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Panorama do Antigo TestamentoI- BI-160 Português Dr. Eddie Ildefonso Leitura # 6 O PENTATEUCO

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PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

O PENTATEUCO

Os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio são denominados "Pentateuco". A palavra vem do grego pentáteuchos, "(livro), em cinco volumes," refletindo o nome judeu, "os cinco livros da lei." Os judeus chamam de Torah (ie, "ensino"), que muitas vezes se traduz "Lei", como é chamado no Novo Testamento (nómos gr;por exemplo, Mateus 5:17; Lucas 16:17; Atos 7:53; 1 Cor 9: 8.). Esta era a parte mais importante do cânon judaico, a que foi atribuída muito mais autoridade e santidade que aos Profetas e os Escritos.

Os livros do Pentateuco não são "livros" no sentido moderno de entidades independentes e completas em si mesmas, mas foram concebidas e estruturadas como partes de uma unidade maior. Portanto, o termo "Pentateuco" , além de conveniente é necessário. No entanto, sendo aceito o fato da unidade do corpo maior, a divisão convencional em cinco partes de Gênesis a Deuteronômio é importante não apenas como um meio prático de referência para o material, mas porque há evidências claras que confirmam a estes cinco "livros" como únicas subdivisões do material genuíno. 1

UNIDADE

Apesar das evidências reais de desigualdade e complexidade da estrutura e origem, é muito mais importante e dominante unidade básica que apresenta o Pentateuco. Esta surge e é típica da narrativa histórica que forma a coluna vertebral e a estrutura do Pentateuco, a qual foi inserida pedaços de texto legal. Um indício da importância e do papel central desta narrativa é que os acontecimentos do Antigo Testamentam mais citados no Novo Testamento como pano de fundo e preparação da obra de Deus em Cristo é precisamente a série de eventos divinos que ocorreram a partir da chamada de Abraão até o reinado de Davi. 2.


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Os resumos ou "confissões" (segundo G. von Rad) desta seqüência de atos divinos

desempenham um papel central nas Escrituras, por exemplo, o discurso de Paulo aos judeus na sinagoga deAntioquia da Pisídia (Atos 13: 17- 41).

A introdução de seu discurso (Atos 13: 17-23) é um resumo confessional do que Deus fez desde Abraão até Davi, e então a história vai diretamente a Jesus Cristo. Paulo sugere, assim, que o trecho da história dos patriarcas até David é a parte mais importante da história do Antigo Testamento e declara que Jesus Cristo é o ponto culminante e o cumprimento dos propósitos redentores de Deus que começaram em seguida. A partir desta perspectiva é de grande interesse observar uma série de resumos semelhantes que aparecem no Velho Testamento, especialmente no Pentateuco.

Note, por exemplo, a confissão estabelecida para o rito das primícias (Deuteronômio 26: 5-10).

As palavras de Moisés, em resposta à pergunta que os filhos de Israel fariam no futuro sobre o significado da lei são muito semelhantes (Deuteronômio 6: 20-24).

O prólogo histórico de Josué também se assemelha a cerimônia de renovação da aliança em Siquém (Josué 24: 2-13).

Observe as diferentes aplicações deste resumo e suas variantes. No entanto, todos contêm os mesmos elementos básicos que declaram a ação salvadora de Deus para o seu povo:

1) Deus escolheu Abraão e seus descendentes (Atos13:17; Josué 24: 3) e prometeu ou dar-lhes a terra de Canaã, (Deuteronômio 06:23).

2) Israel desceu ao Egipto (Atosos 13:17; Josué 24:4) e foi submetido a escravidão(Deuteronômio 6:21; Deuteronômio 26:5), da qual o Senhor o libertou (Atos 13:17; Josué 24:5–7; Deuteronômio 6:21.; Deuteronômio 26:8).

3) Deus permitiu que Israel entrasse em Canaã tal como tal qual prometeu ((Atos 13:19; Josué 24:11 - 13; Deuteronômio 6:23; Deuteronômio 26: 9).).

Esta é apenas a narrativa do núcleo do Pentateuco em miniatura. O plano de

unificação dos diferentes elementos do Pentateuco é o seguinte: Promessa, eleição, libertação, aliança, a lei e a terra 3

O elemento central e comum a esses credos ou confissões de fé é o Êxodo, que representa a liberação de Yahweh e a concretização histórica da eleição de Israel como seu povo. É a primeira ação salvífica do Yahweh na história de Israel e torna-se o modelo com o qual são comparados outros atos de salvação (cf. Amós 2: 4-10; Amós


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3: 1; Jeremias 2: 2-7; Salmo 77: 13-19 [TM 14-20] (Texto Massorético); Salmo 78: 12-55).

Este evento constitui, portanto, o núcleo central do Pentateuco. É o relato de como

o Senhor escolheu Israel para ser sua "propriedade peculiar dentre todos os povos" (Êxodo 19: 5) através da liberação efetiva no Mar Vermelho; os sujeitou para si mesmo como o seu Deus através do pacto, usando sua graça como a base para a aceitação; e lhes legou a lei por constituição.

Tudo isso consta de Êxodo a Deuteronômio. O prólogo patriarcal, Gênesis 12-50, apresenta a promessa que foi cumprida com a libertação do Egito e do dom da terra.

A promessa feita a Abraão para receber a terra e formar uma nação é o início da

história patriarcal e assinala o propósito e o foco da história: Gênesis 12: 1-2 Ora, o SENHOR disse a Abrão: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção.

Este tema duplo é repetido uma e outra vez nas histórias do ciclo de Abraão (cf. Gênesis 13: 14-17; Gênesis 15: 2-5, 18-21; Gênesis 17: 7, 15-19) e renovado em cada geração dos patriarcas(Isaque, Gênesis 26: 2-4; Jacó / Israel, Gênesis 28:13; Gênesis 35: 11-13; José e seus filhos, Gênesis 48: 1-6). Em seguida, o cumprimento especificamente manifestado na libertação começou com o Êxodo (Êxodo 6: 6-8) e no final do Pentateuco, nas palavras de Deus a Moisés (Deuteronômio 34: 1-4). Após seu cumprimento se manifesta de maneira especifica na libertação que começou com o Êxodo (Êxodo 6: 6-8) e no final do Pentateuco, nas palavras de Deus a Moisés (Deuteronômio 34: 1-4).

O propósito da narrativa dado não aparece de forma isolada. Toda a história tem um significado histórico e teológico, especialmente dada a relação que o liga ao seu prefácio, prefácio primitivo (Gênesis 1-11). 4

Diferente de Gênesis 12, cuja peça central é o tema particular de promessa e eleição, o interesse central de Gênesis 1-11 é universal. As origens remontam à criação de todas as coisas, o homem e a mulher em particular. Em seguida, ele expõe, em termos teológicos, a maneira pela qual o homem e a mulher chegaram à situação que os têm mantido desde a antiguidade: em guerra consigo mesmo, alienados e separados de Deus e do próximo, num mundo dividido e desorganizado, onde nação é contra nação, grupo social contra grupo social, indivíduo contra individuo.


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O autor apresenta esse panorama desolador remontando às origens e surgimento do

pecado desde a desobediência do primeiro homem e da primeira mulher no Jardim do Éden (Gênesis 1-3); através do fratricídio Caim (Gênesis 4: 1-16); a vingança homicida expressa na canção prepotente de Lameque ( Gênesis 4: 17-23 ); a corrupção geral da humanidade, tão abominável que mereceu o dilúvio ( Gênesis 6 ); até a dissolução da unidade original da humanidade a ser espalhados em desordem sobre a terra, que se revela na história da Torre de Babel ( Gênesis 11 ).

O autor de Gênesis 1-11, através da exposição plana global da história intocada, tem como objetivo o objetivo de formular a pergunta sobre o futuro relacionamento entre Deus e a humanidade dispersa, dividida e alienada. Se esgotou a tolerante paciência de Deus? Haverá abandonado para sempre nações com ira?

Só à luz desta introdução poderá ser entendida a importância e o significado da

eleição e a bênção de Abraão (que segue imediatamente a genealogia e separa os prólogos primitivo e patriarcal), que lidera como título a história dos patriarcas.

O contraste, então, entre Gênesis 1-11 e a subsequente história mais

particularizada da promessa, eleição, libertação e pacto é marcado e surpreendente; este prevê deliberada e conscientemente como resposta a primeira. No tratamento especial de Deus com Abraão e seus descendentes está a resposta para a angústia de toda a família humana.

No Pentateuco são observado duas seções principais : Gênesis 1-11 e Gênesis 12-Deuteronômio 34.A relação entre ambas é de pergunta e resposta , problema e solução;

a chave é encontrada em Gênesis 12: 3 . 5

Esta estrutura não só expressa a unidade do Pentateuco ; revela ainda que a estrutura

começa aqui começa aqui se estende para além do Pentateuco. É apenas o início do processo da história da redenção. O propósito e a realização aparecem após Deuteronômio 34 , de fato, depois de todo o Antigo Testamento.

O Antigo Testamento não oferece qualquer lugar a solução definitiva para o

problema universal tão agudamente exposto em Gênesis 1-11. O Antigo Testamento, na verdade, tem uma história de redenção, mas é uma história incompleta, que não chega a plena conclusão. No final do Antigo Testamento, Israel ainda aguarda a consumação final em que a esperança e promessa são realmente cumprida. Assim, a transição de Gênesis 1-11 ao capítulo 12 e seguimentos não só é uma das principais partes do Antigo Testamento, mas um dos mais importantes na Bíblia. Ali começa a história da redenção que aguarda a proclamação da boa notícia da nova ação redentora de Deus em Jesus Cristo; só então será encontrada a forma em que a bênção de Abraão abençoe a todas as famílias da terra.


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O Pentateuco tem um final aberto, a história da salvação que começa lá aguarda a

consumação no filho de Abraão ( Mateus 1: 1 ), que vai chamar todos os homens para Si mesmo ( João 12:32 ), e termina com a alienação da humanidade entre si e Deus, descrita no prólogo primitivo.

COMPLEXIDADE Uma leitura atenta do Pentateuco revelará, além, além de uma clara unidade de

propósito, plano e organização, uma diversidade -a complexidade -tão evidente como a unidade. Isso deu origem a várias teorias sobre a origem do Pentateuco. Infelizmente, muitos destas propõem uma abordagem para os problemas de origem, data e autor, levando a uma negação de sua estimativa negativa de seu valor histórico e teológico. Muitas vezes consideram que sua origem se deu muitos séculos depois da era de mosaica originou e, portanto, contém muito pouca informação histórica genuína; argumentam que as idéias e práticas religiosas registrada são muitos séculos mais tarde.

Por exemplo, J. Wellhausen, um dos expositores mais eloqüentes dessas teorias,

considerava o Pentateuco como um produto dos tempos do exílio e pós-exílio e, portanto, como um ponto de partida na história do judaísmo apenas, e não do antigo Israel. 6

Embora a hipótese de Wellhausen tenha sido modificado de tal forma que ela quase foi abandonada, o resultado em todos os casos, não foi uma avaliação favorável do Pentateuco . Na verdade, de acordo com um grave julgamento de uma das principais escolas de pensamento sobre o Antigo Testamento na atualidade, representada por estudiosos de renome de M. Noth , não pode fazer qualquer declaração precisa do valor histórico baseada na tradição do Pentateuco .

Noth considera que é absolutamente errado se referir a Moisés como o fundador de

uma religião, nem mesmo falar de uma religião mosaica. Mas, como vimos, a unidade do Pentateuco é baseada na afirmação de que Deus tem agido na história em favor da família humana através dos acontecimentos da história patriarcal e mosaica. Assim, que abordagens, comoas de Noth eliminam o núcleo e o coração da proclamação bíblica, de modo que o Pentateuco perde relevância na melhor das hipóteses, ou torna-se diretamente engano ou farsa.

A oposição a esta crítica exagerada e extrema é a única opção para aqueles que

estão comprometidos com a verdade da Bíblia. O erro deve ser combatido. No entanto, estudiosos conservadores reagiram com muita freqüência estando na extremidade oposta, sem alcançar uma profunda introdução ao Pentateuco , que considera seriamente tanto as provas a unidade básica da Lei como a diversidade baseadas nas teorias


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negativas. Consequentemente, vamos fazer uma breve referência à evidência literária de complexidade no texto do Pentateuco e as consequências no que diz respeito à sua origem, desenvolvimento e natureza literária.

Provas literárias da complexidade. Quando o estudo começa o estudo da natureza literária do Pentateuco , surge uma

pergunta óbvia que seria difícil, se não fosse tão conhecida: O Pentateuco é um livro de história ou de direito é? Não existe outro código legal antigo ou moderno que se assemelhe a ele. A narrativa histórica é intercalada e interrompe a legislação, enquanto que narrativa do prólogo primitivo, dos patriarcas e de Moisés faz uma intercala com a Lei Mosaica. Esta dupla natureza deve ser levada em conta quando se investiga a origem do Pentateuco.

Deus não só promulgou um código de leis ou apenas redimiu um povo através de uma

série de ações de salvações especiais. Ele fez ambas as coisas: escolheu um povo que se sujeitou a si através da lei. A natureza do Pentateuco comporta duas facetas; uma narrativa intercalada com blocos de texto legal. 7.

Em uma análise minuciosa do texto são evidentes outras complexidades literárias. 8.

(1) Ambas seções, a narrativa a legal, apresentam certa falta de ordem e de continuidade no conteúdo. Assim, não existe una sequência entre Gênesis 4:26 e Gênesis 5:1; na verdade, Gênesis 2:4b– Gênesis 4:26 cortar o fio da história de Gênesis 1:1–2:4a; Gênesis 5:1. Entre Gênesis 19:38 e Gênesis 20:1 uma descontinuidade clara também é observada, asim como entre Êxodo 19:25 e Êxodo 20:1; na verdade, o Decálogo de Êxodo 20:1–17 representa uma clara ruptura na continuidade da narrativa de Êxodo 19:1–25; Êxodo 20:18–21. Finalmente, os códigos legais não estão agrupados em uma ordem lógica.

(2) Tendo em conta estes dados não são de estranhar que as diferenças significativas

no vocabulário, sintaxe, estilo e composição global entre diferentes seções da obra sejam observadas. Estas diferenças são claramente vistas, por exemplo, quando os códigos de Levítico e Deuteronômio comparados.

(3) Outra evidência de complexidade é o uso alternativo do nome divino Yahweh ("Senhor") e Elohim ("Deus"). A partir da evidência deduz-se que uma ou outra forma de nomes são utilizadas, embora estes nomes sejam muitas vezes utilizados por nenhuma razão aparente para usar um deles em particular, em certos capítulos ou em certas seções de alguns capítulos, especialmente Gênesis, é utilizado exclusivamente ou outro dos nomes. Nestes casos também se observaram uma correlação entre o nome escolhido e os conceitos teológicos e recursos literários da passagem. 9

(4) Certamente, no Pentateuco , há material repetido duas ou três vezes. No entanto,

há menos interesse a simples repetição do mesmo material assim como a repetição do mesmo tema básico, com muitas das características comuns, mas com algumas diferenças


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significativas. Este fenômeno tem sido amplamente discutido, afirmado e negado. Alguns expoentes fervorosos da teoria das fontes documentais tem considerado que algumas passagens são réplicas que poderiam ter uma explicação mais simples. 10

Mas o fato é que alguns desses casos de repetição ainda não têm uma

explicação. Por exemplo: Em duas histórias , Abraão arrisca a honra de Sara, passando-a por sua

irmã ( Gênesis 12 ; Gênesis 20 ); note também o episódio surpreendentemente similar relacionado com Isaque (Gênesis 26: 6-11 ) .

O nome Beersheba ("poço do juramento") não só comemora a aliança entre Abraão e Abimeleque ( Gênesis 21: 22-31 ) , mas também a aliança entre Isaque e Abimeleque ( Gênesis 26: 26-33 ). Em Gênesis 28:19 e Gênesis 35: 7 Jacó muda o nome de Luz por Betel;

O nome Beersheba ("poço do juramento") não só comemora a aliança entre Abraão e Abimeleque (Gênesis 21: 22-31), mas também a aliança entre Isaque e Abimeleque (Gênesis 26: 26-33). Em Gênesis 28:19 e Gênesis 35: 7 Jacó muda o nome de Luz para Betel; mas em Gênesis 28: 10-19 abre caminho para Padã-Aram, quando Yahvéh lhe apareceu, enquanto em Gênesis 35: 9-15 faz no caminho de volta do Padã-Aram quando Yahvéh fala (Gênesis 35:13, 15). A passagem relativa ao puro e impuro (Levítico 11: 1-47) é repetida em Deuteronômio 14: 3-21; e a passagem sobre os escravos aparece triplicada (Êxodo 21: 1-11;Levítico 25: 39-55; Deuteronômio 15: 12-18.) 11

Outras evidências do texto apontam para uma longa história de desenvolvimento e transmissão. Um número impressionante de passagens mostram sinais de um tempo posterior a Moisés. 12 Estes incluem alguns exemplos representativos. Declarações como "o cananeu estava na terra" (Gênesis 12: 6; Gênesis 13: 7) e "Então os filhos de Israel comeram o maná ... até que chegaram as fronteiras da terra de Canaã" implica que Israel e já estava ocupando Canaã.Gênesis 14:14 mostra que Abrão perseguiu captores de Ló até Dã, mas esse lugar não é chamado assim até que os danitas capturaram após a conquista (Josué 19:47;Juízes 18:29). Em Gênesis 36:31, o início de uma lista de reis edomitas, afirma que todos reinaram "antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel". Obviamente, o ponto de vista do autor só pode ser em algum momento posterior a Saul 13.

Estes exemplos de complexidade no texto apresentam graus de clareza e ambiguidade

diferentes. Alguns são dados literários; outros são mais ambíguos e a sua avaliação é mais subjetiva, depende mais do ponto de vista do intérprete. No entanto, não é possível


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pretender dar uma definição adequada da natureza literária e origem do Pentateuco sem fazer uma análise séria destas complexidades.

Provas precisas de origem e autor. Primeiro, o Pentateuco é uma obra anônima. Em nenhum lugar se refere a um

autor. Não há menção, nesse sentido, a Moisés ou ninguém. Note-se que isso é consistente com a prática vétero-testamentária em particular e antigas obras literárias em geral. 14 No antigo Oriente Próximo um "autor" não era um criador como em nossa cultura moderna. Sua principal função era a de preservar o passado, em matéria e metodologia estava sujeito a tradição. A"Literatura" não era individual, mas propriedade comunal 15.

No entanto, embora anônimo, o Pentateuco mostra sinais da atividade literária de sua figura principal, Moisés. Tangencialmente é mencionado que a ele foi ordenado a escrever, o que, de fato escreveu alguns fatos históricos (Êxodo 17:14; Números 33: 2), leis ou seções de códigos legais (Êxodo 24:4; Êxodo 34:27) e um poema (Deuteronômio 31:22). Assim, as Escrituras se referem à narrativa da atividade literária, poética e legislativas de Moisés. No entanto, a sua contribuição não está estritamente limitada a fragmentos do Pentateuco atribuídos a ele, mas pode-se supor que a sua participação é mais ampla.

A atividade literária de Moisés é corroborada pelas referências significativas que aparecem disseminadas por todo o resto da literatura pré-exílica. As referências exílicas e pós-exílicas são muito mais numerosas. De fato, a análise detalhada emerge um padrão notável: 16.

(1) Os livros pós-exílicos (Crônicas, Esdras, Neemias, Daniel, etc.) muitas vezes se

referem ao Pentateuco como um texto escrito com autoridade; recorrem a todos os códigos do Pentateuco. Aqui aparece pela primeira vez a frase "Livro de Moisés".

(2) Os livros intermediários (ou seja, os livros históricos pré-exílicos: Josué 1-2

Samuel, 1-2 Reis) fazem pouca referência à atividade literária de Moisés; todos os casos são referências a Deuteronômio 17.

(3) Os livros anteriores (isto é, os profetas pré-exílicos) não contêm tais

referências 18 Esta evidência indica que a tradição teve um processo de desenvolvimento; a conexão com Moisés foi se estendendo de algumas das leis de Deuteronômio, em seguida, a todas as leis e, por fim, todo o Pentateuco. 19 O crescimento sustentado da tradição é ainda visto nas freqüentes referências do Novo Testamento a todo o Pentateuco como a "lei de Moisés" ou "o livro de Moisés" (Marcos 12:26; Lucas 2:22; Atos 13:39) ou simplesmente "Moisés" (Lucas 24:27), e todo o Antigo Testamento como "Moisés e os profetas"(Lucas 16:29). Por


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sua vez, os elementos que apontam para Moisés como o autor de todo o Pentateuco são abundantes e unânime no Talmude e os Padres da Igreja.

Consequências de tais dados. Que conclusões podemos tirar destes dados sobre a origem e o desenvolvimento

do Pentateuco? Isto deve ser levado conta em uma perspectiva radicalmente bíblica, deixando que a Bíblia fale e não impor quaisquer preconceitos sobre o tipo de literatura que tem que tenha que ser, e também não impor a teologia a ensinada. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que as teorias sobre sua origem e desenvolvimento são teorias, que deve ser considerado provisoriamente, com abertura à mudança como uma compreensão mais profunda a ser alcançada.

Depois de estudar as provas do texto e tradição, dois fatos merecem destaque. Em primeiro lugar, as fontes bíblicas e as várias correntes da tradição concordam que Moisés escreveu a literatura a narrativa, legislativa e poética. 20 Existem atualmente provas abundantes de que as diversas habilidades em um autor não era uma raridade no antigo Oriente Próximo, mesmo séculos antes de Moisés. 21 Por isso, afirma-se que o papel desempenhado por Moisés na formação do Pentateuco é muito próximo ao original. A tradição é certamente plausível ao atribuir a paternidade literária do Pentateuco, pelo menos no sentido de que o núcleo do conteúdo narrativo do quadro legislativo responde a seu impulso literário e reflete autenticamente tanto as circunstâncias como os fatos da epopéia que são relatados.

Embora seja pouco provável que Moisés escreveu o Pentateuco na forma final que

conhecemos a coerência e consistência das provas confirma que ele foi o iniciador, promotor e a figura mais importante no fluxo de atividade literária que o produziu.

Em segundo lugar, devem ser tidos em conta as complexidades do texto, além de distribuição e o aumento das provas da sua origem. Estes fenômenos literários revelam que o Pentateuco é uma obra composta e complexa, com uma longa história e transmissão intrincada e desenvolvimento. A fé diz que esse desenvolvimento foi conduzido pelo Espírito de Deus movia Moisés a escrever e falar originalmente. Embora seja difícil de reproduzir esse processo em detalhes, não há certeza considerável quanto ao regime geral. As histórias dos patriarcas foram preservadas, principalmente pelo relato oral, durante o período da escravidão no Egito e talvez registrado por escrito, pela primeira vez na era mosaica. 22

Estes contos foram acrescentados a prosa e poesia de Êxodo e da peregrinação, talvez

foram adicionados na forma escrita pela primeira vez no início da época de Davi. Dado o novo estilo de vida como monarquia, a preservação dos eventos e preservando e o significado do período formativo de Israel tiveram importância fundamental.

Coletadas em diferentes compilações, Esdras teria reunido definitivamente os

documentos da era mosaica no momento da restauração após o exílio (século V). Esta possibilidade é evidente a partir dos seguintes elementos. O texto bíblico apresenta Esdras


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como um excelente escriba, instruído na lei de Moisés (Esdras 7: 6, 11), cuja tarefa era ensinar a Torá e regular seu cumprimento em Judá e Jerusalém (Esdras 7:14, 25).

A tradição judaica coincide em atribuir a redação final da Torá. 23 Além disso, neste

momento crítico na história de Israel, onde os babilônicos tinham destruído as instituições e formas de vida passada, e tinham exilado os judeus, o impulso de recolher e conservar os vestígios de sua vida e adoração que tinham sido escritos era sumamente importante. Finalmente, quaisquer que sejam os detalhes do processo, podemos dizer como W.F. Albright:

"O conteúdo do nosso Pentateuco é geralmente muito mais antigo do que a data que foi finalizado; novas descobertas continuam a confirmar a precisão histórica ou antiguidade literária de um detalhe após o outro. Mesmo quando é necessário aceitar adições posteriores ao núcleo original da tradição mosaica, esses acréscimos refletem o crescimento normal das instituições e práticas antigas, ou o esforço feito pelos escribas mais tarde para salvar sempre que possível as tradições existentes sobre Moisés. É, portanto, uma total hipercrítica negar a natureza mosaica da tradição do Pentateuco. "24

“Na tentativa de compreender e explicar as consequências das complexidades literárias, os estudiosos do Antigo Testamento dos últimos dois séculos produziram a ”teoria” documentária”, uma hipótese que propõe diferenciar as diversas fontes subjacentes ao texto atual do Pentateuco. 25

A teoria documentária tem como objetivo identificar quatro principais documentos como fontes subjacentes ao atual texto do Pentateuco. Para isso aumenta o estudo de pedaços do texto que se distinguem pela falta de ordem e continuidade no conteúdo, pelo uso dos nomes de Deus, Yahweh eElohim e pela repetição de elementos

Nesta base reúne maiores corpos textuais que se distinguem pela semelhança de

vocabulário e estilo, certa uniformidade na perspectiva teológica e por apresentar, em diferentes medidas, relatos paralelos da história básica do Pentateuco.

Deste modo, a existência de quatro fontes "" é definida. (1) A narrativa javista (J, alemão Jahweh), que vem de Judá, ca. 950-850, vai

de Gênesis até Números.

(2) A narrativa Elohista (E), que teve origem no reino do norte de Israel ca. 850-750, também aparece do Gênesis a Números. Geralmente, considera-se que J e E foram combinadas em algum momento depois da queda do reino setentrional em 721, para formar uma narrativa composta (JE).

(3) O documento deuteronomista (D) compreende amplamente Deuteronômio além de várias partes da "estrutura" da narrativa histórica que é contada através de Josué


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até 2 Reis. Normalmente muitos pensam D adotou a forma final durante o reinado de Josias, e que é o livro da lei que foi encontrado no templo nessa época. (2Reis 22: 3-23: 25; 621 aC) Soma-se a JE assim formado JED .

(4) O documento sacerdotal (P, Inglês "sacerdotal"), que se originou no exílio ou pouco depois (V ou SEXTO século) e consiste de passagens narrativas, genealogias e questões relacionadas com o ritual e o culto de Gênesis até Números. Fundamentalmente reúne as grandes coleções de leis do Pentateuco oriundas dos vários períodos da história de Israel. Este foi adicionado a outros, e assim formado JEDP, de modo que a escola sacerdotal deu ao Pentateuco sua forma atual.

H. Gunkel aceitou essencialmente o esquema documental, ao dar um impulso

renovado aos estudos críticos (c.1900) introduzindo a pesquisa sobre a história das formas literárias (Formgeschichte) e a história dos gêneros literários (Gattungsgeschichte). 26

Este método não contempla de análise textual reunindo as unidades básicas para formar fontes ou organismos literários, mas que toma as unidades individualmente e as estuda para estabelecer que tipos de literatura se refiram, para identificar e analisar o contexto de vida (Sitz im Leben) que as ocasionou e de cuja perspectiva fala.

Embora essa abordagem tenha levado a visões radicalmente extremas, quando é usada

com moderação é uma ajuda importante para a compreensão doPentateuco. Tem sido particularmente útil para o estudo dos Salmos e dos Evangelhos.

Grandes partes das críticas com base nas fontes antigas e das hipóteses resultantes

permanecem especulativas e problemáticas. Sobre a existência das fontes não cabem muitas dúvidas. Mas afirmar de que podem extrair com tanta precisão de um corpo coeso final, é muito diferente. É de maior importância para a interpretação o resultado final do longo processo, desenvolvido pela inspiração de autores, editores e tradicionalistas do povo escolhido de Deus.

PRIMAZIA DA UNIDADE ESTRUTURAL

Embora este estudo mostre que o Pentateuco é uma produção literária complexa, uma obra composta com uma história de transmissão e desenvolvimento longo e intrincado, é muito mais significativa a sua evidente unidade estrutural. Qualquer que fosse o processo de transmissão e desenvolvimento ou o momento em que finalmente chegou a sua forma atual, quem foi o autor ou autores finalmente se encontrou na grande narrativa histórica que conhecemos hoje, certamente é muito mais importante a criação final em si mesma.

A unidade global alcançada através da organização criativa e eficaz de seus

componentes é, certamente, mais importante do que a existência de fontes justificado


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pelas complexidades do texto. O perigo real de crítica e a análise literária não é necessariamente negar a afirmação bíblica sobre essas palavras e ações que vêm do próprio Deus, nem que neguem os valores espirituais da revelação do Antigo Testamento. No entanto, o perigo é que, quando a erudição bíblica se concentra na análise, excluindo uma abordagem mais ampla e mais abrangente tende a reduzir o Pentateuco a uma série de fragmentos desconexos e, portanto, longe de uma verdadeira compreensão da unidade existente.

As novas correntes de estudo do Antigo Testamento admitem este fato cada vez

mais. Por um lado, reconhece-se que o estudo do Antigo Testamento tem se concentrado quase exclusivamente em uma abordagem literária diacrônica, ou seja, no fundo histórico do texto e da reconstrução do processo de origem e transmissão, ao invés de focar em uma análise sincrônica, ou seja, a interpretação e significado do texto em si. Na verdade, ele não está errado dizer que boa parte, se não a maioria, das pesquisas sobre o Antigo Testamento foram feitas de acordo com o princípio o texto (a única informação objetiva disponível) pode ser interpretada e entendida corretamente apenas com base em uma investigação sobre o processo de formação, que será sempre hipotético. 27

A investigação do Antigo Testamento está se voltando cada vez mais para a análise, descrição e avaliação do texto como um fim em si mesmo, e não apenas como um meio de determinar a sua história genética. 28.

Por outro lado, está o desenvolvimento dos estudos canônicos, o estudo da forma e

função que a comunidade de fé deu o texto como escritura canônica. 29 Esta corrente de estudo propõe uma "alternativa pós-crítica" 30 que, enquanto leva a sério os resultados da investigação da crítica histórica, ao mesmo tempo se dispõe a determinar o papel desempenhado pela forma canônica do texto na fé de Israel. A partir desta perspectiva,

... a formação de um Pentateuco estabeleceu os parâmetros da interpretação que Israel deu a sua fé como Torah. De acordo com os editores bíblicos, os cinco primeiros capítulos lançaram as bases para a vida de Israel sob a autoridade de Deus e estabeleceu um padrão crítico de como o povo da aliança devia compreender a tradição mosaica. 31.

Portanto, o método e o procedimento básicos utilizados consistirão em tomar o Pentateuco como o que é: a criação definitiva do testemunho de Israel sobre o que Deus fez em seu favor na era dos patriarcas e de Moisés, a grande época formativa de sua vida e de serviço.

Bibliografia:

1. Ver declaração completa e breve sobre a evidência editorial da independência da divisão em cinco

partes, além das evidências da intencionalidade de estruturar em um todo, en B.S. Childs, Old Testament as Scripture, pp. 128–131. Naturalmente, a divisão em unidades menores também surgiu pelo problema do comprimento do rolo, que de outra forma teria de empregar.


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2. Ver G.E. Wright, God Who Acts: Biblical Theology as Recital, SBT 8, Chicago, 1952, pp. 69ss. Ressalta que, apesar das numerosas citações e alusões aos Salmos e aos Profetas, os fatos a que se refere mais freqüentemente pertencem ao Pentateuco. Estranhamente, a destruição de Jerusalém, exílio e restauração não são utilizadas da mesma forma.

3. Este fundamento histórico mostra que esses termos ”teológicos” não se referem a idéias abstratas. Não denotam verdades universais independentes do tempo, mas eventos históricos específicos que aconteceram com um povo em particular.

4. G. von Rad sugere esta relação em Gênesis, Salamanca, 1982, pp. 184-188, a quem devemos a seguinte discussão.

5. Veja uma análise similar, desenvolvido em pormenor, tendo como tema o cumprimento parcial Pentateuco da promessa divina feita aos patriarcas da prole, a relação entre Deus, o homem e a terra em D.J.A. Clines, The Theme of the Pentateuch, JSOTS 10 (Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series), Sheffield, 1979.

6. Prolegomeno to the History of Ancient Israel, trad. J.S. Black y A. Menzies, 1881 (reed. Magnolia, Mass., 1973), p.1.

7. Note-se que esta combinação de história (o prólogo histórico) e direito (nas estipulações) é uma característica distintiva do gênero do contrato entre senhor e vassalo, cuja comparação com o pacto mosaico tem sido muito proveitoso. Certamente não pode ser ocasional a correlação entre esta característica muito marcante do Pentateuco e a estrutura de um dos seus componentes mais importantes, o pacto mosaico.

8. Ver A. Robert y A. Tricot, eds., Guide to the Bible, 2a. ed., trad. E.P. Arbez y M.R.P. McGuire, Nueva York, 1960, pp. 160s.

9. Este é um fenômeno claro e inegável, especialmente em Gênesis 1: 1 a Êxodo 6, onde Deus se revelou pelo seu nome Yahweh. A partir daí, a distinção não é tão clara, que domina o nomeYahweh. De acordo com estatísticas citadas por JB Harford no MT (Texto Massorético) aparece Yahweh Elohim 178 vezes 146 vezes em Gênesis 1: 1 - Êxodo 3:15, enquanto que a partir de Êxodo 03:16 até o final Elohim é usado 44 vezes e Yahweh .. 393; SinceWellhausen, Londres, 1926. Exemplos de perfis em que Elohim ocorre são Gênesis 1: 1-2: 3, 5, 7, 23; Gênesis 25: 7-17; algumas seções em que emprega Yahweh são: Gênesis 11: 1-9; 12; 18 .Ver la exposição de J.Orr en The Problem of the Old Testament, Londres, 1907, pp. 196ss.

10. Por exemplo, muitas vezes se afirma que Gênesis 37:27 Gênesis 37:28 está diferenciado sobre quem comprou José (os ismaelitas, v. 27, ou os midianitas, v. 28) e quem o vendeu para os egípcios(os ismaelitas, versículos 28 e Gênesis 39: 1, ou os midianitas, Gênesis 37:36). Quando essa ambigüidade é combinada com os papéis similares de Rubém em Gênesis 37:21 s., 29 s. e Judá no vv. . 26 s, que muitas vezes resulta é uma fusão de duas versões de uma história; em uma Judá resgata José através da sua venda aos ismaelitas, que o levaram para o Egito; por outro Ruben salva da morte lançando-o em um poço do qual ele tiraria para entregaá-lo aos midianitas para o levar para o Egito, sem que os irmãos soubessem. No entanto, da comparação de Juízes 6: 1-3 e Juízes 8:24 mostra que o significado dos termos "ismaelitas" e "midianitas" é sobreposto; ismaelitas significa algo como "nômade s" ou "beduínos" e midianitas, uma tribo emparticular, como os amalequitas e os "filhos do oriente" (Juízes 6: 3). Tendo isto em conta, os papéis de Rúben e Judá podem ser combinados em uma narrativa coerente.

11. Esta lista poderia ser estendida muito mais. Um exemplo que ilustra a narrativa paralela divergente do Pentateuco como representando as duas contas da segunda parcela das Tábuas da Lei a Moisés, após o primeiro intervalo (Êxodo 34; Deuteronômio 10). . Ver W. Wagner, “Creation and Salvation”, CTM 37 (Concordia Theological Monthly), 1966, p. 522.

12. A maioria foi mencionado na antiguidade. Ver resumos em G. Aalders, Short Introduction to the Pentateuch, Londres, 1949, pp. 105–108; H.H. Rowley, The Growth of the Old Testament, Nueva York, 1963, p. 17.

13. Veja outros exemplos nas obras que acabamos de mencionar Aalders e Rowley. Estes fenômenos podem ser explicados com o pressuposto de que todos eles são adições editoriais posteriores (ver


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O.T. Allis, The Five Books of Moses [Nutley, N.J., 1943], p. 13), ), mas isto segue necessariamente se puder ser demonstrado que todo o contexto vem, em sua forma atual, da era mosaica. Os sinais de diversidade descritos acima sugerem o oposto.

14. Assim, não são mencionado os autores de Josué, Juízes, Samuel, Reis, Crônicas, Esdras, Neemias , etc. Enquanto os livros proféticos levam o nome de quem entregou o oráculo, geralmente, não se faz nenhuma menção de quem o conservou. As secções bibliográficas na terceira pessoa (por exemplo, Is 7, em contraste com os capítulos 6-8; Amos. 7: 10-17) obviamente correspondem a outra mão e não ao profeta.

15. Das milhares de composições literárias acadianas, apenas três (duas acadianas e e uma suméria) contêm referências explícitas ao autor. Mesmo nestas referências e outras que aparecem em listas de obras literárias, o termo "autor" não deve ser tomado no sentido moderno; é expresso pela fórmula ša pi "em (de) boca", que identifica a fonte oral ou ao editor. Ver W.W. Hallo, “New Viewpoints on Cuneiform Literature”, IEJ 12 (Israel Exploration Journal), 1962, pp. 14s.

16. Sobre esta análise, ver R.J. Thompson, Moses and the Law in a Century of Criticism Since Graf, Leiden, 1970, pp. 2ss.

17. 1 Reyes 2:3 refere-se a Deuteronomio 17:18–20 e Deuteronômio 29:9; 2 Reis 14:6 cita Deuteronômio 24:16; 2 Reis 18:6 utiliza a fraseologia freqüentemente usada em Deuteronômio (p.ej., Deuteronômio 10:20; Deuteronômio 11:22; Deuteronômio 13:4; Deuteronômio 17:11, 20); y 2 Reis 23:25 alude a Deuteronômio 6:4. A melhor interpretação de 2 Reis 21:8 é como uma referência ao Deuteronômio a toda passagem de contexto refere-se a este livro (cf. Deuteronômio 17:3; Deuteronômio 18:9–14; Deuteronômio 12:5; caps. 29ss.), enquanto que Josué 8:30–35 claramente se refere a Deuteronômio 27:4ss. Josué 23:6 menciona “O Livro da Lei de Moisés” mas no contexto, é clara a referência a Deuteronômio 7.

18. Ver R.J. Thompson, Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf, pp. 2ss. 19. En ibíd, p. 3, Thompson observa que o processo pode ser visto em uma comparação de Reis e

Crônicas, onde "O Livro da Lei de Moisés" 1 Reis 14: 6 torna-se "a lei, no livro de Moisés" em 2 Crônicas 25: 4. Outra evidência vem da frequência com que é Moisés mencionado duas vezes 1 Samuel e em Daniel; cinco vezes nos profetas; oito nos Salmos; dez en 1–2 Reis; trinta e uma vezes em Esdras-Neeemias-Crônicas. Cf. J.L. McKenzie, “Moses”, Dictionary of the Bible, Milwaukee, 1965, pp. 589s.

20. Tal como comenta P. Benoit (Guide to the Bible, Nueva York, 1960, p. 160), um testemunho a este grau de uniformidade é um fato que, com todo o respeito a certos críticos radicais, não se pode excluir a priori, mas exige uma explicação adequada.

21. Ver R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, 1969, p. 538. 22. W.F. Albright, Arqueología de Palestina, Barcelona, 1962, p. 229. 23. A alegação específica é que Esdras copiou as Escrituras usando caracteres "assírios" (sirios), i.e.,

escrita hebraica ou "aramaica" de caracteres quadrados, e não os caracteres hebraicos antigos; Talmud Sanh. 21b-22a. Ele presidia a Grande Sinagoga, que e lhe foi atribuído a coleção final dos livros sagrados; B. Bat. 15a.

24. Albright, Arqueología de Palestina, p. 229. 25. Existem vários estudos e revisões, com diferentes abordagens. Destacam-se os seguintes: (1)

breves resumos : D.A. Hubbard, “Pentateuch”, IBD (N. Hyllyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary, Wheaton, 1980.), pp. 1181–1187; D.N. Freedman, “Pentateuch”, IBD 3, pp. 711–726; (2) estudos mais amplos: Harrison Introduction, pp. 3–82; Thompson, Moses and the Law, A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, Barcelona, 1967, pp. 283–326; e em particular Childs, Old Testament as Scripture, pp. 112–127.

26. Veja a excelente introdução ao tema em G.M. Tucker, Form Criticism of the Old Testament, Filadelfia, 1971. Ver um amplo estudo em K. Koch, The Growth of the Biblical Tradition, trad. S.M. Cupitt, Nueva York, 1969.

27. Grande parte do estudo vétero-testamentário do Pentateuco não só foi baseado na premissa de que é preciso uma determinada hipótese diacrônica (i.e a teoria clássica das fontes denominada JEDP) para interpretar um texto, mas o texto é normalmente dividido em seções com base nesta hipótese, e, em seguida, baseou a sua interpretação quase exclusivamente nestas seções hipotéticas tomadas separadamente.


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28. O estudo diacrônico, assim como a determinação das origens, é certamente uma maneira da própria investigação válida e útil, muitas vezes essencial; a divergência aqui diz respeito à avaliação e prioridade. Veja exposição concisa e esclarecedora na introdução de J.P. Fokkelman, Narrative Art in Genesis, Assen, 1975, pp. 1–8; ver também Clines, The Theme of the Pentateuch, pp. 7–15.

29. Ver Childs, Old Testament as Scripture, pp. 109–135. Sobre o método, ver J.A. Sanders, Torah and Canon, Filadelfia, 1972.

30. A expressão é de Childs, Old Testament as Scripture, p. 127. 31. Ibíd, pp. 131.

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