regional, que compem a CONFECOL, tratando de assuntos relacionados com a divulgao doutrinria, assistncia e promoo social, a famlia, a infncia e a juventude, partes administrativa e legal, e estreitando os vnculos de unio, unificao e fortalecimento do Movimento Esprita colombiano. Em abril de 2004, ocorreu em Bogot o X Congresso Esprita Colombiano, em homenagem ao Bicentenrio de Nascimento deReformador/Agosto 2005

Fabio Villarraga Benavides

Allan Kardec. No final de maio, deste ano, realizou-se o VII Congresso Colombiano de Dirigentes Espritas, em Bogot. Finalmente, nos permitimos informar que realizaremos o 5o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo CEI, em outubro de 2007. P. Qual a tradio de vocs na realizao de eventos nacionais? Villarraga Na histria do Movimento Esprita colombiano, antes de realizar os Congressos Espritas Nacionais realizvamos, em diversas cidades, Assemblias Espritas Nacionais, Seminrios Nacionais e Encontros Fraternais Espritas. Desde a dcada de 1980 passamos a rea-

lizar Congressos Espritas na Colmbia. J foram efetivados dez Congressos Espritas Nacionais, um a cada dois ou trs anos, cuja sede corresponde a uma Federao e cidade diferentes. O X Congresso Esprita Colombiano foi realizado na cidade de Bogot em abril de 2004, em homenagem ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, com o tema central O Legado de Kardec para a Humanidade, que contou com uma participao de mais de 600 pessoas. P. Quantas instituies espritas atuam na Colmbia? Villarraga Contamos com um total de 55 instituies espritas na Colmbia, que incluem os Centros e Sociedades espritas filiados e simpatizantes. Estes Centros esto, por sua vez filiados a alguma das sete federaes que existem no Pas e que esto ligadas CONFECOL. As Federaes que integram atualmente a CONFECOL so as das seguintes regies: Cundinamarca (FEC), Sul-colombiano (FEDESUR), Costa Atlntica (FEDCA), Pacfico (FESPA), Tolima (FEESPTOL), Santander (FEDESAN), Centro-Ocidente (FESCO). >289 11

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P. Como se encontra a implantao da Coordenadoria do CEI para a Amrica do Sul? Villarraga O trabalho da Coordenadoria do CEI para a Amrica do Sul tem tido pleno apoio e respaldo do Secretrio-Geral Nestor Joo Masotti, desde sua criao no ano de 2002. As duas reunies da Coordenadoria, em Buenos Aires (2003) e em La Paz (2005) desenvolveram-se de forma satisfatria, nas quais se foi delineando a estrutura de trabalho unificado de acordo com as diretrizes do CEI. Todos os pases sul-americanos tm, em geral, atendido ao chamado do CEI, participando fraternalmente nas reunies programadas. Teremos nossa prxima reunio do CEI-Amrica do Sul em outubro de 2007, na cidade de Cartagena, Colmbia, integrada com a reunio do CEI, durante o 5o Congresso Esprita Mundial. Temos observado com entusiasmo o desenvolvimento dos trabalhos de diversos Movimentos Espritas sul-americanos (Uruguai, Paraguai, Bolvia, Brasil, Peru, Equador, Argentina e Colmbia), e seu crescimento em decorrncia do esforo constante dos dirigentes espritas dos diversos pases, os quais plasmam com amor o trabalho esprita marcas de espiritualidade e dedicao ao ideal no roteiro e compromisso estabelecidos com Deus, Jesus e Kardec. P. H difuso da edio em espa12 290

nhol da atual La Revista Esprita francesa? Villarraga Sim, em todos os Pases sul-americanos existe difuso e distribuio de La Revista Esprita, edio em espanhol, que tem tido boa acolhida pela excelente diagramao e apresentao da informao esprita nos diferentes nmeros. Realizou-se um balano muito positivo da mesma durante a 2a Reunio do CEI-Amrica do Sul, realizada em La Paz (Bolvia), em maro de 2005, onde os diversos ncleos de distribuio de La Revista Esprita se reportaram a uma grande distribuio e difuso da mesma. Aprovou-se nesta 2a Reunio do CEI-Amrica do Sul que La Revista Esprita seja distribuda pela respectiva instituio, responsvel por sua difuso, s principais hemerotecas e bibliotecas da cidade, para que se multiplique o poder difusor da informao esprita ali contida, j que estaria disposio de numerosos estudiosos e investigadores que consultam tais instituies de carter cultural. P. Quais as expectativas para o 5o Congresso Esprita Mundial?

Villarraga H expectativas muito boas para a realizao deste Congresso na Colmbia em outubro do ano de 2007. Estamos alegres e dispostos ao trabalho esprita para a organizao e realizao do 5o Congresso Esprita Mundial; durante a 2a Reunio de Coordenadoria do CEI em La Paz (Bolvia) definiu-se entre os pases presentes a sua realizao na cidade de Cartagena de ndias, na Colmbia. Realizamos a primeira reunio preparatria para o 5o CEM, em Cartagena, no dia 14 de maio, durante reunio da Junta Diretora da Federao Espiritista da Costa Atlntica, da qual participaram o Presidente da CONFECOL e o Coordenador do CEI para Amrica do Sul. Foi uma reunio onde apresentamos as normas do CEI para os Congressos Espritas Mundiais, que foram aprovadas em Miami em 1994, assim como um modelo de Regulamento Interno para o 5o CEM e o Organograma do Congresso Mundial com todas as instituies que participam deste evento transcendental.

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Atender e fazerRichard Simonetti

Mateus, 21:28-32

onversando com os fariseus, os impertinentes contestadores, Jesus contou pequena parbola: Um homem, pai de dois filhos, disse ao primeiro:

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publicanos e as meretrizes vos precedero no Reino de Deus. Porque Joo veio a vs no caminho da justia e no acreditastes nele, enquanto os publicanos e as meretrizes acreditaram nele. Vs, porm, mesmo vendo isso no vos arrependestes depois, para acreditar nele.

...

Filho, vai trabalhar hoje na vinha. Respondeu o filho: No quero. Arrependendo-se, acabou atendendo convocao. Dirigindo-se ao segundo filho, fez idntica recomendao. Este concordou prontamente: Eu irei, senhor. Disse de boca apenas, porquanto no foi. Perguntou Jesus: Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam os fariseus: O primeiro. Concluiu o Mestre: Em verdade vos digo que osReformador/Agosto 2005

A responsabilidade planta frgil. S viceja em clima de liberdadeEnunciado simples, significado profundo. O senhor da parbola, como situa o Mestre, Deus. Fica evidente que nas relaes entre o Criador e as criaturas, o Pai e os filhos, h um valor bsico: O livre-arbtrio. A liberdade de ir e vir, de fazer de acordo com a prpria iniciativa, sem presses ou ameaas. As pessoas imaginam que Deus deveria impor Sua justia, castigando os maus, premiando os bons. Profitentes religiosos exaltados

desejam ardentemente que a ira divina se abata sobre rabes ou judeus, conflitados no Oriente Mdio, conforme o time de sua preferncia. Desejam muitos que os fanticos de ambos os lados, belicosos e agressivos, sejam atingidos pelo raio que os parta, como se diz popularmente. Mas, se agisse assim, Deus teria o mesmo comportamento troglodita que caracteriza esses extremistas, dispostos a resolver suas pendncias no brao, a agir como se fossem moleques de rua. A responsabilidade planta frgil. S viceja em clima de liberdade. Imprescindvel que a exercitemos, a fim de sermos responsabilizados por nossos atos, consoante a Lei de Causa e Efeito, to bem definida pela Doutrina Esprita, e enunciada por Jesus, ao proclamar (Mateus, 16:27): A cada um segundo suas obras. O pai que castiga severamente o mnimo deslize do filho, impondo-se pelo medo, sem dilogo, sem demonstraes de afeto, lamentar, mais tarde, os estragos produzidos em sua personalidade inibio, insegurana, introverso, timidez Poder ser pior rebeldia, agressividade, revolta, vcios No assim que o Pai Celeste > lida com Seus filhos.291 13

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No impe nada e sempre nos convida para a vinha. O convite expressa-se de vrias formas: Nos princpios religiosos. Nas vidas exemplares. Nos impulsos do Bem. Nas idias de carter edificante. O filho que responde afirmativamente simboliza os que freqentam os Templos, as Igrejas, os Centros Espritas, mas cujo comportamento negativo. So meros religionrios, sectrios de uma religio. No vivenciam o que esto aprendendo. De nada vale bater no peito, proclamando que aderimos Vinha do Senhor, se as nossas atitudes disserem o contrrio. O filho que responde negativamente simboliza os que, embora no vinculados a movimentos religiosos, agem com religiosidade, empenham-se em cumprir o que deles espera Deus. A parbola lembra algumas expresses do Canto de Ossanha, de Baden Powell e Vincius de Morais: O homem que diz dou no d, porque quem d mesmo no diz. Os servidores autnticos preferem o anonimato. Quem exalta supostas virtudes apenas faz propaganda de si mesmo. O homem que diz vou no14 292

vai, porque quando foi j no quis. Os caminheiros decididos no se enredam com meras palavras. O homem que diz sou no , porque quem mesmo no diz que . Os sbios legtimos reconhecem suas prprias limitaes. Quem se julga dono da verdade carece de humildade, apangio da verdadeira sabedoria.

...Se o fariseu passava a existncia na base do vou, mas no vai, transferindo-se para o Plano Espiritual cheio de dvidas e compromissos no cumpridos, como poderia entrar no Reino? Bem, se os seus comprometimentos eram com a existncia humana, seria de boa lgica que os resolvesse aqui. Observe, prezado leitor, que no clebre encontro com Nicodemos, Jesus proclama (Joo, 3:3): Em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Temos a uma evidncia da Reencarnao. Atravs de mltiplas existncias, retornando Terra, incessantemente, para experincias regeneradoras, os fariseus terminariam, finalmente, por aderir ao Reino, no por meras palavras, mas por aes. E todos ns, habitantes deste planeta de provas e expiaes, habituados a eleger o egosmo como orientao de vida, temos participado, milenarmente, do time dos que dizem: Dou, mas no do Vou, mas no vo Sou, mas no so Praza aos Cus tenhamos aprendido as lies e estejamos dispostos, desta feita, a atender aos apelos da prpria conscincia, exercitando de verdade o dar, o ir e o ser, buscando as gloriosas realizaes do Reino!Reformador/Agosto 2005

...Instigante a observao de Jesus: Os publicanos e as meretrizes vos precedero no Reino de Deus. Atente a esse fato, leitor amigo: O Mestre no est afirmando que os fariseus seriam barrados, mas que, por no serem sinceros, teriam seu ingresso retardado. Diramos que para l chegar, deveriam enfrentar atribulaes e dores tendentes a modificar suas disposies. Beleza de idia! Est bem de acordo com a justia e a bondade de Deus. Todos entraremos no Reino, sem exceo, tanto mais depressa quanto maior o nosso empenho em favor da prpria renovao. No ficaro de fora nem mesmo os que se envolvem com o farisasmo, a se comprometerem na falsa religiosidade. Para ns, podem ser detestveis agentes do mal. Para Deus, apenas filhos transviados, que encontraro, um dia, o roteiro do Bem.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Divulgao EspritaFilhos, o Senhor nos abenoe. Vivemos um grande minuto na existncia planeEfetivamente, as vossas responsabilidades no platria, no qual a civilizao, para sobreviver, h de alno terrestre vos concitam ao trabalho rduo no que se ar o corao ao nvel do crebro e controlar o crerefere implantao das idias libertadoras da Doubro, de tal modo que o corao no seja sufocado trina Esprita, que fomos trazidos a servir. Em verdapelas aventuras da inteligncia. de, ns outros, os amigos desencarnados, at certo Equilbrio e justia. Harmonia e compreenponto, nos erigimos em companheiros da so. inspirao, mas as realidades objetivas Nesse sentido, saibamos orientar a so vossas, enquanto desfrutardes as palavra esprita no rumo do entendiprerrogativas da encarnao. mento fraternal. Compreendamos, assim, que Todos necessitamos de sua luz a vossa tarefa na divulgao do renovadora. Espiritismo ao gigantesca, Imperioso, desse modo, sade que vos no ser lcito retiber conduzi-la, atravs das temrar a ateno. pestades que sacodem o munNesse aspecto do assunto, do de hoje, em todos os distriurge considerarmos o impositos da opinio. tivo da distribuio eqitativa Congreguemos todos os e plena dos valores espirituais, companheiros na mesma fortanto quanto possvel, a benemao de trabalho, conquanto fcio de todos. se nos faa imprescindvel a susDevotemo-nos cpula, de tentao de cada um no encargo vez que em qualquer edificao o que lhe compete. teto a garantia da obra, no entanNenhuma inclinao desorto, foroso recordar que a edificao dem, a pretexto de manter coeso, e de serventia ou deve servir vivncia de nenhum endosso violncia sob a desquantos integram no lar a composio culpa de progresso. Bez erra Meneze s de domstica. Em Doutrina Esprita, encontramos a Todos precisamos penetrar no conhecimenTerra toda por lar de nossas realizaes comunitrias to da responsabilidade de viver e sentir, pensar e e, por isso mesmo, a cpula das idias conclamada a fazer. exercer a posio de cobertura generosa e benfica, em Os melhores necessitam do Espiritismo para no auxlio da coletividade. perderem o seu prprio gabarito nos domnios da eleNo vos isoleis em quaisquer pontos de vista, sevao; os companheiros da retaguarda evolutiva necesjam eles quais forem. sitam dele para se altearem de condio. Os felizes Estudai todos os temas da humanidade e ajustaireclamam-lhe o amparo, a fim de no se desmanda-vos ao progresso, cujo carro prossegue em marcha irrem nas facilidades que transitoriamente lhes enfeitam reversvel. as horas, e os menos felizes pedem-lhe o socorro, a fim Observai tudo e selecionai os ingredientes que vos de se apoiarem na certeza do futuro melhor; os mais paream necessrios ao bem geral. Nem segregao na jovens solicitam-lhe os avisos para se organizarem pecultura acadmica nem recluso nas afirmativas do rante a experincia que lhes acena ao porvir e os comsentimento. panheiros amadurecidos na idade fsica esperam-lhe oReformador/Agosto 2005 293 15

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auxlio para suportar com denodo e proveito as lies que o mundo lhes reserva na hora crepuscular. Assim sendo, tendes convosco todo um mundo de realizaes a mentalizar, preparar, levantar, construir. No nos iludamos. Hoje dispondes da ao, no corpo que envergais; amanh seremos ns, os amigos desencarnados, que vos substituiremos na arena de servio. A nossa interdependncia total. E, ante a nossa prpria imortalidade, estejamos convencidos de que voltaremos sempre retaguarda para corrigirmos, retificando os erros que tenhamos, acaso, perpetrado. Mantenhamo-nos, por isso, vigilantes. Jesus na Revelao e Kardec no Esclarecimento resumem para ns cdigos numerosos de orientao e conduta. Estamos ainda muito longe de qualquer superao, frente de um e outro, porque, realmente, os objetivos essenciais do Evangelho e da Codificao exigem ainda muito esforo de nossa parte para serem, por fim, atingidos.

Finalizando, reflitamos que sem comunicao no teremos caminho. Examinemos e estudemos todos os ensinos da verdade, aprendendo a criar estradas espirituais de uns para os outros. Estradas que se pavimentem na compreenso de nossas necessidades e problemas em comum, a fim de que todas as nossas indagaes e questes sejam solucionadas com eficincia e segurana. Sem intercmbio, no evoluiremos; sem debate, a lio mora estanque no poo da inexperincia, at que o tempo lhe imponha a renovao. Trabalhemos servindo e sirvamos estudando e aprendendo. E guardemos a convico de que, na Bno do Senhor, estamos e estaremos todos reunidos uns com os outros, hoje quanto amanh, agora como sempre.Bezerra

(Comunicao recebida em 6-12-1969 pelo mdium Francisco Cndido Xavier. Ext. de Reformador de abril de 1977, p. 104.)

Poetas do Alm Raul de LeoniNa TerraRenascendo no mundo da Quimera, Ao colhermos a flor da juventude, quando o nosso Esprito se ilude, Julgando-se na eterna primavera. Mas o tempo na sua mansuetude, Pelas sendas da vida nos espera, Junto dor que esclarece e regenera, Dentro da expiao estranha e rude. E ao tombarmos no ocaso da existncia, Ns revemos do livro da conscincia Os caracteres grandes, luminosos!... Se vivemos no mal, quanta agonia! Mas se o bem praticamos todo o dia Como somos felizes, venturosos!...

Post mortemDepois da morte, tudo aqui subsiste, Neste Alm que sonhamos, que entrevemos, Quando a nossa alma chora nos extremos Dessa dor que no mundo nos assiste. Doce consolao, porm, existe Aos amargosos prantos que vertemos, Do conforto celeste os bens supremos Ao corao desalentado e triste. Tambm existe aqui a austera pena conscincia infeliz que se condena, Por qualquer erro ou falta cometida; E a Morte continua eliminando A influncia do mal, torvo e nefando, Para que brilhe a Perfeio da Vida.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de Alm-Tmulo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 428-429. Edio Comemorativa 70 anos.16 Reformador/Agosto 2005

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Materialismo e fWashington Borges de Souza

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s habitantes da Terra compem duas ordens distintas: a dos que entendem a vida humana adstrita somente do corpo fsico e a dos que crem na existncia da alma, que prevalece alm da morte. Quanto aos primeiros, os materialistas, no h muito a dizer do seu entendimento, porque est compreendido nos estreitos limites entre a concepo e o perecimento do corpo. A importncia essencial para o ser humano, com espao infinito para meditar e raciocinar, a da vida que estua alm do tmulo. Esta, a vida do Esprito, a que representa os fundamentos dos espiritualistas, sobretudo os dos seguidores da Doutrina Esprita. Ela ensina que a alma no uma abstrao. O Esprito um ser real, criado por Deus e destinado por Ele a se aperfeioar na longa via evolutiva. O Espiritismo se distingue entre todas as doutrinas, religies e crenas porque sua Filosofia prpria e inconfundvel, sua pujana incontestvel, repousando nas prprias Leis da Natureza. Por isso transmite inabalvel convico na existncia de Deus e da alma, com base na razo. Embora tenha sido revelado Humanidade em poca relativamente recente da Histria, sempre acompanhou o ser humano, desde sua criao, porque inerente Natureza e s suas leis, s quaisReformador/Agosto 2005

tudo e todos os seres esto submetidos, independentemente da compreenso humana. As caractersticas do Espiritismo e de sua Filosofia proporcionam ao seu seguidor consciente a f robusta, irrecusvel e inamovvel, que o leva a no hostilizar o prximo, tambm caminhante da eternidade, seja religioso ou no. Faculta ao adepto ser tolerante, sabedor de que nosso planeta mundo de provas e expiaes, onde todos ns ainda estamos atados a imperfeies e sofrimentos. Por outro lado, os espritas autnticos no devem preocupar-se com prticas e crenas que possam ser confundidas com as suas, as da Doutrina, bem assim com pronunciamentos de segmentos da Cincia tradicional do mundo. Agir nas lides do Espiritismo, ou emitir opinies sobre ele, so atitudes que exigem conhecimento de seus postulados, sem o qual no podem nem devem ser consideradas. Devem permanecer dentro de suas fronteiras, mesmo porque essa Doutrina tambm de carter cientfico. , portanto, o Espiritismo doutrina de trplice feio: cientfica, filosfica e religiosa. Sua filosofia prpria, independente de qualquer outra. Sua natureza religiosa tem apoio na razo, na lgica, na verdade, para conduzir a criatura humana ao Criador, o Senhor da Vida. Quanto ao seu carter cientfico, no se limita a examinar os fatos

em suas repercusses, porque remonta s suas origens, s suas causas. Por isso mesmo a Doutrina Esprita um lao de unio entre a religio e a cincia tradicional, dispensando desta o pronunciamento a seu respeito, mas colocando-se em atitude totalmente favorvel para que dela se aproximem todas as pessoas de boa-f e boa vontade para conhecerem seus princpios e fundamentos, estud-la e examin-la, a fim de poderem evoluir com os conhecimentos que oferece. Embora o Espiritismo no faa proselitismo para conquistar adeptos, uma doutrina de portas abertas que acolhe todas as criaturas como irms, em permanente e amoroso convite para progredirem. A Doutrina Esprita foi revelada Humanidade terrena na segunda metade do sculo XIX e devidamente codificada por Allan Kardec. ainda muito pouco divulgada, conhecida e estudada. Os fenmenos medinicos so comuns no mundo, entre adeptos de seitas e religies de variados caracteres e at mesmo entre materialistas, sem que os percebam. Mas atravs da Doutrina Esprita que todas as pessoas so esclarecidas, no apenas a respeito de tais fenmenos mas, sobretudo, com referncia prpria vida, que estua em toda parte, quer esteja o Esprito encarnado ou no. Os fenmenos medinicos se verificam, muitas vezes, independentemente da compreenso ou percepo humanas porque so inerentes prpria vida e obedecem a Leis Naturais que sempre existiram, muitas vezes totalmente ignoradas.295 17

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Allan Kardec e os jovensAdilton Pugliese

Allons enfants de la Patrie, Le jour de gloire est arriv. 1 uando comeou a freqentar as reunies medinicas na casa da Sra. Plainemaison, a partir de uma tera-feira do ms de maio de 1855, a convite de um amigo, o Sr. Ptier, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail futuro Allan Kardec conheceu um cavalheiro que figurou nos registros histricos do Espiritismo como Monsieur Baudin. Esse senhor Baudin tambm realizava experincias medinicas em sua residncia, localizada, em 1855, na rua Rochechouart. O professor Rivail, convidado, ento, pelo senhor Baudin, vai assistir s reunies que ocorriam em sua residncia, e ali que encontraria o ambiente ideal para prosseguir seus estudos. Assim, em 1856, que foi um ano de grande importncia para consolidao das tarefas primordiais dos trabalhos do futuro Codificador da Doutrina Esprita, ele passaria a manter contatos com os Espritos na casa desse senhor Baudin, ento situada na rua Lamartine, em Paris. Agora com um detalhe: essas reunies, com a presena do famoso professor e pedagogo francs atraam seleta e numerosa assistncia. H um destaque muito importante em torno dos Baudin: foi na intimidade do lar dessa famlia que teve incio e foi

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concretizada, em grande parte, a elaborao de O Livro dos Espritos 2. Recuemos um pouco no tempo, e vamos relembrar alguns destaques da vida de Allan Kardec. Podemos dividir a existncia desse homem notvel em trs fases dinmicas: (1) o Educador; (2) o Codificador da Doutrina Esprita; (3) o Coordenador do Movimento Esprita, confirmada essa ltima pelos textos que elaborou a partir de 1868, a exemplo do Projeto 1868 e da Constituio do Espiritismo. Tm sido evidenciados alguns perfis de Allan Kardec na fase de Educador, que vai de 1814 (como aluno em Yverdon) at 1854, quando atinge plena maturidade e respeitabilidade como pedagogo emrito, diretor do Instituto de Ensino, tendo lanado vrias obras didticas e promovido cursos gratuitos em Paris. Mas, desde as suas experincias em Yverdon destaca-se uma faceta do seu carter, da sua personalidade: a convivncia com os jovens e o seu respeito aos adultos, sobretudo os mestres. A sua preocupao com a educao das crianas e da juventude de sua ptria fascinante. Podemos, assim, depreender que o seu contato, a sua interao com a juventude foram intensos. Sua esposa foi professora de primeira classe e de Belas Artes, tendo escrito trs livros: Contos Primaveris, Noes de Desenho e O Essencial em

Belas Artes. No Instituto Tcnico Rivail, que eles fundaram em Paris e que existiu at 1835, realizaram inmeros cursos, continuados, posteriormente, at 1840, de forma gratuita, em sua residncia. Em Paris, nessa poca, funcionava uma Instituio de cursos pblicos, no bairro de So Germano, do educador francs Lvi-Alvars (David-Eugne 1794-1870). Ainda moo Lvi-Alvars criou cursos para elevar o nvel de instruo de jovens, sobretudo de moas, seguindo um mtodo que depois tomou o seu prprio nome. Nessa poca, portanto, o professor Rivail colaborava com esse famoso pedagogista, elaborando os textos do curso freqentado pela juventude parisiense 3. O que desejamos destacar a facilidade de convivncia que o professor Rivail tinha com a juventude. E a importncia dessa convivncia ter sido facilitada atravs do exerccio do magistrio no foi por acaso, porquanto ela seria importante para a segunda fase de sua vida, aquela que o tornaria mundialmente conhecido como Codificador do Espiritismo. Ao visitar pela primeira vez a famlia Baudin, o professor Rivail conheceu as duas senhoritas Baudin [Caroline e Julie], que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta.4 Graas s suas observaes e pureza medinica daquelas duas joReformador/Agosto 2005

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vens mdiuns, o professor Rivail pde dizer, mais tarde: Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida.4 Mais tarde, as meninas Baudin casam-se e dedicam-se a outras atividades, mas outras jovens haviam se aproximado de Allan Kardec: as mdiuns senhoritas Japhet, Aline Carlotti e Ermance de la Jonchre Dufaux (nascida em 1841), conhecida como a mdium historiadora, por ter sido autora de obras como A Vida de Joana dArc (editada em 1858), Histria de Lus XI (1864) e Vida de Carlos VIII. A primeira obra seria queimada em praa pblica, juntamente com livros de Allan Kardec, no famoso auto-de-f em Barcelona, em 9/10/1861. Devemos lembrar, tambm, que tudo comearia com a participao de trs jovens irms que se tornariam um marco na histria da mediunidade: Margareth Fox (14 anos), Katherine Fox (11 anos) e Leah Fox (37 anos). Foi a menina Katherine, de 11 anos, que deu incio ao que ficou conhecido como telegrafia espiritual, durante os clebres episdios ocorridos em 31 de maro de 1848, no lugarejo de Hydesville, no Condado de Rochester, nos Estados Unidos da Amrica, na casa onde moravam. Portanto, muitos jovens se aproximaram do Codificador. Um deles, que se celebrizaria nas atividades espritas, viveu uma experincia interessante. Em 1864 ele tinha 18 anos e passava horas, na cidade de Tours, na Frana, onde morava,Reformador/Agosto 2005

contemplando a vitrina de uma loja. No era uma loja de doces ou brinquedos, mas a vitrina de uma livraria. Aquele jovem tinha um sonho desde os 16 anos: comprar um Atlas ilustrado por Gustave Dor (1833-1883). Estava guardando suas economias h tempo. Mas, um dia, sua me descobriu o seu tesouro a sua poupana e, premida pela necessidade, deu outro destino s economias do jovem. Ento, naquele ano de 1864 ele continuava namorando a vitrina da livraria quando viu um livro. No era um Atlas nem um compndio de geografia. O ttulo chamou a sua ateno. Tomou ento coragem, verificando quanto possua, entrou na livraria e comprou o livro que se tornaria o tesouro de sua vida. O verdadeiro atlas que indicaria os caminhos do seu destino: O Livro dos Espritos. Esse jovem chamava-se Lon Denis. Achando que a sua me no aprovaria a leitura, resolveu ler escondido. Mas as mes descobrem tudo! Assim como descobriu a poupana escondida... debaixo do colcho, ela encontrou o livro... debaixo do colcho! E ento, tambm comeou a ler... s escondidas! E o resultado que ambos, D. Anne-Lucie e Lon Denis se tornaram espritas.5 Anos depois, em 1867, o jovem Denis, com 22 anos, teria oportunidade de ouvir o Codificador em pessoa, quando esse estivera visitando a sua cidade, Tours, para proferir uma conferncia. No dia seguinte palestra Denis visitaria novamente Allan Kardec. Eram dois homens ligados atravs dos sculos. Um deles era o homem maduro, em pleno exerccio de sua misso. O outro, ainda jovem, en-

saiava ao lado do Mestre os primeiros passos para ser, no futuro, o Consolidador do Espiritismo. H outros casos. No ano em que Kardec lanou O Livro dos Espritos nascia em Paris, em 23 de maro, um menino que foi chamado Franois-Marie-Gabriel Delanne, filho de Alexandre Delanne, amigo ntimo de Allan Kardec. Um dia o Codificador tomou esse menino, colocou-o em seu colo e vaticinou: Este menino um dia ser uma personalidade de destaque no Espiritismo. E acertou porque aps formar-se em engenheiro eletricista e com apenas 28 anos publicou a sua primeira obra intitulada O Espiritismo perante a Cincia, nos idos de 1885, 16 anos aps a desencarnao de Allan Kardec. Delanne foi uma figura notvel do Espiritismo, companheiro de pesquisas de Charles Richet.6 A influncia mais profunda, contudo, na vida do Codificador e que permitiu as diretrizes eficazes do seu trabalho e a concretizao das suas tarefas certamente foi a de Jesus do qual era discpulo e por cujos ensinos se sacrificara , que cumpriu a promessa da vinda do Consolador, nos ensinos transmitidos pelo Esprito de Verdade. Essa das fases mais comovedoras da vida de Allan Kardec. No incio tudo ainda era confuso e incerto. Os fenmenos agitavam as reunies. O grupo na casa da famlia Baudin requisitava um lder e o professor Rivail parecia ser a pessoa certa. At que aconteceu a reunio de 25 de maro de 1856, na casa do Sr. Baudin, sendo mdium uma de suas filhas. Nessa reunio o futuro Codificador entraria em contato com o seu guia espiritual. um momento297 19

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emocionante! O professor pergunta: (...) Consentirs em dizer-me quem s?. Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio.7 E depois, em 1860, declararia: Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me.8 Allan Kardec ouviria aquela voz e dela jamais se apartaria, concretizando o advento do Consolador, prometido, dezoito sculos antes, pelo Mestre Nazareno.REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: LISLE, Rouget de. Primeira estrofe de La Marseillaise.1

2

WANTUIL, Zus. THIESEN, Francisco.

Allan Kardec, o Educador e o Codificador. 1. ed. FEB. cap. 4, p. 265.3

Idem. Ibidem. p.146,159 e WANTUIL, Zus.

Grandes Espritas do Brasil. 1. ed. FEB, p. 53.4

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 36. ed.

FEB, p. 267-268.5

ARRUDA, Luzia H. Mathias. Cenas da vida

de Lon Denis. 1. ed. CELD, p. 29.6

LUCENA, Antnio de Souza. GODOY, Pau-

lo Alves. Personagens do Espiritismo. 1. ed. FEESP, p. 101.7

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 26. ed.

FEB. p. 274.8

______. O Evangelho segundo o Espiritismo.

117. ed. FEB, p.129.

Trajetria da vidaRicardo Di Bernardi

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destino se constri a cada momento de nossa existncia. Se verdade que hoje navegamos pelo rio da vida com a canoa que construmos com os golpes do machado de nossos prprios atos, tambm verdade que nos cabe remar no sentido que desejamos e sujeitando-nos a avanar lenta ou velozmente no rumo a ser alcanado. A cada instante reforamos os mantimentos de nossa bagagem pelo apoio de coraes amigos que promovem amparo fraternal. Nosso livre-arbtrio nos permite, a todo momento, jogar para fora do bar20 298

co o lastro excessivo das pedras da culpa que imaturamente juntamos no decorrer de nossa jornada. O esforo prprio para vencer a correnteza das adversidades da existncia leva-nos a escolher os afluentes de guas menos caudalosas, embora de percurso mais longo, sem as surpresas dos rochedos ocultos que desafiam nossa viso limitada. O equipamento de bordo fruto das nossas possibilidades, entretanto, a direo do barco da vida depende de ns. No h carma esttico. A idia de que o destino j est indelevelmente traado existe nas estreitas mentes que se espremem no desfiladeiro limitado pelas muralhas ptreas da rigidez de percepo. O carma dinmico e sofre modi-

ficao a cada pensamento nosso. Quando pensamos, ocorre movimentao de energias, emisso de ondas e criao de situaes atenuantes ou agravantes aos problemas. verdade que somos peixes livres no aqurio da vida. No entanto, estamos limitados s quatro paredes envidraadas que correspondem aos pontos cardeais de nossa dimenso fsica; livres apenas no espao dimensional que conhecemos, porm mergulhados em outros espaos que no percebemos. Na trajetria da vida, os atos construtivos e amorosos alm de conquistar a simpatia e o amparo ao nosso redor, geram vrtices energticos superiores em nossa estrutura espiritual. A presena destas energias sutis suavizam acentuadamente nossas desarmonias energticas, bem como reduzem nossas tendncias a determinadas situaes de desequilbrio e sofrimento. No trnsito pelo campo da vida podemos, a cada momento, espargir as sementes do amor que celeremente desabrocham nas flores perfumadas do companheirismo, em criaturas que amadurecem como frutos saborosos da solidariedade humana. O carma, ou o destino, devem ser compreendidos sempre como uma tendncia a determinadas situaes decorrentes de nossa natureza psquica, a qual foi elaborada nas mltiplas existncias. Nada impede que lutemos contra elas, ao contrrio, mentores espirituais nos amparam constantemente infundindo fora para vencermos, evitando, muitas vezes, sofrimentos desnecessrios.Reformador/Agosto 2005

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ESFLORANDO O EVANGELHOEmmanuel

Vem!E quem o ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha. (Apocalipse, 22:17.)A Terra a grande escola das almas em que se educam alunos de todas as idades. Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de entendimento imperfeito. Muitos deles no saram ainda do jardim de infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela indiferena... A inexperincia e a ignorncia dos coraes que se iniciam na luta fazem, freqentemente, grande algazarra em torno do esprito que procura a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes aflio e desnimo. No te perturbes, porm. Se as iluses e os brinquedos da maioria no mais te satisfazem, que a madureza te inclina a horizontes mais vastos. Recorda que somente Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe o apelo divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor: Vem! Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O Mestre o Eterno Amigo que nos rompe as algemas e nos abre portas renovadoras... Entretanto, preciso saibas querer. O Senhor jamais nos far violncia. Sofres? Ests fatigado? Tropeas sob os fardos do mundo? Vem! Jesus reserva-te os braos abertos. Vem e atende-o ainda hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas de que as circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos os dias so iguais.Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 152, p. 345-346.

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Suicdio na infncia e na adolescncia: O problema sob a viso espritaClara Lila Gonzalez de Arajo

(...)para o que no cr na eternidade e julga que com a vida tudo se acaba, se os infortnios e as aflies o acabrunham, unicamente na morte v uma soluo para as suas amarguras. Nada esperando, acha muito natural, muito lgico mesmo, abreviar pelo suicdio as suas misrias. (O suicdio e a loucura. In: O Evangelho segundo o Espiritismo.)1

rianas e adolescentes, em nmero expressivo, buscam no suicdio a fuga que lhes parece mais vivel aos dissabores e dificuldades que surgem de suas experincias na matria. O assunto, de importncia vital para anlise e reflexo de todos os espritas, destacado no temrio das Campanhas Viver em Famlia e Em Defesa da Vida, reativadas pelo Conselho Federativo Nacional, rgo da Federao Esprita Brasileira, em 21 de novembro de 2004, tendo como uma de suas aes, em nvel nacional, estimular o aprofundamento de temas dessa natureza, concluindo quo importante torna-se o conviver em famlia, onde sob todos os aspectos, a vida deve ser preservada e cuidada2.

C

De acordo com a Organizao Mundial da Sade (2000), no mundo inteiro, o suicdio est entre as cinco maiores causas de morte na faixa etria de 15 a 19 anos e em vrios pases ele fica como primeira ou segunda causa de morte entre meninos e meninas nessa mesma faixa etria3. Verificamos que, estatisticamente, o Brasil se coloca como um dos pases que possui um ndice relativamente significativo neste tipo de morte entre os jovens: nos anos de 1991 a 2000 os suicdios, nessa faixa etria, tiveram crescimento de 28,5% e os dados, atualmente, apresentam, segundo a magnitude da populao jovem brasileira, uma taxa de 4,0 suicdios por 100 mil habitantes. possvel, tambm, observar que a incidncia dos bitos por suicdio apresenta, a partir dos 10 anos, uma forte tendncia ascendente para chegar sua mxima expresso aos 21 anos de idade 4. entristecedor ver esses Espritos envolvidos em tantas frustraes, decorrentes de conflitos ntimos e de uma educao mal administrada, por parte dos pais, ou por serem, alguns, portadores de desequilbrios emocionais que no foram atendidos adequadamente na infncia, levando-os a uma atitude to drstica. O Esprito Manoel Philomeno

de Miranda (1991) aponta para os graves agentes psicolgicos que levam ao suicdio, como a angstia, a insegurana, os conturbadores fenmenos psicossociais e econmicos, as enfermidades crucificadoras, o sentimento de desamparo e de perda, todos com sede na alma imatura e ingrata, fraca de recursos morais para sobrep-los s contingncias transitrias desses propelentes ao ato extremo. E, este trgico ato assume gravidade e constrangimento maiores, quando crianas, que ainda no dispem do discernimento, optam pela aberrante deciso5. Como avaliar o tresloucado gesto de seres to jovens, sob a viso esprita? Que causas estimulam esses Espritos, ainda imaturos, a buscarem, no gesto derradeiro, a superao dos problemas que os alucinam? Mesmo considerando o grande nmero de suicidas que renascem com as impresses da ao cometida em vidas passadas, necessria uma anlise mais acurada sobre as razes que os impelem a cometer novas transgresses s leis de Deus, agravando ainda mais sua situao espiritual. Analisaremos, inicialmente, os suicdios que tm por causa a obsesso. Elucida-nos o venervel Esprito Bezerra de Menezes que Espritos perversos influenciam os encarReformador/Agosto 2005

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nados, sugestionando-os a cometerem o ato terrvel, atravs do sono de cada noite, por uma presso obsessora do seu desafeto espiritual, (...). Outros existem que no querem absolutamente morrer, no desejam o suicdio (...). Apesar disso, sucumbem, (...) uma vez que, deseducados da luz das verdades eternas, desconhecedores do verdadeiro mvel da vida humana, como da natureza espiritual do homem, no lograram foras nem elementos com que se libertarem do jugo mental (...) cujo acesso permitiram6. Esses suicdios, levados a efeito por influncias obsessivas, apresentam certa parcela de atenuantes para as vtimas e graves responsabilidades para os que os motivaram, respondendo, esses algozes, perante a Justia Divina, pela crueldade cometida contra os seus adversrios. Intriga-nos, sem dvida, que esta situao possa ocorrer com crianas e jovens. A anlise feita por Allan Kardec resposta dada pelos Espritos Superiores, questo 199a, em O Livro dos Espritos, esclarece-nos sobre o problema. Diz o Codificador: Alis, no racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao? Algumas no h que parecem trazer do bero a astcia, a felonia, a perfdia, at o pendor para o roubo e para o assassnio, no obstante os bons exemplos que de todos os lados se lhes do? 7 Conclui Kardec, na mesma nota, que esses Espritos se revelam viciosos por no possurem progresso, sofrendo, ento, por efeito de sua inferioridade.Reformador/Agosto 2005

Essas crianas, geralmente, manifestam comportamentos desequilibrados, como resultante da rebeldia, da insatisfao, do nervosismo, da dificuldade intelectual que apresentam, agravando-se, cada vez mais, a sua existncia, caso no recebam os cuidados urgentes dos pais, em forma de afeto, compreenso e providncias teraputicas adequadas, para que consigam superar reminiscncias to dolorosas. Suely Caldas Schubert (1981), ao referir-se ao problema da obsesso na infncia, traz de sua experincia interessantes depoimentos sobre crianas que tentaram o suicdio. Um desses casos foi destacado como gravssimo. Conta-nos a autora que certa criana de trs anos e alguns meses vinha tentando o suicdio das mais diferentes maneiras, o que lhe resultara, inclusive, ferimentos: um dia, jogou-se na piscina; em outro, atirou-se do alto do telhado, na varanda de sua casa; depois quis atirar-se do carro em movimento, o que levou os familiares a vigi-la dia e noite. Seu comportamento, de sbito, tornou-se estranho, maltratando especialmente a me, a quem dirigia palavras de baixo calo que os pais nunca imaginaram ser do seu conhecimento 8. Os pais da referida criana buscaram ajuda no Espiritismo e, a partir das reunies de desobsesso, realizadas em seu benefcio, foi possvel diagnosticar, espiritualmente, as causas do seu estado atual. A orao, o passe e a gua fluidificada, usados na teraputica espiritual, melhoraram sensivelmente o problema obsessivo e outras crianas, que apresentavam sintomas semelhantes, foram amparadas, igual-

mente. Schubert chama ateno para a importncia das aulas de Evangelizao Esprita, quando os pequeninos seres so extremamente ajudados pelos ensinamentos ministrados, oferecidos por meio das luzes do esclarecimento esprita-cristo de que tanto carecem (p. 66). Alm das orientaes que recebemos da profilaxia esprita imprescindvel procurarmos o auxlio de psiclogos, mdicos, educadores e outros, que orientem na utilizao de mecanismos preventivos, para o reajustamento dessas crianas. importante ressaltar, todavia, que ao tratarmos de suicdio, no podemos apenas nos referir s obsesses, que influenciam grandemente essas almas torturadas, mas devemos levar em conta o rol de dificuldades que esses Espritos trazem consigo, impulsionando-os a cometer desatinos de toda sorte, em prejuzo prprio, no lhes permitindo viver de forma mais tranqila e segura. Aos pais cabe a tarefa maior de ampar-los, dispensando-lhes muito amor, a fim de que se sintam amados e possam superar esses estados de sofrimento, choques e dores que necessitam ser atenuados por meio da educao, na prtica de exerccios moralizadores, at que consigam transformar suas disposies mentais, na busca do rumo feliz que tanto anelam. Ao conhecermos os fatores causais dos sofrimentos que nos atingem, passamos a aceitar com resignao e responsabilidade as provas indispensveis para evoluirmos. Por isso, aceitar filhos difceis reagir de forma positiva, envolvendo-os em vibraes de ternura, anulando-lhes as impres301 23

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ses negativas, dialogando constantemente com eles, no uso da palavra envolta em emoo afetuosa e franca, e transmitindo-lhes a confiana de que havero de se livrar dos problemas ntimos que os oprimem, confiando em Jesus e nos benfeitores espirituais. A criana, se evangelizada desde cedo, tem noo exata do que significa o amparo desses Amigos do alm-tmulo. O problema do suicdio assume dimenses maiores na adolescncia, quando, quase sempre, no se recebeu ajuda na fase infantil. O Esprito Joanna de ngelis (1998) afirma que a desinformao a respeito da imortalidade do ser e da reencarnao responde pela correria alucinada na busca do suicdio. (...) E essa falta de esclarecimento maior no perodo infanto-juvenil, (...) facultando a fuga hedionda da existncia carnal (...) 9. H que se considerar, tambm, o suicdio indireto, quando o adolescente, vivendo em clima de lutas acerbas e no tendo recebido uma base familiar de orientao segura, desgasta suas foras morais e emocionais, enredando-se no jogo das paixes, principalmente no sexo em uso excessivo, na ingesto de bebidas alcolicas, do fumo nocivo e das drogas, resultando nas reaes comportamentais rebeldes e agressivas, que causaro sobrecargas destrutivas no conjunto do ser, desequilibrando suas condies fsica e mental (p. 133). O panorama traado at aqui mostra que o suicdio de crianas e jovens constantemente desafiado pelas circunstncias, muitas vezes imprevisveis, que surgem dentro do prprio lar.24 302

O lar deve ser escola de real educao, sem o carter autoritrio e impositivo, que torne as relaes entre pais e filhos obsessivas e desgastantes, mas com a preocupao sincera de estabelecer-se entre eles uma amizade verdadeira, que lhes permita encontrar a resistncia espiritual de que precisam, para enfrentar as vicissitudes e os desafios decorrentes de frustraes e de conflitos ntimos, surgidos, especialmente, dos relacionamentos interpessoais, nem sempre vividos favoravelmente. A educao que se funda no processo de despertar os poderes latentes do Esprito a nica que realmente resolve o problema do ser. Educao que deve preparar o indivduo para a vida como realmente ela , destacando, sempre, a bno da reencarnao, que permite lutar pelas mais nobres aspiraes e reconhecendo, com gratido, os destinos altaneiros que Deus concebeu e tracejou para o Esprito. Importa, pois, primeiramente, que a criana e o adolescente tenham uma viso correta sobre a realidade e o futuro do ser, traando para si valores ticos e cristos que constituem a verdadeira vida e que os far esperar pela concretizao de realizaes que os estimulem ao progresso. A misso do Espiritismo educar para salvar. Tenhamos ns, espritas, a certeza desta revelao, pois enquanto esse fato no penetrar em nossas mentes e coraes no saberemos acolher, com compreenso, essas almas infelizes e enfermas, necessitadas de infinito amor. Quanto a isso, reflitamos sobre a sbia lio de Jesus: Ningum acende uma

candeia para p-la debaixo do alqueire; pe-na, ao contrrio, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que esto na casa. (Mateus, 5:15.)REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:1

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 105. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1991, cap. V, item 15, p. 113.

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB. Famlia, Vida e Paz Subsdios para a Implantao e Desenvolvimento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem! Braslia (DF): 2005. ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE Departamento de Sade Mental. Preveno do Suicdio: Um Manual para Profissionais da Sade em Ateno Primria. Genebra, Sua. 2000. WAISELFISZ, Jacobo. UNESCO. Mapa da Violncia III. Brasil (DF). Fevereiro de 2002. FRANCO, Divaldo Pereira. Suicdio Soluo Insolvvel. In: Temas da Vida e da Morte, pelo Esprito Manoel P. de Miranda. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 98.6 5 4 3

2

PEREIRA, Yvonne A. Dramas da Obsesso, pelo Esprito Bezerra de Menezes. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1976, Primeira Parte, cap. VI, p. 28-29. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 72. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Sorte das crianas depois da morte. Parte Segunda, cap. IV, questo 199a, p. 134.

7

SCHUBERT, Suely Caldas. A criana obsidiada. In: Obsesso/Desobsesso. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1981, cap. 12, p. 66. FRANCO, Divaldo Pereira. O Adolescente e o Suicdio. In: Adolescncia e Vida, pelo Esprito Joanna de ngelis. 4. ed. Salvador (BA), LEAL editora. 1997, p: 131-135.Reformador/Agosto 20059

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Autoridades Federais recebem textos com a viso esprita sobre o abortoAs proposies que visam alterar a legislao sobre o aborto esto sendo alvo de uma ao organizada do Movimento Esprita brasileiro. Com vistas a oferecer subsdios a parlamentares, mdicos, juzes, autoridades dos Poderes Judicirio e Legislativo, dois documentos foram elaborados e distribudos pela Associao Mdico-Esprita do Brasil (AMEB) e pela Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME). A AMEB elaborou o documento A vida contra o aborto Dez perguntas e respostas sobre a origem da vida e a natureza do embrio, que apresenta a viso cientfica do abortamento. Segundo a Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil, Marlene Rossi Severino Nobre, a vida um bem indisponvel cuja formao no pode ser atribuda ao acaso e que, mesmo em estgio inicial, demons-

Entrega dos documentos ao Presidente do Congresso Nacional

tra profunda complexidade e total independncia em relao ao corpo materno. A ABRAME se utilizou de argumentos jurdicos no livreto O Direito Vida no Ordenamento Jurdico Brasileiro. O destaque a afirmao de que todas as proposies que tramitam no Congresso Nacional visando descriminalizar o aborto so inconstitucionais, uma vez que a Constituio Federal de 1988 garante o direito vida em todas as circunstncias desde a concepo.

Entrega dos documentos ao Presidente do Superior Tribunal de JustiaReformador/Agosto 2005

Durante o ms de junho, os Presidentes da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Masotti; da AMEB, Marlene Nobre; e da ABRAME, Zalmino Zimmermann, entregaram exemplares das duas publicaes ao Presidente do Congresso Nacional, Senador Renan Calheiros; ao Presidente do Superior Tribunal de Justia (STJ), Ministro Edson Vidigal; ao Procurador Geral da Repblica, assim como a Procuradores Federais, Senadores e Deputados Federais. Nas visitas Procuradoria Geral da Repblica e ao STJ, os dirigentes espritas foram acompanhados pelo Ministro Costa Leite, ex-Presidente do Superior Tribunal de Justia e Vice-Presidente da ABRAME. A Federao Esprita Brasileira tambm produziu um texto O Aborto na viso esprita , que foi includo como Suplemento na revista Reformador do ms de julho.303 25

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A FEB E O ESPERANTO

Centenrio do o 1 Congresso Universal de EsperantoAffonso Soares

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primeiro evento de carter mundial, a congregar adeptos do esperanto oriundos de diferentes naes, realizou-se h cem anos, de 5 a 13 de agosto de 1905, na cidade francesa de Boulogne-sur-Mer, quando a genial criao de Lzaro Lus Zamenhof, lanada em Varsvia aos 26 de julho de 1887, ingressava em sua, por assim dizer, maioridade social. At ento, no obstante a existncia de uma j considervel produo literria, no havia ainda o esperanto sido suficientemente provado nas comunicaes orais, exceto nos domnios do vasto imprio russo, onde florescia intensa atividade cultural entre adeptos das diversas etnias ali existentes. Visitas espordicas de eminentes esperantistas dessas regies Frana, ensejando exitoso uso oral do esperanto, inspiram e incentivam grupos das cidades de Le Havre e de Callais, desde 1903, promoo de pequenos encontros internacionais que, provando as excelncias da lngua para a plena comunicao, encorajam a que o grupo esperantista de Boulogne-sur-Mer, sob a direo do advogado Alfred Michaux e com o apoio da Associao Francesa de Esperanto, do Grupo Esperantista de Paris e do Touring Club, formule o convite para a26 304

realizao do primeiro congresso mundial de esperanto. E ento que, naquele memorvel 5 de agosto de 1905, perante cerca de 700 esperantistas de 20 pases, reunidos no pequeno teatro de Boulogne-sur-Mer, festivamente ornamentado com as bandeiras da Frana e do esperanto, e aps a execuo da Marseillaise e de La Espero (A Esperana hino oficial do Esperantismo), o iniciador da Lngua Internacional Neutra, Lzaro Lus Zamenhof, envolvendo aqueles pioneiros no fervor de seu puro idealismo, profere o discurso inaugural com que anuncia a queda da maldio de Babel e antev a aurora da grande era universalista da Humanidade, quando por sobre todas as diferenas e barreiras que dividem as criaturas, pairaro os ideais da fraternidade, fundada na certeza da essencial igualdade dos homens perante Deus: Estejamos bem conscientes de toda a importncia deste dia, pois hoje, entre os muros hospitaleiros de Boulogne-sur-Mer, no se reuniram franceses com ingleses, russos com poloneses, mas seres humanos com seres humanos. Abenoado seja este dia, grandes e gloriosos sejam seus frutos! No final da comovente pea

oratria, no obstante haver sido fortemente pressionado em sentido contrrio pelos chefes do esperantismo francs em sua maioria tcnicos, cientistas, todos governados pelo puro intelecto, pela racionalidade, pelos princpios de uma cincia materialista, refratrios ao que consideravam misticismo Zamenhof declama a famosa prece-poema intitulada Orao sob o Estandarte Verde, uma splica ardente dirigida a Deus em que afirma novamente a identidade essencial dos homens. Zamenhof, entretanto, v-se obrigado a suprimir uma das mais significativas estrofes do belo poema, curvando-se mentalidade daqueles dirigentes e s circunstncias reinantes no pas, em que ainda se sentiam as repercusses do clebre caso Dreyfus, um militar que, por sua condio de israelita, sofreu injusta condenao num processo fortemente afetado pelo anti-semitismo. Eis a verso, em prosa, da referida estrofe: Renam-se os irmos, entrela[cem-se as mos, Avante com as armas da paz! Cristos, hebreus, maometanos, Somos todos filhos de Deus. Tenhamos em mente o bem da [Humanidade, E, apesar das barreiras, no nos [detenhamos,Reformador/Agosto 2005

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1o Congresso Universal de Esperanto em Boulogne-sur-Mer (Frana). Um crculo assinala Zamenhof na primeira fileira

Marchemos, com obstinao, para [a meta fraterna, Sempre avante! A prece de Zamenhof selou definitivamente, pela chancela de espiritualidade evocada, o compromisso do esperanto e do esperantismo com o Bem, a Paz, a Fraternidade Universal, arrancando lgrimas em muitos daqueles pioneiros, tocados tanto pelo ideal superior que ali reinava como pela sinceridade, modstia, fervor e grandeza moral do grande missionrio. Edmond Privat (1889-1962), um jovem suo que ento contava apenas 16 anos de idade, cujo talento e idealismo brilhariam sempre mais e mais intensamente nos crculos mundiais do esperantismo, deixou-nos impresses marcantes sobre o evento: Na cidade porturia francesa reinava uma atmosfera inteiramente nica. Homens e mulheres fervilhavam em torno do teatro, falando-se como velhos conhecidos. Um milagroso jbilo de pentecostes envolvia ancios de barbas brancas, jovens, sacerdotes, professoras, oficiais,Reformador/Agosto 2005

mdicos, cientistas, comerciantes, provenientes de toda a Europa. Grupos de fervorosos adeptos, ocupando os restaurantes das redondezas, conversavam at alta madrugada. Sobre o emocionante efeito da prece de Zamenhof, Privat fala com o corao: Todas as vezes que um participante se lembra daquela hora, brilham lgrimas em seus olhos. Indiscutivelmente nascia ento uma nova era. Mesmo uma guerra mundial no pde destru-la. (...) Um novo nascimento da humanidade, com odor de bero. Amigos simples e sinceros. Apertos de mo. Compreenso recproca. Palavras de um homem modesto. Verdadeira grandeza de um gnio que vivia ligado aos nossos lbios. Esprito poderoso de uma alma pura. Palpitar de coraes para a humanizao da Terra. Oh! vibrao de Bolonha, segue-me at o tmulo!... 11

O 1o Congresso Universal de Esperanto foi frtil em benefcios para o movimento, e muitas das prticas nele adotadas permanecem vivas e sempre fecundas nos congressos que se seguiram, mas, acima de tais prticas com suas expresses materiais, sempre respeitveis e oportunas, perduram principalmente os princpios que definem os objetivos dessas grandiosas manifestaes da famlia esperantista mundial, dentre os quais se destacam o objetivo mesmo dos congressos e o compromisso com o que Zamenhof denominou idia interna. Sobre o objetivo, j manifestado desde 1905, mas que seria claramente explicitado em 1907, por ocasio do 3o Congresso, em Cambridge, Inglaterra, Zamenhof sentenciou:

Privat escreveu sua impresso em 1920, quando foi lanada a primeira edio de sua obra

La Vivo de Zamenhof (A Vida de Zamenhof). Conflitos posteriores, principalmente a Segunda Guerra Mundial, tambm no conseguiram abalar as poderosas colunas que sustentam o esperanto e seus ideais, evidenciando-lhe a origem nas regies do esprito e sua destinao como fator de progresso da Humanidade.

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Reunimo-nos a cada ano, vindos de todas as partes do mundo, para desfrutar da alegria de ver os co-idealistas, apertar-lhes as mos, aquecer em ns, pelo encontro e convivncia, o amor e o entusiasmo pela idia que o esperantismo encerra em si. Assim como os antigos hebreus se reuniam trs vezes ao ano em Jerusalm para fortalecerem em si o sentimento monotesta, ns nos reunimos na capital do territrio do Esperanto para revigorar o amor idia esperantista. E nisso consistem a essncia e o objetivo primordial de nossos congressos. Quanto idia interna, que igualmente j impregnava o 1o Congresso com o seu perfume inconfundvel, ela se expressa em diversas formulaes propostas por Zamenhof em diferentes ocasies, como, por exemplo, a que est contida nesta estrofe do hino La Espero: Sobre um fundamento lings[tico neutro, Compreendendo-se reciprocamen[te, Os povos formaro em consenso Um grande crculo familiar. Ou esta: Desejamos criar um fundamento neutro, sobre o qual os diversos grupos humanos possam comunicar-se pacfica e fraternalmente, sem se imporem reciprocamente as suas particularidades gentlicas. ....................................................... Tudo aquilo que contribua para a queda dos muros entre os povos pertence ao nosso congresso.28 306

Outro significativo resultado dos trabalhos do 1o Congresso em Boulogne-sur-Mer foi a famosa Declarao sobre o Esperantismo que se tornou como que no credo lingstico do esperanto. Por esse compromisso, unanimemente aceito, ficou assente que o nico objetivo, por assim dizer oficial, do movimento esperantista o esforo para divulgar o uso da Lngua Internacional Neutra, a qual, no se intrometendo na vida interna dos povos e no objetivando a extino das lnguas nacionais existentes, dar aos homens de diferentes naes a possibilidade de se compreenderem reciprocamente, (...) e na qual se podero publicar as obras que interessam igualmente a todos os povos. A Declarao tambm confirmava o que j Zamenhof anteriormente havia expressado, isto , que o esperanto no propriedade exclusiva de ningum, nem mesmo de seu autor, cujas opinies e obras tero, como as de qualquer esperantista, carter absolutamente particular e no podero ser impostas a quem quer que seja. A uma nica coisa se obrigaria todo e qualquer esperantista: ao respeito, fidelidade ao chamado Fundamento do Esperanto, composto por um Prefcio de Zamenhof, pelas 16 regras bsicas da gramtica, pelos textos modelares dos Exerccios Fundamentais e pelo Vocabulrio Universal contendo cerca de 2.800 razes. Com isso se asseguraria a estabilidade da lngua sem qualquer obstculo sua natural evoluo. Alm da Declarao, o 1o Congresso de 1905 tambm iniciou as discusses sobre a necessidade de

se dar uma organizao ao movimento esperantista e instituiu uma Comisso de Lingistas renomados, forma embrionria do que viria a ser, no futuro, a Academia de Esperanto. Boulogne foi um completo triunfo para Zamenhof pela consagrao do esperanto e seus generosos ideais de fraternidade como um dos fundamentos para as edificaes do que um dia ser a Era Universalista da Humanidade. Com propriedade afirmou Marjorie Boulton em seu excelente Zamenhof, Autor do Esperanto: Depois de todas as zombarias dos ignorantes, dos anos de aflitiva pobreza, dos trabalhos excessivos e constantes, dos prejuzos causados por burocratas, dos sofrimentos que igualmente provinham de alguns esperantistas, Zamenhof teve a prova de que valera a pena o trabalho de sua vida. Os congressos universais de esperanto se impuseram, ao longo das dcadas, como as maiores e mais imponentes manifestaes do movimento esperantista, tanto pela demonstrao irrefutvel das excelncias da lngua para as comunicaes internacionais, como, principalmente, pela anteviso que proporcionam da possibilidade de convivncia fraterna, pacfica entre os membros da grande famlia humana, congregando-os, por sobre suas mltiplas diferenas, em um terreno neutro, para a realizao do grande objetivo da unidade na diversidade. A Casa de Ismael, que divulga, ensina e utiliza o esperanto desde 1909, associa-se, de todo o corao, alegria da generosa coletividade esperantista nos festejos de to significativo efemride.Reformador/Agosto 2005

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Idolatria e homenagens a mdiunsUmberto Ferreira

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s mdiuns no devem esquecer que, com raras excees, so Espritos endividados que pedem a Deus que lhes d a oportunidade de reparar dbitos do passado, de preferncia atravs do trabalho desinteressado em favor do prximo, por meio da vivncia do amor. E o Criador atende, concedendo-lhes o dom da mediunidade. Com isso, so acolhidos na Seara do Mestre Jesus na condio de trabalhadores. Sem dvida, h mdiuns que no esto nessa condio, mas na de missionrios. Esses, entretanto, como nos informa Andr Luiz, so raros na Terra e so pessoas dotadas de qualidades que as distinguem do homem comum. Os missionrios correm menores riscos de falir em suas misses. J os trabalhadores, devido s imperfeies que ainda tm, so muito mais vulnerveis s quedas. Dentre as pessoas que cercam os mdiuns, muitas se entusiasmam com as suas faculdades medinicas e passam a encar-los como missionrios, atribuindo-lhes mritos que ainda no tm. Confundem o mdium com o homem.Reformador/Agosto 2005

Algumas delas ficam fascinadas pelos fenmenos que se produzem atravs da mediunidade, ignorando que os verdadeiros autores das idias ou das aes curativas so os Espritos Superiores que agem em nome de Deus. Assim, passam a elogi-los, endeus-los, idolatr-los. Os Espritos adversrios da Doutrina Esprita utilizam essas pessoas invigilantes e despreparadas para o verdadeiro apostolado de Jesus a fim de exaltarem o ego do mdium. Tm por objetivo transform-lo em dolo para derrub-lo depois. O mdium vigilante, ciente de que no est isento da vaidade, procura estudar atentamente