polemicas qualidades de orixa

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Polêmica Qualidades de Orisa Escrito por Ifatola "POLÊMICAS QUALIDADES DE ORISA" Existe sem duvida no Brasil uma questão muito polêmica sobre as multiplicidades dos orisas chamada por todos de qualidade de santo. Primeiro na África fica mais fácil o entendimento porque não há qualidade de Orisa, ou seja, em cada região cultua-se um determinado orisa que é considerado ancestral dessa região e, alguns orisas por sua importância acaba sendo conhecido em vários lugares como é o caso de Sàngó, Orumila, etc. é de se saber que Esu é cultuado em todo território africano. Veja bem: Osun da cidade de Osogbo é Osun Osogbo, da região de Iponda é a Osun de Iponda, Ogún da região de ire é Ogún de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo é Ogún de Ondo,etc. Na época do tráfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisa digamos particulares, e após a mistura dessas tribos e troca de informações entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa  trocaram fundamentos e a partir daí surge as qualidades, e essa quantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa é o mesmo com origens diferenciadas. É claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e até mesmo culturais por exemplo Oyá Petu tem seus fundamentos assim como Oyá Tope terá o seu, isso nada mais é, que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a cultuá-lo de acordo com seus próprios costumes. Um exemplo mais nítido é que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijão fradinho, entretanto num determinado país não há esse feijão portanto foi substituído por um grão semelhante e assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupação de importar o feijão fradinho. 1 / 14

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Polêmica Qualidades de Orisa

Escrito por Ifatola

"POLÊMICAS QUALIDADES DE ORISA"

Existe sem duvida no Brasil uma questão muito polêmica sobre as multiplicidades dosorisas chamada por todos de qualidade de santo.

Primeiro na África fica mais fácil o entendimento porque não há qualidade de Orisa, ou seja,em cada região cultua-se um determinado orisa que é considerado ancestral dessa região e,alguns orisas por sua importância acaba sendo conhecido em vários lugares como é o caso deSàngó, Orumila, etc. é de se saber que Esu é cultuado em todo território africano.

Veja bem: Osun da cidade de Osogbo é Osun Osogbo, da região de Iponda é a Osun deIponda, Ogún da região de ire é Ogún de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo é Ogúnde Ondo,etc.

Na época do tráfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etce cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisa digamos particulares, e após amistura dessas tribos e troca de informações entre eles cada sacerdote ou quem entendia deum determinado orisa  trocaram fundamentos e a partir daí surge as qualidades, e essaquantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa é o mesmo com origensdiferenciadas.

É claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e atémesmo culturais por exemplo Oyá Petu tem seus fundamentos assim como Oyá Tope terá oseu, isso nada mais é, que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povopassou a cultuá-lo de acordo com seus próprios costumes. Um exemplo mais nítido é que aquifazemos muitos pratos para Osun com feijão fradinho, entretanto num determinado país não háesse feijão portanto foi substituído por um grão semelhante e assim puderam continuar com oculto a Osun sem a preocupação de importar o feijão fradinho.

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 Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil é Osun kare, Kare é umalouvação à Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare também é uma espécie de bairrona África, logo Osun cultuada em kare é Osun kare, e por vai surgindo desordenadamenteessa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa todo território Nigerianoe, em suas margens diversas etnias que num determinado local algumas pessoas diria que alié a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na região dos Ijesa), mais para frente em Ipondadiria aqui é a morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio terá o culto de OlogunEde, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e serão diversos orisas cultuados nummesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisase suas mitologias fazem alusão a essas passagens e constantes peregrinação de seussacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seusorisas em outras regiões.

Outro fato interessante é títulos que algumas divindades possuem e foram transformadas emqualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran é um titulo de um determinado caçador(ancestral) com isso vamos na próxima edição analisar esses fatos e informar todas qualidadesde orisa da nação keto que o sacerdote pode ou não mexer de acordo com o conhecimento decada um, pois o nosso dever é informar sem a pretensão de nunca ser o dono da verdade Napróxima edição vamos diferenciar, títulos de nomes de cidades, nomes tirados de cânticos queas pessoas insistem em dizer que é qualidade de orisa. 

SOBRE A MULTIPLICIDADE DOS ORISA. Vamos separar a qualidade como é chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos

títulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. Já sabemos que osorisa são venerados com outros nomes em regiões diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko(Jeje), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos também o segundo nomedesignando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, também temosos orisa com outros nomes referentes as suas realizações como Ogun Mejeje refere-se aslutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a versão de Iyemanja como dona dascabeças, etc. Há portanto uma caracterização variada das principais divindades, ou seja, umamesma divindade com vários nomes e, é isso que multiplica os orisas aqui no Brasil.

Vamos começar com Esu o primogênito orisa criado por Olorun de matéria do planeta segundosua mitologia, ele possui a função de executor, observador, mensageiro, líder, etc. Alem dosnomes citados aqui que são epítetos e nomes de cidades onde há seu culto, ele será batizadocom outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. Não seráescrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor.

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Oba Iangui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito.

Agba: o ancestral, epíteto referente a sua antiguidade.

Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu.

Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que é usado nos assentos esse objeto lembra omovimento que esu faz quando se move do jeito de um furacão.

Odara: fase benéfica quando ele não está transitando caoticamente.

Oduso: quando faz a função de guardião do jogo de búzios.

Igbaketa: o terceiro elemento, faz alusão ao domínios do orita e ao sistema divinatório.

Akesan: quando exerce domínios sobre os comércios.

Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu.

Ina: quando e invocado na cerimônia do ipade regulamentando o ritual.

Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza quenão pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso.

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Ojise: com essa invocação ele fará sua função de mensageiro.

Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domínio.

Elebo: possui as mesmas atribuições com caracterizações diferentes.

Ajonan: tinha seu culto forte na antiga região Ijesa.

Maleke: o mesmo citado acima.

Lodo: senhor dos rios, função delicada dado a conflitos de elementos

Loko: como ele é assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e procriação.

Ogiri Oko: ligado aos caçadores e ao culto de Orumila-Ifa.

Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas.

Agbo: o guardião do sistema divinatório de Orumila.

Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvão e tudo que foi petrificado.

Olobe: domina a faca e objetos de corte é comum assenta-lo para pessoas que possuem

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posto de Asogun.

Woro: vem da cidade do mesmo nome.

Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver,bo=guardião. Também chamado de Barabo= esu da proteção, não confundi-lo com seumarabo da religião Umbandista.

Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em português aquele que fala mais alto,portanto qualquer orisa pode ser soroke.

Ogún, Òsòósí e Ode lembrando que nem todos caçadores tomaram o titulo de Òsòósí e, naÁfrica, Òsòósí em certas regiões é feminino tomando o aspecto masculino no antigo reino deKetu.

Ode que dizer caçador, porém, nem todos Ode's são Òsòósí; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, sãoalguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil ondeele é lembrado como rei de Ketu, Ogún em outro aspecto foi chefe dos caçadores (Olode)entregando essa função mais tarde para seu irmão caçula Òsòósí para partir em buscas desuas inúmeras batalhas. Já em certas mitologias o caçador passa a ser sua esposa ÒsòósíL`Obirin Ogun, ou seja, Òsòósí é a esposa de Ogún, segundo o verso desse mito.

Isso afirma o chamado enredo de orisa aqui no Brasil quando se diz que para assentar Òsòósítemos que assentar Ogún e vice versa. Era costume africano quando os caçadores tinham quepartir em busca de suas presas, louvarem Ogún para que tudo desse certo, de òrìsàsecundário na África Òsòósí, passou a uma condição importantíssima no Brasil sendo òrìsàpatrono da nação Keto, senhor absoluto da cerimônia fúnebre do asesé, alguns cânticos fazemalusão a essa condição:

Ode lo bi wa, ou seja, o caçador nos trouxe ao mundo.

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Eis alguns nomes de Ogún/Òsòósí/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos,características, origem e particularidades:

Ogún Olode: epíteto do òrìsà destacando sua condição de chefe dos caçadores.

Ogún Je Ajá ou Ogúnjá como ficou conhecido: um de seus nomes em razão de suapreferência em receber cães como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagìyán e Ìyémojáquanto a sua origem e como ele ajudou Osalá em seu reino fazendo ambos um trato.

Ogún Meje: aspecto do òrìsà lembrando sua realização em conquistar a sétima aldeia que sechamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi.

Ogun Waris: nessa condição o òrìsà se apresenta muitas vezes com forças destrutivas eviolentas. Segundo os antigos a louvação patakori não lhe cabe, ao invés de agradá-lo ele seaborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego.

Ogún Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia.

Ogún Masa: Um dos nomes bastante comum do òrìsà, segundo os antigos é um aspectobenéfico do òrìsà quando assim ele se apresenta.

Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogún ganhou devido a sua condição extrovertida, soro= falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o chamam assim.

Ogún Alagbede: nesse aspecto o òrìsà assume o papel de pai do caçador e esposo deÌyémojá Ogunte (uma outra versão de Ìyémojá) segundo um de seus inúmeros mitos.

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Há vários nomes de Ogún fazendo alusão a cidade onde houve seu culto como Ogún Ondo dacidade de Ondo, Ekiti onde também há seu culto, etc. O òrìsà possui vários nomes na Áfricacomo no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes.

Ode/Osossi.

Há uma síntese sobre esse orisa na edição anterior, eis então suas várias formas de seapresentar:

Osossi akeran = um titulo do orisa;

Ossosi Nikati = um de seus nomes;

Osossi Golomi = um de seus nomes;

Ossosi fomin = um de seus nomes;

Ossosi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossain;

Ossosi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um século no país;

Ossosi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais;

Ossosi Echeui/Echeue = seu mito o liga a Ossayn e as vezes a Osalá segundo os "antigos";

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Osossi Arole = uns de seus epítetos;

Ossosi Obaunlu = segundo registro há um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde1616.

Ossosi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em São Paulo, cidadeconsiderada emergente para tradições do candomblé Keto, com poucas casas antigas.

Ossosi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epíteto dos mais perigosos dadoao caçador.

Ode Wawa = epíteto do caçador;não se tem notícia do seu culto no Brasil;

Ode Wale = epíteto do caçador, não se tem notícia de seu culto no Brasil;

Ode Oregbeule = é um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Oduduaem sua chegada na terra segundo sua mitologia;

Ode Otin = outro caçador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como umacaçadora ora como um caçador, contudo sua ligação com Ossosi é fato, Otin se apresentasempre junto com ele a ponto de confundi-los;

Ode Karo = um do caçadores que também mora as margens de um rio é irmão de igidinile.

Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganho quando seu pai o entregou aoscuidados de Ogún;

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Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na áfrica.É filho de um outro caçador chamadoErinle tendo como mãe Osún Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o ligaa Ogún companheiro de seu pai.

Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o príncipe coroado. Não há qualidades deLogun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., são apenas nomes tirados decânticos, aliás aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain é de um outrocaçador homenageado nos cânticos de Ologun, esse caçador inclusive é o verdadeiroproprietário dos chifres tão importantes no culto. Oba L`Oge é outro nome para esse orisa. Éda região de Ijesa;

Ode Erinle = outro caçador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento é completamentediferente dos demais, pois Erinle ou Inle é um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle quecorta a região de Ilobu na Nigéria.

Encontra-se  seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa é Abatan pois éconsiderado médico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pássaro osrepresentam. Ibojuto é a sua própria reencarnação representado pelo bastão que vai em seuassentamento e tem a mesma importância do Ofa de Ossosi.

Tem uma filha chamada Aguta que às vezes se apresenta como irmã ou como filha sendo suamãe Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, às vezes e ai é representado por umaenguia. Ainda temos Boiko como seu guardião, Asão seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasilo ligam a Osun e a Iyemoja pois segundo sua lenda é pela boca dela que ele fala, Erinle é umorisa andrógino e considerado o mais belo dos caçadores;

Ode Ibualama = uma outra versão para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio,há um templo com esse nome na África fazendo alusão ao seu fundador. Aliás há váriostemplos mas todos são de um orisa só: Erinle nessa situação o caçador traça um outrocaminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Igba (cuia)também difere de um simples alguidar com um ofa para cima como é comum as pessoas nãoesclarecidas assim fazer.

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OSSAYN, OMOLU, OLUAYE, OSUMARE, NANAN E IROKO.

Ossaniyn = Também chamado Baba Ewe, Asiba, que são epítetos do orisa. Possui seupróprio sistema divinatório; o orisa exerce suas funções interligadas a Esu composto ao mesmotempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa.

Osumare = Chamado Araka seu epíteto. É o orisa do arco-íris e da transformação, não deveser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todosda família Danbira e cultuados em outra nação.

Omolu / Obaluaye = É como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formasconhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cadaqual com suas particularidades.

Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, semculto no Brasil. É sempre bom lembrar que muitos nomes são de lugares onde se cultua oorisa. Por exemplo: Ajunsun é o Rei de Savalu, assim como Dangbe é o Rei do Gege, portantosão nomes que dão origem as suas formas. :

Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.

 

IYABAS  SÃO OS ORISA FEMININO.

Oba = orisa guerreira é única em seu aspecto.

Iyewa = orisa guerreira única em seu aspecto.

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Osún Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.

Osún Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda.

Osún Ajagura = jovem e guerreira, nação nagô - Oyo, Pernambuco.

Osún Aboto = aspecto maduro da orisa.

Osún Ijimu= aspecto idosa e dada as feitiçarias, ligação com Iami Eleye.

Osún Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma não desce nas cabeças.

Osún Ipetu = aspecto maduro da orisa.

Osún Ikole = seu mito a liga a Iemanjá e Ode Erinle, transformou-se numa ave.

Osún Popolokun = Conta os antigos que não vem mais, será?.

Osún Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.

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Osún Ioke = Se apresenta como caçadora.

Osún Kare = Um de seus títulos, Kare tem seu próprio nome que poucos conhecem.

Iyeyeo Ominibu = epíteto da Osún.

Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira.

Iyemonja Iyasesu = assume a maternidade de Sàngó é ranzinza e respeitável.

Iyemoja Saba = uma das formas da mãe.

Iyemoja Maleleo = não se obteve noticias desse aspecto no Brasil.

Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores.

Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela está no colo de sua mãe olokun.

Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nagô em Pernambuco.

Iyemoja Iyá Ori = nessa forma ela assume todas as cabeças mortais.

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Iyamase = forma de quando ela é definitivamente mãe de Sàngó.

Iyemoja Araseniyn = fuxico com Ossaniyn.

Oyá Leseyen = uma das Igbales que mora no próprio Lesseyen.

Oyá Egunita = orisa Igbale.

Oyá Foman = orisa Igbale.

Oyá Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oyá quando caminha com Nana.

Oyá Tope = uma de suas formas.

Oyá Mesan = um de seus epítetos.

Oyá Onira = rainha da cidade de Ira.

Oyá Logunere = uma de suas formas.

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Oyá Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a geração de filhos.

Oyá petu = nesse aspecto ela convive com Sàngó.

Oyá Arira = uma de suas formas.

Oyá Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil.

Oyá doluo = eró ossaniyn; culto Nagô.

Oyá Kodun = eró com Osagian.

Oyá Bamila = eró Olufon.

Oyá Kedimolu = eró Osumare = Omolu.

 

TEXTO ADAPTADO POR LOKENI IFATOLA

 

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