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Panorama do Antigo Testamento I- BI-160 A Português Dr. Eddie Ildefonso Leitura # 10 ÊXODO: CONTEÚDO E TEOLOGIA

PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

ÊXODO: CONTEÚDO E TEOLOGIA

NOME E CONTEÚDO O termo “êxodo” de nossas Bíblias provém do grego éxodos, “saída”(Êxodo 19:1),

o nome dado ao livro na Septuaginta. Êxodo 19:1 Ao terceiro mês da saída dos filhos de Israel da terra do Egito, no mesmo dia chegaram ao deserto de Sinai,

Embora não seja descrito o conteúdo total do livro, é um título excelente, pois uma

das seções mais importantes é a história do "Êxodo do Egito" (Êxodo1:1–15:21). Na Bíblia hebraica, o livro é intitulado com suas duas primeiras palabras: we’ēllehšemôṯ,“estes são os nomes” (muitas vezes só šemôṯ, “Nomes”), de acordo com a maneira era costume titular os textos antigos.

O livro centra-se em dois eventos de fundamental importância: libertação da

escravidão no Egito, pela ação da poderosa de mão Deus no Mar de Juncos(Êxodo1:1–18:26) e estabelecer o seu domínio através do pacto no Monter Sinai (Êxodo19:1–40:38).

O termo "êxodo" é frequentemente utilizado para se referir a todo o conjunto de

eventos desde o a libertação até a entrada na terra prometida (cf. Êxodo3:7–10). Êxodo 3:7-10 E disse o Senhor: Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores. Portanto desci para livrá-lo da mão dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu. E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel é vindo a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito.


Neste sentido, é o ápice da história da redenção do Velho Testamento, o meio pelo

qual Deus constitui Israel em um instrumento de redenção de toda a humanidade. O conteúdo do livro pode ser resumido da seguinte forma:

A libertação do Egito e viagem para Monte Sinai (Êxodo1:1–18:27) A Opressão dos hebreus no Egito (Êxodo1:1–22) Nascimento e primeiros anos de Moisés: sua chamada e sua missão diante de

Faraó (Êxodo2:1–6:27) As pragas e a Páscoa (Êxodo 6:28–13:16) O êxodo do Egito e libertação no Mar de Juncos (Êxodo13:17–15:21) A viaje ao Sinai (Êxodo15:22–18:27)

O pacto no Sinai (Êxodo19: 1–24:18) A teofania no Sinai (Êxodo19: 1–25) A outorgação do pacto (Êxodo20: 1–21) O Livro do Pacto (Êxodo20: 22–23:33) A confirmação do pacto (Êxodo24: 1–18)

As instruções para o tabernáculo e o culto (Êxodo25: 1–31:18) O tabernáculo e seus móveis (Êxodo25: 1–27:21; Êxodo29: 36–30:38). Os sacerdotes e a consagração (Êxodo28: 1–29:35) Os artesãos do tabernáculo (Êxodo31: 1–11) A observância do sábado (Êxodo31: 12–18)

A ruptura e a renovação da aliança (Êxodo32:1–34:35) O bezerro de ouro (Êxodo32:1–35) A presençaa de Dios com Moisés e seu povo (Êxodo33:1–23) A renovação do pacto (Êxodo34:1–35)

A construção do tabernáculo(Êxodo35:1–40:38) A oferta voluntária (Êxodo35:1–29) A designação dos artesãos (Êxodo35:30–36:1) A construção do tabernáculo e do mobiliário (Êxodo36:2–39:43) O término do tabernáculo e sua dedicação (Êxodo40:1–38)

O PAPEL DE MOISÉS

Moisés é o personagem dominante nos relatos do Pentateuco desde o segundo

capítulo de Êxodo até o último capítulo de Deuteronômio. Em todo o Antigo Testamento é apresentado como o fundador da religião de Israel, promulgador da lei, organizador das tribos no trabalho e a adoração e seu líder carismático na libertação, no pacto do Sinai e na peregrinação pelo deserto, até que Israel estivesse preparado para entrar na terra prometida desde a planície de Moabe.

Se Moisés é apagado das tradições, considerando que é desprovido de historicidade ou como uma adição posterior, 1 a religião e a própria existência de Israel tornam-se inexplicáveis. 2

Nome, ascendência e infância. O livro começa com a história da grande proliferação de tribos hebréias no Egito.

Elas tinham aumentado de modo que o rei do Egito as via como uma ameaça


significativa para a segurança. Esta deve ter sido a situação no Egito, depois da época dos hicsos, quando os semitas palestinos realmente tinham o controle do poder. Para assegurar o controle da fronteira nordeste, Faraó reduziu essa facção à condição de escravos do Estado levando-os a construir, sobretudo em Pitón e Ramessés. Quando fracassou o seu plano para reduzir o seu número (Êxodo1: 15–21), o rei decretou que todas as crianças hebreias do sexo masculino fossem afogadas no Nilo.

Êxodo 1:15-21 E o rei do Egito falou às parteiras das hebréias (das quais o nome de uma era Sifrá, e o da outra Puá), E disse: Quando ajudardes a dar à luz às hebréias, e as virdes sobre os assentos, se for filho, matai-o; mas se for filha, então viva. As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes dissera, antes conservavam os meninos com vida. Então o rei do Egito chamou as parteiras e disse-lhes: Por que fizestes isto, deixando os meninos com vida? E as parteiras disseram a Faraó: É que as mulheres hebréias não são como as egípcias; porque são vivas, e já têm dado à luz antes que a parteira venha a elas. Portanto Deus fez bem às parteiras. E o povo se aumentou, e se fortaleceu muito. E aconteceu que, como as parteiras temeram a Deus, ele estabeleceu-lhes casas.

Nestas circunstâncias nasceu Moisés e foi escondido em uma cesta entre os juncos do Nilo. Uma das filhas do faraó encontrou o menino, o adotou e, através de sua irmã Miriam, tomou como mãe a criança. Embora os detalhes não sejam fornecidos, parece que Moisés cresceu na corte egípcia e recebeu educação e formação adequadas a essa posição (cf. Atos 7:22).

Atos 7:22 Moisés foi instruído em toda a ciência dos egípcios; e era poderoso em suas palavras e obras.

Esta formação deveria incluir a alfabetização, a formação em disparos de arco e

flecha e outras habilidades físicas, além de uma formação administrativa, como cargos de confiança e responsabilidade que eram ocupados por príncipes egípcios e estrangeiros —especialmente semitas—no Novo Reino do Egito.3

A filha de Faraó o chamou “Moisés”, “Porque das águas o tenho tirado.” (Êxodo2:10), um jogo de palavras entre o nome hebraico Mōšeh e o verbo māšâ, “tirar”.

Êxodo 2:10 E, quando o menino já era grande, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou; e chamou-lhe Moisés, e disse: “Porque das águas o tenho tirado.”


A maioria dos estudiosos acredita que o nome é egípcio, comparáveis aos nomes Tutmosis ou Amosis. Se assim for, a explicação em Êxodo2:10 deve ser tomada como um caso de etimologia popular, muito comum no Antigo Testamento.4

Êxodo 2:10 E, quando o menino já era grande, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou; e chamou-lhe Moisés, e disse: “Porque das águas o tenho tirado.”

No relato do nascimento e da juventude de Moisés, no capítulo 2, não menciona o

pai ou a mãe, e apenas afirma que ambos pertenciam à tribo de Levi. Como tradição os nomes teriam sido mantidos, o mais provável é que a genealogia de quatro nomes que aparecem em Êxodo6:16–20 devam ser interpretados como os nomes de tribo (Levi), clã (Coate) e grupo familiar (Anrão, de Joquebede) do que vieram depois de um indefinido número de gerações, Moisés e Aarão.5

Êxodo 6:16-20 E estes são os nomes dos filhos de Levi, segundo as suas gerações: Gérson, Coate e Merari; e os anos da vida de Levi foram cento e trinta e sete anos. Os filhos de Gérson: Libni e Simei, segundo as suas famílias; E os filhos de Coate: Anrão, Izar, Hebrom e Uziel; e os anos da vida de Coate foram cento e trinta e três anos. E os filhos de Merari: Mali e Musi; estas são as famílias de Levi, segundo as suas gerações. E Anrão tomou por mulher a Joquebede, sua tia, e ela deu-lhe Arão e Moisés: e os anos da vida de Anrão foram cento e trinta e sete anos.

Além dos escassos dados que aparecem em Êxodo2:1–10, nada se sabe sobre a juventude de Moisés. Logo é apresentado como adulto.

Êxodo 2:1-10 (LBLA) E foi um homem da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. E a mulher concebeu e deu à luz um filho; e, vendo que ele era formoso, escondeu-o três meses. Não podendo, porém, mais escondê-lo, tomou uma arca de juncos, e a revestiu com barro e betume; e, pondo nela o menino, a pôs nos juncos à margem do rio. E sua irmã postou-se de longe, para saber o que lhe havia de acontecer. E a filha de Faraó desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passeavam, pela margem do rio; e ela viu a arca no meio dos juncos, e enviou a sua criada, que a tomou. E abrindo-a, viu ao menino e eis que o menino chorava; e moveu-se de compaixão dele, e disse: Dos meninos dos hebreus é este. Então disse sua irmã à filha de Faraó: Irei chamar uma ama das hebréias, que crie este menino para ti? E a filha de Faraó disse-lhe: Vai. Foi, pois, a moça, e chamou a mãe


do menino. Então lhe disse a filha de Faraó: Leva este menino, e cria-mo; eu te darei teu salário. E a mulher tomou o menino, e criou-o. E, quando o menino já era grande, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou; e chamou-lhe Moisés, e disse: Porque das águas o tenho tirado.

Moisés em Midiã. Depois de matar a um egípcio que agredia um hebreu — fato revela que Moisés

estava ciente de sua origem e raça — foi forçado a fugir para o Egito para Midiã.6 . Lá, ele se estabeleceu com Jetro, sacerdote de Midiã, e se casou com sua filha, Zípora, que lhe deu dois filhos.

Aqui, o relato da volta ao Egito (Êxodo2:23–25), e assinala que o rei do Egito

morreu durante os "muitos dias" que Moisés viveu em Midiã. Êxodo 2:23-25 E aconteceu, depois de muitos dias, que morrendo o rei do Egito, os filhos de Israel suspiraram por causa da servidão, e clamaram; e o seu clamor subiu a Deus por causa de sua servidão. E ouviu Deus o seu gemido, e lembrou-se Deus da sua aliança com Abraão, com Isaque, e com Jacó; E viu Deus os filhos de Israel, e atentou Deus para a sua condição.

Também é mencionado que o povo de Israel gemia sob a escravidão cruel e clamou

a Deus, que ouviu e lembrou-se de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. Assim é apresentado o contexto e a introdução do primeiro passo de Deus para a libertação do seu povo da escravidão do Egito: a chamada de Moisés.

O chamado de Moisés. Enquanto pastoreava as ovelhas de Jetro, Moisés chegou a Horebe,“o monte de

Deus”. Alí teve a estranha visão de um arbusto que ardia e não foi consumido: Êxodo 3:2 E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.

Quando Moisés se aproximou para ver o que poderia ser, Deus falou com ele e se revelou como “o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó.” (Êxodo3:6a), terminologia associada com as tradições de seu povo.

Moisés reconheceu imediatamente quem falava com ele e cobriu o rosto “ porque temeu olhar para Deus.”(Êxodo3:6b)


Depois de descrever a situação lamentável de seu povo no Egito e declarar sua intenção de libertá-lo (Êxodo3:7–9), Deus comissionou seu mensageiro: “Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito.” (Êxodo3:10).

Êxodo 3:7-10 E disse o Senhor: Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores. Portanto desci para livrá-lo da mão dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu. E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel é vindo a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito.

De repente, uma profunda transformação ocorreria: o pastor de ovelhas se tornaria

libertador. Tão radical era o chamado que Moisés levantou uma série de objeções, a que Deus respondeu pacientemente.

Êxodo 3:11-22 Então Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel? E disse: Certamente eu serei contigo; e isto te será por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado este povo do Egito, servireis a Deus neste monte. Então disse Moisés a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós. E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração. Vai, e ajunta os anciãos de Israel e dize-lhes: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, me apareceu, dizendo: Certamente vos tenho visitado e visto o que vos é feito no Egito. Portanto eu disse: Far-vos-ei subir da aflição do Egito à terra do cananeu, do heteu, do amorreu, do perizeu, do heveu e do jebuseu, a uma terra que mana leite e mel. E ouvirão a tua voz; e irás, tu com os anciãos de Israel, ao rei do Egito, e dir-lhe-eis: O Senhor Deus dos hebreus nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de três dias para o deserto, para que sacrifiquemos ao Senhor nosso Deus. Eu sei, porém, que o rei do Egito não vos deixará ir, nem ainda por uma mão forte.


Porque eu estenderei a minha mão, e ferirei ao Egito com todas as minhas maravilhas que farei no meio dele; depois vos deixará ir. E eu darei graça a este povo aos olhos dos egípcios; e acontecerá que, quando sairdes, não saireis vazios, Porque cada mulher pedirá à sua vizinha e à sua hóspeda jóias de prata, e jóias de ouro, e vestes, as quais poreis sobre vossos filhos e sobre vossas filhas; e despojareis os egípcios. Êxodo 4:1-17 Então respondeu Moisés, e disse: Mas eis que não me crerão, nem ouvirão a minha voz, porque dirão: O SENHOR não te apareceu. E o Senhor disse-lhe: Que é isso na tua mão? E ele disse: Uma vara. E ele disse: Lança-a na terra. Ele a lançou na terra, e tornou-se em cobra; e Moisés fugia dela. Então disse o Senhor a Moisés: Estende a tua mão e pega-lhe pela cauda. E estendeu sua mão, e pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara na sua mão; Para que creiam que te apareceu o Senhor Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. E disse-lhe mais o Senhor: Põe agora a tua mão no teu seio. E, tirando-a, eis que a sua mão estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a por a tua mão no teu seio. E tornou a colocar sua mão no seu seio; depois tirou-a do seu seio, e eis que se tornara como a sua carne. E acontecerá que, se eles não te crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crerão à voz do derradeiro sinal; E se acontecer que ainda não creiam a estes dois sinais, nem ouvirem a tua voz, tomarás das águas do rio, e as derramarás na terra seca; e as águas, que tomarás do rio, tornar-se-ão em sangue sobre a terra seca. Então disse Moisés ao Senhor: Ah, meu Senhor! eu não sou homem eloqüente, nem de ontem nem de anteontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado de boca e pesado de língua. E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o Senhor? Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar. Ele, porém, disse: Ah, meu Senhor! Envia pela mão daquele a quem tu hás de enviar. Então se acendeu a ira do Senhor contra Moisés, e disse: Não é Arão, o levita, teu irmão? Eu sei que ele falará muito bem; e eis que ele também sai ao teu encontro; e, vendo-te, se alegrará em seu coração. E tu lhe falarás, e porás as palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca, e com a dele, ensinando-vos o que haveis de fazer. E ele falará por ti ao povo; e acontecerá que ele te será por boca, e tu lhe serás por Deus. Toma, pois, esta vara na tua mão, com que farás os sinais.


Este diálogo contém material de grande significado teológico: (1) A revelação do nome divino. A primeira objeção de Moisés surge da desproporção entre sua posição na vida, e a importância de sua missão. Deus responde com a promessa incondicional de acompanhá-lo.

Êxodo 3:11 Então Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel?

Moisés volta a objetar, dizendo como as pessoas reagiriam à sua comissão com uma

pergunta que ele não poderia responder: “Então disse Moisés a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?” (Êxodo3:13)

A resposta de Deus foi dada três vezes, com pequenas diferenças na forma:

“E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós. E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração.”(Êxodo3:14-15).

Obviamente, esta passagem do singular significado teológico tem sido objeto de inúmeras explicações com interpretações divergentes, porque o sentido exato é muito difícil de deduzir.

Acaso Moisés diz que os israelitas, ao perguntar o nome de Deus, requeriam informações objetivas necessárias?

Haviam esquecido – se o tivessem conhecido em algum momento - o nome de

Deus? Para se ter uma ideia do alcance da pergunta de Moisés, é essencial saber que um

nome na visão do Antigo Testamento, não é uma mera palavra pelo qual se distingue uma pessoa da outra, mas está intimamente ligado à existência da mesma pessoa:7 é a representação e expressão de seu caráter e personalidade. Conhecer o nome de uma pessoa significa um relacionamento com o seu ser. 8

Então, a pergunta de Moisés realmente significa Qual é a relação de Deus com

o seu povo? Foi o "Deus de seus pais?" “Quem é agora? ".Em Êxodo23:20, Deus diz aos israelitas que enviará seu anjo com eles para Canaã e os exorta a reverenciá-lo, para o ouvir e não se rebelarem contra Ele, “porque meu nome está nele”.

Êxodo 23:20 Eis que eu envio um anjo diante de ti, para que te guarde pelo caminho, e te leve ao lugar que te tenho preparado.

O peso do nome de Deus manifesta-se especialmente em Êxodo33:18, onde Moisés

pede para ver a glória de Deus. Êxodo 33:18


Então ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glória.

Deus concorda com o pedido e não só lhe dá uma manifestação visível e misteriosa de si mesmo (Êxodo33:22), mas também promete anunciar o seu nome diante de Moisés (Êxodo33:19).

Êxodo 33:22 E acontecerá que, quando a minha glória passar, pôr-te-ei numa fenda da penha, e te cobrirei com a minha mão, até que eu haja passado. Êxodo 33:19 Porém ele disse: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor diante de ti; e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer.

Ele cumpre essa promessa no monte ao proclamar o seu nome em uma série de declarações impressionantes que destacam sua graça e misericórdia (Êxodo34:5–7).

Êxodo 34:5-7 E o Senhor desceu numa nuvem e se pôs ali junto a ele; e ele proclamou o nome do Senhor. Passando, pois, o Senhor perante ele, clamou: O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se e grande em beneficência e verdade; Que guarda a beneficência em milhares; que perdoa a iniqüidade, e a transgressão e o pecado; que ao culpado não tem por inocente; que visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até a terceira e quarta geração.

Portanto, o nome de Deus expressa sua misteriosa e inefável pessoa, a sua glória. A resposta de Deus, que geralmente é traduzida em “Eu sou o que sou”, parece

uma evasiva, uma definição em um ciclo vicioso e, assim, uma negativa em responder à pergunta .9 Mas em Êxodo3:15 Deus realmente revela o seu nome, Yahvéh, cuja explicação é oferecida em Êxodo3:14.

Êxodo 3:14 E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.

Êxodo 3:15 E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração.


O contexto total, e, especialmente, o significado da pergunta de Moisés, sugere enfaticamente que Deus se revela e não se oculta. Através de sua história, Israel volta aos acontecimentos desta época em que aprenderam quem era Deus e o que isso significaria para eles.

A frase hebraica traduzida como “Eu Sou o que Sou” vem de uma frase idiomática

pelo qual algo é definido por si mesmo, que é usado quando o que fala não quer ser mais explícito ou não têm os meios para isso. 10 De modo que pode expressar algo indeterminado, mas também pode expressar totalidade ou intensidade.11 Por tanto, “ terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer” (Êxodo33:19) significa “Realmente eu sou misericordioso e longânimo”.12 Neste sentido, “Eu Sou o que Sou” significa “Eu sou quem realmente é”.13

Êxodo 33:19 Porém ele disse: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor diante de ti; e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer.

Além disso, esta existência não é no sentido metafísico— como se fosse uma

proposição filosófica — mas em um sentido relativo ou eficaz: “Eu sou o que está (para vós), verdadeiramente presente, disposto a ajudar e agir”. Esta interpretação é baseada em expectativas que surgem a partir do contexto. O povo de Israel—e Moisés, cuja preocupação apenas se esconde — estavam em apuros e precisavam que Deus pronunciasse essas palavras exatas. Ao revelar seu nome pessoal, Deus expressa que manifestou seu próprio ser para a humanidade e tornou-se acessível em comunhão e como salvador.

Por último, cabe uma referência para a forma do nome em Êxodo3:15, YHWH, o

tetragrama,14 e a relação com a fórmula “Eu sou o que sou” de Êxodo3:14. Segundo a interpretação de Êxodo3:14, o nome corresponde à terceira pessoa do verbo hāyâ, “ser”, ou seja, “ele é”.

Êxodo 3:15 E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração. Êxodo 3:14 E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.

Mas Deus, falando de si mesmo, não diz que "ele é", mas "eu sou". Os outros, falando de Deus, devem dizer "ele é".15 Dada a dificuldade de traduzir o nome e uma vez que a pronúncia das quatro consoantes já tenham se perdido muito antes do final do


período do Antigo Testamento, alguns tradutores modernos coincidem com a Versão Popular que opta por traduzir “Senhor”. Outras versões traduzem como “Jeová”.

(2) Moisés, o profeta. Após a revelação do nome divino, Moisés voltou a levantar

uma objeção ao seu chamado. Em Êxodo4:10, diz que é pesado de boca e pesado de língua.

Êxodo 4:10 Então disse Moisés ao Senhor: Ah, meu Senhor! eu não sou homem eloqüente, nem de ontem nem de anteontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado de boca e pesado de língua.

Após esta declaração Deus promete estar “com a sua boca” e lhe ensinar o que

deve dizer. Então, uma vez respondeu a todas as suas objeções com a graça das promessas da presença e do poder de Deus, Moisés deve decidir. Formula sua recusa em um apelo desesperado para Deus enviar outro.

Êxodo 4:13 Ele, porém, disse: Ah, meu Senhor! Envia pela mão daquele a quem tu hás de enviar.

No entanto, Deus não tem a intenção de dispensar seu obstinado mensageiro, mas

faz uma concessão. Aarão servirá como porta-voz para Moisés e Moisés o papel de Deus, ao dar a Aarão a mensagem que deve ser anunciada. 16 Este paradigma do papel profético revela claramente que a principal tarefa é para trazer uma mensagem, subordinando os desejos, ideias e interesses próprios aos de remetente. Esta verdade também se desprende do resto da passagem. Depois de aceitar o chamado (Êxodo4:8), Moisés recebe a comissão de mensageiro segundo o característico modelo profético:

Êxodo 4:8 E acontecerá que, se eles não te crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crerão à voz do derradeiro sinal; Êxodo 4:19-23 Disse também o Senhor a Moisés em Midiã: Vai, volta para o Egito; porque todos os que buscavam a tua alma morreram. Tomou, pois, Moisés sua mulher e seus filhos, e os levou sobre um jumento, e tornou à terra do Egito; e Moisés tomou a vara de Deus na sua mão. E disse o Senhor a Moisés: Quando voltares ao Egito, atenta que faças diante de Faraó todas as maravilhas que tenho posto na tua mão; mas eu lhe endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo. Então dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito. E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deixá-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primogênito.

E a comissão está cumprida:

Êxodo 5:1 E depois foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.


Aqui, o papel de Moisés se manifesta na "fórmula do mensageiro", através do qual a

palavra profética é autorizada como Palavra de Deus, “assim diz o Senhor”. Apesar da profecia na história de Israel não atingir o pleno desenvolvimento até a época da monarquia, o modelo completo aparece no chamado, comissão e a tarefa de Moisés, profeta de Deus por excelência. 17

AS PRAGAS E A PÁSCOA A resposta de Faraó à demanda de Deus para libertar o seu povo é uma recusa.

Êxodo 5:2 Mas Faraó disse: Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel.

Em seguida, se desenvolve o clássico confronto de poder e autoridade de Deus com a obstinação e dureza do coração de Faraó. A autoridade de Deus é evidente através de uma série de dez catástrofes ou “pragas” (Êxodo9:14) que assola o Egito através da mediação de Moisés e Aarão.

Êxodo 9:14 Porque esta vez enviarei todas as minhas pragas sobre o teu coração, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo, para que saibas que não há outro como eu em toda a terra.

Através destas pragas tanto Israel (Êxodo6:7) como Faraó(Êxodo7:5) entendem

quem é o Senhor, e Faraó finalmente deixa Israel (Êxodo7:8–13:16). Êxodo 6:7 E eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas dos egípcios; Êxodo 7:5 Então os egípcios saberão que eu sou o Senhor, quando estender a minha mão sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles.

As pragas. As primeiras nove pragas constituem uma série contínua (Êxodo7:8–10:29),

separada da décima, a morte dos primogênitos. As nove estão estruturadas por um recurso literário que se reúne em três grupos de três pragas cada. Na primeira praga de cada grupo, é ordenado a Moisés comparecer perante Faraó na beira do rio; na segunda deve “entrar na presença de faraó” no palácio; e na terceira deve realizar alguma ação que fará sobrevir a praga sem advertir a faraó.

Este esquema, junto com outros elementos da estrutura literária18 indicam que os

relatos tiveram uma longa história de transmissão oral e escrita antes de adotar sua


forma atual. Isso levou muitos estudiosos a concluir que a narrativas histórias não são históricas, mas são "histórias piamente decoradas”, com “valores simbólicos”. 19 Mas o fato de reconhecer de que o relato passou por uma longa transmissão por meios orais e escritos, não necessariamente prejudica o seu valor histórico. Isso só pode ser decidido por determinar se o que foi transmitido encaixa a relação espaço-temporal ao contexto e se ele pode ser verificado com fundações independentes.

Primeiro grupo

Segundo grupo

Terceiro grupo

Estrutura

1. A água se transforma em sangue.

4.A terra se enche de piolhos.

7. O granizo destrói os cultivos.

Moisés se apresenta diante de faraó, pela manhã, à beira do rio.

2. As rãs invadem a terra.

5.O gado morre de doenças.

8. Os gafanhotos devoram tudo o que ficou.

Moisés entra «na presença de faraó».

3.A terra se enche de moscas.

6. Úlceras nos homens e animais.

9.As trevas cobrem a terra.

Moisés e Aarão não vão diante de faraó, mas realizam uma ação simbólica.

Um estudo recente indica que nove pragas concordam com considerável precisão

com os fenômenos naturais do Egito.20 . Nesta interpretação, as pragas são uma seqüência de fenômenos naturais de rigor incomum, que apresentam uma relação de causa e efeito 21 na mesma ordem em que aparecem no texto bíblico.22

As pragas começam com uma enchente do Nilo em níveis anormais pelo excesso de

chuvas. Estas águas extremamente elevadas haveriam arrastado grandes quantidades de terra vermelha do planalto da Abissínia e Etiópia além de uns micro-organismos avermelhados chamados “flagelados”; dessa maneira o Nilo teria tomado uma cor de sangue e haveria se contaminado, o que teria matado os peixes (primeira praga).

A decomposição dos peixes teria afugentado as rãs às margens do rio (segunda

praga), além de infectá-las com o organismo Bacillusanthracis, que por sua vez teria causado a morte súbita das rãs.

A terceira e a quarta pragas seriam mosquitos e a mosca Stomoxyscalcitrans, que

facilmente se multiplicariam nas condições dadas pelas águas paradas da inundação do Nilo. Quinta, a doença do gado seria ántrax, provocada pelas rãs mortas contaminadas; enquanto que as úlceras nos homens e gado (sexta praga) teria sido ántrax dérmico, transmitido principalmente pela picada da mosca da quarta praga.

A tempestade de granizo e trovões (sétima praga), na estação que corresponderia

segundo a sequência, teria destruído a cevada, enquanto ele teria saído do trigo e outros cereais para os gafanhotos (oitava praga). A magnitude desta invasão (Êxodo10:6) teria sido favorecida pelas mesmas chuvas abissínias que causaram as inundações.

Êxodo 10:6 E encherão as tuas casas, e as casas de todos os teus servos e as casas de todos os egípcios, quais nunca viram teus pais, nem os pais de teus


pais, desde o dia em que se acharam na terra até o dia de hoje. E virou-se, e saiu da presença de Faraó.

Por último, a escuridão (nona praga; Êxodo10:21) corresponderia a uma hamṣîn23

de densidade incomum, agravada pela espessa camada de poeira vermelha depositada em forma de lodo durante a inundação

Êxodo 10:21 Então disse o Senhor a Moisés: Estende a tua mão para o céu, e virão trevas sobre a terra do Egito, trevas que se apalpem.

Nesta interpretação natural do elemento milagroso reside na gravidade incomum dos fenômenos, 24 e também em cada caso, a sua aparição coincide com as demandas de Moisés a Faraó. Deus usa a ordem criada para seus propósitos.


Estátua de granito de Ramsés II (1290–1224 a.C.), faraó do Êxodo. (Museu

Britânico) No entanto, a décima praga não tem explicação “natural”25. Esta catástrofe é

descrita em uma seção muito complexa (Êxodo12:1–13:16) na qual também narrada


as normas definidas para a Páscoa, a festa dos pães ázimos (maṣṣôṯ) e a redenção dos primogênitos.

A Páscoa.

Na Páscoa (Êxodo12:1–14) devia ser sacrificado, assado e comido um animal macho do rebanho (de ovelhas ou cabras); os israelitas deviam comer “com os lombos cingidos, os sapatos nos pés, e o cajado na mão” (Êxodo12:11), ou seja, prontos para viajar imediatamente.

Êxodo 12:11 Assim pois o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos pés, e o vosso cajado na mão; e o comereis apressadamente; esta é a páscoa do Senhor.

Eles tiveram que colocar um pouco de sangue na verga e ombreiras das portas, para marcar as casas dos israelitas, para que Deus passasse por cima e poupasse as vidas dos seus primogênitos.

Junto com a carne do sacrifício, os israelitas deveriam comer pães ázimos e ervas

amargas. Quando eles saíram do Egito, levaram esta massa sem fermento e, ao chegar a Sucote, a usaram para fazer tortas. Êxodo 12:34: E o povo tomou a sua massa, antes que levedasse, e as suas amassadeiras atadas em suas roupas sobre seus ombros.

Esta sequência devia ser comemorada com a festa dos pães ázimos, descrita em

Êxodo12:15–20, representando a pressa com que eles deixaram o Egito. Êxodo 12:15-20 Sete dias comereis pães ázimos; ao primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, desde o primeiro até ao sétimo dia, aquela alma será cortada de Israel. E ao primeiro dia haverá santa convocação; também ao sétimo dia tereis santa convocação; nenhuma obra se fará neles, senão o que cada alma houver de comer; isso somente aprontareis para vós. Guardai pois a festa dos pães ázimos, porque naquele mesmo dia tirei vossos exércitos da terra do Egito; pelo que guardareis a este dia nas vossas gerações por estatuto perpétuo. No primeiro mês, aos catorze dias do mês, à tarde, comereis pães ázimos até vinte e um do mês à tarde. Por sete dias não se ache nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, aquela alma será cortada da congregação de Israel, assim o estrangeiro como o natural da terra. Nenhuma coisa levedada comereis; em todas as vossas habitações comereis pães ázimos.

O significado original do termo hebraico pesaḥ (gr. pascha, português“páscoa”) é desconhecida e o assunto de muito debate. A forma verbal pāsaḥ aparece somente em Êxodo12:13, 23 e 27.


Êxodo 12:13 : E aquele sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vós, e não haverá entre vós praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito. Êxodo 12:23: Porque o Senhor passará para ferir aos egípcios, porém quando vir o sangue na verga da porta, e em ambas as ombreiras, o Senhor passará aquela porta, e não deixará o destruidor entrar em vossas casas, para vos ferir. Êxodo 12:27: Então direis: Este é o sacrifício da páscoa ao Senhor, que passou as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egípcios, e livrou as nossas casas. Então o povo inclinou-se, e adorou.

Em Êxodo12:13y 27, o verbo aparece imediatamente após o substantivo em uma

construção explicativa com o significado de "passar de longe”, “isentar”.26 Quando em Êxodo12:21, Moisés executa as instruções de Deus, nos vv. 1–14,

manda aos israelitas “sacrificar a páscoa”, sem definir o termo. Êxodo 12:21: Chamou pois Moisés a todos os anciãos de Israel, e disse-lhes: Escolhei e tomai vós cordeiros para vossas famílias, e sacrificai a páscoa.

Por isso, muitos estudiosos acreditam que Moisés fez referência a algo conhecido,

talvez um festival da primavera que os povos pastoris costumavam celebrar. Além disso, a festa dos pães ázimos pode ter tido suas origens num festival agrícola.

27 A evidência da origem destas festividades anteriores a Moisés e ao êxodo são muito sugestivas. No entanto, foram objetos de a uma reinterpretação radical como resultado da libertação do Egito. Seja qual for o significado original, a partir daquele momento comemoraram a libertação do seu povo pela graça de Deus.

Assim como mudaram as circunstâncias físicas e religiosas de Israel, também foram

transformados os rituais específicos, através do qual foi celebrada a Páscoa. Após a entrada em Canaã, é provável que tenha sido uma festa familiar, como no Egito.

Mais tarde, com a construção do templo, a Páscoa tornou-se uma festa de

peregrinação, que terminava com o sacrifício do cordeiro no templo. Deuteronômio 16:1-4 Guarda o mês de Abibe, e celebra a páscoa ao SENHOR teu Deus; porque no mês de Abibe o SENHOR teu Deus te tirou do Egito, de noite. Então sacrificarás a páscoa ao Senhor teu Deus, das ovelhas e das vacas, no lugar que o Senhor escolher para ali fazer habitar o seu nome. Nela não comerás levedado; sete dias nela comerás pães ázimos, pão de aflição (porquanto apressadamente saíste da terra do Egito), para que te lembres do dia da tua saída da terra do Egito, todos os dias da tua vida. Levedado não aparecerá contigo por sete dias em todos os teus termos; também da carne que matares à tarde, no primeiro dia, nada ficará até


à manhã.

Já nos tempos do Novo Testamento da refeição comunal era realizada em privado. Após a destruição do templo em 70 d.C., quando terminaram os sacrifícios, a Páscoa novamente voltou a ser uma festa familiar. Mas, apesar das mudanças no ritual, a Páscoa sempre foi uma celebração da família, da comunidade, comemorativa a redenção da escravidão no Egito feita por Deus pelo seu povo. 28

A Última Ceia que Jesus celebrou com seus discípulos no cenáculo, certamente, foi

baseada no modelo da refeição da Páscoa, se não a própria Páscoa. 29 A partir deste evento, a Páscoa foi transformada na crença cristã da Ceia do Senhor, com uma forte ênfase sobre a comemoração da pessoa e da morte de Jesus, o Messias, no qual tudo o que a Páscoa e o Antigo Pacto anteciparam atinge pleno cumprimento. 30

A LIBERTAÇÃO NO MAR DE JUNCOS O papel de Moisés nos acontecimentos do Êxodo foi basicamente o de profeta e

mensageiro. Sua mensagem, “Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Deixa ir o meu povo …” (Êxodo5:1), foi a sua exigência repetida e fundamental ao longo de todo o confronto com o Faraó durante as pragas.

Êxodo 5:1: “E depois foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.”

Após a morte dos primogênitos, Faraó finalmente concordou com a demanda:

Êxodo 12:29-32 E aconteceu, à meia-noite, que o Senhor feriu a todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó, que se sentava em seu trono, até ao primogênito do cativo que estava no cárcere, e todos os primogênitos dos animais. E Faraó levantou-se de noite, ele e todos os seus servos, e todos os egípcios; e havia grande clamor no Egito, porque não havia casa em que não houvesse um morto. Então chamou a Moisés e a Arão de noite, e disse: Levantai-vos, saí do meio do meu povo, tanto vós como os filhos de Israel; e ide, servi ao Senhor, como tendes dito. Levai também convosco vossas ovelhas e vossas vacas, como tendes dito; e ide, e abençoai-me também a mim.

Os israelitas, fortalecidos e unidos pela solene celebração da Páscoa, saíram do

Egito. Êxodo 12:37-42: “Assim partiram os filhos de Israel de Ramessés para Sucote, cerca de seiscentos mil a pé, somente de homens, sem contar os meninos. E subiu também com eles muita mistura de gente, e ovelhas, e bois, uma grande quantidade de gado.


E cozeram bolos ázimos da massa que levaram do Egito, porque não se tinha levedado, porquanto foram lançados do Egito; e não se puderam deter, nem prepararam comida. O tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. E aconteceu que, passados os quatrocentos e trinta anos, naquele mesmo dia, todos os exércitos do Senhor saíram da terra do Egito. Esta noite se guardará ao Senhor, porque nela os tirou da terra do Egito; esta é a noite do Senhor, que devem guardar todos os filhos de Israel nas suas gerações.”

Ainda que a rota exata percorrida não é conhecida, eles chegaram ao "Mar

Vermelho", que os impedia de avançar para o Sinai. Fiel ao seu estilo, Faraó mudou de ideia e trouxe suas tropas e carros para

perseguirem os israelitas em fuga. Preso entre o mar e os egípcios que iam contra eles, os israelitas experimentaram a libertação dramática que se tornou no exemplo supremo da ação salvífica de Deus em todo o Antigo Testamento.

Com um sinal de Moisés, Deus enviou um violento vento leste que soprou toda a

noite e fez que as águas se dividissem. Israel, sem o impedimento de carros e sem provisões, atravessou para o outro lado

Êxodo 14:21 Então Moisés estendeu a sua mão sobre o mar, e o Senhor fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite; e o mar tornou-se em seco, e as águas foram partidas.

No entanto, os perseguidores egípcios, com as rodas dos carros atoladas no solo

macio, afundaram nas águas do mar quando voltou ao seu estado normal. Êxodo14:30: “Assim o Senhor salvou Israel naquele dia da mão dos egípcios; e

Israel viu os egípcios mortos na praia do mar.”

Em seguida, aparece um hino de vitória de Moisés e do povo (Êxodo15:1–18), que

expressa em linguagem poética de beleza particular a ação de graças a Deus por sua vitória no mar. Esta é a resposta da fé do povo, o conteúdo da crença que dá testemunho Êxodo14:31.31

Êxodo 14:31 E viu Israel a grande mão que o Senhor mostrara aos egípcios; e temeu o povo ao Senhor, e creu no Senhor e em Moisés, seu servo.

Os paralelos surpreendentes na linguagem e estrutura com a literatura ugarítica

indica que o poema é significativamente anterior do que os contos em prosa do


contexto.32. Nesta base, W.F. Albright se referem ao poema, a uma data como do século XIII ou XII a.C.33

O cântico começa com a expressão da fé no Senhor se manifesta em uma linguagem

rica em associações tomadas passado e do presente: “O Senhor é a minha força, e o meu cântico; ele me foi por salvação; este

é o meu Deus, portanto lhe farei uma habitação; ele é o Deus de meu pai, por isso o exaltarei.”(Êxodo15:2)

Yahvéh, que recentemente tinha se revelado a Moisés e libertou o seu povo do Egito, é identificado com o "Deus dos pais", como conheciam os patriarcas, e o povo alega ser o seu Deus. O poema termina com um olhar para o futuro, o fim da viagem, imaginando a consternação dos habitantes de Canaã e a presença definitiva do Senhor e o seu povo na terra(Êxodo15:17): Tu os introduzirás, e os plantarás no monte da tua herança, no lugar que tu, ó Senhor, aparelhaste para a tua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram. Ao longo de sua história, Israel contemplaria este grande livramento como o evento de fundação pelo qual eles se tornaram o povo de Deus, e como o principal exemplo dos propósitos redentores de Deus para com eles. Os Salmos, particularmente o Salmo 78, se centralizam especialmente no Êxodo em louvor a Deus pelos seus atos poderosos. Os profetas uma e outra vez exaltam a Yahvéh como aquele que tirou Israel do Egito, o guiou através do deserto e lhe deu a lei (cf. Isaías 43:16; Jeremias 16:14; Jeremias 31:32; Ezequiel 20:6; Oséias 2:15; Oséias 11:1; Amós 2:10; Amós 3:1).

Isaías 43:16 Assim diz o Senhor, o que preparou no mar um caminho, e nas águas impetuosas uma vereda; Jeremias 16:14 Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito. Jeremias 31:32 Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliança apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor. Ezequiel 20:6 Naquele dia levantei a minha mão para eles, para os tirar da terra do Egito, para uma terra que já tinha previsto para eles, a qual mana leite e mel, e é a glória de todas as terras. Oséias 2:15 E lhe darei as suas vinhas dali, e o vale de Acor, por porta de esperança; e ali cantará, como nos dias de sua mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito. Oséias 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho Amós 2:10 Também vos fiz subir da terra do Egito, e quarenta anos vos guiei no deserto, para que possuísseis a terra do amorreu. Amós 3:1


Ouvi esta palavra que o SENHOR fala contra vós, filhos de Israel, contra toda a família que fiz subir da terra do Egito.

O Êxodo domina a perspectiva do Antigo Testamento e se torna o primeiro eixo da redenção divina.

O PACTO E A LEI NO SINAI

Após a libertação no mar, Israel viajou diretamente para Sinai, uma viagem de três

meses. Êxodo 19:1: Ao terceiro mês da saída dos filhos de Israel da terra do Egito, no mesmo dia chegaram ao deserto de Sinai,

Alguns episódios são relatados no caminho em Êxodo15:22–18:27, e particularmente, a provisão das águas em Mara (Êxodo15:22–25) e em Refidim, onde Moisés golpeou a rocha (Éxodo17:1–7), houve a provisão de comida: codornizes e maná (Êxodo16:1–36).34 Também em Refidim lutaram contra os amalequitas (Êxodo17:8–16).

No Sinai, o povo acampou em frente do monte, enquanto Moisés subiu. Alí Deus

falou com ele e disse-lhe que Israel seria propriedade particular de Deus entre todos os povos

Êxodo 19:5 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha.

As instruções e os seguintes eventos revelavam a importância do fato que estava

prestes a ocorrer. Em um período de consagração de três dias as pessoas deveriam lavar as suas roupas e se prepararem.

Êxodo 19:9-15 E disse o Senhor a Moisés: Eis que eu virei a ti numa nuvem espessa, para que o povo ouça, falando eu contigo, e para que também te creiam eternamente. Porque Moisés tinha anunciado as palavras do seu povo ao Senhor. Disse também o Senhor a Moisés: Vai ao povo, e santifica-os hoje e amanhã, e lavem eles as suas roupas, E estejam prontos para o terceiro dia; porquanto no terceiro dia o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo sobre o monte Sinai. E marcarás limites ao povo em redor, dizendo: Guardai-vos, não subais ao monte, nem toqueis o seu termo; todo aquele que tocar o monte, certamente morrerá. Nenhuma mão tocará nele; porque certamente será apedrejado ou asseteado; quer seja animal, quer seja homem, não viverá; soando a buzina longamente, então subirão ao monte. Então Moisés desceu do monte ao povo, e santificou o povo; e lavaram as suas roupas. E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e não vos chegueis a mulher.


Em seguida, ele se apresentou no pé do Monte (Êxodo19:17), enquanto Deus se

manifestou com a imponente grandeza e majestade: Êxodo 19:16-18 E aconteceu que, ao terceiro dia, ao amanhecer, houve trovões e relâmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem, e um sonido de buzina mui forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial. E Moisés levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e puseram-se ao pé do monte. E todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; e a sua fumaça subiu como fumaça de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente.

Em meio a essa aparência terrível e imponente, 35 Deus chama Moisés e pronuncia os Dez Mandamentos (Êxodo20: 1–17). Depois disto a teofanía foi plena.

Êxodo 20:18-21 E todo o povo viu os trovões e os relâmpagos, e o sonido da buzina, e o monte fumegando; e o povo, vendo isso retirou-se e pôs-se de longe. E disseram a Moisés: Fala tu conosco, e ouviremos: e não fale Deus conosco, para que não morramos. E disse Moisés ao povo: Não temais, Deus veio para vos provar, e para que o seu temor esteja diante de vós, a fim de que não pequeis. E o povo estava em pé de longe. Moisés, porém, se chegou à escuridão, onde Deus estava.

O significado e a função dos Dez Mandamentos levaram a muitos debates foram

interpretados de várias maneiras. A partir de uma leitura atenta da passagem, vemos que Israel foi convidado a aceitar o pacto, cuja obediência transformará Israel no povo de Deus.

Êxodo 19:5 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha.

Embora este significado não seja explícito no contexto de Êxodo 19–20, a

referência em Deuteronômio 5 ao relato que posteriormente Moisés deixa bem claro. Deuteronômio 5:2-6 O Senhor nosso Deus fez conosco aliança em Horebe. Não com nossos pais fez o Senhor esta aliança, mas conosco, todos os que hoje aqui estamos vivos. Face a face o Senhor falou conosco no monte, do meio do fogo (Naquele tempo eu estava em pé entre o Senhor e vós, para vos notificar a palavra do Senhor; porque temestes o fogo e não subistes ao monte), dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da


servidão;

Assim como no pacto de Deus com Abraão em Gênesis 15, um pacto é o meio para

estabelecer uma relação (que naturalmente não existe), que é sancionado por um juramento feito em uma cerimônia de ratificação. Todos os elementos de um pacto estão presentes no Sinai.

Em Êxodo 19:3–8 Israel é chamado a participar de um relacionamento especial com

Deus, descrito em três frases: um tesouro especial sobre todos os povos, um reino de sacerdotes, uma nação santa. Israel deve ser o povo pessoa de Deus, separada de outras nações para o seu serviço, tal como os sacerdotes eram separados dos outros homens, condição que estava marcada por uma qualidade de vida compatível com a santidade do pacto com Deus.36

Êxodo 19:3-8 E subiu Moisés a Deus, e o Senhor o chamou do monte, dizendo: Assim falarás à casa de Jacó, e anunciarás aos filhos de Israel: Vós tendes visto o que fiz aos egípcios, como vos levei sobre asas de águias, e vos trouxe a mim; Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha. E vós me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel. E veio Moisés, e chamou os anciãos do povo, e expôs diante deles todas estas palavras, que o Senhor lhe tinha ordenado. Então todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos. E relatou Moisés ao Senhor as palavras do povo.

Embora o conteúdo específico do pacto ainda não foi revelado, Israel aceita com a

afirmação solene:Êxodo 19:8 – “Então todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos. E relatou Moisés ao Senhor as palavras do povo.” Em Êxodo 20:1–17 surgem as exigências do pacto e em Êxodo 24:3–8 o pacto é ratificado com uma cerimônia solene. Neste caso, o juramento é sancionado e confirmado pelo sacrifício e aspersão do sangue, símbolo de significado óbvio.

Êxodo 24:3-8 Então tomou Moisés aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor tem feito convosco sobre todas estas palavras.

Este vínculo estabelecido através do pacto difere do pacto abraâmico apenas em que

a parte interessada tem certas responsabilidades sob juramento. Os acordos resultantes da variação em cada caso diferem radicalmente tanto em forma como em função. Na aliança com Abraão, Deus colocou-se sob juramento, comprometido por promessas


irrevogáveis a Abraão e a sua posteridade. No pacto do Sinai, Israel faz o juramento, e o seu dever é a obediência aos termos do pacto.

Recentemente, foi esclarecido o contexto cultural específico do pacto do Sinai. O

pacto tem um estreito paralelo com a estrutura literária de um tratado internacional do antigo Oriente Próximo, a ser realizada entre o senhor e seus súditos (vassalos).37 Embora a fórmula era conhecida e tenha sido amplamente divulgada durante o segundo milênio, como muitos exemplos - e os mais completos—do tratado senhor-vassalo é encontrado nos textos hititas de Boghazköy dos séculos XIV e XIII. A maioria dos elementos desta fórmula 38, connstam nos textos referentes ao pacto mosaico, particularmente em Êxodo 20:1–17:

(1) Preâmbulo (identificação de autoria e apresentação dos seus títulos): “Eu sou o Senhor teu Deus” (Êxodo 20:2a). Deus não exige outros títulos, após a recente revelação dramática de seu nome. (2) a) Prólogo histórico (exposição dos vínculos prévios entre as partes), com destaque para os atos benevolentes do senhor em favor de seu vassalo, atos que constituíam a base da gratidão e lealdade e obediência do futuro vassalo): “que te tirei da terra do Egito, da casa de servidão” (Êxodo 20:2b). A narrativa histórica é muito breve, mas Israel tem uma memória recente animada e dramática de libertação divina. Em Josué 24, a cerimônia de renovação do pacto em Siquém, o prólogo histórico é extenso e detalhado (Josué 24:2–13). (3) As cláusulas contratuais que compreendem:

(a) a demanda básica de lealdade e de fidelidade: “Não terás outros deuses diante de mim” (Êxodo 20:3). (b) disposições específicas (na prática contrato): Êxodo 20:4–17.

(4) Disposiciones relativas a: (a) o depósito do texto (os contratos eran guardados no templo): as tábuas que os continham Êxodo 20:1–17 foram postos na arca do pacto (Êxodo 25:16; Deuteronômio 10:1–5). (b) a leitura pública periódica (Deuteronômio 31:10–13).

(5) Maldições y bençãos (prescrito para os vassalos para quebrar ou manter a

aliança) (Deuteronômio 28:1–14[bençãos], Deuteronômio 28:15–68[maldiçõess]).

Além disso, um juramento formal pelo qual o vassalo devia jurar obediência, e uma

cerimônia religiosa, que muitas vezes incluía sacrifícios em derramamento de sangue, em que o contrato estipulado era ratificado (cf. Êxodo 24). O contrato era redigido em termos muito pessoais com o uso da forma de diálogo “eu-tu”.

Esta analogia nos detalhes sugere que a fórmula do contrato entre senhor-vassalo

foi adaptada e ampliada de acordo com as exigências religiosas e teológicas desta relação especial.

Assim, os Dez Mandamentos nunca foram propostos como um sistema de regras

jurídicas por cuja obediência seria possível obter a aceitação de Deus.


Em vez disso, são os termos de uma relação estabelecida por um pacto e sustentada

na graça. Deus redimiu o seu povo gratuitamente da escravidão no Egito e o liga a si mesmo pelo pacto. O prólogo do pacto remonta a essa libertação se constitui em um kerigma, uma proclamação de boas noticias.

Mas o pacto também representa uma grave e terrível ameaça. Oferece a Israel não

somente a benção pela obediência, mas também a maldição por causa da desobediência. Observa as cláusulas em Êxodo 19:5: “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha.”

Os termos do pacto não são apenas a vontade de Deus para uma nação redimida; é também o motivo de sua ira e rejeição se as pessoas envolvidas não seguem. No caso que Israel rompesse o pacto, em certo sentido, poderia deixar de ser o povo de Deus.

Na tensão entre essas duas declarações a vida de Israel sob o pacto mosaico foi

desenvolvido; só por este pacto que se chega à compreensão da história posterior de Israel. Ao longo do tempo a lista de promessas pacto quebradas foi tão atroz e permanente que Deus invocou a maldição do pacto e enviou os profetas para chamar ao arrependimento e ao anúncio da sentença.

Assim, os Dez Mandamentos não são leis em sentido moderno, pois não são

definidas em detalhe ou contêm as penalidades correspondentes. Em vez constituir uma "política legal", a instrução básica do tipo de conduta que a comunidade do pacto está disposta a manter vigente pela força.39 Quando Israel aceitou o pacto estas disposições tornaram-se padrões, surgiu a necessidade de formular e implementá-los de forma mais adequada a uma "lei" no sentido comum.

Este desenvolvimento aparece no "Livro do Pacto” (Êxodo 20:23–23:33). A partir

de uma análise cuidadosa há uma mostra que a maioria das disposições de Êxodo 20:1–17 são repetidas como leis específicas. Nesta seção, Israel estampou de forma concreta esses modelos do tipo de amor que exigia a sua vida como povo de Deus. 40

O TABERNÁCULO

O tabernáculo41 é descrito em duas longas passagens de Êxodo. Nos capítulos 25–31 Deus revelou a Moisés o projeto, os materiais e os conteúdos. Os capítulos 35–40, onde Moisés cumpre os mandatos de Deus, são uma repetição quase literal daquele relato.42

O tabernáculo era um santuário portátil constituído por um quadro de treliça de

madeira de acácia recoberto por duas grandes cortinas de linho. Uma das cortinas formava o átrio central ou o lugar santo, enquanto a segunda cobria o lugar santíssimo, um recinto menor por trás do lugar santo (átrio principal) e separada dele por um véu.

O lugar santo tinha cerca de trinta metros de comprimento, por quatro metros de

largura, por quatro metros e meio de altura; enquanto o lugar santíssimo media de cerca


de quatro metros e meio de cada lado. Dentro do lugar santíssimo estava apenas a arca, uma caixa de madeira contendo as tábuas inscritas com os Dez Mandamentos.

No lugar santo estava o altar de incenso, o candelabro e a mesa com os pães da

proposição. O tabernáculo estava erigido em um pátio ou átrio separado do resto do acampamento por cortinas brancas de cerca de vinte e dois metros de comprimento.

No pátio localizado em frente do tabernáculo, estava o altar dos holocaustos e entre

ele e o tabernáculo a pia para lavar. O relato extenso e detalhado do tabernáculo e sua construção não é fácil nem de

interessante leitura. Na verdade, as interpretações extravagantes que os antigos leitores deram ao tabernáculo e ao seu mobiliário, os tomaram arbitrariamente por símbolos e e todos os tipos de realidade espiritual, desacreditado o assunto. No entanto, o tabernáculo foi grande importância para Israel depois de aceitar o pacto do Sinai.

Em Êxodo25:8 Deus diz: “E me farão um santuário, e habitarei no meio deles.”.

O tabernáculo era, portanto, a localização da presença de Deus entre o seu povo, um símbolo visível de que ele era o seu Deus.43 Alí Israel devia adorar e expiar as violações das disposições do pacto.44

O tabernáculo com a simbologia e o sistema sacrificial era o meio pelo qual o Deus

infinito, transcendente e santo poderia estar presente entre o seu povo, “morando” ou “acampando” entre eles.

Como um símbolo de sua presença, antecipa o tempo de realização quando Deus, na

pessoa de seu filho iria realmente estar presente com o seu povo, quando “o verbo se fez carne e habitou entre nós,45 cheio de graça e de verdade.” (João 1:14).

Bibliografia:

1. Posição bastante comum entre os críticos modernos mais extremos. Ver o estudo da teoria de M. Noth sobre Moisés em J. Bright, Early Israel, pp. 51.

2. R. de Vaux, Historia Antigua, pp. 320–322; Bright, Historia, p. 152. 3. VerK.A. Kitchen, “Moses”, IBD, pp. 1026–1030. 4. É um problema difícil. Em favor de origem egípcia, ver J.G. Griffiths, “The Egyptian

Derivation of the Name Moses”, JNES[Journal of Near Eastern Studies] 12, 1953, pp. 225–231. VerKitchen, IBD[N. Hyllyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary, Wheaton, 1980.], p. 1026.

5. Somando a esta evidência o fato de que são quatro gerações de Levi para Moisés não coincide com os quatrocentos anos de Gênesis 15:13 nem com os quatrocentos e trinta de Êxodo 12:40., correspondentes ao período entre os patriarcas e o Êxodo, que de acordo com outras provas devem ser interpretadas literalmente.

6. Midian propriamente dito se estendia ao sul de Edom e a leste do Golfo de Aqaba, em Hejazno norte da atual Arábia Saudita; mas os nômades midianitas percorriam todos os lugares. No Antigo Testamento aparecem em Moabe (Gênesis 30:35), na Palestina (Gênesis 37:28), especialmente atacando o Vale de Jezreel nos tempos de Gideão (Juízes 6:1–6). Na época do Êxodo, aparentemente, tinham ocupado o oeste e sul Sinai (Números 10:29–32; observe também que foi ali que Moisés viu a sarça ardente; Êxodo 3:1).


7. A sentido de "nome" é apenas um exemplo de como os israelitas, como muitos povos antigos e modernos, atribuíam à palavra um poder que hoje em grande parte se perdeu. Em muitos aspectos, essa concepção tem um sentido mais profundo da realidade e da verdade. Ver o excelente estudo de J.L. McKenzie, “The Word of God in the Old Testament”, Myths and Realities, Milwaukee, 1963, pp. 37–58.

8. Ver especialmente W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento I, Madrid, 1975, pp. 189–193.

9. Uma série de intérpretes afirma que Deus se nega a revelar o mistério de seu ser: ele é aquele cujo nome não pode ser mencionado, inefável e insondável.

10. Ver um aprofundamento do tema em E. Schild, “OnExodus 3:14—‘I am that I am’”, VT 4 [VetusTestamentum], 1954, pp. 296–302.

11. Ver o excelente estudo de Vaux, “The Revelation of theDivineName YHWH”, Proclamation and Presence, J.I. Durham y J.R. Porter, eds., Richmond, 1970, pp. 48–75, esp. pp. 67. A ênfase ou intensidade é expressa através da repetição do mesmo verbo no predicado (como o acusativo cognato em hebraico). O lugar em que ele encontra esta afirmação é de grande interesse, porque aparece imediatamente após a promessa de Deus de proclamar o seu nome (Êxodo 3:18). No cumprimento da promessa em Êxodo 34:5–7, quando Deus realmente proclamou seu nome, os dois verbos são usados: “Yahvéh, Yahvéh, Deus misericordioso e clemente …”, BJ. No cap. 33a revelação está ligada com o fato de que Deus é misericordioso e clemente, particularmente refletidas na conexão notável de seu nome revelado em Êxodo 3:13–15, com a dramática redencção da escravidão no Egito.

12. Recentemente, tentaram interpretar tanto “Eu sou o que sou” de Êxodo 3:13como “Yahvéh” de Êxodo 3:15como derivados do causativo e não o tema básico do verbo hebraico. Assim se chegaria aproximadamente ao significado de “Eu sou o que cria” ou “Eu crio que o que vem à existência”. Além de ser algo hipotético, esta interpretação não é fácil de justificar, pois requer que altere o texto para atender a hipótese. Tal procedimento para o benefício de uma teoria é arbitrário. Ver de Vaux, Proclamation and Presence, pp. 64. Para uma descrição completa dos argumentos em favor da interpretação, bem como as suas deficiências, ver B.S. Childs, The Book of Exodus, OTL, Filadelfia, 1974, pp. 62.

13. Algo como "a palavra de quatro letras”, com referência às consoantes hebraicas do nome divino, YHWH. A interpretação é complicada, uma vez que não é preservada a pronúncia inicial. No decurso da sua longa história, até mesmo séculos após a era do Novo Testamento, o hebraico era escrito sem vogais. Quando, finalmente, um era tão santo que os judeus tinham deixado de pronunciá-lo há muito tempo. Ao ler substituíam YHWH com o termo hebraico’aḏōnay, “Senhor”, com o passar do tempo, foram adicionados vogais de’aḏōnay ao nome YHWH. Essa é a origem do nome “Jehová”. A pronúncia Yahvéh provém da antiga transliteraçãoo ao grego dos requisitos gramaticais da interpretação do do nome oferecida e Êxodo 3:13–15.

14. Esta interpretação considera que a raiz de YHWH, hâwā, é uma forma antiga de hāyâ, “ser”, razão pela qual provoca especulações e debate quanto à possibilidade de que o nome já existia antes do tempo de Moisés. Agora há algumas evidências de que YHWH era um elemento dos nomes dos amorreus, que aparentemente vieram dos israelitas, mas não há nenhuma evidência conclusiva. Embora algum dia seja demonstrado o uso anterior do nome, o ensinamento bíblico centra-se no fato de que, através da revelação de Moisés e a libertação no Mar Vermelho, o nome adquire uma nova riqueza de significado e importância. Ver de Vaux, “Revelation of theDivine Ñame”, pp. 48–56.

15. Êxodo 3:14–16; ver também Êxodo 7:1–2. 16. Deuteronômio 18:15–20; Oséias 12:13. Sobre a importância e papel do profeta e mensageiro,

ver C. Westermann, Basic Forms of PropheticSpeech, trad. Para o inglês de H.C. White, Filadelfia, 1967, pp. 90–114.

17. De Vaux, Historia Antigua, pp. 349–354. 18. P.ej., J.C. Rylaarsdam, “Introduction and Exegesis of Exodus”, IB 1, p. 839.


19. G. Hort, “The Plagues of Egypt”, ZAW [Zeitschriftfür die AlttestamentlicheWissenschaft]69, 1957, pp. 84–103; ZAW70, 1958, pp. 48–59. Os editores assinalam que este artigo, que difere radicalmente das teorias dominantes, foi confirmada por especialistas em ciências naturais, por sua precisão geológica e microbiológica.

20. Exceto do granizo. 21. Descrito em detalhes, sem o conteúdo técnico-científico de Hort, en D.M. Beegle, Moses,

theServant of Yahweh, pp. 96–118. 22. A "tempestade de areia" do deserto, geralmente atinge o Egito pelo sul no final de fevereiro ou

início de março, o que geralmente dura dois ou três dias. 23. Como no caso dos mosquitos, moscas, gafanhotos e granizo, em qualquer das interpretações. 24. As inundações do Nilo atingem a região do delta no final de julho ou agosto. A décima praga

deve ter ocorrido em março-abril (nisán) para servir debase a data da Páscoa. 25. Por exemplo, na descrição da Páscoa en Levítico 23, a festa dos pães ázimos está relacionada

com a oferta do primeiro maço na colheita de cevada na primavera (Levítico 23:10).

26. A teoria leva para contexto original do festival de primavera de pastores nômades e "seminômade" é a mais provável. Nesta teoria o sacrifício e a festividade inicialmente consistiam de um rito para garantir a segurança e fertilidade do rebanho, especialmente quando empreender a viagem anual para a primavera e o verão de pastoreio. Todos os elementos do ritual da Páscoa concordar com esse pano de fundo. Ver uma exposição maior em de Vaux, Ancient Israel 2, trad. do inglês de J. McHugh, Nueva York, 1965, pp. 488–493. Moisés reinterpretou esta festividade com grande imaginação e deu aos israelitas um ato simbólico de unidade antes de enfrentar a perigosa viagem. O significado adotado não é radicalmente diferente do significado dos ritos antigos, e em vez disso paralelos muito ricos podem ser traçados: a viagem que eles fazem não é de pastoreio, mas a liberdade; os riscos não são os rebanhos, mas os riscos enfrentados por eles mesmos.

27. Este é um tema muto debatido. Um dos melhores estudos à respeito é J. Jeremías, La última cena. Palabras de Jesús, Madrid, 1980. Um dos problemas difíceis é se isso aconteceu na mesma data da Páscoa ou não. VerJuan 13:1y J. Jocz, “Passover”, Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible 4, Grand Rapids, 1975, pp. 608s. Asimismo cf. W.S. LaSor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament, Grand Rapids, 1972, pp. 201–205.

28. VerI.H. Marshall, Last Supper and Lord’s Supper, Grand Rapids, 1981. 29. Ver Childs, Old Testament as Scripture, p. 176: “O efeito canônico de Éxodo 15 ao relatar o

mesmo evento é dar realismo à vitória sob a forma de uma celebração litúrgica, que se conclui com a resposta: “Senhor reinará para sempre e sempre “. “Um evento da história passada se estende até o presente e é liberado para que cada geração sucessiva saiba disso”.

30. Os paralelos de estrutura poética estão tão próximos, que alguns têm sugerido que os versos foram retirados da poesia cananéia e adaptados à religião israelita. As evidências se estendem aos elementos literários específicos, tais como o uso de tempos e a ortografia arcaica.

31. W.F. Albright, Arqueología de Palestina, pp. 236; F.M. Cross, Jr., y D.N. Freedman, “The Song of Miriam”, JNES14 [Journal of Near Eastern Studies.], 1955, pp. 237–250; Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, Mass., 1973, pp. 112–144.

32. O maná é apresentado como uma provisão milagrosa embora tenha uma analogia parcial com uma substância doce que emana de um inseto que infesta uma espécie de tamargueira no sul do Sinai. Ver F.S. Bodenheimer, “The Manna of Sinai”, The Biblical Archaeologist Reader 1, G.E. Wright y Freedman, eds., reimp. Grand Rapids, 1981, pp. 76–80.

33. A tempestade é muitas vezes o cenário em que Deus manifesta; ver Salmo 18:7–14; 29; 1 Reyes 19:11. A nuvem e fogo são símbolos da presença de Deus. VerG.E. Mendenhall, “The Mask of Yahweh”, The Tenth Generation, Baltimore, 1973, pp. 32–66.

34. Childs, Exodus, p. 367. 35. Originalmente proposto por Mendenhall, “Ancient Oriental and Biblical Law”, BA 17

[Biblical Archaeologist], 1954, pp. 25–46; y “Covenant Forms in Israelite Tradition”, BA17 [Biblical Archaeologist], pp. 59–76; ambos reimp. en The Biblical Archaeology Reader 3, E.F. Campbell y Freedman, eds., Grand Rapids, 1981, pp. 3–53. Referindo-se numerosos


exemplos bíblicos e extra-bíblicos verJ. Arthur Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties and the Old Testament, Londres, 1964.

36. Os únicos que faltam, por razões óbvias, são as listas de testemunhas e fiadores da aliança divina. No entanto Josué põe as pessoas como testemunhas contra si mesma, com uma grande pedra que foi levantada no santuário de Siquém; ver Josué 24:22–27.

37. Este concepto del Decálogo como “política legal” se expone en detalle en D.R. Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea, Baltimore, 1969, pp. 88.

38. Considera-se frequentemente que estas leis se originaram muitos séculos mais tarde na história de Israel. Certamente deveriam ter sido feito ajustes para aperfeiçoar segundo a experiência subsequente de Israel; nenhum sistema legal permanece estático como a vida e as circunstâncias da nação que governa são modificadas. No entanto, há fortes razões para acreditar que o núcleo original remonta a Moisés. Como observado acima, é evidente que isto é necessariamente assim. Na verdade, Moisés aparece administrando a justiça e designando juízes num momento em que a tarefa tinha se expandido muito (Éxodo 18:13–26). É inconcebível que Moisés não foi quem iniciou o processo de interpretação das disposições do acordo e para organizá-los para que eles tivessem a forma adequada para reger a conduta de uma nação.

39. A palavra hebraica traduzida na maioria das vezes “tabernáculo” é miškān, o que parece que originalmente significava “uma vivenda”, especificamente uma tenda. No uso do Antigo Testamento, no entanto, é quase totalmente confinado à tenda, o santuário que precedeu o templo.

40. Este recurso literário, o que parece repetitivo e desnecessário, é característico da época. Na épica ugarítica de Keret, É revelado ao rei Keret em grande detalhe como conduzir a campanha militar para recuperar a casa de seu pai, que estava destinada a ser sua esposa. Depois Keret cumpre as ordens, a passagem é repetida palavra por palavra.

41. Os estudiosos têm considerado muitas vezes que a descrição do tabernáculo não é histórica, mas é uma projeção posterior do templo e sua teologia. P.ej., a prata usada (Êxodo 38:25) teria pesado aproximadamente 3, 8 toneladas! No entanto, muitos traços de tradição, juntamente com exemplos extra-bíblicas demonstram que o núcleo da tradição remonta ao tempo e as instituições mosaicas. VerCross, “The Priestly Tabernacle”, The Biblical Archaeologist Reader 1, Wright y Freedman, eds., pp. 201–228; Kitchen, “Some Egyptian Background to the Old Testament”, Tyndale House Bulletin 5–6, 1960, pp. 7–13.

42. Sobre o significado dos sacrifícios, ver o capítulo seguinte.

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