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Ofício de CartógrafoJesus Martín-Barbero

Parte 1Anos 1970, 1980:Configuração latino-americana do campoCapítulos 1 e 2

Miguel Sgarbi PachioniPPGCOM – UFPR / Comunicação e Cultura na Escola

Profa. Dra. Regiane Ribeiro

Capítulo 1

Ideologia: os meios como discurso do poder

Contexto: anos 1970, América LatinaFato: ciências sociais na trincheira(fascinação científica funcionalista x inércia de uma dogmática marxista)

Na comunicação: “esforço por romper a hegemonia positivista que separa a forma legitimada do cognoscível do conteúdo do vivido socialmente”.

Se...Comunicação > dominação ideológica > Compreensões (discurso+práticas) da ideologia

Perigo:Cair na generalização dos processos e na unidimensionalização do sentido


1. A dominação que se esconde na teoria

“A teoria hegemônica impossibilita mudar o presente e nos dar um novo futuro” (a ausência de um pensamento crítico + a fácil derivação em dogmatismo se correspondem)

Resultado: dependência do trabalho científico e de sua função na sociedade(AL não produz ciência, apenas a aplica – é um campo de experimentos)(“fuga de cérebros” = fator econômico + fascinação da crença / valor científico)

“Em poucos campos do saber a fascinação do científico é tão viva quanto no da comunicação” (p.48)Isso porque a comunicação (vista como campo científico e como um processo dinâmico) obscurece as origens política-econômica dos objetos desse saber (a teoria, o efeito de cientificidade, a racionaliza, tornando-a assim universal, genérica).

Desenvolvimento da mídia de massa: EUA (1ª GM) – homogeneiza a massa em prol do processo bélico (a massa, ainda que manipulada, se sente fascinada pelos meios – influência da Comunicação nas campanhas políticas + influência da Publicidade no comércio).


Sociedade que acolheu os primeiros experimentos científicos:“Próspera, feliz. Uma sociedade na qual a individualidade predominava sobre o coletivo, a competição era mais determinante que a cooperação e a eficácia econômica e a sabedoria tecnológica tinham mais importância que o desenvolvimento cultural e a justiça social” (p.49).(alguma semelhança com o modelo escolar vigente?)

Proposta crítica:“Só é ‘científico’ (...) um método que surja de uma situação historico-política determinada e que verifique suas conclusões em uma prática social (que) acorde com as proposições histórico-políticas nas quais se pretende inscrevê-las” (Schmucler).


Novo ponto de partida: processo de feitichização do meio de comunicação (enquanto transformador das relações sociais em coisas).

“A distância entre emissor e receptor é uma mera reprodução do espaço que medeia entre produtor e consumidor” (Mattelart). (o produto/mensagem que o receptor consome já leva embutido a “marca da fábrica”).

A expressão mais eficiente desta relação é a linguagem publicitária.(que reduz as ideias e as coisas/produtos à sua forma mercantil)

A linguagem da burguesia se impõe como linguagem dos meios por os controlar economicamente, colocando-se como uma nova forma de colonização (dominador se coloca como libertador – é a palavra liberdade em voga).


Com Verón (Argentina, 1967) , desloca-se a ideologia da moldura clássica da sociologia do conhecimento para inscrevê-la na comunicação através do conceito de significação como dimensão dos fatos sociais.(embora faz-se necessário abandonar a concepção mecanicista do social) - nesta perspectiva, o ideológico trabalha nos processos e sistemas de codificação da realidade (das relações sociais).

“Se o modo de produção, enquanto sistema de relações sociais, é o que determina a forma de operar do ideológico, o que a análise persegue então é seu princípio organizativo, sua estrutura” (p.56).(o ideológico deixa de ser um adjetivo do discurso e se define como nível de organização da semântica).

Questionamento: desde que ponto fazemos pesquisa?


Contexto: América Latina, anos 80 – conflito entre o caráter internacional da estrutura econômica e o caráter nacional da esfera política.(transnacionais passam a ditar as normas das políticas nacionais) - alternância das condições de trabalho do pesquisador em ciências sociais (em particular no campo da comunicacão maciça) – três aspectos são relevantes: I) (no campo da pesquisa) as táticas de dominação estão mudando – a comunicação participativa permite que receptores se convertam em emissores;

II) NTC’s são apresentadas e recebidas como matriz de um novo modelo social;

III) No plano econômico, as comunicações atuam na essência do sistema produtivo; no plano político, as NTC’s rearranjam a função e as relações do Estado.


A investigação crítica em ciências sociais (especificamente na comunicação maciça) mantém laços com a teoria funcionalista, derivando certa esquizofrenia (dos métodos e das técnicas, pois estão desvinculados da história – é uma concepção instrumentalista).

“(...) um método não é só uma ferramenta para abordar um objetivo-problema, é também um ponto de vista sobre o objeto que impede ou possibilita que algo seja considerado um problema” (p.64).

“Os diferentes métodos delimitam campos de objetos, e essa delimitação funciona como mediação de determinadas condições sociais, e é com essas condições que se confrontam o valor e o alcance de uma investigação” (p.66).

2. Elementos para uma teoria crítica do discurso

A teoria que se precisa é aquela “capaz de articular a investigação sobre o discurso à das suas condições de produção, de circulação e de consumo (...) que estabeleça relações não-mecânicas entre os diferentes níveis do processo comunicativo” (p.67).(campo: a linguagem não se restringe à fala – ela diz mais do que acredita dizer)

É preciso ir além da mera classificação da linguagem como transmissão de informação – “a língua se encarrega e é carregada de história” (p.69).

A questão do poder: o discurso é um lugar de disputa pelo poder “e essa luta faz parte de suas condições de produção e de circulação” (p.70).

A questão do desejo: “o desejo está (...) articulado à lei do simbólico, ao discurso da cultura” (p.73) – essa relação faz parte da constituição do sujeito.(para a psicanálise o imaginário é parte integrante do real, é já social).

3.Mitos e farsas da informação

O jornal coloca a matéria ao/sobre o mundo sob a forma mercantil (tanto na produção como na circulação de notícias) – notícia se transforma em produto industrial, retroalimentando-se pelo processo de ciruclação.

Projeto político liberal (ligado à imprensa) = organização econômia do livre mercado.

A grande imprensa desempenhou um papel fundamental para superar os restos do feudalismo, “ao mesmo tempo em que proclamava (...) as vantagens da nova ordem social, do novo modo de viver regido pela liberdade e pela tolerância do livre mercado e do laissez faire” (p.78).

Na neutralidade do processo informativo (conforme sugere o modelo liberal), “o mercado aparece como (...) condição da sociedade e não como produto de relações econômicas” (Schmucler, 1981).


Informar é dar forma“O sentido não existe sem a forma e toda forma é uma imposição de sentido”.(ideologia é a forma e a matéria-prima da informação)Migramos da imprensa política para a imprensa publicitária.(em decorrência há um processo de concentração e monopolização da palavra)(as NTC’s tornaram uniforme a organização das empresas e compactuadas com a lógica mercantil)Império da Publicidade (do qual depende como receita a maioria dos jornais)= concentração de empresas + extinção de jornais + uniformização de conteúdos(problema quantitativo/financiamento e qualitativo/vai tomando a sua forma)“A notícia, convertida em produto e mercadoria, adquire o caráter sagrado desta, ficando assim dotada do direito a invadir qualquer esfera” (p.84) – Modelo horizontal (dificulta a manutenção da identidade cultural de cada grupo).Modelo vertical (de informação - em decomposição, mais fragmentado, existente nos povos latinos/camponeses e sob fortes pressões políticas e religiosas).


De como o acontecimento se converte em narrativa-lendaA notícia é o eixo do discurso informativo e seu referencial é o acontecimento.Na atualidade (tecnificada e urbana, há um paradoxo): as ciências negam o acontecimento e as mídias o exaltam.(o poder de consumir acontecimentos = um dos direitos do cidadão que compõe a sociedade “democrática”).Características atuais do acontecimento:I) Imprevisibilidade (tanto mais acontecimento quanto mais exótico, incomum);II) Grau de implicação (é o número e o tipo, a quantidade e a qualidade de pessoas abrangidas pelo acontecimento) – “é acontecimento não aquilo que se passou com tais pessoas, mas aquilo de que podem participar, a partir da notícia” (p.90).III) Acontecimento, hoje, é aquilo que vive em e da notícia.(caminho: acontecimento > notícia > ciclo de consumo ou banalidade)“Os MCM não são independentes do acontecimento, mas sim sua condição”(a mídia não o inventa, mas o detecta e o dramatiza/produz)Centro da problemática: a transformação do acontecimento em “sucesso”, o seu vazio histórico e a sua carga de sensacionalismo e espetacularidade.

4.A sociedade convertida em espetáculo

audiovisual

De como o acontecimento se converte em narrativa-lenda(Buscando caracterizar o rito) Imagens obedecem as leis do contágio (do qual uma parte vale pelo todo) e da similitude (da qual o semelhante evoca e atua sobre o semelhante).Um traço fundamental do rito é a repetição (regulação do tempo e marca sobre a ação), sendo uma ação que não se esgota em si mesma, na sua imediatez (♯ costume).Rito > Encenação > Espetáculo > Dramatização (teatralização da vida coletiva)“O espetáculo não é o conjunto de imagens mas uma relação social mediatizada por imagens; a mercadoria é uma relação social mediatizada por objetos – dessa dupla mediação a massmidiação tira a sua força e seu poder” (p.100)(tudo é fato consumível por ser codificado e valorizado de acordo com o ritmo e o valor dos objetos)“O problema a enfrentar é o de saber de que modo muda a relação dos usuários com o real e a experiência dos fatos pelo contato contínuo com a representação” (p.101).

4.A sociedade convertida em espetáculo

audiovisual

O telever e suas interferênciasO processo de ressignificação do que está “por trás” da tela se prolonga dentro do espaço sociopsicológico do qual é projetada, produzindo um processo de co-participação do telespectador.(a comunicação visual diminui a vigilância (resistência?) do telespectador, integrando-se à família, tornando-se companheira = dominação “libertária”).A TV exige “estar com ela”, da mesma forma que o espetáculo (estar atraído).“A magia do ver (...) põe em movimento mecanismos de simbolização” que viabilizam a teoria das mediações entre dominantes e dominados.

Das imagens ao imaginárioA análise da publicidade.... - na mídia impressa o tempo não conta / na audiovisual o tempo é fundamental(comprovações da relação entre faixa horária, tipo de programa e objeto anunciado)O espetáculo nos mantém no estágio do espelho: o do reconhecimento em e pelas imagens-objetos.

Capítulo 2

Cultura: desafios do popular à razão dualista

Contexto: processo de construção de um novo modelo de análise que coloca a cultura como mediação (social e teórica) da comunicação com o popular. Fato: questões sobre o cultural-popular para a pesquisa da comunicação na América Latina com a queda das fronteiras acadêmicas que delimitavam o campo da comunicação.


1.Processos de comunicação e matrizes de

cultura

Rupturas (no espaço do trabalho) teórico e metodológico no fim dos anos 1970:

1ª ruptura: Mattelart – “a constrafascinação do poder”Todo poder apresenta fissuras/brechas que o torna vulnerável, reposicionando as zonas de tensão – contradições enfrentadas pela I) intervenção das multinacionais na vida cotidiana; e II) politização da esfera social.(o Estado antes à serviço da classe dominante se abre aos conflitos nos relacionamentos de poder)

2ª ruptura – tomada de consciência dos dominados diante à dominação(opressão deve ser assumida como atividade do oprimido para que este se livre)“A libertação é problema do oprimido, que é nele que se encontram as chaves de sua libertação”.

Questão: como tais rupturas se articulam com o receptor dos meios maciços?

1.Processos de comunicação e matrizes de

culturaUma nova agenda estratégicaAs rupturas recontextualizam a produção dos meios de comunicação em sua relação com os espaços do cotidiano (o bairro, a família, o mercado, a escola...) - configuram-se três campos de investigação na comunicação:I) Estrutura internacional – aprofunda-se o estudo das estruturas de produção da informação não apenas em sua dimensão econômica (a mais estudada), mas também nas dimensões política (estrutura transnacional e poder nacional) e na ideológica (ex.: divisão social do trabalho na produção da informação).II) Desenvolvimento das tecnologias – torna-se necessário pesquisar as “possibilidade de ação e de luta que se abrem” por meio das tecnologias (pela primeira vez podemos (Latino-americanos) tomar consciência do processo desde seu início).III) Comunicação participativa – reapropriam-se da palavra os grupos dominados(estando mais ligada à fala libertária que ao tipo de mídia utilizada – Educomunicação)

Porém, “o popular” não é homogêneo e é necessário estudá-lo em um ambíguo processo: tanto o popular como memória como a relação popular-maciço (a cultura maciça é a negação do popular pois é produzida para sua massificação e controle, negando as diferenças e homogeneizando as identidades culturais).

2. A comunicação a partir do popular:perder o objeto para ganhar o processo

“A comunicação transformou-se (na AL) num campo de forças catalisador de algumas linhas da pesquisa social, ao mesmo tempo em que propicia uma moda acadêmica” (p.123)Alguns pesquisadores sugerem seguir os passos do processo à custa de perder o objeto e muitos a mudar de tema, “passando a campos menos problemáticos e academicamente mais rentáveis” (p.125).A entrada no mercado das NTCs + tomada de consciência (do processo de transnacionalização) = desenho radical do campo de investigação na comunicação (a partir das práticas sociais, articulando-se com espaços e processos políticos, religiosos, artísticos, etc).É preciso mudar o eixo da análise e seu ponto de partida! (da comunicação para a cultura, da mídia para os mediadores/modelos culturais) E enxergar o popular não como sentido de marginalidade do qual certas reflexões sobre a comunicação ainda se pautam.

2. A comunicação a partir do popular:perder o objeto para ganhar o processo

Propostas para reimaginar o campo

Buscar o que pode ser pesquisado em comunicação na América Latina: - aqui: espaço de um conflito profundo e de uma dinâmica cultural pulsante; - agora: a não-contemporaneidade entre os produtos culturais consumidos e o lugar (espaço social e cultural) onde ocorre o consumo.

Isso nos possibilita redefinir a comunicação em termos da relação entre o popular e o maciço, abrindo espaço para questionar “o que a cultura de massas fez a e com as culturas populares” (p.129).

De tal implicaçãopropicia-se a seguinte investigação (em três tópicos):

2. A comunicação a partir do popular

I) O paradoxo processo de gestação do maciço ao popularA história da comunicação (articuladora das práticas comunicativas com os movimentos sociais), implicaria a inserção da comunicação no espaço das mediações (pois não é possível pensar separadamente os diferentes processos). Novamente, cultura de massa tem sentido inverso à pluralidade do popular.

II) As marcas da memória popular nos atuais processos de massmidiação(Em meio ao dúbio debate do conceito de massa aplicado ao social), “a memória popular entra em cumplicidade com o imaginário da massa possibilitando sua confiscação” (voltando-se contra ela mesma) (p.135). De maneira paralela, o maciço se constitui menos do considerado culto do que do popular.

III) Usos populares do maciço (o que fazem as pessoas com aquilo que se faz delas?)

O popular, sendo heterogêneo/plural, com suas múltiplas formas de luta, em sua confrontação com o maciço, correspondem à “lógica da conjuntura” (Certeau)

(dependente do tempo, do contexto e do sentido de se decifrar a ocasião).

3. As culturas na comunicação na América Latina

- O que os processos e as práticas de comunicação produzem (não remetem unicamente às lógicas mercantis e às invenções tecnológicas) remetem a mudanças profundas na cultura cotidiana das maiorias e à desfiguração das demarcações culturais (entre o que é culto/popular/maciço);

- A ideia de identidade cultural está associada ao espaço das culturas populares;

- Concepção prefominante: popular como sujeito homogêneo e dialético (definido como íntegro/resistente ou manipulável/submisso);

- Especificidade histórica do popular na América Latina: espaço denso de interações, de intercâmbios e reapropriações (trata-se de uma hibridização não somente cultural, mas de inter-relação social, econômico e simbólico).


A inserção das etnias na modernidade capitalistaPensar o índio remete-se a uma concepção “indigenista”, que o identifica como um ser irreconciliável com a modernidade (portanto, primitivo).

Canclini: “as culturas indígenas não podem existir com a autonomia que querem os folclorista, nem como submissos a um capitalismo que tudo devora” (p.141).

(Daí, integra-se ao capitalismo, mas sendo produtora de sua verdade cultural)

(Paralelo com o popular:) Diante o mercado econômico/simbólico, a estandardização dos produtos e a uniformização dos gestos exige uma renovação dos padrões de diferenciação (bem típicos em patrimônios, integrando-se ao mercado mas desagregando-se da vida).


Cultura popular e vida urbana

No processo de formação das massas urbanas, o que se produz é um híbrido cultural – mais que uma relação de alienação e manipulação, essas novas condições de existência e de luta articulam um novo funcionamento da hegemonia (mesmo esta coexistindo com práticas e produtos heterogêneos).

O popular urbano emerge então nas complexas articulações da dinâmica urbana e a resistência popular. (Exemplo: música e ritmos na música latina)

“O espaço social onde melhor se expressa o sentido da dinâmica que dá forma a novos movimentos urbanos é o bairro” (espaço este de reconhecimento e construção de identidades sociais, mediando o universo privado da casa e o mundo público da cidade) (p.146).


Identidade, desterritorialização e novas socialidadesA defesa e renovação de identidade se relacionam com as dinâmicas comunicativas quem por si, carregam significados antagônicos. (se por um lado remete à modernização e inovação, por outro se restringe à manipulação; quando associada à massificação, para a esquerda condiz ao imperialismo e para a direita à decadência cultural) Assim, a comunicação se coloca como espaço catalisador de esperanças e temores (um cenário de convergências que perpassa por três dinâmicas):I) Indústrias culturais estão reorganizando as identidades coletivas ao produzirem novas hibridações (que ultrapassam as demarcações dialéticas entre o culto e o popular, tradicional e moderno, próprio e alheio); II) Ao hibridizarem, os meios maciços também segregam (socialmente e politicamente), legitimando-as culturalmente (enquanto a tomada de decisões cabem a uma minoria, a oferta cultural feita de espetáculos se volta à maioria);III) Aparição de “subculturas” deterritorializadas, (com identidades) de curta temporalidade, atravessadas por descontinuidades (principalmente aos jovens), tornando necessário readequações na hegemonia (reconstituindo as identidades e os sentidos do nacional e do local, trabalhando os imaginários coletivos em formação, descobrindo “a diferença como elemento e espaço de aprofundamento da democracia”).

4.Entre memórias populares e imaginários de

massa

Ao estudar os relatos populares, a pesquisa reside na cultura (por exigência do objeto), debruçando-se sobre o funcionamento popular do relato (mais próximo da vida que da arte) e articulando a memória do grupo (o modo de aquisição de um livro tem muito a ver com as formas de uso).

Inseridos nessa narrativa popular, os MCM produzem uma série de relatos de gênero, sobressaindo-se na América Latina o melodrama (devendo ser estudado em seu funcionamento social e em sua eficácia ideológica diante aos ≠s formatos tecnológicos).

Narrativa popular: as matrizes oraisVistas a partir de seus modos de narrar, a cultura popular continua sendoa dos que mal sabem ler (mas com riqueza de nuances advindos de seu saber contar).


massa

Outro modo de narrarDiante de duas posições opostas (da crítica culta e dos estudiosos do folclore), Martín-Barbero sugere a convergência de duas propostas ao conciliar Hoggart e Bahktin – “analisar relatos é estudar processos de comunicação que não se esgotam nos dispositivos tecnológicos, porque remetem desde aí mesmo à economia do imaginário coletivo” (p.160).

1ª oposição (citação de Benjamin): a narração popular é sempre um contar a (porque é tanto memória de fatos como também de gestos – hoje a memória está descontinuada, pois a quantidade de informação é inversa à qualidade da comunicação);

2ª oposição: traça o relato “de gênero” diante do “de autor” – os gêneros são um dispositivos por excelência do popular, pois são não só modos de escritura mas também de leituras (possibilitando articular a cotidianidade com os arquétipos vigentes).


massa

Outro modo de lerA existência de diferentes modos de ler colide hoje com dificuldades de base – as teorias da recepção precisariam ser recolocadas (porque prolongam a ideia de um polo ativo/culto e criativo; e um polo passivo/ignorante e consumista – esse deslocamento possibilita vislumbrar 3 traços da leitura popular).1º traço: leitura coletiva – uma leitura sem preconceitos, que não confunda a leitura com a escrita (séc XVIII - como falar de leitores se só uma minoria lê?) – a leitura nas classes populares era predominantemente coletiva! (o que é lido é o ponto de partida)2º traço: leitura expressiva – uma leitura que envolve os leitores enquanto sujeitos sem vergonha de expressarem suas emoções (o riso e sua intensidade);3º traço: leitura desviada – uma leitura cuja gramática é outra, diferente da produção: autonomia do texto é ilusória (olhada desde as condições de produção como as condições de leitura, ou seja, o popular também se apropria daquilo que lê, ressiginificando-a).


massaAs tradições que falam no rádioMarginalizadas das pesquisas críticas dos anos 1960, quatro pesquisas validam novas perspectivas de se colocar o rádio como mediador (entre o Estado e as massas, o rural e o urbano, entre tradições e modernidade):1ª Patricia Terrero: eixo no papel do radioteatro como espaços de continuidade entre tradições populares e a cultura de massas (pois o rádio acumula e se nutre de um

processo de sedimentação cultural que desemboca no discurso populista – este é ressignificado pelas massas);2ª Giselle Munizaga e Paulina Gutiérrez: capacidade do rádio para fazer a ligação entre a racionalidade simbólica popular e a modernizadora racionalidade informativa (falando o “seu” idioma, facilita a construção do sentido);3ª Rosa Maria Alfaro: potencial de captar a densidade e a diversidade das condições de existência do popular ao unir a questão territorial com o discurso, as diferentes formas e as temporalidades – 3 modalidades: 1. emissora local (uso democrático/participativo do rádio); 2. emissora popular urbana (sob identidade unificante do ouvinte); 3. emissora andino-provinciana (produção de uma experiência de solidariedade);4ª Maria Cristina Mata: cotidianidade construída desde o discurso radiofônico por meio das continuidades (da jornada de assuntos e no tempo, pois o rádio se historiciza e conecta cotidianidades particulares com os relacionamentos sociais).


massaMatrizes culturais das quais se alimenta a televisão(a televisão apresenta à pesquisa de comunicação) um desafio particular: compreender a articulação do discurso da modernização à exploração de dispositivos de narração (anacrônicos, já que faz a mediação dos processos de inovação tecnológica e transformação dos comportamentos).Referencial: telenovela - dominada pela estrutura do “contar a” (presença constante do narrador);- conserva a abertura do relato no tempo (não se sabe como acabará);- porosidade à atualidade (porque a telenovela é um texto dialógico, em intercâmbio);- lógica mercantil (ligada à sua astúcia de sedução);- Paradoxal funcionamento (qualidade da comunicação estabelecida x quantidade de informação que proporciona)

“Olhar a televisão implica propor uma análise que não tem como eixo nem o meio nem o texto, mas as mediações nas quais se materializam as constrições que vêm da lógica econômica e industrial, como articuladoras não só de interesses mercantis mas também de demandas sociais e de diferentes modos de ver” (p.174).

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