20/7/2011*Que o HomemTTULO DA PALESTRA(Org. por Srgio Biagi Gregrio)Que o Homem

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Que o HomemIntroduo20/7/2011Que o Homem*O que significa a palavra homem? H diferena entre homem e pessoa? Deve-se preferir o termo ser humano ao termo homem? O que a antropologia crist tem a dizer acerca do ser humano? Qual a misso do homem inteligente sobre a terra? Com estas perguntas, introduzimos o tema em questo.

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Que o HomemConceito20/7/2011Que o Homem*Homem do latim homine significa qualquer indivduo pertencente espcie animal que apresenta maior grau de complexidade na escala evolutiva. (Aurlio)Antropologia fsica. Vertebrado, pertencente classe dos Mamferos, subclasse dos Placentrios, ordem dos Primatas, famlia dos Homindeos, gnero Homo, que se encontra representado na atualidade por uma nica espcie, o Homo Sapiens Lin, com vrios grupos, raas, sub-raas e tipos ou fcies locais. Tambm se define como o nico animal mamfero de posio normal ou vertical, capaz de linguagem articulada, constituindo entidade moral e social. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)H no homem trs coisas: 1. o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2. a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3. o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o esprito". (Kardec, 1995)

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Que o HomemConsideraes Iniciais20/7/2011Que o Homem*Os filsofos pr-socrticos tinham como objetivo a busca do princpio nico, o arch de todas as coisas. As suas especulaes voltavam-se para o Universo e o Cosmo.Posteriormente surgiu Scrates, que passou a inquirir sobre o prprio homem, no sentido de compreender o seu ntimo e o mvel de suas aes. O conhece-te a ti mesmo ou a autoconscincia do homem o seu mtodo de estudo. Depois disso, os filsofos nunca mais pararam de questionar sobre o homem e sua funo na sociedade. A filosofia, doravante tornou-se antropocntrica, ou seja, colocou o homem no seu centro de discusso.

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Que o HomemConsideraes Iniciais20/7/2011Que o Homem*Pode-se dizer que a filosofia uma forma de compreenso da vida e do mundo. Podemos especular sobre o mundo, sobre o ser, sobre a verdade e sobre a justia; podemos perscrutar e elaborar anlises sobre os mais variados temas; podemos tentar apreender o que o bem e o que mal. Contudo, no fundo de tudo isto est o homem. Devamos, assim, pedir filosofia que nos ajude a compreender o mundo humano, apontando-nos os caminhos que possam nos afastar do mal. Diante desta colocao filosfica, pergunta-se: Que o homem? Qual sua funo? Qual sua natureza? E seu destino?

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Que o HomemQuanto ao Aspecto Fsico20/7/2011Que o Homem*Alto e baixo Feio e bonitoElegante e deseleganteGordo e magro

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Que o HomemQuanto ao Aspecto Moral20/7/2011Que o Homem*Humilde e orgulhoso Caridoso e egostaJusto e injustoVirtuoso e viciado

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Que o HomemQuanto ao Filosfico20/7/2011Que o Homem*Homem econmico (Marx) Homem instintivo (Freud) Homem angustiado (Kierkegaard) Homem existente (Heidegger),Homem utpico (Bloch)Homem falvel (Ricouer)Homem hermenutico (Gadamer)Homem problemtico (Marcel)

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Que o HomemImagem e Semelhana de Deus20/7/2011Que o Homem*Do livro Gnesis, do Antigo Testamento, extramos:1) "E formou o Senhor Deus o homem do barro da terra, e inspirou no seu rosto o sopro da vida; e o homem tornou-se alma vivente"; 2) "Deus criou o homem sua imagem e conforme a sua semelhana". O princpio da antropologia crist fundamenta-se nessas duas sentenas. O que isso quer dizer? Que todos ns fomos formados de matria e de Esprito, que todos ns devemos refletir a imagem de Deus, fazer a Sua vontade e seguir as Suas Leis. Por isso, o homem no homem seno superando-se a si mesmo e conduzindo-se quele que o criou. Segue-se que o homem uma unidade, que no se destruir, porque h nele a semente divina. "

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Que o HomemSanto Agostinho e So Toms de Aquino20/7/2011Que o Homem*Santo Agostinho e So Toms de Aquino so os dois grandes expoentes da Filosofia Crist da Idade Mdia e muito contriburam para a compreenso do ser humano diante da vida eterna. Santo Agostinho, em Cidade de Deus, diz: "Constitui uma grande coisa o homem porque Deus o fez sua imagem, mas o homem permanece em si mesmo um mistrio". So Toms de Aquino adverte que a Boa Nova no salvao apenas para a alma, mas de todo o homem, porque nele h o mistrio e o sagrado. O mistrio, porque o homem ao mesmo tempo material e espiritual; sagrado, porque a existncia no o atinge seno por sua alma. (Trocquer, 1960)

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Que o HomemCorpo, Esprito e Perisprito20/7/2011Que o Homem*O homem est no mundo, mas no do mundo. H a sua corporeidade, mas tambm a sua espiritualidade, que o faz transcender o mundo da matria. Alm de ser cultural, social, familial, o homem nico e uno. O ser-nico pode ser vislumbrado na impresso digital, no tom de voz, no estilo literrio etc. No h outro igual. O ser-uno diz respeito sua constituio fsica e espiritual. Ele um corpo que tem um esprito, de modo que ele no s corpo nem s esprito, mas a juno dos dois. A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, ensina-nos que alm do corpo e do Esprito, o homem possui um corpo perispiritual, que o intermedirio entre a matria e o Esprito. Esse corpo perispiritual nada mais do que a transformao do fluido universal prprio de cada globo. O perisprito (semi-material) faz a ligao entre o Esprito (imaterial) e o corpo (material).

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Que o HomemAnimal Racional20/7/2011Que o Homem*Em filosofia, define-se o homem como um "animal racional". No se afirma que o homem racional da mesma maneira que um quadrado tem quatro lados. A racionalidade caracterstica de seus pensamentos, de seus atos e de todos os seus modos de atuar. Esta racionalidade que d fora ao livre-arbtrio, no sentido de ele agir como lhe convier e responder por seus atos. Por essa racionalidade o homem se realiza e, realizando-se, escolhe o sentido de sua vida e de suas aes, escolhe ser o que : pessoa em evoluo num planeta de provas e expiaes. A liberdade da alma racional freqentemente coloca o homem diante de um dilema: "Se Deus existe, o homem pode ser livre; mas se o homem livre, Deus no pode existir". Como resolv-lo?

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Que o HomemAnimal Poltico20/7/2011Que o Homem*O instinto de sociabilidade, inato no ser humano, leva-o a participar da sociedade. Aristteles, no sculo IV a.C., dizia que "o homem naturalmente um animal poltico". Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino o mais expressivo seguidor de Aristteles, afirma que "o homem por natureza, animal social e poltico, vivendo em multido".A necessidade da vida social prende-se ao fato de que nenhum homem dispe de todas as faculdades humanas. pelo contato social que eles se completam uns aos outros para assegurarem o progresso e o bem-estar. Os mais fortes auxiliam os mais fracos; os ricos ajudam os pobres; os sbios ensinam os ignorantes. No isolamento ele fenece e estiola. (Kardec, 1995, perguntas 766 a 772)

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Que o HomemMisso do Homem Inteligente20/7/2011Que o Homem* medida que o homem exercita sua inteligncia, ela amplia-se. Do simples chegamos ao complexo; do conhecido ao desconhecido. Porm, surgem, tambm, os desmandos intelectuais, ou seja, o homem comea a se colocar acima do Criador, enveredando-se pela trilha do orgulho. Nesse mister, o ser humano jamais deveria orgulhar-se da sua inteligncia. Se Deus, na sua infinita bondade, concedeu-nos a oportunidade de renascermos num meio em que possamos desenvolver a nossa inteligncia, para que a utilizemos em nosso benefcio e dos nossos semelhantes. A inteligncia desenvolvida um talento com finalidade til nas mos das criaturas, para que estas ajudem queles que tm uma inteligncia menos desenvolvida, objetivando fazer com que se aproximem, cada vez mais, do Criador.

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Que o HomemConcluso20/7/2011Que o Homem*Enquanto encarnados, somos obrigados a viver em sociedade. Procuremos, assim, exercitar a humildade, a fim de adquirirmos condies para melhor compreender os seres humanos que conosco convivem.

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Que o HomemBibliografia Consultada20/7/2011Que o Homem*ENCICLOPDIA LUSO-BRASILEIRA DE CULTURA. Lisboa: Verbo, [s. d. p.]FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [s. d. p.]KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.TROCQUER, Ren Le. Que o homem? Ensaio de Antropologia Crist. Traduo de David A. Ramos Filho. So Paulo: Flamboyant, 1960.

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