Os filósofos e os animais

.Tradição racionalista da filosofia ocidentalTradição racionalista da filosofia ocidental

. Razão e mundo. Razão e mundo

Os filósofos e os animais “ “De resto, estendi-me aqui um pouco sobre o tema daDe resto, estendi-me aqui um pouco sobre o tema da alma por ser dos mais importantes; porque, depois do alma por ser dos mais importantes; porque, depois do erro dos que negam Deus, erro que penso ter refutado erro dos que negam Deus, erro que penso ter refutado suficientemente acima, não há nenhum que mais afaste suficientemente acima, não há nenhum que mais afaste os espíritos fracos do caminho reto da virtude que os espíritos fracos do caminho reto da virtude que imaginar que a alma dos animais é da mesma natureza imaginar que a alma dos animais é da mesma natureza que a nossa...” (Descartes, que a nossa...” (Descartes, Discurso do métodoDiscurso do método, V), V)

Os filósofos e os animais. Ecos cartesianos em Kant: animais são “coisas” (Sache) . Ecos cartesianos em Kant: animais são “coisas” (Sache) e os seres humanos são “pessoas”e os seres humanos são “pessoas”. Dignidade cabe às pessoas, “fins em si mesmas”, . Dignidade cabe às pessoas, “fins em si mesmas”, ao contrário das coisas, que podem ser “meios” ao contrário das coisas, que podem ser “meios” para um fimpara um fim. Não é comum a tradição filosófica debruçar-se sobre o . Não é comum a tradição filosófica debruçar-se sobre o tema, e quando o faz, geralmente o faz com o preconceito tema, e quando o faz, geralmente o faz com o preconceito racionalistaracionalista

Ética animalInversão da tradição filosófica. O caso do filósofo Inversão da tradição filosófica. O caso do filósofo SchopenhauerSchopenhauer

.Vontade una como .Vontade una como priusprius do mundo, razão do mundo, razão como secundáriacomo secundária. Homem e animal não são diferentes em . Homem e animal não são diferentes em essência; ambos têm Vontade (essência igual)essência; ambos têm Vontade (essência igual)e Entendimento (percepção intuitiva do mundo)e Entendimento (percepção intuitiva do mundo)

Ética animal

. Crítica à cultura ocidental. Crítica à cultura ocidental

. Origem do preconceito contra os . Origem do preconceito contra os animaisanimais

. O. O Gênesis, caps. 1 e 9 Gênesis, caps. 1 e 9

Origem de um preconceito. “Erro fundamental do cristianismo”, influenciado pelo . “Erro fundamental do cristianismo”, influenciado pelo judaísmo, no judaísmo, no GênesiGênesis: “sem recomendação de bons tratos” s: “sem recomendação de bons tratos” isto é, animais como “coisas” destinadas aos homensisto é, animais como “coisas” destinadas aos homens

. O homem pode, pois, “imperar” sobre os animais, . O homem pode, pois, “imperar” sobre os animais, como bem entender como bem entender

. Daí, a ausência de direito dos mesmos, logo, porta . Daí, a ausência de direito dos mesmos, logo, porta aberta para os maus tratosaberta para os maus tratos

Origem de um preconeito

. Influência da mentalidade cristã sobre o “povo” que . Influência da mentalidade cristã sobre o “povo” que trata mal os bichostrata mal os bichos

. Ora, contra a violência dos ignorantes, só o medo da . Ora, contra a violência dos ignorantes, só o medo da polícia ou da religiãopolícia ou da religião

. Porém neste caso a religião cristã não ajudou. Porém neste caso a religião cristã não ajudou

. Contraposição oferecida pelo bramanismo e o budismo. Contraposição oferecida pelo bramanismo e o budismo

Origem de um preconceito

. Influência cristã sobre:. Influência cristã sobre:

. A ciência: animais como “coisas”; experimentos inúteis. A ciência: animais como “coisas”; experimentos inúteis

. A filosofia: animais como “coisas. A filosofia: animais como “coisas””

Origem de um preconceito

. Schopenhauer conclui:. Schopenhauer conclui:““Esses são os efeitos dos primeiros capítulos do Esses são os efeitos dos primeiros capítulos do GênesisGênesis e em geral da concepção judia do mundo. Entre os hindus e e em geral da concepção judia do mundo. Entre os hindus e budistas, ao contrário, vale a budistas, ao contrário, vale a mahavakya, mahavakya, a grande palavra: a grande palavra: tat twam asitat twam asi, isso és tu: que sempre deve ser pronunciada , isso és tu: que sempre deve ser pronunciada em face de cada animal, como um preceito de nossa conduta, em face de cada animal, como um preceito de nossa conduta, e assim nos conservar patente a e assim nos conservar patente a identidadeidentidade da essência íntima da essência íntima neles e em nós.” neles e em nós.” (Schopenhauer, “Sobre a religião”, (Schopenhauer, “Sobre a religião”, ParergaParerga § 177) § 177)

Fundamento da Ética

. Compaixão extensível aos animais. Compaixão extensível aos animais

. “Crueza e uma barbárie” do Ocidente pensar que os . “Crueza e uma barbárie” do Ocidente pensar que os animais não têm direitos animais não têm direitos

. Ética na base do direito. Ética na base do direito

Ética animal

. Ética da compaixão schopenhaueriana e direito dos . Ética da compaixão schopenhaueriana e direito dos animaisanimais

. Identidade dos seres e combate ilustrado ao preconceito. Identidade dos seres e combate ilustrado ao preconceito especistaespecista

Dívida Dívida do Ocidente judaico-cristão para com os animaisdo Ocidente judaico-cristão para com os animais

Conclusão““A grandeza de uma nação pode ser julgada pelo modo A grandeza de uma nação pode ser julgada pelo modo como seus animais são tratados.”  (Gandhi)como seus animais são tratados.”  (Gandhi)

““A compaixão para com os animais liga-se tão A compaixão para com os animais liga-se tão estreitamente com a bondade do caráter que se pode estreitamente com a bondade do caráter que se pode afirmar, confiantemente, que quem é cruel com os afirmar, confiantemente, que quem é cruel com os animais não pode ser uma boa pessoa.” (Schopenhauer)animais não pode ser uma boa pessoa.” (Schopenhauer)

O grau de violência de uma comunidade é diretamente O grau de violência de uma comunidade é diretamente proporcional ao seu grau de violência contra os animais. proporcional ao seu grau de violência contra os animais. •(JB)(JB)