Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil Histria da Reforma Prof: Rev. Luciano Gomes

Os Reformadores e a sua contribuio para a histria

Aluno | Sem.: Marcelo Gomes da Silva

Introduo incontestvel a grande importncia que tiveram os reformadores para a histria mundial, no obstante o brilho que iluminou o novo entendimento religioso europeu e posteriormente o mundo inteiro, o legado da reforma protestante rompeu as barreiras da religio e permeou vrios aspectos da sociedade e as suas conseqncias so sentidas at o presente e se traduzem atravs da economia, educao, literatura, direito, poltica e etc. A Reforma Protestante foi um movimento iniciado no incio do sculo XVI pelo monge agostiniano Martinho Lutero, quando atravs da publicao de suas 95 teses, em 31 de outubro de 1517 na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica, propondo uma reforma no catolicismo, contudo no podia imaginar o monge alemo o que iniciara, no momento em que empunhava o martelo e o prego (figura ilustrativa mais emblemtica desse evento), a mais significativa manifestao da Graa de Deus aps o perodo neo-testamentrio, tudo aquilo que outrora fora trevas agora estavam definitivamente sendo iluminada. Este importante legado reconhecido por todos os ramos da histria como o divisor de guas de uma obscura poca para a inaugurao de uma nova era de entendimento onde a tnica foi o livre acesso as Sagradas Escrituras e o livre pensamento Religioso e intelectual, algo impensvel a alguns anos antes da reforma, tanto que homens considerados como precursores da Reforma tais como: Wycliff, Huss e Savonarola foram silenciados (ao menos essa foi tentativa) devido truculenta igreja catlica, dominante da poca. Esses Homens foram to impactes na histria secular que hoje podemos observar isto na importncia dada ao monumento intitulado Muro dos Reformadores (foto da capa) que se encontra em Genebra na Sua dentro do Parque dos Basties, tambm como o Museu Internacional da Reforma Protestante de Genebra que depem a respeito da fundamental participao desses homens na Histria mundial. Seja como for, nesse pequeno tratado faremos uma abordagem (embora superficial) dessas figuras dignas de nota e a sua contribuio para a sociedade e como seus pensamentos influenciaram diversos setores da sociedade, sendo um verdadeiro instrumento nas mos de Deus para conduzir a histria conforme a Sua soberana Vontade.As 95 teses de Lutero

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Lutero e o seu pensamento econmico e social

A

pesar da Reforma ter tido incio muito antes dele, Lutero foi o homem escolhido por Deus para romper e vez com

Martinho Lutero

o clero e iniciar de vez uma nova histria do povo de Deus, pois seria leviano dizer que antes de Lutero no houve homens e mulheres verdadeiramente convertidos ao Senhor e sendo apenas mal doutrinados a respeito da Graa salvadora, isso seria restringir o poder de Deus a uma poca especfica. Mas para que possamos entender como a Reforma impactou a sociedade alem no s no campo espiritual, temos que nos interar da complexa situao em que se encontrava o territrio Germnico, segundo o respeitado site Histrianet. 1) A crise interna Igreja era caracterizada pelo comportamento imoral de parte do clero, situao que se desenvolvera por sculos, desde a Idade Mdia. A simonia era uma prtica comum, secular, caracterizada pela venda de objetos considerados sagrados ou a venda de cargos religiosos. Os grandes senhores feudais compravam cargos eclesisticos como forma de aumentar seu poder ou garantir uma fonte de renda para seus filhos, originando um processo conhecido como "investidura leiga", principalmente no Sacro Imprio. A preocupao com as questes materiais, poder e riquezalevou principalmente o alto clero a um maior distanciamento das preocupaes religiosas ou mesmo de carter moral. O nicolasmo retrata outro aspecto do desregramento moral do clero, a partir do qual o casamento de membros do clero levava-os a uma preocupao maior com os bens materiais, que seriam deixados em herana para os filhos e a partir da determinavam o comportamento "mundano" dessa parcela do clero. 2) A ascenso da burguesia, possuidora de uma nova mentalidade, vinculada a idia de lucro e que encontrava na Igreja Catlica um obstculo. A Igreja desde a Idade Mdia procurava regular as atividades econmicas a partir de seus dogmas e nesse sentido condenava o lucro e a usura (emprstimo de dinheiro juros) inibindo a atividade mercantil, burguesa. Vale lembrar que a burguesia europia nasce crist e dessa forma passar a procurar uma forma de conciliar suas atividades econmicas e o ideal de lucro com sua f.3) A ascenso do poder real; no sculo XVI formava-se ou consolidava-se o absolutismo em diversos pases europeus e o controle da Igreja ou da religio passou a interessar aos reis como forma de ampliar ou legitimar seu poder, explicando a intolerncia religiosa que marcar a Europa nos sculos seguintes. O melhor exemplo desse vnculo entre a nova forma de poder e a religio surgir na Inglaterra com a criao de uma Igreja Nacional, subordinada a autoridade do Rei. 4) A mentalidade renascentista refletiu o desenvolvimento de uma nova mentalidade, caracterizada pelo individualismo e pelo racionalismo e ao mesmo tempo permitiu o desenvolvimento do senso crtico, impensvel at ento, determinando um conjunto de crticas ao comportamento do clero. http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=228

Modelo do Feudo

Leo III coroando Carlos Magno

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Em meio a esse turbilho de acontecimentos, eclodiu a Reforma Protestante como j falamos anteriormente, um impacto de propores catastrficas para a igreja catlica romana, pois at ento a involuo do culto Cristo era a terrvel marca dessa igreja, que tolhia todo tipo de pensamento contrrio a ela. O Desservio da igreja catlica associada ao estado foi to grande, que at a educao a economia e outros setores da sociedade foram prejudicados, e a evoluo social e intelectual ficou atravancada, pois toda manifestao no campo do pensamento humano, artes, cincias tinham de passar pelo crivo da igreja que condenava tudo que no lhe agradasse, e a Reforma Protestante aconteceu no momento exato na histria, quando a insatisfao da populao, de membros da igreja e de alguns nobres deram fora ao movimento de reforma, contudo o despertamento de Lutero para a condio em que vivia o povo, de mais a mais oprimido pelo clero que cada vez mais tinha necessidade de extorquir a populao para manter o opulento estilo de vida dos seus sacerdotes e toda a pompa de suas majestosas catedrais, para tal contava com um dos mais brilhantes vendedores de indigncias da poca chamado Tetzel, esse, uma figura lembrada em todos os livros que tratam do assunto como um emblema da sede e fome da igreja catlica por dinheiro. No h dvida que isso tambm serviu de estopim para um homem de carter extremamente peculiar como Lutero explodir em sua indignao com a condio da igreja romana e comear os seus questionamentos contra as prticas herticas da santa s, portanto seria leviano dizer que a sociedade secular no foi beneficiada pela ocasio da reforma, j que pela 1 vez em sculos comeou-se a ir de encontro com as prticas abusivas da igreja romana. Porm ao passo que a reforma acontecia, alguns entenderam mal a mensagem que a reforma trazia e resolveram pegar em armas para tentar revolucionar de vez aquele cenrio de desigualdade social que existia, mas isso foi severamente combatido por Lutero, j que esse no era o seu ideal de reforma, com isso os conhecidos como radicais da reforma criticaram duramente Lutero por sua postura, uma dessas crticas foi desferidas por uma celebre figura da poca, Erasmo de Rotterdam que disse:Os luteranos buscam apenas duas coisas riqueza e esposas [...] para eles, o evangelho significa o direito de viverem como desejam GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo,Vida Nova, 1993.

Tetzel

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Em verdade, o conceito trazido a luz por Lutero, de que toda a Igreja deve estar submissa a Palavra de Deus e no a homens, fez com que a populao acordasse de um pesadelo do medo, desta forma, ele igualou a todos, sendo todo cristo livre e senhor de todas as coisas no estando os cristos submetidos a ningum, e ao mesmo tempo, em todas as coisas um servial e esta submetido a todo o mundo, sobreps deste modo, a Igreja Invisvel igreja visvel (Roma), e como igreja e estado se confundiam entre si era normal aceitar a sua condio de miserabilidade imposta pela poltica corrupta dos feudos se entendesse que essa era a vontade de Deus, igreja servia aos propsitos escusos do estado e o estado pagava muito bem por estes servios. Lutero sendo instrumentalizado por Deus transformou a sua indignao em causa, suas 95 teses em bandeira e sua vida num marco que dividiu a era das trevas de um novo alvorecer para a humanidade, existiria sim salvao fora de Roma, mas no fora de Cristo e isso abriu as portas para o povo ao Reino de Deus gratuitamente e esse legado perdura por toda a histria.

Papa Leo X

Lutero na dieta de Worms

O Calvinismo moldando a histria do mundo

O

utro vulto importantssimo para a histria daJoo Calvino

Reforma foi o francs Joo Calvino (Jean Cauvin)

que ironicamente rechaava veementemente o conjunto de doutrinas que desenvolvera de ser chamado de Calvinismo, este homem importante para a histria da reforma e do mundo nasceu na cidade de Noyon em 10 de julho de 1509 e faleceu na cidade de Genebra (Sua) em 27 de maio de 1564 e teve um papel histrico fundamental no processo da Reforma Protestante sendo o iniciador do movimento religioso protestante Genebrino.

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Seu pai foi advogado da Igreja Catlica. Calvino foi educado em Paris, Orlees e Bourges e posteriormente a morte do seu pai em meados de 1531, Calvino estudou latim e grego na universidade de Paris, mas a frente, em aproximadamente em 1533 Calvino declarou-se protestante, j em 1534, deixou a Frana e foi morar em Basilia, na Sua, onde publicara a primeira edio de seu livro Instituio da religio crist (1536) popularmente conhecida como Institutas, este livro provocou imediata admirao por Calvino, pois era um escrito extremamente bem elaborado e um fato interessante que Calvino durante sua vida ele alterou a obra, aumentando-a em algum momento trocando as posies dos tpicos, entretanto podemos afirmar que este livro apresenta as idias bsicas das Doutrinas Bblicas sob a tica de Calvino. Em 1536, Calvino foi convencido a liderar o primeiro grupo de pastores protestantes de Genebra, em 1538 os lderes de Genebra se levantaram contra as rgidas doutrinas dos pastores protestantes (A Palavra no atendia mais a interesses pessoais); com isso Calvino e vrios outros foram banidos, no mesmo ano, Calvino tornou-se pastor de uma igreja protestante de refugiados franceses em Estrasburgo, na Alemanha. Foi profundamente influenciado pelos antigos lderes protestantes alemes de Estrasburgo, especialmente Martinho Bucer, Calvino adaptou as idias de Bucer sobre o governo da Igreja e o culto, ao mesmo tempo, Genebra sentia a falta de uma liderana religiosa a altura de Calvino foi ento que o conselho da cidade de Genebra pediu a Calvino que voltasse o que ele fez em 1541, a partir dessa poca at sua morte, Calvino foi a personalidade dominante em Genebra, embora fosse apenas um pastor. Calvino sem dvida se destacava por ser um intelectual empunhado a pena para desvendar ao povo as Doutrinas salutares da parte de Deus ao passo que o Lutero poderia ser considerado uma voz a servio de Deus, ambos to diferentes em tantos aspectos tais como, bero, formao acadmica, viso sobre a Ceia do Senhor, Lutero amando estar cercado por pessoas enquanto Calvino era mais introspectivo e preferia seus livros e a companhia da solido. Todavia a Reforma Calvinista tivesse outro pano de fundo de semelhante modo importante como a Reforma Luterana j que as duas impactaram a sociedade de maneira marcante tal como nos informa Max Weber em seu conhecido livro A tica Protestante e o Esprito Capitalista:Medalha com rosto de Joo Calvino

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Podemos identificar claramente os traos da influncia da doutrina da predestinao nas formas elementares de conduta e atitude para com a vida na poca que estamos focalizando, mesmo onde sua autoridade como dogma estava em declnio. Aqui estamos apenas interessados naquela que foi de fato a mais exacerbada forma de confiana exclusiva em Deus. Ela surge, por exemplo, na repetio por demais freqente, principalmente na literatura puritana inglesa, das advertncias contra qualquer confiana na ajuda trazida pela amizade dos homens.

De fato podemos observar com quo relevncia era tratada a doutrina Calvinista pelas pessoas da poca no seu aspecto social, como mais uma vez nos mostra Weber:De incio, parece misterioso como a indiscutvel

superioridade do Calvinismo na organizao social possa estar relacionada com a tendncia do indivduo para sair dos laos apertados com os quais fora amarrado a este mundo. Porm, por estranho que parea, ela provm da forma peculiar que o amor fraterno cristo foi forado a assumir sob a presso do isolamento interior do indivduo, pela f calvinista. Em primeiro lugar, uma decorrncia dogmtica. O mundo existe para servir glorificao de Deus, e s para este propsito. Os cristos eleitos esto no mundo apenas para aumentar a glria de Deus, obedecendo a Seus mandamentos com o melhor de suas foras. Deus, porm, requer realizaes sociais dos cristos, porque Ele quer que a vida social seja organizada conforme Seus mandamentos, de acordo com tais propsitos. A atividade social dos cristos no mundo apenas uma atividade in majorem gloria Dei. Este carter pois partilhado pelo trabalho dentro da vocao, que propicia a vida mundana da comunidade.

Max Weber

WEBER, Max - A tica Protestante e o Esprito Capitalista - Die Protestantische Ethik Und Der Geits ds Kapitalismus. Tbinger, 1904/5. Pg. 46 Weber nos da um vasto material para pesquisa no sentido observamos o pensamento secular a respeito das Doutrinas Bblicas e como foi a sua colaborao para a formao da sociedade, porm outro autor, Abraham Kuyper, este holands, escreveu em sua obra intitulada Calvinismo que trata sobre a influncia do mesmo em vrios aspectos da sociedade. Um esclarecimento necessrio de antemo temos usado o termo Calvinismo e como dissemos no incio desta seo, ele foi recusado totalmente por Joo Calvino, o que devemos ter em mente que esse nome sectrio e o conceito atrelado ele atribusse aos reformados

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que se identificam com as doutrinas do reformador francs, portanto o que acentuamos como calvinismo, leia-se reformado, j que entendemos como Calvinismo um avano maior partindo da Reforma. Dois aspectos interessantes a respeito do Calvinismo pode-se notar em sua identificao confessional e denominacional: Esse termo serviu e serve ainda para apontar para as Igrejas e indivduos que aceitam a confisso como reunies de artigos Bblicos que servem para nortear a sua doutrina, dessa forma ao longo dos anos algumas denominaes que tiveram o termo Calvinista anexado ao seu nome, por exemplo: Spurgeon pertenceu a uma classe de Batistas que, na Inglaterra que se chamavam Batistas calvinistas, e os Metodistas Whitefield, em Gales, at o dia de hoje, mantm o nome de Metodistas calvinistas. Entendemos que isso se deve ao fato de haver necessidade de uma identificao do posicionamento das referidas denominaes em concordncia as doutrinas pregadas por Joo Calvino.Whitefield Spurgeon

Ulrico Zunglio o lder da reforma suaNo obstante a reforma iniciada por Lutero, Deus tinha planos para o Seu povo em outra parte da Europa quando escolheu para S o padre romanista lrico Zwnglio que carregava um detalhe muito interessante, se assemelhava e muito com Lutero na sua origem humilde, pois o pai de Zwnglio era pastor de ovelhas em Wildaus, no vale de Tockemburgo. Este homem quando garoto teve a sua vida entregue aos estudos acadmicos sob a vigilncia do seu tio, o deo de Wesen, e lrico Zwnglio ali deu provas suficientes da sua inteligncia, que seu parente tomou a responsabilidade da sua educao e mandou-o estudar sucessivamente em Basilia, Berne, Viene, e de novo em Basilia, contudo quando voltou para esta cidade teve a felicidade de ser entregue aos cuidados de Toms Wittembach, este, via claramente os erros da igreja de Roma, ao mesmo tempo aceitava a doutrina de justificao pela f, interessante dizer que o professor no escondia ao seu discpulo, nem os seus conhecimentos, nem as suas opinies; e foi ali que Zwnglio ouviu pela primeira vez, com um sentimento de admirao, que "a morte de Cristo era o nico resgate para a sua alma", e certamente essas palavras perduraram em sua vida.

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Quando lrico Zwnglio pregava na catedral, reuniam-se milhares de pessoas para ouvilo; expunha a Palavra em uma linguagem que todos podiam entender, sua energia e seu estilo produziram impresses indescritveis, e muitos foram atingidos pelo Evangelho puro e claro, da Pregao de Zwnglio. Em suas falaes no poupava ningum, nem papa, nem prncipes, nem reis, nem duques, nem senhores, nem pessoa alguma, ele era um homem de pregaes com autoridade. Toda a fora e todo o deleite de seu corao estavam em Deus e com isso exortava a cidade de Zurique a confiar somente nEle. Acharam esta maneira de pregar uma inovao, exclamavam alguns: "e uma inovao leva a outra; onde ir isto parar?". respondia Zwnglio: "No a maneira nova", com estas respostas pacficas, desarmava muitas vezes os seus adversrios, chegando at com freqncia a atra-los, neste ponto ele apresenta um grande contraste com o enrgico Lutero. Em Berna aconteceu algo extremamente interessante, os magistrados locais em sinal de alegria e contentamento pela grande obra que Zwnglio iniciara, soltaram vrios prisioneiros, e concederam completo perdo a dois desses que estavam esperando o dia da execuo: "Um grande grito", escreveu Bullinger, discpulo de Zwnglio, "ressoou por toda a parte, num dia Roma decaiu em todo o pas, sem traies, sem violncias, sem sedues; unicamente pela fora da verdade". Em Basilia, uma das localidades mais poderosas da Sua, as doutrinas da Reforma espalharam-se com incrvel rapidez, obras da Graa de Deus sendo assim produziram os melhores resultados. Os burgueses limparam o pas das suas imagens, e quando o humilde e piedoso Oecolmpade (considerado o Melanchton da reforma Sua), teve um fiel ministrio de seis anos na comarca, com isso Deus operou poderosamente e em todas as igrejas o culto reformado foi estabelecido, firmemente por um decreto do Senado, e o impacto dessa reforma, podem ser sentidos at os dias atuais na Europa.

A vida e obra de Menno SimonsComo um trao que quase une esses homens, Menno Simons tambm foi padre catlico romano, ele no o fundador da Igreja Menonita, pois esta foi fundada em Zurique, Sua, em janeiro de 1525 por Conrad Grebel, Flix Manz, George Blaurock e outros, onze anos antes que Menno renunciasse ao Catolicismo. nem fundou a Igreja da Holanda, j que foi Obbe Philips que em 1533 comeou a congregar aos Irmos em Friesland. Menno Simons converteu-se ao movimento Anabatista em 1536. Viajou por todo o Noroeste da Europa Menno Simons animando e apoiando aos perseguidos, por meio da pregao, bem como escrevendo tratados que defendiam a f e estilo de vida que aqueles, que haviam abraado a nova f, levavam. Foram trs as razes da sua converso ao protestantismo: A transubstanciao (converso do po no corpo de Cristo), o anabatismo (o segundo batismo), e o testemunho pessoal de seu irmo.

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Como conseqncia, do acontecimento conhecido como episdio de Mnster, onde por influncia de uma seita desastrosa fez com que o povo fosse guiado ao erro por Jan Mattys e John de Leyden , ficou exacerbada a perseguio contra os irmos, muitas congregaes foram acusadas, sem prova alguma, de estar em cumplicidade com os lderes de Mnster, e foram perseguidas com maior violncia e crueldade ainda, a tal ponto que, na Alemanha, Holanda e outros lugares, o movimento quase foi extinto, nesse momento ento surgiu a figura de Menno Simon, que ajudou s minguadas e espalhadas congregaes a reorganizarem-se e a enfrentarem a adversidade. Menno, que viajou incansavelmente, animando e fortalecendo os irmos por toda parte, tinha sido previamente um sacerdote catlico. Depois de um tempo estudando as Escrituras, assistiu ao herico martrio de um crente anabatista chamado Sicke Snyder, que foi decapitado por negar o batismo de crianas. Ficou to comovido com a sua integridade e f, que decidiu unir-se causa anabatista. Desde esse momento trabalhou incansavelmente entre os irmos. E combateu ardentemente contra a errnea identificao dos irmos com a "seita de Mnster" Em sua autobiografia nos diz:"Logo irrompeu a seita de Mnster, com a que muitos coraes piedosos, tambm entre ns, foram enganados. A minha alma estava em uma grande inquietao, porque notava que eram zelosos, mas doutrinariamente errados. Com o meu pequeno dom, atravs da pregao e o ensino, opusme ao engano, tanto quanto pude...".

Em outro escrito: "Ningum pode de verdade me acusar de concordar com o ensino de Mnster; pelo contrrio, durante dezessete anos, at o dia presente, tenho me oposto e lutado contra, privada e publicamente, com a voz ou a caneta. Nunca reconheceremos como irmos e irms a aqueles que, como o povo de Mnster, rejeitam a cruz de Cristo, desprezam a palavra de Deus e praticam as paixes terrestres".

Trabalhou estabelecendo e confortando as igrejas na Holanda com tanto xito que, em 1543 o Imperador o declarou fora da lei e ps um preo sua cabea. Obrigado, deixou o pas, e deu um jeito de escapar dos seus captores durante os prximos vinte e cinco anos sem ser preso, ensinando e ajudando s igrejas. Finalmente se estabeleceu em Fresenburg, onde continuou trabalhando e escrevendo em defesa das crenas anabatistas at que alguns dos seus escritos chegaram s mos das autoridades de vrios pases. Isto ajudou a aliviar um pouco a perseguio e a averso contra os irmos, e conseguiu um certo grau de liberdade de culto. Menno Simon morreu de morte natural em 1559. No obstante, devido a sua grande influencia entre os irmos anabatistas, as congregaes nas que trabalhou comearam a chamar-se, posteriormente, 'menonitas', algo com o que, provavelmente, ele mesmo no tivesse estado de acordo. Legado o valente testemunho dos irmos anabatistas deixou uma herana sem possibilidade de ser avaliada para os crentes que vieram depois. A eles se devem a recuperao da verdade da igreja como constituda por assemblias formadas exclusivamente por crentes regenerados, separadas do mundo e independentes do estado, participativas e abertas 10

comunho com todos os que so de Cristo, na simplicidade do ensino do evangelho. Regaram a semente da liberdade crist com o sangue dos seus mrtires. Nos sculos posteriores outros sculos crentes tomariam a bandeira da causa anabatista e a levariam mais adiante, nas assim chamadas igrejas 'no conformistas' e 'independentes'. Alm disso, o seu determinado pacifismo se levantou em meio da intolerncia e fanatismo do seu tempo, como um imperecvel testemunho de qual pode e deve ser sempre o o verdadeiro esprito do evangelho, quaisquer que sejam os tempos, as pocas e as circunstncias. Por ltimo, ao enfatizar a necessidade de uma vida de santificao prtica e real, ajudaram a equilibrar os excessos do ensino da "justificao pela f" entre os protestantes, que em muitos casos tendia a fazer desta o nico elemento da salvao, esquecendo a regenerao e os frutos de santificao como parte de uma vida verdadeiramente salva. difcil no ver na amarga e cruel perseguio que tingiu de sangue a sua histria, o dio e a hostilidade do prncipe deste mundo, que est determinado a estorvar o testemunho de Cristo nesta terra; mas tambm, a persistente fidelidade de Deus, que sempre reservou um que testemunho fiel e conduziu o seu povo mesmo que atravs das noites mais longas e escuras. Como est escrito: "S fiel at a morte, e dar dar-te-ei a coroa da vida".

Henrique VIII e a reforma na InglaterraMesmo sem ter uma lder da envergadura de Lutero e Calvino, a Reforma na Gr-Bretanha, ela, conhecida como Bretanha, Reforma Anglicana teve uma grande importncia e impacto na Europa, e por seu conservadorismo foi at comparada com a Reforma Lutera, e durou at o reinado da rainha Elizabeth inado Elizabeth. Concernente a Reforma Inglesa muito se deve aos lolardos, de fato eles tiveram uma contribuio extremamente , importante, devido a sua permanncia e insistncia em , propagar os ensinamentos de Wycliff e estes eram ensinados Wycliff, em lares humildes da Inglaterra como forma de um movimento secreto durante o sculo XV, os mesmos consistiam em dar nfase a Autoridade as XV, Sagradas Escrituras e a comunho pessoal com Cristo Cristo. Os monarcas da casa dos Tudor tinham governado a Inglaterra por mui muitos anos, formado-a em um estado forte que dava autonomia ao seu rei atravs do exercito e da burocracia a manuteno da segurana econmica a classe mdia emergente e por isso a Ella mesma classe mdia se reuniria em apoio ao rei em seus esforos de separao entre a igreja e o separao estado, porm temos que ressaltar que conhecido da histria o fato de Henrique VIII, que tinha muitos adjetivos para qualific tais como: Elegante, generoso, forte, culto, conhecedor qualific-lo de teologia, bom msico, poliglota dentre tantos qualificativos, possua uma qualidade que lhe , foi uma motivao para o seu empreendimento em separar a igreja do estado: A sua voluviedade em seus relacionamentos afetivos.

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Ana Bolena

Henrique teve um casamento estratgico com Catarina de Arago aps a morte de seu irmo Artur, e desse relacionamento no tivera filhos homens como ele queria, isso o afligiu bastante, por entender que a Inglaterra deveria ter um herdeiro da coroa do sexo masculino, Henrique apaixonou-se pouco tempo depois por Ana Bolena, fato que fizera o mesmo encarregar o seu Cardeal chamado Wolsey negociar com Clemente VII o seu divrcio com Catarina, Clemente no o atendeu e Henrique condenou Wolsey por traio, mas o cardeal viara a morrer antes de sua execuo.

J com Thomas Cromwell como seu primeiro ministro, percebeu que no obteria o seu divrcio junto ao papa e resolveu o obter por intermdio do parlamento que o atendia de uma forma to fiel que nos dito, que o parlamento representava melhor o rei do que ao povo a quem deveria representar, insatisfeito com a recusa do papa, Henrique comea a reforma sob a autoridade secular e do parlamento. Henrique que fora um defensor da Igreja catlica, inclusive ordenando a queima dos escritos de Lutero, rompe com Roma, e esse rompimento se deu atravs do Ato de Supremacia, que confiscou todas as propriedades que a Igreja Catlica possua na Inglaterra. A emancipao da Igreja da Inglaterra da autoridade papal, atravs da iniciativa de Henrique VIII, no transformou a Inglaterra num pas verdadeiramente protestante, pois a Igreja permaneceu catlica quanto doutrina, somente no reinado de sua filha, Elisabeth I, a Igreja fixava sua doutrina entre catolicismo e protestantismo, caracterstica que mantm at a hoje, por isso alguns historiadores no atribui a Henrique VIII o ttulo de fundador da Igreja Anglicana, seja como for, a mo de Deus usou os interesses de Henrique para separar a Igreja do estado na Inglaterra, fato que hoje muito questionado devido ao carter inconstante de Henrique VIII em seus relacionamentos amorosos que so to notveis na sua biografia, tanto que hoje existe uma srie de televiso que tem por ttulo The Tudors que foca principalmente este lado da personalidade de Henrique VIII.

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BibliografiaCAIRNS Earle E., O Cristianismo atravs dos sculos: Uma histria da Igreja Crist, Edies Vida Nova, So Paulo, ISBN 8527503853 Lopes, Augustus Nicodemus, Calvino e a Responsabilidade Social da Igreja (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas). WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 13. ed. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001.

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