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XVI Congresso Brasileiro de Sociologia

10 a 13 de setembro de 2013, Salvador (BA)

Grupo de Trabalho 34 Teoria Sociolgica

Pensando uma sociologia global: sociologia brasileira e a geopoltica da teoria sociolgica

Fernando Perlatto

(IESP-UERJ)

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Pensando uma sociologia global: sociologia brasileira e a geopoltica da teoria sociolgica

Fernando Perlatto*

Em texto publicado na revista Global Dialogue, na qual sistematiza as ideias

expostas na conferncia que proferiu quando assumiu a presidncia da International

Sociological Association (ISA), o socilogo americano Michael Burawoy (2010) fez uma

defesa daquilo que intitulou como sociologia pblica global. Segundo ele, as

sociologias nacionais no dariam mais conta de responder aos diversos desafios

colocados no mundo contemporneo, tanto como decorrncia do avano das foras do

mercado, quanto da regulao estatal, sendo necessria, por conseguinte, uma maior

conexo entre as sociologias dos diferentes pases para enfrentar os problemas

globais. Na mesma Global Dialogue, lrich Beck (2010) retomou algumas de suas

ideias contidas na obra The Cosmopolitan Vision (2006), quando defendeu a

necessidade de uma sociologia cosmopolita para enfrentar a agenda terica em torno

da reflexividade na modernidade. Para Beck, faz-se necessrio, na atual conjuntura,

um giro cosmopolita crtico na teoria sociolgica, de modo a superar o nacionalismo

metodolgico, que tende a uma perigosa generalizao de situaes locais para o

plano global. O que interessa destacar que o chamado de Burawoy a favor de uma

sociologia global, bem como a defesa de Beck em torno de um giro cosmopolita da

sociologia, no ocorreram em terreno vazio, mas dialogaram diretamente com outras

formulaes produzidas ao longo as ltimas dcadas que procuraram repensar os

mecanismos desiguais de produo e circulao do conhecimento sociolgico entre

centros e periferias. Quer mediante a defesa de uma descolonizao do

conhecimento, como, por exemplo, na clssica formulao de Franz Fanon (1961),

quer atravs da crtica ao eurocentrismo vigente nas cincias sociais (Wallerstein,

1996), ou da problematizao do imperialismo acadmico dos pases do Norte em

* Doutorando em Sociologia no Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ) e Pesquisador do Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES-PUC-Rio).

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relao s naes do Sul (Alatas, 2000), a imaginao sociolgica vem buscando, ao

longo dos ltimos anos, reconhecer a existncia de processos que produzem e

reproduzem disparidades na formulao e difuso do conhecimento, especialmente da

teoria social. De modo geral, o que perpassa esses trabalhos a inteno de inquirir a

lgica a partir da qual os pases centrais produzem as teorias que so simplesmente

aplicadas nas naes perifricas.

A defesa de uma sociologia global ou cosmopolita tem ganhado novo escopo

e legitimidade como decorrncia bvia do avano da globalizao e daquilo que alguns

autores chamam de fim das fronteiras. O novo contexto mundial caracterizado por

aquilo que Jrgen Habermas (2001) chamou de constelao ps-nacional seria um

territrio novo, no qual o Estado-Nao teria perdido parte de sua capacidade de ao,

em face do surgimento e/ou do agravamento de situaes-problema que extrapolam as

fronteiras nacionais. Relacionado a este processo, conceitos como identidade

nacional, partidos, histria nacional, modernizao, formulados em um contexto

no qual a ideia da nao conferia unidade integradora aos processos sociais, tm

ficado comprometidos para a anlise das sociedades contemporneas, donde se

explicaria uma reviso conceitual recente que faz aparecer categorias como

desterritorializao, mundializao e desencaixe. O alargamento da sociedade

global e o surgimento de um novo lugar o mundo definem uma situao na qual

se torna imperativa a superao dos contextos regionalizados para a anlise dos

processos sociais, promovendo um rearranjo das formas pelas quais as cincias

sociais, de modo geral, e a sociologia, em particular, se desenvolveram at os dias

atuais (Ortiz, 2008; Reis, 2009).

A partir desse quadro que se vislumbra a atualidade do debate em torno da

sociologia global. No presente artigo, procuraremos contribuir com esta discusso, a

partir de trs movimentos, a saber: em primeiro lugar, procuraremos apresentar a

discusso sobre sociologia global no debate contemporneo, dando nfase especial

aos autores identificados com a chamada crtica ps-colonial ou com as sociologias

crticas, que tm buscado, nos ltimos anos, problematizar o processo de produo e

circulao do conhecimento sociolgico entre pases centrais e perifricos. Em

seguida, mobilizaremos a reflexo de alguns socilogos brasileiros para mostrar como

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a sociologia brasileira tem pensando as relaes entre centros e periferias na

produo da teoria sociolgica. Por fim, dialogando com formulaes recentes sobre a

noo de cosmopolitismo encontradas, entre outros, nas obras de Craig Calhoun ,

procuraremos sugerir uma proposta de sociologia global que supere tanto um

nacionalismo metodolgico estreito, quanto uma perspectiva universalista, que no

valoriza as diferentes tradies sociolgicas nacionais.

Sociologia global ou imperialismo sociolgico?

Uma prova evidente da atualidade da inquirio em torno da geopoltica do

conhecimento sociolgico, baseada em uma forte crtica ao eurocentrismo terico e

ancorada na defesa da pluralidade de tradies sociolgicas, a ateno recente dada

ao tema pela International Sociological Association (ISA). No toa, a associao tem

estimulado a produo nos ltimos anos de uma srie de livros no sentido de refletir

sobre a questo e mostrar a pluralidade de tradies sociolgicas existentes nos

diferentes pases. Obras como National Traditions in Sociology, organizada por Nikolai

Genov (1989), e Globalization, Knowledge and Society, editada por Martin Albrow e

Elizabeth King (1990), so exemplos de trabalhos impulsionados pela ISA nessa

direo. Os trs volumes recentemente editados pela associao intitulados Facing an

Unequal World: Challenges for a Global Sociology, organizados por Michael Burawoy,

Mau-kuei Chang e Michelle Fei-yu Hsieh (2010), bem como o livro editado por Sujata

Patel (2010), The ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions, vieram consolidar

esta preocupao da entidade em discutir as relaes entre poder e produo do

conhecimento sociolgico, com o intuito de superar os obstculos e estimular novos

caminhos para a construo de uma sociologia global.1

No restam dvidas quanto ao fato de que as reflexes problematizadora em

torno das possibilidades de construo de uma sociologia global provieram, em grande

medida dos autores identificados com as chamadas crtica ps-colonial ou com as

sociologias crticas, como Homi Bhabha, Edward Said, Sayed Farid Alatas, Gayatri

1 Na revista Global Dialogue, vinculada ISA, anteriormente citada, diversos autores tm procurado desenvolver artigos em torno desta temtica. Ver, entre outros: Connell (2010) e Patel (2011).

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Spivak, Walter Mignolo, Ashis Nandy e Raewyn Connell. A despeito das diferenas

existentes nos trabalhos desses autores, possvel afirmar que eles compartilham um

incmodo com a forma como tem se processado historicamente a produo e a

circulao da teoria social, e buscam fornecer alternativas no sentido de se

problematizar o processo j consolidado segundo o qual as categorias sociolgicas so

produzidas nos centros, em especial nos Estados Unidos e Europa, e apenas

aplicadas nas periferias. De acordo com essas formulaes, a atual diviso da

produo e circulao do conhecimento sociolgico muitas vezes acaba por reforar

uma dominao metodolgica, conceitual e epistemolgica, consolidando

essencialismos caractersticos da imaginao sociolgica moderna.

Conforme destacado por Sayed Farid Alatas (2003), a dependncia das

sociologias perifricas em relao quelas produzidas pelos pases centrais pode se

manifestar de diferentes maneiras, como, por exemplo, no processo de produo e

circulao das teorias; na distribuio desigual dos resultados de pesquisas em jornais,

livros e conferncias; nas disparidades de recursos disponveis para apoiar o

desenvolvimento das atividades de pesquisa nos pases do Norte e do Sul global; nos

investimentos direcionados para as instituies de ensino superior; e, por fim, na

ampliao de oportunidades de pesquisa nos pases centrais, que atrairiam os

socilogos dos pases perifricos, deslocando-os de suas regies de origem (brain

drain). Para Alatas, todas essas formas de dependncia intelectual, em escala global,

constituiriam em problemas centrais para a reflexo em torno das possibilidades de

construo de uma sociologia capaz de compreender as estruturas e dinmicas de um

mundo cada vez mais globalizado.

Talvez a formulao mais bem sistematizada sobre essa discusso tenha sido

elaborada por Raewyn Connell, em seu livro Southern Theory: The Global Dynamics of

Knowledge in Social Science, publicado em 2007. Neste trabalho provocador e em

artigos posteriores, Connell problematiza a mera cpia de teorias da Europa e dos

Estados Unidos por parte dos pases da periferia, na medida em que os textos de teoria

social envolveriam uma reificao da experincia do Norte.2 A autora chama a ateno

2 Conforme destacado por Connel: A despeito das grandes diferenas em estilo e substncia entre os autores, seus trabalhos compartilham as mesmas caractersticas lgicas que refletem o posicionamento

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para o enorme desconhecimento que existe na academia dos pases centrais de

diversos pensadores do Sul global, cujas formulaes sobre variados temas e

problemas teriam o mesmo nvel de complexidade dos autores considerados como os

clssicos da sociologia. Para Connell, os socilogos do Norte teriam muito que

aprender com aqueles do Sul, at mesmo pela razo segundo a qual muitas das

temticas privilegiadas pelos analistas da periferia serem praticamente ignoradas pelos

autores dos pases centrais. Para Connell (2010a), a ideia de aprendizado mtuo

entre centros e periferias no que concerne produo e circulao de teorias deveria

ser tomada no enquanto mera retrica, mas como elemento central de uma prtica na

qual todas as partes assumiriam a abertura para o processo de aprendizado.

Na Amrica Latina, tambm tem se testemunhado este movimento de repensar

o processo de produo e circulao da teoria sociolgica, com o intuito da formulao

de agendas alternativas. O continente, que entre as dcadas de 1950 e 1970

testemunhou a produo de trabalhos tericos de enorme relevncia, como as Teorias

da Dependncia, viu-se nas ltimas dcadas diante de um processo de declnio da

elaborao terica, tanto como resultado das ditaduras militares que assolaram o

continente neste perodo, quanto do vis antiterico oriundo da hegemonia da empiria

absoluta que varreu diversos pases, contribuindo sobremaneira para o

enfraquecimento da reflexo sociolgica original (Domingues, 2007). Frente a este

quadro de dependncia terica, diversos autores como Anbal Quijano (2000) e

Walter Mignolo (2000), muitos dos quais reunidos no Grupo Modernidad/Colonidad,

tm buscado, cada qual sua maneira, refletir acerca das implicaes do passado

colonial para a produo dessas assimetrias no plano da produo e circulao da

teoria, e clamar por um trabalho crtico de de-colonizao. Bons exemplos de tpico enraizado na metrpole. Talvez o mais importante seja que eles constroem conceitos e mtodos para analisar uma sociedade desprovida de determinaes externas. Isso implica dizer que suas metodologias tericas excluem o colonialismo. Eles no escrevem a partir da experincia social de quem foi colonizado, ou se envolveu na colonizao, ou ainda est imerso numa situao neocolonial. E, na verdade, suas imaginaes tericas no incorporam o colonialismo como um processo social significativo. Esse etnocentrismo da imaginao sociolgica mais evidente nas teorias da globalizao. De todos os tpicos sociolgicos, nesse que as relaes entre metrpole e periferia so mais ntidas. Ainda assim, a abundante literatura sociolgica feita no Norte frequentemente projeta caractersticas da modernidade ou ps-modernidade da metrpole para outros espaos. Para muitos tericos, isso tudo o que globalizao significa. Ao refletirem sobre neoliberalismo, escritores do Norte quase nunca citam pensadores do Sul que pudessem corrigir seus pressupostos (Connell, 2012, p.10, grifos da autora).

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pesquisas que caminham nessa direo podem ser encontrados na coletnea A

Colonialidade do Saber: Eurocentrismo e Cincias Sociais, organizada por Eduardo

Lander (2005), sob os auspcios do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

(CLACSO).

A sociologia brasileira tambm tem buscado enfrentar essa ordem de questes,

relacionadas ao processo desigual de produo e circulao de teorias entre centros e

periferias. No obstante esta agenda tenha atravessado toda a histria da sociologia

brasileira, ela ganhou maior amplitude nos ltimos anos, a partir do dilogo que alguns

socilogos brasileiros vm estabelecendo com a crtica ps-colonial e com as

sociologias crticas. justamente desta agenda reflexiva que se trata a prxima

seo.

Sociologia brasileira e a geopoltica do conhecimento sociolgico

No pretendemos realizar uma anlise detalhada das discusses levantadas por

cada um dos autores brasileiros que procuraram refletir sobre a questo da circulao

de teorias entre centros e periferias, at mesmo pela razo de que este tema

transcende a prpria agenda sociolgica (Schwarz, 2000; Santiago, 2004). A inteno

aqui a de chamar a ateno para o fato de que a agenda reflexiva em torno desta

questo tem sido de grande relevncia para a sociologia brasileira, como atesta, por

exemplo, a reflexo de Guerreiro Ramos em torno da reduo sociolgica, na dcada

de 1960. A preocupao do socilogo era a de pensar um determinado mtodo capaz

de habilitar o pesquisador a transpor os conhecimentos universais para uma

perspectiva brasileira, respeitando-se a particularidade de sua experincia histrica.

sociologia nacional caberia sim um dilogo com aquela produzida internacionalmente,

mas desde que esse movimento no reproduzisse uma sociologia enlatada,

reprodutora das teorias elaboradas no exterior, mas que servisse para compreender e

superar os problemas brasileiros concretos a partir de uma posio crtico-assimilativa

da sociologia externa. Da, sua formulao a favor de uma sociologia em mangas de

camisa, fortemente compromissada com os problemas sociais da nao (Ramos,

1996).

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A prpria obra de Florestan Fernandes pode ser pensada nesse dilogo tenso

envolvendo a produo e circulao terica entre os pases centrais e perifricos.

Ainda que em algumas passagens de seus textos haja a defesa de que sociologia

brasileira no caberia propor-se tarefas de grandes significaes tericas, haja vista

os problemas sociais prticos de grande magnitude a serem enfrentados, em outros

momentos, se constata no apenas a defesa de uma produo terica nacional mais

autnoma ainda que em dilogo direto com os pases centrais , mas a elaborao

de uma percepo segundo a qual pases perifricos desfrutariam das vantagens do

atraso na produo da teoria sociolgica. Inseridos em contextos marcados pela

agitao poltica e social, os socilogos da periferia ver-se-iam frente necessidade de

sair do gabinete e integrar-se nos processos de mudana social, tornando-se mais

capacitados para produzir anlises e teorias sobre a realidade, ao participarem

diretamente dos processos sociais. O socilogo da periferia no disporia de um nicho

para abrigar-se e proteger-se como o scholar europeu ou o socilogo acadmico

norte-americano. Mas, em compensao, ele estaria mais capacitado para receber,

em toda a plenitude, a luz do sol, que cresta e castiga, mas ilumina e fecunda o cenrio

da vida (Fernandes, 1976, p.15-6).

A sociedade, que no lhe pode conferir sossego e segurana, seria,

paradoxalmente, a mesma que, ao coloc-lo numa posio que o projeta no mago

dos grandes processos histricos em efervescncia, permitiria que visse melhor a

realidade social. Em um contexto de mudana social, como aquele vivido pelas

sociedades latino-americanas nas dcadas de 1960 e 1970, ningum pode ter (ou, se

tiver, manter) vistas estreitas. Nesse sentido, os socilogos perifricos teriam

condies superiores para pensar, no pelas questes estruturais das universidades,

mas por se verem forados a romperem a carapaa protetora do isolamento, que

favorece alguns desgnios positivos da especializao custa do alheamento do

cientista, como e enquanto tal, em face dos fluxos de reconstruo da ordem social

(p.117-8). Alm disso, as prprias sociedades que se afastam do tipo normal,

inerente a determinada civilizao, representam, por si mesmas, um problema terico

para a cincia, colocando novos desafios para a reflexo sociolgica. Nesse contexto,

o socilogo brasileiro poderia contribuir de forma original e criadora para o

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enriquecimento de ramos da teoria sociolgica que no podem ser cultivados com a

mesma facilidade por seus colegas dos pases desenvolvidos do mesmo crculo

civilizatrio (p.20).

Em seu livro A Revoluo Burguesa no Brasil, publicado em 1975, Florestan

recoloca, a partir de outra perspectiva, o debate sobre a produo e circulao de

teorias sociolgicas entre centros e periferias, ao questionar a ideia segundo a qual os

princpios que orientaram a revoluo burguesa nos pases centrais seriam

reproduzidos nas naes perifricas. De forma mais ampla, possvel dizer que parte

significativa da bibliografia produzida na dcada de 1970, preocupada em compreender

o processo a revoluo burguesa no pas, se defrontou com esta temtica, como se

pode perceber em trabalhos como So Paulo e o Estado Nacional, de Simon

Schwartzman (1975), Capitalismo Autoritrio e Campesinato, de Otvio Velho (1975) e

Liberalismo e Sindicato no Brasil, de Luiz Werneck Vianna (1976). Basta pensar, nesse

sentido, que nesse contexto, variadas obras, tomaram as referncias da sociologia

histrica comparada baseando-se em autores como Barrington Morre Jr. para

investigar processos de modernizao de capitalismos retardatrios, que assumiram

vias de passagem especficas ao moderno, a partir de perspectivas diferenciadas

daqueles seguidas por pases de capitalismos maduros, como Inglaterra, Frana e

Estados Unidos. No toa, naes como Rssia, Japo, Itlia e Alemanha foram

mobilizadas pela bibliografia para compreender as feies conservadoras da revoluo

burguesa brasileira, impulsionada pela coalizo entre as elites modernas e tradicionais.

Outro socilogo brasileiro que se debruou sobre a temtica da relao entre

centros e periferias foi Octavio Ianni (1989). Para o autor, as influncias europeias e

norte-americanas na sociologia da Amrica Latina sempre se exerceriam em trs

nveis: terico, metodolgico e quanto problemtica escolhida para a pesquisa. No

obstante os recentes desenvolvimentos tericos, o continente ainda padeceria de uma

escassa produo na rea da teoria, o que resultaria na constante assimilao e a

difuso de contribuies formuladas nos grandes centros. Para alm dos aspectos

tericos e metodolgicos a envolvidos, Ianni chama a ateno para um ponto

importante, a saber: o carter externo de grande parte da problemtica sociolgica

com a qual trabalham muitos socilogos interessados nas sociedades da Amrica

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Latina (Ianni, 1989, p.146). Para o autor, diversos problemas investigativos adviriam

da adoo da problemtica de assuntos externos tematizados sem o necessrio

esprito crtico. Com o intuito de exemplificar, o autor chama a ateno para estudos

raciais desenvolvidos no Brasil, que, ao simplesmente importarem acriticamente dos

Estados Unidos determinada abordagem do tema, acabariam por perder a

complexidade e especificidade do problema na sociedade brasileira.

Da mesma forma, a importao das teorias da modernizao conduziriam os

socilogos das sociedades latino-americanas a interpretarem seus processos de

desenvolvimento de maneira dualista, conforme explicao hegemnica nos pases

centrais. Isso, contudo, no fez com que Ianni adotasse uma postura de purismo

terico em relao adoo de teorias estrangeiras. Pelo contrrio. Para o autor, a

despeito dos seus aspectos negativos, essas relaes com os centros cientficos

europeus e norte-americanos so positivas e necessrias (Ianni, 1989, p.148). O

processo de emancipao da Amrica Latina, quer pensada em sua dimenso

econmica e poltica, quer interpretada em seus aspectos culturais, dependeria

tambm do conhecimento e utilizao do que ocorre e se pensa nos centros

hegemnicos (Idem). De acordo com Ianni, o que se pode e deve discutir so as

condies de intercmbio entre os centros cientficos (p.149), de modo a evitar a

importao acrtica por parte dos socilogos da Amrica Latina de teorias e

problemticas caractersticas dos pases europeus e dos Estados Unidos.

Talvez a mais bem conhecida formulao sobre a relao epistemolgica e

poltica entre centros e periferias produzida pela sociologia brasileira seja aquela

associada Teoria da Dependncia, sobretudo em sua verso mais sofisticada contida

na obra Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, escrita por Fernando

Henrique Cardoso e Enzo Faletto como um Relatrio para a CEPAL, em 1966, e

publicado no Chile, em 1969. Dentre outros mritos, este trabalho teve o valor de

recolocar o debate sobre a dependncia em um novo patamar, passando a questionar

as explicaes dualistas ento hegemnicas na Amrica Latina, bem como aquelas

formulaes que propugnavam o desenvolvimento da regio a partir de concepes

evolucionistas, tomando como base os paradigmas da teoria da modernizao. No

sentido de construir uma teoria sobre a dependncia, que dialogasse com as teorias

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externas sobre o tema, mas que se constitussem enquanto formulaes originais

elaboradas na periferia, os autores buscaram analisar situaes concretas de

dependncia em sociedades perifricas, procurando acentuar a anlise das condies

especficas da situao latino-americana e o tipo de integrao social das classes e

grupos como condicionantes principais do processo de desenvolvimento (Cardoso &

Faletto, 1973, p.21).

Nas ltimas dcadas, a reflexo sobre a circulao de teorias entre centros e

periferias tem recebido ateno mais sistemtica por parte de diferentes socilogos

brasileiros, os quais, nos ltimos anos, tm inserido suas reflexes em um dilogo mais

sistemtico com a chamada crtica ps-colonial e as sociologias crticas. Autores

como Sergio Costa, Renato Ortiz, Jos Maurcio Domingues, Sergio Tavolaro e Joo

Marcelo Ehlert Maia tm procurado, de maneiras diferenciadas, participar desse debate

sobre a geopoltica do conhecimento global, sugerindo a necessidade de um dilogo

mais intenso com as sociologias produzidas em contextos perifricos com o intuito de

problematizar a simples importao terica para a compreenso de uma realidade

como a brasileira, marcada por caractersticas particulares. Sergio Costa, por exemplo,

em artigo intitulado Teoria por Adio, em aluso ao ensaio clssico Nacional por

Subtrao, do crtico literrio Robert Schwarz, aponta para a necessidade de a teoria

sociolgica brasileira caminhar na direo aberta pelas teorias ps-coloniais, as quais,

desprovincializando a sociologia, lograram sucesso em participar de forma autnoma

das discusses nucleares da disciplina transcendendo as categorias formuladas no

mundo europeu e norte-americano (Costa, 2010).

Em seus livros As Cores de Erclia: Esfera pblica, Democracia e Configuraes

Ps-nacionais (2002) e Dois Atlnticos: Teoria social, Anti-racismo e Cosmopolitismo

(2006), Costa buscou desenvolver argumento semelhante ao demonstrar a

necessidade de um dilogo mais intenso com a crtica ps-colonial no sentido de

superar uma forma de produo de teoria social dependente da exportao de modelos

europeus ou americanos, cujas experincias histricas no se relacionariam com

pases, como o Brasil, com passado colonial. Especialmente em Dois Atlnticos, Costa

parte do dilogo com a crtica ps-colonial para problematizar duas das concepes de

cosmopolitismo mais influentes no debate contemporneo aquela formulada por

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Jrgen Habermas, tendo como base a ideia de constelao ps-nacional, e a teoria

da modernizao reflexiva de Ulrich Beck e Anthony Giddens. De acordo com o autor,

estas concepes cosmopolitas, apesar de ancoradas em supostos democrticos,

acabariam por reproduzir, de maneira irrefletida, premissas que constituem o ncleo

metodolgico da teoria da modernizao, na medida em que estariam ancoradas na

compreenso de que o moderno associa-se ao padro europeu.

Partindo do diagnstico de Habermas formulado tanto em anlises de

conjuntura, quanto em textos mais tericos, como A Constelao Ps-nacional ,

segundo o qual seria necessrio uma sociedade mundial de cidados e a

consolidao em mbito europeu de equivalentes funcionais das estruturas existentes

nos contextos democrticos nacionais para promover a integrao social e poltica

nesta conjuntura ps-nacional, Costa busca demonstrar o quanto estas estruturas

cosmopolitas, ancoradas em direitos humanos pretensamente universalistas, poderiam

contribuir para legitimar a consolidao de mecanismos de poder e formas de

dominao dos pases europeus sobre as demais naes. De forma semelhante, ainda

que em outra chave de leitura, a viso cosmopolita desenhada por Ulrich Beck e

Anthony Giddens que, de certa maneira, foi sistematizada na obra Modernizao

Reflexiva. Poltica, Tradio e Esttica na Ordem Social Moderna se basearia,

igualmente, num modelo de reflexividade centrado nos sujeitos e instituies de

sociedades europeias, que, com o avano da globalizao se expandiria do centro

para os demais pases.

Um dos socilogos brasileiros que mais tem se dedicado reflexo sobre esta

temtica entre o universal e o particular no mbito da teoria sociolgica tem sido

Renato Ortiz (1998, 2006, 2008). Em livros como A Diversidade dos Sotaques. O Ingls

e as Cincias Sociais, bem como em variados artigos recentes, Ortiz situa sua

discusso sobre a geopoltica do conhecimento sociolgico no debate mais amplo

sobre a globalizao e a hegemonia do ingls no mundo acadmico. Para o autor, esta

dominao do idioma no mbito especfico das cincias sociais no se justificaria, na

medida em que nesta rea de conhecimento a construo dos objetos se faria por meio

da lngua e, consequentemente, se referenciaria a um contexto histrico-geogrfico

especfico. Segundo Ortiz, este predomnio do ingls que se impe em funo de

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uma hierarquizao de poder no mercado de bens lingusticos no interior do qual se

elabora uma falsa aproximao entre a ideia de universal e de global tem

consequncias deletrias para a sociologia de maneira geral, na medida em que ele

acaba adquirindo a capacidade de guiar o debate intelectual em escala global,

definindo a agenda intelectual e estabelecendo quais temas e questes so mais

relevantes de serem problematizadas, com todos os problemas da advindos para a

produo e circulao do conhecimento sociolgico entre centros e periferias.

Nesse sentido, o autor defende que a produo nas cincias sociais deve se dar

mediante o respeito diversidade de sotaques, valorizando-se a pluralidade de

idiomas e tradies nacionais responsveis pela elaborao do conhecimento

sociolgico, sobretudo em um contexto marcado pelas consequncias da globalizao,

que implodiram as formas tradicionais de se pensar os conceitos sociolgicos,

centrados nos Estados nacionais. Para Ortiz, o mal-estar em torno do universalismo

que atravessa a teoria social pode servir como possibilidade de se repensar os padres

de produo e circulao do conhecimento sociolgico, no no sentido de estimular um

relativismo que conduza a uma fragmentao das cincias sociais em provncias

dialetais, com cada qual com fronteiras claras e excludentes, mas para uma direo

que permita articular de maneira mais bem formulada universalismo e particularismo.

Segundo ele, possvel pensar em um idioma sociolgico compartilhado por uma

mesma comunidade de falantes, mas com sotaques distintos, isto , um universo

comum, mas com diferentes sotaques. Ao se atualizar em contextos diferenciados, este

idioma guarda sua vocao cosmopolita sem perder a diversidade que o constitui

(Ortiz, 2012, p.22).

Os trabalhos de Jos Maurcio Domingues tambm tm procurado dialogar com

essa reflexo sobre a produo e a circulao do conhecimento sociolgico entre

centros e periferias. Se esta preocupao j estava fortemente presente em outras

investigaes do autor sobre a modernidade e aquilo que chama de subjetividades

coletivas (Domingues, 2007, 2009), ela ganhou maior relevo em estudos mais

recentes, como aqueles contidos nos livros Teoria Crtica e (Semi) Periferia (2011) e

Global Modernity, Development, and Contemporary Civilization: towards a Renewal of

Critical Theory (2012). Partindo do diagnstico acerca da debilidade da insero das

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nossas cincias sociais na geopoltica do conhecimento sociolgico, o autor convida a

uma reflexo terica mais ampla no somente em torno das complexas relaes entre

centro e periferia no que concerne produo e consumo da teoria sociolgica, mas

busca, a partir desta problematizao, pensar acerca da modernidade global a partir de

uma teoria crtica perifrica. O ponto de partida aqui a periferia, mas o objetivo geral

da reflexo universal. Busca-se colocar em dilogo periferia e centro de modo a

lanar um olhar analtico mais complexificado em torno da modernidade global em sua

atual fase.

De acordo com Domingues, uma teoria crtica formulada na periferia deveria ser

capaz de combinar, ainda que de forma tensa, a crtica imanente, interna

modernidade, por um lado, e a alteridade internalizada, dependente de outras fontes

civilizacionais, mas que se desdobraria nos quadros de uma modernidade

complexificada. Em outras palavras, trata-se de mobilizar a periferia, a semiperiferia

e seus socilogos para que, em dilogo com as sociologias centrais, se produza uma

nova imaginao sobre a prpria modernidade global, em sua terceira fase. Domingues

destaca que a atual fase da modernidade, diferentemente das duas primeiras que se

estenderiam do sculo XIX a 1920, e de 1930 a 1970, centradas, respectivamente, no

mercado e no Estado keynesiano , teria emergido em meados da dcada de 1990,

impulsionada pelo avano da globalizao, sendo marcada por uma articulao mista,

caracterizada por giros modernizadores, que implicariam em um crescimento

exponencial da complexidade social em diversas reas. Nesse contexto, uma teoria

crtica deveria buscar combinar as experincias e reflexes das periferias e

semiperiferias no sentido de se constituir uma compreenso melhor dos problemas e

potencialidades da terceira fase da modernidade.

Sergio Tavolaro tambm tem se destacado como outro socilogo brasileiro que

vem buscando, a partir do dilogo com a crtica ps-colonial, apontar as limitaes de

uma sociologia que se coloca como cosmopolita, mas que acaba por estabelecer a

Europa e suas instituies como modelos paradigmticos do que seja a modernidade.

Em artigo intitulado Existe uma Modernidade Brasileira? Reflexes em Torno de um

Dilema Sociolgico Brasileiro, publicado na Revista Brasileira de Cincias Sociais, o

autor dialoga com autores clssicos e contemporneos do pensamento social

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brasileiro, procurando demonstrar as limitaes de seus diagnsticos, que apontam a

modernidade brasileira como algo singular quando comparada modernidade

europeia. De acordo com Tavolaro, esta forma de leitura da modernidade brasileira

sustentada por uma perspectiva segundo a qual sempre nos faltariam elementos

modernos encontrados no mundo europeu , exemplificadas pelas interpretaes da

nossa modernidade elaboradas pela sociologia da dependncia e pela sociologia da

herana patriarcal-patrimonial, no logram sucesso nem em problematizar o

essencialismo do que seja o moderno tal qual realizado pelos autores do ps-

colonialismo , nem em perceber a modernidade no Brasil como um tipo de

sociabilidade multifacetada, que deve ser compreendida a partir de seus prprios

elementos (Tavolaro, 2005).

Em outro artigo, Tavolaro & Tavolaro (2010) criticam os autores identificados

com o que denominam de tese da excepcionalidade brasileira. De acordo com estes

autores, a cidadania no pas teria sido sempre caracterizada pelo desvio, sobretudo

quando comparada com o modelo paradigmtico descrito por T. S. Marshall em

Cidadania, Classe Social e Status, do percurso para a construo dos direitos civis,

polticos e sociais. A partir desta perspectiva, o Brasil se configuraria como uma

singularidade societal por ter desenvolvido um caminho visto como patolgico para a

resoluo das questes centrais da modernidade diferenciao social, a

secularizao societal e a separao pblico-privado quando comparado ao

ncleo da modernidade, representado pelos pases modernos centrais. Dialogando

com o campo discursivo da condio ps-colonial, Tavolaro & Tavolaro criticam os

autores identificados com a tese da excepcionalidade brasileira, procurando

demonstrar que alm do processo de construo histrica e epistemolgica da

modernidade europeia ter sido marcado por descontinuidades, no podendo, por

conseguinte, fornecer um padro par excellence do que seja a modernidade, os

cenrios tradicionalmente tidos como marginais ou perifricos tambm

desempenharam papis significativos na construo da prpria experincia da

modernidade.

Joo Marcelo Ehlert Maia tambm vem contribuindo para a discusso acerca

das relaes entre a sociologia brasileira e aquelas formuladas em mbito

15

internacional, sugerindo uma conexo muito profcua com as teorias crticas e ps-

coloniais, em especial com o trabalho de Raewyn Connell sobre as teorias do Sul, e

o campo do pensamento social brasileiro. Para tanto, o autor vem demonstrando de

que forma os autores brasileiros podem falar no apenas do Brasil, mas tambm sobre

dilemas modernos globais a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado no

mundo europeu e anglo-saxo (Maia, 2009, p.156). Seria possvel ler estes autores e

suas obras no apenas como fontes para se conhecer o Brasil, mas como

formuladores de diferentes modos de cognio do mundo social produzidos em uma

geografia alternativa quela do mundo europeu. Mais do que saber o que os

pensadores sociais perifricos disseram em suas obras, Maia se preocupa em

compreender como muitos deles produziram um discurso caracterizado por um mal-

estar diante da modernidade, que, se por um lado, permite um exame mais abrangente

sobre a experincia de processos de modernizao que seguiram trilhas diferenciadas

daquelas adotadas nos pases europeus, por outro lado, possibilita apontar para as

possibilidades crticas de pensar a partir desses territrios.

O objetivo central de Maia , portanto, buscar pontes de dilogo entre as

discusses levantadas por autores do pensamento social brasileiro e aqueles tericos

da crtica ps-colonial, com o intuito de demonstrar como em ambos os casos so

formuladas questes que abrem novas possibilidades de reflexo sobre aspectos da

modernidade que no apenas se vinculavam a estes pases, mas que podem ser lidas

em uma perspectiva global, embora elaboradas a partir de um outro lugar. Discusses

formuladas por autores do pensamento social brasileiro vinculadas, por exemplo,

relao entre Estado e sociedade, no diriam respeito somente ao Brasil, mas o

transcenderiam, possibilitando uma articulao com alguns resultados tericos da

crtica ps-colonial e ampliando as possibilidades para se pensar o debate sobre

Estado e sociedade em uma perspectiva mais ampla do que aquela tomada como

paradigmtica, elaborada nos pases europeus, mas que tm pouca coisa a dizer sobre

a experincia da modernizao dos pases perifricos. Trata-se, para Maia (2012a,

p.83-4), de inscrever a dinmica do pensamento brasileiro numa marcao

transnacional, de modo a evidenciar o quanto a dinmica das ideias em nossa

16

sociedade pode ser entendida luz de processos mais gerais que ocorriam no

apenas nas periferias, mas na prpria metrpole.

O que podemos desprender da breve anlise realizada sobre esses autores

que tem havido historicamente um esforo por parte de socilogos brasileiros no

sentido de se pensar alternativas para o dilogo entre a sociologia nacional e aquela

formulada em mbito internacional, que no impliquem, necessariamente, em uma

submisso da periferia s elaboraes tericas feitas no centro. Na prxima seo,

procuraremos destacar como uma agenda reflexiva em torno desta questo deve se

ancorar em uma perspectiva cosmopolita, sem que se perda de vista a importncia das

questes nacionais. Ou, em outros termos, trata-se de pensar essa questo a partir de

um horizonte normativo em torno de um cosmopolitismo de conexes.

Cosmopolitismo e nacionalismo

Nessa seo, nos interessa pensar mais detidamente a prpria ideia de

cosmopolitismo, na medida em que a reflexo sobre a mesma pode contribuir para o

questionamento tanto do colonialismo muitas vezes intrnseco a propostas

relacionadas sociologia cosmopolita, quanto do essencialismo que permeia algumas

das formulaes daqueles que pretendem criticar este colonialismo, mediante o reforo

exacerbado das particularidades da periferia.3 Para tanto, apresentaremos, ainda que

de forma breve, a discusso de Craig Calhoun sobre a ideia de cosmopolitismo,

elaborada de modo mais sistemtico em seu livro Nations Matter: Culture, History, and

the Cosmopolitan Dream (2007), no qual o autor fornece pistas interessantes para

problematizar tanto os essencialismos vindos das teorias cosmopolitas, quanto

daqueles provenientes das formulaes centradas no nacionalismo metodolgico.

De acordo com Calhoun, a noo de cosmopolitismo tem estado na moda, tendo

adquirido nos ltimos anos uma enorme fora retrica no debate terico e poltico.

Embora a ideia de cosmopolitismo seja bem antiga, remontando a Digenes de Sinope,

ela vivenciou, ao longo dos sculos, uma srie de transformaes conceituais desde os

3 No nos interessa aqui fazer uma discusso detalhada sobre cosmopolitismo. Para isso, ver, entre outros, Habermas (2001), Fine (2003), Benhabib (2006), Beck (2006) e Chernillo (2010).

17

filsofos estoicos de Roma, passando pelos europeus renascentistas e pelos filsofos

iluministas, com especial destaque para Immanuel Kant, at chegar a tericos

contemporneos, como Habermas e Beck, adquirindo nas ltimas dcadas uma

enorme legitimidade nos debates pblicos e no senso comum. Diversas

transformaes que se processaram nos ltimos anos relacionadas queda do

comunismo, ao avano da globalizao, ao desenvolvimento de novos meios de

comunicao e ampliao das esperanas quanto s possibilidades da configurao

de uma nova ordem global sustentada na ideia de direitos humanos universais ,

aliadas ao reconhecimento crescente segundo o qual a humanidade est unida por um

mesmo destino e submetida aos mesmos riscos, tornaram, de certa forma, imperativa a

discusso em torno da ideia de cosmopolitismo.

Apesar das diferenas existentes nas formulaes contemporneas, a definio

hegemnica do termo se consolidou em torno da noo segundo a qual ser

cosmopolita significaria se comportar acima ou alm das naes, orientado por uma

tica universal abstrata, que rejeitaria ou, pelo menos, superaria as culturas nacionais,

tomadas como necessariamente restritivas e repressoras. No discurso cosmopolita,

portanto, a defesa de uma viso mais ampla e abrangente do mundo pressuporia a

transcendncia da prpria ideia de nao, que daria lugar a um compromisso com a

humanidade como um todo. Calhoun, contudo, rejeita esta perspectiva. Segundo ele,

tal formulao, alm de implicar frequentemente na confuso da noo de

universalismo cosmopolita com as concepes ocidentais, legitimando toda sorte de

imperialismos, acaba por pressupor a ideia segundo a qual o mundo cosmopolita j

uma realidade ou, pelo menos, uma opo para todos, ignorando o fato de que ser

cosmopolita nos termos propostos apenas uma possibilidade para poucos, mais bem

providos de capital material, simblico e cultural.

Embora ressalte a importncia da categoria para se pensar uma ordem

democrtica, Calhoun preocupa-se em como articular a questo da nao s

dimenses universalistas do cosmopolitismo. Esta articulao se faz necessria at

mesmo porque, segundo o autor, o Estado nacional no perdeu na atualidade sua

importncia nem do ponto de vista analtico na medida em que continua como uma

importante categoria, tanto como ideologia, quanto como modo de organizao prtica

18

, nem do ponto de vista normativo, posto que o Estado Nao permanece como

espao central de articulao de solidariedades diversas e de construo do bem

comum. No se trata, claro, de uma formulao voltada para a obliterao das

conexes globais, mas sim de uma aposta no fato de que estas conexes devem estar

sustentadas em laos de solidariedade social, que so forjados no interior dos prprios

pases. O que est em jogo para o autor uma espcie de cosmopolitismo de

conexes, a partir do qual os seres humanos se articulam no apenas a partir de uma

igualdade abstrata, mas por relacionamentos interpessoais e instituies sociais,

criados no interior dos Estados nacionais, e que permitem o estabelecimento de redes

de conexes entre diferentes grupos portadores de tradies locais dinmicas.

As formulaes de Calhoun sobre o cosmopolitismo parecem sugerir uma

perspectiva interessante para pensarmos o debate sobre o processo de produo e

circulao de teorias entre centros e periferias. Sem rejeitar muitas das ideias e

potencialidades contidas na noo de cosmopolitismo o que o leva a criticar

formulaes exacerbadamente nacionalistas, que ignoram as relaes e polticas

transnacionais caractersticas da contemporaneidade, bem como muitos dos avanos

conquistados com um mundo cada vez mais globalizado , ele aponta os limites das

suas promessas, que geralmente esto ancoradas em um discurso pretensamente

universalista e que rejeita a importncia das solidariedades nacionais e locais, tomadas

como contraditrias a um discurso moderno e democrtico. Sua abordagem tem o

mrito de trazer uma forte aposta nas conexes cosmopolitas, desde que estas

estejam ancoradas na valorizao das tradies nacionais que no so vistas como

necessariamente pr-modernas e desde que se mostrem sensveis s diferenas

materiais e culturais que esto envolvidas nesse processo e que fazem do

cosmopolitismo uma tica atraente para alguns, mas no uma boa poltica para todos.

Concluso

A partir da anlise acima desenvolvida, gostaramos de concluir este texto

chamando a ateno para a importncia do desenvolvimento de uma sociologia

ancorada em um cosmopolitismo de conexes, que se seja capaz, por um lado, de

19

reconhecer a importncia da crtica ps-colonial, sem que isso implique, por outro lado,

no abandono de uma perspectiva universalista. Nesse sentido, importante corroborar

as crticas formuladas pela teoria ps-colonial e referendadas, ainda que com suas

singularidades, por socilogos brasileiros que pensaram sobre o tema ao pretenso

universalismo da sociologia europeia que, sob o discurso normativo a favor da

superao do nacionalismo metodolgico, acaba por essencializar a modernidade e

suas instituies, identificadas com aquelas existentes no mundo europeu, tomado

como modelo nico e despido de quaisquer contradies. importante, nesse sentido,

reconhecer a importncia da nao, em primeiro lugar, como lcus central para a

constituio de laos de solidariedade social e para a construo de instituies

fundamentais at mesmo para o estabelecimento de conexes cosmopolitas, e, em

segundo lugar, para reforar a ideia segundo a qual os elementos nacionais no devem

ser encarados como necessariamente pr-modernos, na medida em que podem

contribuir em diversas ocasies para a formulao de discursos e prticas modernas.

Nesse sentido, tal perspectiva ajuda a encarar as tradies nacionais de forma mais

generosa, no mais como contraditrias ao cosmopolitismo, mas como portadoras de

determinados elementos fundamentais para a prpria configurao de uma poltica

cosmopolita.

Da mesma forma que se deve criticar um universalismo abstrato, tambm faz-se

importante evitar um nacionalismo metodolgico estreito, que ignora as formulaes

universalistas, encarando-as sempre como movimentos de colonizao. Tal

constatao nos permite questionar o radicalismo daqueles que, ao criticarem o

colonialismo da sociologia do centro sobre a periferia, encaram tanto os autores que

produziram suas obras na Europa e nos Estados Unidos, quanto os conceitos por eles

formulados, como instrumentos do imperialismo sobre os pases e as sociologias do

Sul, enquanto os socilogos do Sul e suas teorias passam a ser vistos

necessariamente como produtores de um discurso superior. Ao invs de se buscar

complementaridades, o discurso que busca romper com as hierarquias vigentes resvala

naquilo que pretendia criticar: a essencializao do outro, visto como oponente a ser

combatido. A nfase na necessria maldade dos autores e dos conceitos formulados

pelo centro contra a imperativa bondade dos autores e dos conceitos elaborados na

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periferia, que leva determinados crticos ps-coloniais defesa de um incondicional

nacionalismo metodolgico, no rompe em absolutamente nada com o essencialismo,

mas apenas o desloca de lugar.4

Dito isso, podemos concluir afirmando que as propostas para a construo de

uma sociologia pblica global, como advoga Burawoy, ou de uma sociologia

cosmopolita, como defendida por Beck, destacadas no incio do artigo, no devem ser

descartadas a priori, como pode-se desprender de um discurso radicalmente a favor do

nacionalismo metodolgico, mas, pelo contrrio, devem ser convertidas em objetos de

um profundo dilogo no campo sociolgico, que envolva de maneira democrtica os

segmentos das diversas sociologias nacionais. Variados problemas pblicos globais

esto colocados na agenda poltica internacional ou podem ser problematizados na

contemporaneidade, cujas solues exigem um dilogo e uma postura cosmopolita por

parte dos socilogos do centro e da periferia. Contudo, essas solues devem levar

em conta as tradies nacionais e os laos de solidariedade local, inclusive, para evitar

o risco de que sadas pretensamente universalistas, formuladas a partir da Europa e

dos Estados Unidos, sejam tomadas como as nicas corretas para serem

simplesmente aplicadas e reproduzidas nas periferias.

As conversas tericas que socilogos brasileiros vm buscando estabelecer com

a crtica ps-colonial so passos importantes no sentido de abrir novos caminhos para

pensarmos nas relaes entre sociologia brasileira e a sociologia mundial, de modo a

evitar essencialismos nacionalistas e universalistas. Como bem observado por Jos

Maurcio Domingues (2007, p.11), no se trata de reivindicar uma teoria sociolgica

autctone, at mesmo porque esta se constituiu como um empreendimento geral,

sem fronteiras, mas sim de recusar colonialismos intelectuais. Um cosmopolitismo

de conexes, capaz de tecer articulaes e redes de colaborao intelectual, parece

ser uma abertura interessante nesse sentido.

4 Em seu artigo na Global Dialogue, Raewyn Connell (2010a) flerta com posies deste tipo ao criticar a sociologia cosmopolita proposta por Ulrich Beck. Embora seu texto contenha crticas pertinentes ao cosmopolitismo de Beck, ela fora o argumento ao tentar demonstrar, por exemplo, que autores como Bourdieu produziram teorias influentes apenas por serem oriundos de uma metrpole global. Pode-se concordar ou discordar da teoria bourdieusiana, bem como destacar a importncia de outros autores to relevantes quanto ele que produziram suas obras fora da Europa e Estados Unidos e que no receberam a mesma audincia, e pode-se criticar aqueles que aplicam suas idias periferia sem qualquer filtro. Mas negar-lhe estatuto de universalidade por ter produzido sua obra no centro conduz a certo exagero.

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