1

OS ASSENTAMENTOS RURAIS NA ABORDAGEM DA GEOGRAFIA CULTURAL: PERSPECTIVAS HISTÓRICAS E ATUAIS

Josafá Ribeiro dos Santos

Universidade Estadual do Piauí – UESPI geojosafaribeiro@hotmail.com

Resumo A geografia cultural se coloca, na atualidade, como um campo cientifico de fundamental importância para compreensão das paisagens produzidas pela sociedade. Desta forma, o objetivo do presente artigo é compreender a importância da Geografia Cultural no estudo dos assentamentos rurais, tendo como estudo de caso o assentamento Quilombo, localizado no município de Altos/José de Freitas/PI. A metodologia utilizada pautou-se a partir das contribuições teórico-metodológicas da Disciplina Geografia Cultural I e II, no Curso de Doutorado em Geografia (UFPE), e da realização de pesquisa de campo (entrevista semiestruturada) junto às famílias do Assentamento Quilombo. Os assentamentos rurais, constituem-se como “novos territórios” no espaço agrário brasileiro, os quais são consequências da luta do campesinato pela reforma agrária, mas, também é consequência da política do Estado Moderno para o campo, sob o modo de produção capitalista.

Palavras-chave: Geografia Cultural . Assentamentos Rurais.

Introdução

Os desdobramentos epistemológicos do século XX, os quais contribuíram para realizar uma profunda reflexão nas ciências, de um modo geral, atingiram, também, a geografia,

contribuindo para o surgimento de um conjunto de vertentes e/ou paradigmas

geográficos. A vertente cultural é remanescente desse processo, como cita Corrêa (2001,

p.30): A década de 1970 viu também o surgimento da geografia humanista que foi, na década seguinte, acompanhado da retomada da geografia cultural. Semelhante à geografia critica, a geografia humanista, calcada nas filosofias do significado, especialmente a fenomenologia e o existencialismo, é uma critica á geografia de cunho lógico-positivista.

Vive-se um mundo repleto de complexidades espaciais. Isto significa uma

heterogeneidade do ponto de vista social, econômica, cultural e territorial. O espaço

rural brasileiro reflete esta complexidade, pois é composto por um conjunto de atores,

os quais apresentam interesses antagônicos. Compreender essas diversas facetas

2

espaciais requer um maior rigor cientifico e uma abordagem holística, buscando uma

investigação e explicação na essência das relações sócios espaciais.

A geografia cultural se coloca como um instrumento cientifico a qual vem procurando

proporcionar uma abordagem centrada na subjetividade, na intuição, privilegiando o

singular e não o particular ou o universal. Nesta perspectiva, o estudo da paisagem

torna-se bastante valorizado pelos geógrafos, os quais procuram explicar a paisagem

geográfica como resultado da ação cultural do homem.

O objetivo do presente artigo é compreender a importância da Geografia Cultural no

estudo dos assentamentos rurais, tendo como estudo de caso o assentamento Quilombo,

localizado no município de Altos/José de Freitas/PI. A metodologia utilizada pautou-se

a partir das contribuições teórico-metodológicas da Disciplina Geografia Cultural I e II,

no Curso de Doutorado em Geografia (UFPE), e da realização de pesquisa de campo

(entrevista semiestruturada) junto às famílias do Assentamento Quilombo.

Os paradigmas da Geografia: um breve histórico

O conhecimento geográfico constitui-se entre um dos mais antigos quando comparado

com outros ramos do conhecimento. Mas, enquanto explicação científica do seu objeto

de estudo (espaço) é resultante do século XIX. Para Moraes (2005), a ciência geográfica

enquanto conhecimento sistematizado é remanescente do início do século XIX. Sua

firmação como ciência foi influenciada por fatores de natureza econômica, social,

cultural e filosófica, no entanto recebeu importantes contribuições de outros campos

científicos (economia, sociologia, antropologia, etc.), engendrados nas conjunturas dos

séculos XVIII e XIX. Segundo Maciel (2002), a geografia possui uma vasta herança

como discurso ordenador do mundo a partir da descrição das formas operadas pela

natureza e pelo homem, buscando explicar suas conexões. George (1989, p.10),

ressaltando a importância da geografia, escreve:

O estudo da ciência geográfica é composto de um todo e embasado na explicação das condições de vida humana sobre o espaço terrestre, das formas de existência dos diversos grupos sociais espacialmente distribuídos nos mais diversos lugares. Qualquer que seja a apreensão do objeto de estudo da geografia só tem sentido se lançar luz sobre as condições de vida dos diferentes grupos humanos, em conformidade com o nível de domínio do seu respectivo espaço.

3

Tendo como objeto de estudo o espaço, outros conceitos permearam o debate no interior

da geografia como forma de firmação do objeto e de sua identidade no âmbito das

demais ciências. Esses debates incluíam os conceitos de paisagem, região, paisagem

cultural, gênero de vida e diferenciação de áreas (CORRÊA, 2001). O estudo desses

elementos dava-se a partir da localização, dos seus aspectos visíveis, da comparação e

da diferenciação dos referidos espaços. Para Maciel (2002), esta dimensão do estudo do

objeto liga-se diretamente à constatação da variada feição do mundo material, qualquer

que seja a interpretação subjetiva ou a sensibilidade histórica em jogo.

Esta foi a trajetória da Geografia Tradicional, calcada no positivismo clássico e na

ordem positiva do mundo burguês – capitalista, norteada pelos avanços e conquistas

científicas durante os séculos XVII, XVIII e XIX (GOMES, 2003). Esta concepção vai

permear os estudos geográficos até meados dos anos de 1950 quando, a crise da

Geografia Tradicional abre perspectivas teórico-metodológicas para outras formas de

entendimento, análise e compreensão do objeto de estudo da ciência geografia.

(SANTOS, 1978).

Uma dessas correntes vai adotar o materialismo histórico e dialético como paradigma

fundamental, objetivando uma interpretação mais complexa do objeto de estudo da

geografia: o espaço. Assim, este é entendido como um instrumento político, um campo

de ação de um indivíduo ou grupo, ligado ao processo de reprodução da força de

trabalho através do consumo. É concebido, também, como lócus, da reprodução das

relações sociais de produção, isto é, reprodução da sociedade (CORRÊA, 2011, p. 25-

26).

Na conjuntura de uma sociedade industrializada e mecanizada: uma sociedade técnico-

científica e globalizada, ocorre continuamente um processo de territorialização,

desterritorialização do capital de comunidades, de culturas etc. O espaço, a região, o

território é inventado e reinventado para dar suporte a sobrevivência desta própria

sociedade. Messias (1988) enfatiza que nesse tipo de sociedade vai ocorrer uma

valorização do espaço. Sábato (1993) a caracteriza da seguinte forma: numa sociedade

dotada pelos sistemas técnicos, o espaço que representa o “lócus” de todo o processo de

reprodução desta sociedade é valorizado minuciosamente. Esta é a nova sociedade,

impulsionada pela produção, pelo dinheiro e pelos meios técnicos.

4

Essas interpretações voltaram-se para uma visão economicista do espaço, seja do

agrário ou rural, seja no aspecto do fenômeno urbano. É uma paisagem espacial voltada

para a reprodução das condições materiais e de consumo operacionalizada pela própria

sociedade e para seu próprio consumo. Se nesta perspectiva o espaço e, a paisagem vão

se tornando contraditórios; essas contradições sócioeconômicas são explicadas a partir

de uma visão meramente econômica. Isto que dizer que o aspecto cultural, os valores, a

história do humano, enquanto pessoa, nesse paradigma não é valorizado. Esta façanha

só vai ocorrer a partir dos anos de 1970 com o surgimento da corrente de pensamento da

geografia humanista e, com ela a retomada da geografia cultural (ANDRADE, 1987).

Geografia Humanista e Cultural: a perspectiva de uma abordagem geográfica

diferenciada

A firmação da vertente teórico-metodológica humanista na ciência geográfica por parte

de um processo de evolução do conhecimento científico e remanescente do final do

século XVIII e XIX, mas principalmente oriunda das transformações econômico-

sociais, espaciais e filosóficas que marcaram a primeira metade do século XX.

Gomes (2003, p. 304), analisando a influência do humanismo nas ciências sociais e,

especificamente na Geografia cita:

A influência do humanismo, nesses últimos anos, nas ciências sociais, faz nascer uma enorme diversidade de concepções, que se apresentam, todavia sobre o mesmo nome. Uma grande parte das obras escritas seguindo esta orientação metodológica invoca autores diferentes, tentando obter deles novas vias para o conhecimento geográfico.

Corrêa e Rosendahl (2010, p. 10) explicam que “a dimensão cultural da sociedade

estava presente na geografia européia do final do século XIX e nas duas primeiras

décadas do século XX”. Isto porque, os estudiosos da época entendiam que a paisagem

cultural era resultado da ação humana alterando a paisagem natural.

Corrêa e Rosendahl (2010, p. 10), citam que, “foi nos Estados Unidos, que a Geografia

Cultural ganhou plena identidade, graças à obras de Carl Sawew e de seus discípulos,

primeiramente em Berkeley e, em breve, dispersos por várias universidades”.

Na geografia, a vertente humanista e cultural é remanescente dos anos 70 do século XX

e foi conseqüência do movimento de renovação da Geografia em meados dos anos 40

5

do século XX o qual rompeu com o chamado Paradigma Tradicional ,Geografia

Positivista. (MORAES, 2005).

Claval (1999, p. 60-61), buscando evidenciar o declínio da Geografia Cultural

Tradicional e o nascimento da Geografia Cultural Moderna explica que, “a primeira

entra em declínio no decorrer dos anos 1950, 1960 e 1970”. Este acontecimento foi

impulsionado por conta de três fatores fundamentais: a negligência em relação a

abordagem das culturas sem relacionar com as representações; o desenvolvimento

técnico tende a se homogeneizar negando, desta forma, a diversidade e, o processo de

urbanização mais acelerado, vai provocar a diversificação de atividades, desvalorizando

os estudos voltados para a descrição dos gêneros de vida. (CLAVAL, 1999).

Mesmo com toda essa conjuntura adversa a uma abordagem cultural, esse subcampo da

ciência geográfica não desaparece. Os geógrafos vão buscar outras abordagens que

passe a valorizar a diversidade dos grupos, o qual não pode ficar de fora das análises

geográficas culturais. A busca de outros caminhos teórico-metodológicos, perseguido

pela comunidade geográfica na conjuntura do final dos anos 50 do século XX foram, de

certa forma, fundamentais para a eclosão e renovação da Geografia Cultural. É

fundamental ressaltar que esse importante subcampo da geografia tinha como

influências básicas até o final dos anos 70 a visão da geografia vidalina e da Escola de

Berkeley. (CLAVAL, 1999).

Embora a geografia cultural tenha desempenhado um importante papel para a

compreensão da ação humana o processo de organização do espaço, como também no

enriquecimento do pensamento geográfico, esse campo de estudo vai passar por um

processo de renovação a partir dos anos 80 do século XX.

Esse processo se deu, principalmente, por conta de fatores sócio-econômicos, culturais e

tecnológicos, pois, os anos 80 foi palco de um comportamento de mudanças e

transformações em escala mundial. Mitchell (2000 apud CORRÊA, 2010) abordando

sobre essas transformações destaca: “mudanças na esfera econômica, o fim da

denominação Guerra Fria, a ampliação dos fluxos migratórios de periferia para os países

centrais, o movimento social, ecológico, novas formas de ativismo e a crescente

consciência da necessidade de novos modos de se construir e entender a realidade, até

então calcada no racionalismo moderno, no raciocínio científico e na celebração da

técnica”.

6

Assim, os postulados da Escola de Berkeley e a geografia vidalina irão sofrer críticas de

diversos geógrafos do ponto de vista teórico e cultural. A partir dos anos 90 pode-se

constatar uma geografia cultural renovada. Para Corrêa (2010, p. 12), “esse processo foi

impulsionado pela criação dos periódicos Geographic et Cultures, em francês, em 1992

e pelo Ecumene, em inglês, em 1994”.

No Brasil, a ruptura em relação à Geografia Tradicional positivista e a busca por um

novo paradigma só vai ocorrer no final dos anos 70 em uma conjuntura política e social

de grande efervescência: crise do estado ditatorial, violência no campo, crescimento

desordenado do espaço urbano, com acúmulo de pobreza e violência nas cidades,

concentração espacial do capital nacional e internacional, principalmente no centro-sul

etc. Neste cenário firmou-se a vertente da Geografia Crítica ou Marxista e não

humanista ou cultural. Nesse contexto, diversos geógrafos brasileiros à luz do

materialismo histórico e dialético passaram a interpretar e explicar as contrações sócio-

espaciais e territoriais do país. Não havia “espaço” para a valorização da cultura, da

subjetividade humana (CORRÊA, 2010).

É somente nos anos 90 que a Geografia Cultural no Brasil ganhou maior solidez a partir

de publicações de trabalhos científicos nesta área e, alguns fatos foram decisivos para

avanço desta vertente do conhecimento. Cita-se a criação em 1993 do Núcleo de

Estudos e Pesquisas Sobre Espaço Cultural (NUPEC), no âmbito do Departamento de

Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como também a criação em 1995

do Periódico Espaço e Cultura, o qual passou a ser o instrumento de publicação dos

diversos trabalhos desta corrente teórico-metodológica da Geografia Cultural

(CORRÊA, 2010).

Pode-se destacar, também, dois importantes eventos científicos da geografia cultural no

Brasil: a realização do Primeiro Simpósio Nacional sobre Espaço e Cultura no Rio de

Janeiro, em 1998 e do 2° Simpósio nos dias 25, 26 e 27 de outubro de 2000 realizado na

Universidade Estadual do Rio de Janeiro e, neste último foram definidos como palavras-

chave a identidade, cidadania, paisagem, festas, religião, imaginário e significado.

Assim, esse subcampo de estudo da ciência geográfica ocupa cada vez mais espaços nas

Academias Brasileiras proporcionando a explicação do espaço geográfico a partir da

valorização da cultura, do sentimento, da identidade. (ROSENDAHL e CORRÊA,

2001).

7

Como a Geografia Cultural tem ocupado, efetivamente, seu espaço como subcampo da

Geografia? Essa, de fato, é uma boa pergunta. A geografia é uma ciência que faz

reflexão sobre o espaço dos homens. Seus objetivos só são atingidos a partir da relação

dos seus estudos e análise, em relação a localização, a distância, fronteiras, áreas e

lugares. Assim, só tem sentido esse estudo se relacionado com os grupos humanos que

habitam e que organizam o espaço. Claval (1999, p. 79), assim explica:

...Porém, quando nos limitamos a esses dados puramente materiais, o jogo de interações e o conjunto de transferência de informação que modelam, em um mesmo movimento, os homens e as sociedades que elas formam, nos escapam completamente: a explicação fica enfraquecida e, mais ainda, fica enfraquecido o conjunto das experiências que contribuem para forjar os caracteres, para provocar questionamentos ou para criar solidariedades ou ligações simbólicas.

Para Wagner e Mikesell (2010, p. 50), tecendo qualidades científicas a esta vertente

cita: “a Geografia Cultural é, em primeiro lugar e sempre, geográfica”. Trata

essencialmente da superfície terrestre, empregando métodos usados por todos os

geógrafos.

Desta forma essa corrente teórico-metodológica da ciência geográfica está assentada na

subjetividade, na intuição, em sentimentos, na experiência, no simbolismo e na

contingência, privilegiando o singular e não o particular ou o universal e, ao invés da

explicação, tem na compreensão a base de inteligibilidade do mundo real. (CORRÊA,

2001).

Nessa Perspectiva, a paisagem constitui-se como conceito revalorizado e o lugar torna-

se o conceito-chave mais importante na vertente cultural, embora esta firmação

conceitual tenha passado por inúmeras transformações. Mas, o salto epistemológico em

relação ao conceito de paisagem geográfica, na perspectiva cultural, só vai ocorre em

1925, a partir das contribuições de Carl Sauer, o qual vai definir paisagem geográfica

como resultado da ação da cultura ao longo do tempo, sobre a paisagem natural.

Esta visão de paisagem compreende o conjunto de formas naturais e culturais associadas

em área. A paisagem é resultado da cultura, que significa o sujeito, em ação ao longo do

tempo, sobre no meio natural, (MACIEL, 2002). Assim, os geógrafos humanistas

passam a considerar o homem como o produtor da cultura. Esta é considerada como um

elemento chave na variação local sobre as temáticas e as explicações universais. As

8

sociedades criam códigos culturais e as culturas dão a diversidade do mundo

(ALMEIDA E RATTS, 2003).

Reforçando esta relação, Maciel (2002) escreve que: “A natureza sempre esteve

presente no imaginário social da humanidade, o que significa disser que há de fato um

imaginário geográfico concorrendo para a elaboração das diversas visões de mundo,

incluindo aquelas propriamente paisagísticas”. Isto significa afirmar que a paisagem tem

uma dimensão temporal, o qual é decorrente de suas diversas interpretações ao longo da

historia da humanidade.

Assim, o conhecimento social tem tendência lógica para representar o mundo vivido, de

forma cotidiana pelos diversos grupos humanos espacializados pela superfície da terra.

Neste nível de compreensão Claval, (1999:53) apud Maciel, (2002, p.110) assim

escreve: É daqui que a compreensão geográfica deve insistir “sobre o sentido dos

lugares sobre a importância do vivido, sobre o peso das representações religiosas”,

tornando indispensável das realidades culturais.

Assim, as paisagens urbanas, periurbanas, as zonas rurais, o campo, o interior, a

comunidades de fundo de pasto, as comunidades quilombolas, os assentamentos rurais,

as pequenas e médias propriedades os latifúndios produtivos e improdutivos, ou seja, os

lugares de modo geral, representam o mundo vivido e, nele estão inseridos os valores

culturais, a religião, a arte, e as diversas formas do imaginário. Esse conjunto dar

significação ao mundo.

Assentamento Quilombo em Altos/ José de Freitas-Pi: a Sustentabilidade via

Políticas Públicas: uma interpretação à luz de uma abordagem cultural

É fato que a Ciência Positiva marcou profundamente nossa forma de pensar e de

interpretar o mundo vivido: o mundo concreto, visível e real constitui- se a base da

produção cientifica. As Instituições públicas e privadas, as Academias Universitárias

foram instituídas, tendo como arcabouço teórico e metodológico essa concepção de

ciência, herança do Positivismo Clássico. A crítica radical a esse modelo cientifico

instituído a partir da segunda metade do século XX, (no Brasil consolida-se no final da

década de 1970), Corrêa e Rosendahl (2010, p.9) sintetizam que essa critica foi “calcada

em um materialismo histórico mal assimilado”.

9

Nesta perspectiva, a cultura foi negligenciada, não se constituindo aspecto fundamental

para a explicação da origem, formação e evolução das paisagens geográficas. Imperou

uma visão voltada para uma explicação locacional, econômica e de suas formas

concretas. A formação do espaço brasileiro foi interpretada e compreendida de forma

majoritária, ao longo da sua historia nesta visão de mundo.

O entendimento da formação do espaço rural brasileiro, por grande parte da comunidade

científica, seguiu um caminho teórico-metodológico extremamente voltado para uma

abordagem economicista e de um espaço considerado atrasado: trabalhadores rurais,

grupos de camponeses, famílias assentadas e diversas comunidades rurais fazem parte

de um Brasil não moderno. Seus valores culturais, suas religiões e suas artes são

considerados entraves à modernidade. Faz-se necessário intervir e impor uma nova

ordem que atenda aos interesses desta nova estrutura econômica, social e política. Esta

foi, e continua sendo a visão do Estado Moderno e de suas Instituições junto a estas

comunidades.

Esse processo de intervenção positiva tem inicio já no final da primeira metade do

século XX. O Estado procurava esboçar políticas denominadas de atuação local, através

do associativismo. A função dessa política era meramente assistencialista e, sobretudo,

para enfraquecer as lutas camponesas lideradas pelos trabalhadores rurais (Buarque,

1999).

Nesta perspectiva, eram desprezados, os hábitos e o próprio conhecimento que essas

populações rurais e camponesas adquiriram ao longo da vivencia com a natureza.

Assim. Buarque (1999,p.235), escreve:

Essa perspectiva no micro-organismo comunitário significou internalizar um estilo centralista de gestação para implantar no seio das comunidades pobres os elementos próprios à modernidade ocidental. Essa intervenção ficou evidente nos esquemas implementados pela extensão rural baseados no paradigma da revolução verde.

Seguindo este raciocínio, Jara (1998,p.147), caracterizando a política do Estado

Moderno, escreve: A estratégia convencional do desenvolvimento comunitário fragmenta a sociedade rural, a desorienta a respeito dos objetivos comuns, abandona suas questões estruturais consolidadas um senso e uma consciência de subalternidade.

10

Fonte: INCRA, 2004.

O Assentamento Quilombo, localizado nos municípios de Altos/ José de Freitas-PI

(fig.1), cuja luta pelo processo de conquista das terras teve início em 1992, formou-se

nesta lógica instituída pelo Estado capitalista. Ao longo de vinte anos de existência, as

famílias assentadas já vivenciaram inúmeras transformações no espaço, transformações

essas processadas pelo movimento dessas famílias e das políticas públicas viabilizadas

pelo Estado Moderno para o campo..

Figura 1 – Projetos de Assentamentos

No início da formação do assentamento as famílias praticavam a agricultura e a pecuária

de subsistência como forma de sobrevivência da população local. Esta prática de

produção junto a terra se constituía em uma herança das famílias mais antigas as quais

eram posseiras na área.

Mas, por orientação do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA)

e da Associação Comunitária de Desenvolvimento de Pequenos Agricultores Rurais no

11

Quilombo (ACOMDEPERUQ), as famílias passaram a discutir outras formas de

aproveitamento do espaço de produção do assentamento. Com isto, a partir de 1997, o

Quilombo teve acesso aos créditos: Fomento, Habitação Emergencial e Alimentação

(CEPAC/INCRA, 2001).

A partir do ano 2000, o Assentamento Quilombo passou a desenvolver vários projetos

de produção agropecuária: campos com plantios de caju, feijão, melancia, abobora e

mandioca; e, criações de suíno, caprino e galinha caipira. O manejo no desenvolvimento

dessas atividades, em grande parte, envolve os membros da família. Mas, existe o

complemento de trabalho com pagamento de diárias. Os produtos são comercializados

nas feiras livres das cidades de José de Freitas e Altos. Nesse processo, a prática da roça

tradicional praticamente inexiste.

As famílias que não participam dos campos de produção estão inseridas em outras

atividades para garantir renda, tais como, agricultura de subsistência (plantio de arroz,

feijão, milho e mandioca) e pecuária de subsistência (criação de suínos, caprinos,

bovinos e galinha caipira). Um outro grupo das famílias assentadas sobrevive com renda

obtida através de benefícios concedidos pelo Governo Federal (Bolsa Família e

Aposentadorias).

Outro aspecto demonstrado pela pesquisa junto às famílias do assentamento é que

existem cinco itens considerados problemas: desunião entre famílias (em relação à

sustentabilidade do assentamento); deficiência nas informações por parte do INCRA e

da ACOMDEPERUQ sobre os projetos de financiamento do Governo Federal; pouca

frequência de reuniões coordenada pela ACOMDEPERUQ e falta de manutenção nas

estradas vicinais destinadas a comunicação e ligação (fluxos) entre o assentamento e as

cidades mais próximas (Teresina, José de Freitas, Altos e Campo Maior).

Outro ponto que ficou constatado no assentamento é em relação à identidade das

famílias com o lugar: há um sentimento de cuidado e preservação em relação a área

destinada a reserva ambiental. A criação de animais de forma extensiva é bastante

controlada objetivando um menor impacto em relação ao ambiente e como forma de

evitar conflitos entre as famílias. Mas, a emergência dos projetos de campos agrícolas e

criação de animais passaram a mudar a percepção de famílias assentadas em relação ao

uso do espaço no assentamento. Hoefle,(1990, p.47-72), apud Maciel (2006, p.11),

escreve que:

12

O meio ambiente sertanejo é visto pelos seus habitantes através de um prisma majoritariamente unitário, seja para fins produtivos ou sociais. Contudo, diante das transformações econômicas e sociais porque passa o sertão, as visões de natureza podem se modificar, dai a importância das ações educativas como catalizadoras de novos comportamentos e atitudes.

Desta forma, pensar em um desenvolvimento local sustentável para os assentamentos

rurais, no estudo de caso do Quilombo, significa fazer uma reflexão mais criteriosa em

relação ao desenvolvimento rural que considera o desenvolvimento como um simples

resultado do progresso da ação projetista, economicista e burocrática, oriundo do Estado

Moderno.

Zamberlam e Froncheti (1997), analisando experiências vivenciadas por assentamentos

no Rio Grande do Sul, explicam que as atividades econômicas foram afetadas pelo

denominado padrão “tecnológico e organizacional” da chamada “modernização da

agricultura”, imposta pelo mercado e dinamizada pelo Estado. Romper com este padrão

e buscar o sucesso para os assentamentos, nas mais diversas regiões do país, depende,

basicamente, de três fatores básicos: primeiramente, cita-se a importância do

planejamento, pois esse busca dar uma nova dimensão para os assentamentos, negando

a visão econômica. Em segundo lugar, aponta-se a execução em que as famílias

assentadas buscam a socialização dos meios de produção. Finalmente, a distribuição a

qual permite ver os consumidores como parceiros trabalhadores que fazem parte de uma

mesma classe, e não como simples “freguês” (comprador, consumidor).

Nesta perspectiva, os assentamentos podem proporcionar uma melhor condição de vida

para todas as famílias, permitindo educação, saúde, saneamento básico, moradia,

valorização da cultura local e formação para o desenvolvimento das atividades

produtivas sustentáveis, respeitando o conhecimento adquirido pelas famílias ao longo

de sua vivência com o lugar.

Conclusão

Esta breve análise sobre as questões epistemológicas da ciência geográfica constitui-se

de fundamental importância, pois permite conhecer as diversas temáticas deste campo

de conhecimento e apreender seu objeto de estudo que é o espaço, o qual foi e continua

sendo interpretado e explicado sob diversas nuanças.

13

Mas o que se coloca na atualidade no campo epistemológico da geografia é a vertente

cultural. Esta tem procurado compreender as transformações que ocorrem no espaço a

partir da cultura. Passa a expressar na sua produção cientifica o entendimento do espaço

a partir de outros aspectos nunca valorizados pela comunidade geográfica, tais como:

identidade, cidadania, paisagem, religião, imaginário, significado etc, aspectos estes

voltados para questão da cultura.

Corrêa (2001) compreende que a geografia cultural se coloca de forma contraditória às

duas vertentes majoritárias da ciência geográfica instituídas entre os anos cinquenta e

oitenta do século XX: a Geografia Teorética-Quantitativa e a Geografia Critica.

Enquanto a primeira vai privilegiar o espaço a partir de uma abordagem matemática e

estatística, a segunda busca compreender este espaço à luz das contradições

operacionalizadas, de forma histórica, pelos modos de produção, especialmente, pelo

capitalismo. No entanto, a geografia humanista busca a compreensão das

transformações espaciais e da paisagem na subjetividade, na experiência, no sentimento

etc.

Um dos campos de estudos da geografia cultural que tem alcançado relevância

cientifica, pelo nível de abordagem, pela evidencia de fenômenos sóciosespaciais refere-

se ao espaço rural, pois procura estudar a paisagem rural (incluindo as comunidades), a

partir de seus valores, da experiência de vida, da identidade do lugar, o imaginário etc.

Todos esses valores associados à vivencia no espaço.

Os assentamentos rurais entendidos como um processo de reinvenção da luta

camponesa no campo e como um movimento de reterritorialização de famílias sem-

terra, sempre foram estudados e investigados à luz de uma compreensão economicista,

em que essas unidades produtivas deveriam aderir a lógica de mercado planejada pelo o

Estado Moderno.

No estudo de caso do assentamento Quilombo, objeto da pesquisa, as famílias

assentadas já praticavam a agropecuária de subsistência (plantio de arroz, feijão, milho e

mandioca e, criação de gado bovino, suíno e caprinos). Mas aderiram à agricultura

comercial com o desenvolvimento dos campos agrícolas, produzindo melancia, caju,

caprino e mandioca, deixando de desenvolver as atividades de subsistência, herdada

pelas famílias mais antigas do lugar.

A adesão a esses novos modelos de produção nos assentamentos proporcionam a

sustentabilidade desses espaços e comunidades? A invenção e a prática dos projetos de

14

produção dos campos agrícolas nos assentamentos rurais, sem levar em consideração a

cultura local, a identidade das famílias com o lugar, seu imaginário em relação ao

espaço vivido, garante a sustentabilidade?

A sustentabilidade das comunidades rurais passa pela valorização de um conjunto de

valores e de atividades criadas e recriadas pelas comunidades locais, como também

pelas famílias assentadas. Jara (1998, p.146), procurando compreender o

desenvolvimento sustentável para essas comunidades, escreve: “o futuro da sociedade

local passa a ser entendido como um tanto sadio que se cultiva pela participação,

envolvimento, solidariedade, informação e ações do setores sociais”. Nessas condições

os problemas locais poderão ser evidenciados, entendidos, discutidos e encaminhados a

partir de uma política sustentável e permanente.

Referências

ALMEIDA, Geraldo e Alessandro JP Ratts (Org)- Geografia: leituras culturais; Goiânia: Alternativa, 2003. ANDRADE, Manoel Corrêa de. Geografia: ciência da sociedade. São Paulo: Atlas, 1987. BRASIL, INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAÇÃO E REFORMA AGRÁRIA-INCRA. Plano de Desenvolvimento Sustentável do Assentamento Quilombo, Altos – José de Freitas/PI: Teresina, 2004. BUARQUE, Sérgio C. Metodologia do Desenvolvimento do Planejamento Local e Municipal Sustentável. Recife: IICA, 1999. CASTRO, Iná Elias de; GOMES, Paulo César da Costa; CORRÊA, Roberto Lobato – Geografia: conceitos e temas. 3ª ed. Rio de Janeiro; Bertrand, 2001. CENTRO PIAUIENSE DE AÇÃO CULTURAL (CEPAC) – Plano de Desenvolvimento Sustentável do Assentamento Quilombo, Altos – José de Freitas: CEPAC|INCRA, 2001. CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural: O Estado da Arte. IN: Manifestação da cultura no espaço. Org. ROSENDAHL, Zeny; CORRÊA, Roberto Lobato. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1999. CORRÊA, Roberto Lobato. Carl Sauer e a Escola de Berkeley. In: Matrizes da Geografia Cultural. Org. Rosendahl, Zeny e Corrêa, Roberto Lobato. Rio de Janeiro: EDUERJ. 2001, 146p.

15

CORRÊA, Roberto Lobato e Rosendahl, Zeny. (Org.) Introdução à Geografia Cultural. 3ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2010, 226p. CORRÊA, Roberto Lobato. Espaço, um conceito-chave da geografia. IN: Geografia: conceitos e temas. Castro, Elias de Castro; Gomes, Paulo César da Costa; Corrêa, Roberto Lobato. Org. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2001. CORRÊA, Roberto Lobato e Rosendahl, Zenir (Org.) – Paisagem, Tempo e Cultura – Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. GEOGRAPHIA, Revista de Pós-Graduação em Geografia da UFF. Niterói/RJ. UFF/EGG, 2002. Ano 3, N° 6. GEORGE, Pierre. O Homem na terra – A Geografia em Ação - Rio de Janeiro. Edição 70, 1989. GOMES, Paulo César da Costa. Geografia e Modernidade: 4ª ed. Rio de Janeiro, Bertrand do Brasil, 2003. JARA, Júlio Carlos. A Sustentabilidade do Desenvolvimento Local – Brasília: IICA: Recife: SEPLAN|PE, 1998. MACIEL, Caio Augusto Amorim- Morfologia da Paisagem e Imaginário Geográfico: Uma Encruzilhada Onto – Gnoseológica. Geografia: Rio de Janeiro: Ano 3: Nº 6, Dezembro de 2002. MACIEL, Caio Augusto Amorim – Interpretando a Cognição Ambiental na Comunidade Rural de Sítios dos Montes, Belém do São Francisco - PE: Premissas Para Ações de Educação Ambiental com Pequenos Agricultores do Semi- Árido Nordestino: Belém do São Francisco: Portal do São Francisco – Revista do Centro de Ensino Superior do Vale do São Francisco: CESVASF, ano 5, nº 5, dezembro de 2006. MESSIAS, Vanderley. A valorização do Espaço. São Paulo. Hucitec, 1988. MORAES, Antonio Carlos. Geografia: Pequena Historia Critica:20º ed. São Paulo:Annablumer, 2005. ROSENDAHL, Zeny e CORRÊA, Roberto Lobato (Org.). Matrizes da Geografia Cultural. Rio de Janeiro. EDUERJ, 2001, 146p. SANTOS, Milton. Por uma geografia nova. São Paulo. Hucitec. 1978. SODRÉ, Neson Wurek. Introdução à Geografia: Geografia e Ideologia. Rio de Janeiro – Atlas, 1986. WAGNER, Philip L. e MIKESELL, Marvin W. Os temas da geografia cultural. IN: Introdução à geografia cultural (Org). CORRÊA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2010.