V Reunio Equatorial de Antropologia e XIII

Reunio de Antroplogos do Norte e

Nordeste.

04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE.

Grupo de Trabalho:

Etnoarqueologia,Tecnologia, Interpretatividade do Registro

Arqueolgico e Patrimnio Cultural.

Subindo a Serra da Barriga entre tombamento e

monumento - (1980 a 1988)

Autora: Ana Carolina Loureno Santos da Silva (UERJ) Email: carol.louren@gmail.com

1. Quilombos e Patrimnio Nacional: Primeiras Articulaes

O MURO

eu bato contra o muro duro

esfolo minhas mos no muro tento longe o salto e pulo dou nas paredes do muro

duro no desisto de for-lo

hei de encontrar um furo por onde ultrapass-lo

(Oliveira Silveira)

Estamos observando, nos ltimos anos, que um nmero cada vez maior

de pessoas, grupos e disciplinas passaram a se interessar pelo campo do

patrimnio. Se h algumas dcadas a rea de preservao cultural no Brasil

era percebida por muitos como uma instncia exclusivamente tcnica e

burocrtica, atualmente o patrimnio insurge como uma categoria chave nas

discusses sobre identidade, memria e embates polticos.

No ano de 1982, chegam ao Conselho consultivo do Instituto de

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional pedidos de tombamento dos

primeiros bens representativos da cultura negra brasileira - o terreiro da Casa

Branca Bahia - e a Serra da Barriga- Alagoas. A conjuntura era da

redemocratizao e vrios debates sobre as dimenses da cultura e a

insero cada vez maior de vrios setores sociais. Os dois processos saem

vitoriosos alando respectivamente em 1984 e 1985 o posto de Patrimnio

Nacional Brasileiro.

Muitos valores estiveram em jogo nos processos de tombamento do

Terreiro Casa Branca e da Serra da Barriga (antigo Quilombo dos Palmares),

em uma primeira anlise sobre a trajetria da poltica federal de preservao

no Brasil, estes processos parecem significar a introduo de novos

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programas para se lidar com a temtica patrimonial, onde os especialistas a

partir de uma noo antropolgica de cultura legitimam aes de setores da

sociedade civil at ento silenciados pelas polticas culturais. Tal anlise,

porm no d conta dos diversos conflitos gerados em torno da introduo

desses novos patrimnios e nem mesmo a crescente mobilizao de

militantes dos mais diversos movimentos sociais. Segundo o antroplogo

Gilberto Velho, relator do processo de tombamento do Terreiro da Casa

Branca, muitos elementos foram acionados neste caso.

O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado como um

drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um grupo de

atores bem definido com opinies e mesmo interesses no s

diferenciados, mas antagnicos em torno de uma temtica que se revelava

emblemtica para a prpria discusso da identidade nacional.

Independentemente de aspectos tcnicos e legais, o que estava em jogo

era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relaes com a

sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado e

consagrado atravs da poltica de tombamento. Reconhecendo a vlida

preocupao de conselheiros com a justa implementao da figura do

tombamento, hoje impossvel negar que, com maior ou menor

conscincia, estava em discusso a prpria identidade da nao brasileira

(VELHO 2006).

Deste modo, no nos espanta as tentativas de dilogo com

aproximaes e afastamentos entre as prticas de patrimonializao e os

processos de aquilombamento. No entanto, se existem inmeras tentativas de

patrimonializar as experincias de quilombismo no Brasil1, o mesmo no pode

1

No setor de patrimnio material do IPHAN existem apenas dois quilombos inscritos nos livros de tombamento Serra da Barriga -Quilombo dos Palmares (AL) e Quilombo do Ambrsio (MG). Constam na listagem fornecida pela Copedoc\IPHAN datada de 4 de maro de 2008 referentes aos pedidos de tombamento (arquivados, ou em estudo) os quilombos: Quilombo Vo do Moleque (GO); Quilombo do Flechal (MA); Quilombos Oriximin (PA); rea conhecida como Jamari dos Pretos, ocupada por comunidade remanescente de quilombo

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ser dito da literatura referente a tais processos, ainda so incipientes os

estudos que analisam a crescente utilizao da categoria patrimnio pelas

comunidades remanescentes de quilombos2. O discurso do patrimnio hoje

acionado como uma das ferramentas possveis no complexo debate sobre

quilombos. Esto em jogo direitos constitucionais, lutas pela terra, polticas de

reconhecimento e reparaes histricas.

2. Sobre o Quilombo de Palmares

Nas ltimas dcadas, o tema do Quilombo de Palmares retomou aos

debates com estudos e pesquisas nas reas de histria, patrimnio e arqueologia.

Imagens, smbolos, signos e paisagens sobre a histria, a memria, os heris

(Zumbi e Ganga-Zumba), as dimenses africanas e coloniais, a miscigenao, a

Serra da Barriga e o patrimnio cultural ganharam mais e novas evidncias.

Para alm de um passado muitas vezes sacralizado fundamental

entender este processo num tempo presente e verificar o papel da memria, da

literatura especializada, da documentao compilada, dos movimentos sociais,

das polticas pblicas e da simbologia tnica. Um caminho necessrio entender

a construo do significado do 20 de novembro data escolhida pelos

movimentos sociais como Dia Nacional da Conscincia Negra -- em termos

histricos, para alm dos simbolismos. Sabemos que se trata da data atribuda ao

assassinato (em 1695) de Zumbi, o importante lder de Palmares, que representou

a maior e mais importante comunidade de escravos fugidos nas Amricas. Em

(MA); rea conhecida como Mocambo ocupada por comunidade remanescente de quilombo (SE); rea conhecida como Riacho de Sacutiaba e Sacutiaba, ocupadas por comunidade remanescente de quilombo (BA); rea conhecida como Castainho, ocupada por comunidade remanescente de quilombo (PE); rea conhecida como Ivaporanduva, ocupada por comunidade remanescente de quilombo (SP); rea conhecida como Campinho da Independncia, ocupada por comunidade remanescente de quilombo (RJ). No setor de patrimnio imaterial constam no INRC (Inventrio Nacional de Referncia Cultural) os seguintes processos referentes a experincias quilombolas: Comunidades Quilombolas de Pernambuco; Comunidades Quilombolas de 17 municpios do Piau; Comunidades Quilombolas do Norte do Esprito Santo; Quilombo So Roque; Quilombo Invernada dos Negros. Informaes retiradas: [http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.doid=12310&sigla=Institucional&retorno=detalheInstitucional [ acesso em 03/02/2013].

2

Na linha dos estudos que tentam articular as experincias de quilombismo com os processos de patrimonializao ver: Castro, 2005; Abreu e Mattos, 2011 e Cceres, 2012.

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vrias sociedades escravistas nas Amricas existiram fugas de escravos e

formao de comunidades. Eram os Cumbes, na Venezuela ou os Palanques na

Colmbia; tambm eram chamados nos EUA e Caribe de marrons. Na Jamaica e

Suriname, algumas destas comunidades fizeram tratados de paz com autoridades

inglesas e neerlandesas no sculo XVIII e conseguiram manter sua autonomia e

auto-determinao at os dias atuais. No contexto da escravido nas Amricas,

Palmares foi a mais grandiosa comunidade de fugitivo, posto que observadores

coevos falavam talvez com certo exagero -- de uma populao de mais 30 mil.

Alm disso, durou cerca de 140 anos (as primeiras evidncias de Palmares so

de 1585 e h informaes de escravos fugidos na Serra da Barriga at 1740, ou

seja bem depois do assassinato de Zumbi).

A questo no somente heris e mitos. Dos mitos pouco adianta tentar

destru-los, pois s construmos outros que so to mitolgicos como aqueles que

tentamos destruir. O ideal tentar compreende-los. Um exemplo importante ver

como o mito-imagem de Tiradentes (inclusive a transformao em monumento

dela) construdo (houve mesmo uma disputa intelectual e poltica) aps a

proclamao da Repblica. Isto valeria para Zumbi, e mesmo Ganga-Zumba

(liderana de Palmares que submete as autoridades coloniais com um tratado em

1678).3

Algum diria: mas heris so importantes? Como cientistas sociais que

analisam processos histricos complexos onde a multivocalidade de fontes e

interpretaes devem ser consideradas, diramos que pouco. Heris so -- via de

regra -- apresentados como donos de certezas absolutas e verdades. E isto tudo

que a histria no precisa: certezas, verdades e uma linearidade. Mas pensamos

na importncia das referncias. E Zumbi, Palmares e Serra da Barriga e outros

smbolos da cultura material e a ideia de patrimnio envolvente -- podem ser

importantes, no sentido de pensar o enfrentamento colonial (ainda que o Brasil

no existisse) e a participao de africanos e seus descendentes, aqui

escravizados. Mais que isso. Se considerarmos os livros didticos e como eventos

3 CARVALHO, Jos Murilo de. Formao das Almas, So Paulo, Cia.das Letras, 1989, pp. 55-74.

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histricos so cristalizados, decorados, assim como os heris de um suposto

panteo nacional; Palmares, Zumbi entre outros personagens e eventos tm um

papel importante na reconstruo da memria histrica. Interessante que

Palmares no considerado nativismo, mas a revolta de Beckman, Amador

Bueno e Revolta dos Mascates sim. Eram quadros especficos, de conflitos

envolvendo expanso de fronteiras, controle sobre a mo-de-obra indgena ou

mesmo revoltas fiscais. Mais aparecem no panteo do nativismo e

eventos/movimentos precursores da independncia. Sabemos agora do papel da

histria como biografia da nao. E os caminhos possveis.4

De qualquer modo, Palmares pode ser um marco importante; no s dos

negros no Brasil, mas da populao brasileira como um todo. Uma questo

discutida nos parmetros curriculares a Histria da frica. E muito pouco h nela

nos livros didticos. Quando aparecem, surge uma frica sob folclore,

generalizante e sem histria. Palmares pode ser importante para pensar a frica

inventada no Brasil.

3. Convergentes e paralelos

Uma interessante questo a ser acompanhada com mais detalhes seria a

do inventrio da memria histrica sobre Palmares desde o sculo XVIII.5 A maior

parte da documentao de Palmares que se conhece est concentrada entre os

anos de 1660 a 1700, com destaque para as dcadas de 80 e 90. So relatrios

enviados ao Conselho Ultramarino (criado em 1642) com memrias das

expedies para destruir Palmares. Para o perodo de 1700 a 1715 existe ainda

um interessante material pouco explorado de cartas e registros de patente, com

solicitaes de penso, peclio, terras e padres feitas por antigos militares

combatentes que justificam seus pedidos, fazendo emergir memrias das

4 SILVA, Rogrio Forastieri da. Colnia e Nativismo. A Histria como Biografia da Nao.So

Paulo: Hucitec, 1997.

5 Para uma anlise comparativa com a ocupao neerlansesa do sculo XVII na mesma regio ver:

MELLO, Evaldo Cabral de. "O inventrio da memria", In: Rubro Veio. O Imaginrio da Restaurao pernambucana. Rio de Janeiro; Topbooks, 1997, pp. 31-70.

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guerras, portanto de Palmares. Afora isso ele j aparece no sculo XVIII nos

relatos de Rocha Pitta e Domingos Loreto do Couto. Na historiografia do sculo

XIX pouco se falou sobre Palmares com exceo de Nina Rodrigues. Reflexes

posteriores importantes j no sculo XX surgiriam nos estudos de Arthur

Ramos e Edison Carneiro. Para alm dos vrios documentos transcritos e

publicados nas revistas dos Institutos Histrico e Geogrfico de Pernambuco e

Histrico e Arqueolgico de Alagoas o mais substantivo repertrio da

documentao aparece mesmo em 1937 e principalmente 1938 com a compilao

e publicao de dezenas documentos sobre Palmares, transcritos por Ernesto

Ennes, arquivista do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) em Lisboa.6

Na dcada de 70 pesquisas mais sistemticas foram realizadas por Dcio

Freitas em arquivos portugueses (Arquivo Histrico Ultramarino, Biblioteca

Nacional de Lisboa, Biblioteca da Ajuda, Biblioteca e Arquivo Distrital de vora,

Arquivo Nacional da Torre do Tombo e Casa de Cadaval), tendo publicado em

vrias verses (1973, 1978, 1981 e 1984 edies revisadas e ampliadas) o livro

Palmares A Guerra dos Escravos. 7

6 Ver: GOMES, Flavio dos Santos. Zumbi dos Palmares - Histrias, smbolos e memria social.

So Paulo: Claro Enigma, 2011; (Org.) . Mocambos de Palmares. Histrias e fontes (sculos XVI-XIX). Rio de Janeiro, Editora 7Letras, , 2010 e Palmares. Escravido e Liberdade no Atlntico Sul.. So Paulo: Editora Contexto, 2005. Ver ainda: GOMES, Flvio dos Santos & GESTEIRA, Helosa. Fontes neerlandesas e o Quilombo de Palmares na Amrica Portuguesa do sculo XVII: primeiras reflexes sobre representaes e narrativas; Amricas. Zeitschritf fur Kontinentalamerika und die Karibik. KONAK-WIEN, volume 24, nmero 4, 2002, pp. 7-28; GOMES, Flvio dos Santos. Palmares. In: Colin Palmer. (Org.). Encyclopedia of African-American Culture and History. Detroit: Macmillan Reference, 2006, v. 4, p. 1713-1716 e GOMES, Flvio dos Santos & NASCIMENTO, Romulo . Alm de Zumbi. Revista Nossa Histria, Rio de Janeiro, 2005, Novembro, p. 66 - 69

7 Sobre Palmares, entre a bibliografia clssica e aquela mais recente destacamos: ALLEN, Scott

Joseph. Africanisms, Mosaics, and Creativity: The Historical Archaelogy of Palmares, M.A. Thesis, Bronw University, 1995; ALVES FILHO. Memorial dos Palmares. Rio de Janeiro: Xenon, 1988; ANDERSON, Robert Nelson. The Quilombo of Palmares: A New Overview of a Maroon. State in Seventeenth-Century Brazil. Journal of Latin American Studies, 28 (1996), 545-566; CARNEIRO, Edison. O quilombo de Palmares. 4th ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1988;

FREITAS, Dcio. Palmares: a guerra dos escravos. 3a ed., Rio de Janeiro: Graal, 1981; FUNARI, Pedro Paulo A. & ORSER, Jr., Charles E. "Pesquisa arquelgica inicial em Palmares", Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, Volume 18, nmero 2, 1994, pp. 53-69; "A Arqueologia de Palmares -- Sua contribuio para o conhecimento da histria da cultura afro-americana:, In: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras, 1996, pp. 26-51; "'A 'Repblica de Palmares' e a Arqueologia da Serra

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Outro movimento no menos importante de construo da memria

sobre Palmares foi protagonizado no sculo XX por intelectuais e movimentos

sociais da luta antiracista. O destaque maior ficou mesmo com o poeta gaucho

Oliveira Silveira, um dos fundadores do Grupo Palmares (em Porto Alegre) e o

idealizador, em 1971, do movimento de transformar a data de 20 de novembro, em

protesto contra a situao racial no Brasil. A ideia ganharia fora em meados da

dcada, espalhando entre vrios ativistas principalmente em So Paulo e Rio de

Janeiro o movimento de adeso. O destaque maior ficaria para o ano de 1978

com a criao do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial-

MNUCDR, em So Paulo e a proposta surgida em Salvador de designar o dia 20

como Dia nacional da conscincia negra.

A monumentalizao de Palmares e mais ainda da Serra da Barriga embora

Manuel Correia Andrade, Dirceu Lindoso e tambm Dcio Freitas tivessem j

destacado a identificao geogrfica do local de Palmares, no estado de Alagoas

ganhou outros captulos teatralizados e simblicos em 1984 com o filme

Quilombo, de Cac Diegues.

da Barriga", Revista USP, nmero 28, 1995-6, pp. 6-13; "Novas perspectivas abertas pela Arqueologia na Serra da Barriga", In: SCHWARCZ, Lila Moritz & REIS, Letcia Vidor de Sousa. (Orgs.) Negras Imagens: Escravido e Cultura no Brasil, So Paulo, EDUSP, 1996, pp. 139-151; FUNARI, Pedro Paulo A. & ORSER, Jr., Charles E. "Pesquisa arquelgica inicial em Palmares", Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, Volume 18, nmero 2, 1994; KENT, R. K. Palmares: An African State in Brazil. In Richard Price (ed.), Maroon Societies (Garden City, NY: Double Day, 1973), 170-190; LARA, Silvia Hunold. "Do Singular ao plural: Palmares, capites-do-mato e o governo dos escravos" In: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio..., pp. 81-109; ORSER, Jr., Charles E. "Toward a Global Historical Archaelogy: an Example from Brazil". Historical Archaelogy, Volume 28, nmero 1, 1994; A Historical Archaelogy of the Modern World, Nova Iorque, Plenum Press, 1996; PRICE, Richard. Palmares como poderia ter sido. IN: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio..., pp. 60-80; RODRIGUES,

Nina. Os africanos no Brasil. 5a ed., So Paulo: Ed. Nacional, 1977; SCHWARTZ, Stuart B. "Mocambos, quilombos e Palmares: a resistncia escrava no Brasil colonial". In: Estudos Econmicos. So Paulo: IPE-USP, v. 17, nmero especial, 1987, pp. 61-88; Rethinking Palmares: Slave Resistance in Colonial Brazil. In Schwartz, Slaves, Peasants, and Rebels (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1992), 103-136; VAINFAS, Ronaldo. "Deus contra Palmares - Representaes e idias jesuticas". IN: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio..., pp. 60-80

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4. A Transformao da Serra da Barriga em Monumento Nacional

No ano de 1982, chega ao IPHAN o pedido de tombamento8 da Serra

da Barriga. Este processo foi conduzido por uma grande variedade de atores

sociais, vinculados a movimentos de combate a luta antirracismo. Alada a

Patrimnio Nacional Brasileiro em 1986, o antigo Quilombo dos Palmares, se

insere em um novo modo de pensar o valor dos bens culturais no Brasil9.

O antigo Quilombo dos Palmares foi tombado pelo IPHAN, rgo do

Ministrio da Cultura, atravs do Processo n 1.069-T-82, Inscrio n 090,

Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, fl. 042, e Inscrio n 501, Livro

Histrico, fl. 91. Data: 14. VIII. Este tombamento foi homologado em 20 de

Novembro de 1985 pelo ento ministro da Cultura, Aluso Pimenta. Trs anos

depois, em 21 de maro de 1988, a Serra da Barriga foi declarada Monumento

Nacional10.

De incio, interessante refletir sobre de que modo as trajetrias e

narrativas de diversos intelectuais negros - ou vinculados a luta antirracismo -

se articularam a at ento, incipiente discusso sobre noo antropolgica de

patrimnio11. A escolha por tombar Palmares se relaciona a um longo

8 O processo de tombamento da Serra da Barriga (n 1.069-T-82) encontra-se disponvel para

consulta no Arquivo Central do IPHAN Noronha Santos, RJ. Este processo constitui-se como um

dossi, ao qual foram anexados no apenas os documentos oficiais pedido de tombamento, atas

dos conselhos consultivos e pareceres- como todo material que diga respeito ao processo

recortes de jornais e revistas, abaixo assinados, informaes extradas de folhetos, etc.. Para um

aprofundamento sobre a sistemtica dos processos de tombamento, ver: Fonseca, 1997.

9

Pedidos como o do Terreiro Casa Branca, apoiado por representantes de instituies culturais e acadmicas, por grupos locais e representantes de movimentos sociais; o do Hotel Copacabana Palace, no Rio de Janeiro, com apoio de vrias associaes de moradores da cidade e o da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, em Rondnia, encaminhado para o IPHAN por ex-ferrovirios compem juntamente com a Serra da Barriga a possibilidade de organizao e apropriao da sociedade civil do iderio da preservao. Para mais detalhes sobre esses processos, ver: Serra, 2006; Velho, 2006; Rotman e Castells, 2007.

10

A Serra da Barriga foi declarada Monumento Nacional, em obedincia ao artigo 1 do Decreto n 95.855/88 (DIAS [s. d.], p.1).

11

Para um apanhado sobre as relaes entre a Antropologia e o patrimnio ver: Lima Filho, Eckert e Beltro, 2007.

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processo, iniciado nos anos de 1970, de ressemantizao da noo de

patrimnio cultural no Brasil como uma categoria historicamente e

socialmente constituda12.

O pontap inicial para o tombamento da Serra da Barriga ocorreu em

1980, quando o antroplogo Olympio Serra, coordenador do Projeto Etnias e

Sociedade Nacional13, mobilizou lideranas negras de todo o pas e promoveu

uma histrica reunio em Unio dos Palmares, Alagoas, dando origem ao

Conselho Geral do Memorial Zumbi14. Como nos apontou, (SERRA, 2006) esta

primeira reunio deu incio ao trabalho de resgate deste stio, culminando em

uma romaria cvica ao local. De Salvador partiram rumo a Palmares centenas

de jovens ligados aos movimentos negros, blocos afros e diversos

representantes de instituies culturais. A partir desta primeira reunio de

1980, a peregrinao cvica a Palmares se repetiu todos os anos, com a

participao de brasileiros de todas as regies, e at de estrangeiros, que para

l seguem no dia 20 de novembro. O gesto pioneiro de 1980 iniciou uma

campanha nacional que, junto com outros smbolos, ajudou a fixar na memria

do pas a data de 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.

No que se refere memria desta primeira reunio a fala da militante

do movimento negro Vanda Menezes elucidativa:

12

Para saber mais sobre a histria do patrimnio Cultural no Brasil, ver entre outros: Fonseca, 1997; Gonalves, 2002; Abreu e Chagas (org.), 2003; Chuva, 2009; Chuva; 2012

13

O Projeto Etnias e Sociedade Nacional, de incio voltado para o resgate de uma memria indgena: envolveu a indexao e microfilmagem de rica documentao em depsito no Museu do ndio. Mas tinha ambio maior, a saber, corrigir um srio defeito da poltica cultural brasileira: reparar seu etnocentrismo, sua fixao eurocntrica. Logo passou, tambm, a promover iniciativas voltadas para a defesa dos valores do patrimnio negro do Brasil (SERRA, 2005).

14

O Conselho Geral do Memorial Zumbi foi uma sociedade civil com personalidade jurdica, responsvel pelo pedido de tombamento da Serra da Barriga e pelos estudos anexados ao pedido de tombamento. Participaram do conselho entre outros: Olympio Serra, Zezito de Arajo, Ordep Serra e Antnio Olmpio de Santana

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H exatamente 30 anos, lideranas do movimento negro alagoano e de

diversos cantos do pas subiram a Serra da Barriga para a retomada

simblica do nosso Patrimnio Histrico. Rememoro Abdias Nascimento,

Leila Gonzlez, Abigail Pscoa, Janurio Garcia, Vov, Apolnio, Inazete

Pereira, Telma Chase, Zumbi, Carlo, Me Hilda, Zezito Arajo, Marcelino

Dantas, Edialeda, Helena Theodoro, Olympio Serra, Carlos Moura, Ordep

Serra, entre tantos outros que l estiveram. A partir da, tombamos,

desapropriamos, tornamos [a Serra da Barriga] Patrimnio Nacional e

Zumbi, heri nacional. Hoje, somos maioria da populao, temos a lei das

cotas em quase todas as universidades pblicas, temos organismos

estaduais e nacionais para tratar especificamente da questo

tnico/racial. (MENEZES,

http://www.ceert.org.br/noticiario.php?id=55)

O pedido de tombamento da Serra da Barriga foi o primeiro a ser acompanhado por

uma listagem de assinaturas de diversos setores da sociedade civil contabilizando ao

todo 5084 assinaturas - e cartas de apoio de instituies culturais, de pesquisa e

lideranas de movimentos sociais. Como demonstra Fonseca (1996 e 1997), esse

processo leva a supor que ocorreu sem dvidas um aumento da participao da

sociedade civil na poltica de preservao federal. Porm ainda preciso qualificar o

peso da participao na deciso pelo tombamento. No caso da Serra da Barriga, coube

sociedade civil organizada mobilizar meios, no sentido de pressionar o IPHAN.

Nesse perodo, as dcadas de 1970 e 1980, os pedidos de tombamento vm em sua

grande maioria acompanhados dos argumentos que os fundamentam, com a Serra da

Barriga no foi diferente. Os argumentos explicitados no texto do pedido demonstram

em que termos estava sendo operada a categoria patrimnio:

O tombamento da rea aventada para que nela se instale o Memorial

Zumbi: Parque Histrico Nacional destina-se, no s preservao do

stio histrico, mas tambm a cultivar a memria de todos os que, ento,

lutaram na busca de sua liberdade. Tal proposta vem de encontro s

aspiraes de grande nmero de brasileiros preocupados em preservar a

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Memria Nacional no apenas em suas manifestaes visveis, mas

tambm no conjunto de seus smbolos, para as novas geraes. 15

Neste trecho, fica claro como o alvo principal do processo no era a

proteo do bem em si mesmo, mas, sobretudo a repercusso simblica e

poltica da sua incluso no patrimnio cultural nacional. A nfase no relatrio

da conselheira do IPHAN Maria Beltro para a inscrio do bem no livro do

tombo histrico, alm do livro do etnogrfico, paisagstico e arqueolgico

aponta para a percepo da experincia de Palmares como um testemunho do

negro na construo da sociedade brasileira e uma tentativa clara de fugir da

viso folclorizante que marcava o livro do tombo etnogrfico, at ento.

5. Consideraes finais

A anlise dos pedidos de tombamento nos ajuda a conectar os estudos

acadmicos sobre escravido e mobilizao da comunidade negra no Brasil.

Estes processos nos oferecem pistas de como militantes e intelectuais negros se

apropriaram de temas da histria da escravido especialmente, quilombos e

religiosidade como representao poltica da luta contra a discriminao racial e

valorizao da cultura negra.

Para os movimentos sociais negros aqueles emergentes nos anos 1970

uma histria da resistncia negra apareceu como um smbolo para ser agenciado.

Foram resgatados muito dos significados dos protestos negros (heris em luta e

resistncia cultural). Os quilombos, por exemplo, sobretudo Palmares, eram ao

mesmo tempo sinnimos de luta, uma luta armada e direta, como tambm

representavam o iderio de resistncia cultural.

15

Trecho retirado do pedido de tombamento do processo (1.069-T-82) disponvel no Arquivo Central Noronha Santos assinado pelo antroplogo Olympio Serra presidente do Conselho Memorial Zumbi.

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No podemos pensar como uma simples coincidncia o fato de s

constarem na lista de bens tombados de referncia a cultura negra Quilombos e

Terreiros (de candombl). Na busca de uma ferramenta para luta contra o racismo

os grupos sociais elegeram smbolos de resistncia, ou seja na busca de sua

histria atravs do instrumento do tombamento se construiu uma narrativa sobre

o escravo que resistiu.

Neste sentido, o processo de tombamento da Serra da Barriga, antigo

Quilombo dos Palmares, exemplar do projeto em curso, por setores

mobilizados da sociedade civil, de incorporao do sujeito negro na histria

oficial da nao. O tombamento de Palmares nos anos de 1980 aponta,

portanto, para o encontro de uma agenda poltica patrimonial com

reivindicaes pelo direito terra e identidade negra. Ao articularem a

percepo de histria, memria e tradio oral, projetam o que deve ser

valorizado, lembrado e, desta forma, reparado

Podemos perceber os desdobramentos imediatos do tombamento da

Serra da Barriga e da luta dos grupos organizados em favor do

reconhecimento da cultura negra na constituinte e na constituio de 1988,

resultando na meno especial ao tombamento dos stios detentores de

reminiscncias histricas dos antigos quilombos 16.

Os debates suscitados nas dcadas de 1970 e 1980 no campo do

patrimnio apontam para denncias, alianas, aes polticas e lutas; entre

intelectuais negros e brancos, militantes e agentes pblicos, mas ao mesmo

tempo abriram muitas frentes de trabalho. Hoje h uma aparente unanimidade

na eleio dessas duas dcadas como paradigmticas da emergncia da

noo de participao da comunidade e imaterialidade como valores centrais

na arena do patrimnio.

No caso do tombamento de Palmares ainda faltam estudos mais

detalhados sobre seus personagens, aes e memrias, assim como seus

16

Retirado do 5 do artigo 216 da Constituio Federal

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efeitos na rearticulao do movimento negro dos anos 80. Hoje, a vspera da

comemorao dos 30 anos de seu tombamento, no podemos perder de vista

a sua importante dimenso histrica. Monumentalizar Palmares significou uma

complexa operao de manejo da histria e da poltica, que hoje j nos

apresentada com suas metamorfoses e amplificaes.

Referncias bibliogrficas

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