os lusíadas - ilha dos amores

7/25/2019 Os Lusadas - Ilha Dos Amores

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Simbologia do episdio da Ilha dos Amores (IX,18 X, 143)

Prof. Lus Arezes Agrupamento de Escolas de Ponte da Barca Pgina 1

Resumo do episdio

Depois de vrias dificuldades em Calecute, os Portugueses iniciam a viagem de regresso Ptria.

Estamos em finais de julho de 1498.

ento que Vnus decide premiar os corajosos nautas por todo o trabalho e sofrimento que

haviam tido, Por mares nunca de antes navegados (I, 1). A deusa J trazia de longe no sentido, /

Pera prmio de quanto mal passaram, / Buscar-lhe algum deleite, algum descanso, / No Reino de

cristal, lquido e manso (IX, 19). Esse deleite proporcionado com a chegada a uma nsula divina

(IX, 21) repleta de prazeres. Uma ilha alegre e deleitosa (IX, 54), onde um grupo de Ninfas

apaixonadas os espera, impacientemente. Mais uma vez, Ferno Veloso quem d o alerta:

Senhores, caa estranha (disse) esta! (IX, 69).

O que se passou durante o dia, famintos beijos, mimoso choro, afagos to suaves, risinhos

alegres, Milhor experiment-lo que julg-lo; / Mas julgue-o quem no pode experiment-lo (IX,

83). Chega-se mesmo a celebrar a unio entre os homens e aqueles seres divinos, fazendo-se juras de

eterna companhia,/ Em vida e morte, de honra e alegria(IX, 84).

Tethys explica, depois, ao seu Vasco da Gama que tudo aquilo o merecido prmio pelos

trabalhos to longos (IX, 88), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a

explicao do sentido alegrico da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de

alcanar a Fama.

Ainda na Ilha dos Amores, os nautas so brindados, no canto X, com um banquete oferecido por

Tethys, durante o qual so profetizadas as conquistas futuras dos Lusitanos no Oriente. Aps uma

interrupo nas estrofes 8 e 9, para o poeta fazer uma ltima invocao a Calope, prossegue o

discurso proftico. Vasco da Gama , entretanto, encaminhado por Tethys ao cume de um monte,

onde lhe mostrada a Mquina do Mundoe a futura dimenso do Imprio Portugus no Oriente.

Em seguida, d-se o embarque dos marinheiros e a viagem de regresso Ptria, que havia de

decorrer de forma tranquila: Podeis-vos embarcar, que tendes vento / E mar tranquilo, pera a ptria

amada (X, 143). E Assi foram cortando o mar sereno, / Com vento sempre manso e nunca irado (X,

144).

Leitura simblica

Todo o episdio, que representa cerca de vinte por cento do poema, tem um carcter alegrico-

simblico (cf. IX, 89-92). Em primeiro lugar, a ilha , com frequncia, associada a imagens

paradisacas e considerada em diferentes culturas como a representao de um mundo perfeito,

separada do restante mundo comum, exigindo a demanda, a aventura e o esforo para l se poder

chegar.


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Neste episdio, descrita como um locus amoenus(local agradvel, ameno), propcio fruio

da tranquilidade do esprito, e apresentada como um prmio, bem merecido (IX, 88), que

representa a glorificao do povo portugus, a quem reconhecido um estatuto de excecionalidade.

Pelo seu esforo continuado, pela sua persistncia, pela sua fidelidade tarefa de expanso da f

crist, os Portugueses como que se divinizam (esforo e arte / Divinos os fizeram, sendo humanos IX, 91), adquirindo um estatuto de imortalidade que , afinal, o galardo mximo a que pode aspirar o

ser humano, ao mesmo tempo que so admitidos viso do cosmos.

Podemos dizer que a energia criativa do Amor que conduz os Portugueses imortalidade, o

Amor que deifica homens e humaniza deuses, unindo-os num s ser e fazendo com que entre eles no

haja mais distino. No se trata de um amor qualquer, mas do Amor desinteressado, do Amor

ptria, do Amor ao dever, do empenhamento total nas tarefas coletivas, da capacidade de suportar

todas as dificuldades, todos os sacrifcios. esse Amor que manifestam Gama e os seus homens e que

permite a tantos libertar-se da "lei da morte", um Amor que o narrador j havia referido na

Dedicatriaa D. Sebastio: Vereis amor da ptria, no movido / De prmio vil, mas alto e quase

eterno (I, 10).

Na Ilha dos Amores, temos a glorificao do peito ilustre lusitano, a vitria da inteligncia e do

gnio humano e ainda a embriaguez dos vrios sentidos. A Ilha tambm a manifestao da Beleza de

um mundo ideal, onde todos os que merecem so compensados pelo seu esforo, onde o Amor corre

livre e no alvo de censuras, um mundo onde, lado a lado, se conjuga o terreno e o divino, o carnal e

o espiritual. Ela o restabelecimento da Harmonia, de modo que a consagrao e a transfigurao

mtica dos heris apontam para a recolocao do Amor como centro da Harmonia e do Mundo.

Assim como nos primrdios bblicos uma mulher fizera Ado ficar sujeito morte, tambm

agora a inocncia do paraso recuperada atravs da(s) figura(s) feminina(s) que liberta(m) os homens

da lei da morte. Este regresso ao paraso perdido remete para a questo da autodeterminao

humana e do orgulho humanista. A deificao dos homens elevados ao estatuto de deuses uma

ideia adequada ao impulso do Renascimento, que assistiu a um importante avano no domnio do

planeta por parte do Homem. Neste contexto, muito interessante que o humano Gama tenha

alcanado, com a posse de Tethys, smbolo do domnio dos mares, aquilo que fora negado a

Adamastor, um tit semidivino.

Podemos, igualmente, aproximar a Mquina do Mundo da temtica amorosa. De facto, o Amor

a fora capaz de corrigir os desacertos e a desarmonia do mundo e, por isso, guiado por Tethys e

pela fora do Amor para contemplar a Mquina do Mundo, o feliceGama, agora divinizado, ouve o

convite da deusa: Faz-te merc, baro, a Sapincia / Suprema de, cos olhos corporais, / Veres o que

no pode a v cincia / Dos errados e mseros mortais (X, 76).

Comovido / De espanto e desejo (X, 79), Gama contempla aquilo que s aos deuses era

permitido. Diz-lhe a Deusa: O transunto, reduzido / Em pequeno volume, aqui te dou / Do Mundo

aos olhos teus, pra que vejas / Por onde vas e irs e o que desejas (X, 79).


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Ao ser elevado acima das categorias do tempo e do espao e ao ser proclamado senhor do

Saber, alto e profundo, / Que sem princpio e meta limitada (X, 80), o heri recebe a coroao

mxima. Com esta iniciao ao conhecimento ou Sapincia Suprema do Universo, passa do mundo

profano, vulgar, para um mundo sagrado.

A Mquina do Mundo simboliza, portanto, a vitria do conhecimento racional, do pensamento

ordenado frente ao mundo desarmnico e confuso. Cabe ao homem, por meio de seus esforos, por

meio do Amor, impor a si e quilo que est em seu redor uma viso ordenada.

Concluso

Tal como na Mensagemde Pessoa, tambm nOs Lusadas O mito o nada que tudo. No

existe, mas tem um poder criador e fecundante, isto , d sentido. De facto, que razo de ser teria a

existncia se estivesse, irremediavelmente, votada morte e ao desaparecimento?

Mais uma vez, notria a viso humanista de Cames e a exaltao das capacidades humanas:

um bicho da terra to pequeno (I, 106) consegue vencer as suas prprias limitaes e ir alm do

que prometia a fora humana (I, 1).

Recordo, a propsito, a exortao pedaggica que o pico dirige, no final do canto IX, aos que

suspiram por imortalizar o seu nome. Fao-o citando Amlia Pinto Pais que reescreveu em prosa os

referidos versos que apresentam um notvel modelo de perfeio humanista:

CONSELHOS DO POETA. Por isso, queridos leitores e todos quantos amarem a

fama, procurai despertar do cio que escraviza, refreai a cobia e a ambio, abandonai o

vcio da tirania. Essas honrarias vs, o ouro, no do valor a ningum: Milhor merec-

los sem os ter, / Que possu-los sem os merecer.

Procurai, sim, ser justos na paz, fazendo leis que no dem aos grandes aquilo que

dos pequenos; sede valentes na guerra contra os inimigos sarracenos (mouros); se assim

for, possuireis riquezas e honras merecidas; e tornareis ilustre o Rei que amais, dando-lhe

bons conselhos ou ajudando-o com as vossas espadas, como fizeram os vossos

antepassados.

No preciso fazer coisas impossveis, j que querer poder; se assim fizerdes,

sereis tambm recebidos nesta Ilha de Vnus1.

1Amlia Pinto Pais, Os Lusadas em Prosa, Areal Editores, Porto, 19952, p. 69.

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