1Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285Versatildeo on-line PortuguecircsInglecircs wwwscielobrrgenfwwwseerufrgsbrrevistagauchadeenfermagem

Revista Gauacutechade Enfermagem

Artigo Original

RESUMOObjetivo Compreender o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar Meacutetodo Pesquisa qualitativa realizada em abril e julho de 2015 em um municiacutepio do Rio Grande do SulBrasil com trecircs informan-tes conhecedores de praacuteticas de cuidado A interpretaccedilatildeo dos dados seguiu referencial antropoloacutegico interpretativo Resultados Emergiram duas categorias Plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede e Cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer Identificou-se que o uso das plantas e a cura pela feacute constituem uma forma de autoatenccedilatildeo peculiar proacutepria do territoacuterio que resgata o ser humano da perspectiva bioloacutegica e iacutentegra corpo alma espiacuterito e ambiente Conclusatildeo A investigaccedilatildeo permitiu compreender que as plantas medicinais aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica estabelecida atuam no sistema de cuidado familiar sendo que a sua utilizaccedilatildeo natildeo opera conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca do dar receber e retribuir Palavras-chave Plantas medicinais Cura pela feacute Cuidadores Cuidados de enfermagem

ABSTRACTObjective To understand the use of medicinal plants and the role of faith in the family care system Method The adopted methodology is qualitative research conducted in April and July 2015 in a municipality of Rio Grande do Sul Brazil Brazil with three informants who have knowledge of the healthcare practices The data were interpreted using interpretive anthropology Results Data interpretation led to two categories Medicinal plants in health care and Care with the use of plants in the blessing ritual It was identified that the use of plants and faith healing is a particular form of self-care in that given community The purpose of this practice is to cure people from a biological and comprehensive perspective involving the body soul spirit and environment Conclusion The research revealed that medicinal plants go beyond the merely biological relationship in the family care system Use of these plants is not based on the principle of buying and selling but rather on the act of exchanging giving receiving and reciprocatingKeywords Plants medicinal Faith healing Caregivers Nursing care

RESUMENObjetivo Comprender el uso de plantas medicinales y el papel de la fe en el sistema de cuidado de la familia Meacutetodo La investigacioacuten cualitativa llevada a cabo en abril y julio de 2015 en una localidad de Rio Grande do SulBrasil a partir de tres empleados con conocimientos en las praacutecticas de cuidado La interpretacioacuten de los datos siguioacute la referencia antropoloacutegica interpretativa Resultados Emergieron dos categoriacuteas Las plantas medicinales en el cuidado de la salud y el cuidado con el uso de las plantas en el ritual de la bendicioacuten Se identificoacute que el uso de plantas y curacioacuten por la fe es una forma de autoatencioacuten que rescata el ser humano desde el punto de vista puramente bioloacutegico y el cuerpo alma espiacuteritu y medio ambiente Conclusioacuten La investigacioacuten hizo entender que las plantas medicinales actuacutean maacutes allaacute de la relacioacuten bioloacutegica en el sistema de cuidado de la familia No funciona de acuerdo con los principios de compra y venta sino de intercambio de dar recibir y dar vueltaPalabras clave Plantas medicinales Curacioacuten por la fe Cuidadores Atencioacuten de enfermeriacutea

Como citar este artigoLima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285 doi httpdxdoiorg1015901983-14472016esp68285

doi httpdxdoiorg1015901983-14472016esp68285

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

The use of medicinal plants and the role of faith in family care

El uso de las plantas medicinales y el papel de la fe en el cuidado de la familia

a Universidade Federal de Pelotas (UFPEL) Escola de Enfermagem Programa de Poacutes-graduaccedilatildeo em Enfer-magem Pelotas Rio Grande do Sul Brasilb Prefeitura Municipal de Rio Grande Secretaria de Desenvolvimento Primaacuterio Rio Grande Rio Grande do Sul Brasilc Prefeitura Municipal de Rio Grande Secretaria Mu-nicipal de Sauacutede Rio Grande Rio Grande do Sul Brasil

Crislaine Alves Barcellos de Limaa

Acircngela Roberta Alves Limaac

Cledenir Vergara Mendonccedilab

Caroline Vasconcellos Lopesc

Rita Maria Hecka

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

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INTRODUCcedilAtildeO

Atualmente no Brasil e no mundo tem se observado que questotildees ambientais sociais e econocircmicas se mesclam com o tema qualidade de vida cuidado acesso agrave sauacutede seguranccedila autonomia e humanizaccedilatildeo Ressaltam a neces-sidade da abordagem interdisciplinar e permitem explorar especificidades de cuidado que por vezes satildeo invisiacuteveis mas significativas no contexto dos diferentes grupos sociais

Os movimentos sociais da deacutecada de oitenta reivindi-cavam a inclusatildeo de cuidados visando traduzir e integrar para a sua realidade praacuteticas do sistema meacutedico comple-xo Esta discussatildeo culminou na aprovaccedilatildeo da Poliacutetica Na-cional de Praacuteticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no Sistema Uacutenico de Sauacutede (SUS)(1) credenciando serviccedilos de homeopatia plantas medicinais e fitoterapia medicina tradicional chinesaacupuntura medicina antroposoacutefica e termalismo social como praacuteticas de cuidado

Aleacutem dessas praacuteticas complementares e integrativas existem outras formas de cuidado que se apoiam na feacute e na operaccedilatildeo do divino na qual benzedores curandeiros videntes e meacutediuns atuam visando a cura do corpo e da alma Capacitando o indiviacuteduo para interconectividades consigo mesmo com o outro e com o ambiente Essas praacuteticas desenvolvem um cuidado individualizado exclu-sivo uacutenico para cada cliente natildeo sendo possiacutevel recriaacute--las devido a sua singularidade e necessidade de atuaccedilatildeo de um poder externo natildeo humano por conseguinte natildeo mensuraacutevel inexplicaacutevel o que as tornam agrave luz da ciecircncia em algo incompreensiacutevel(2-5)

A base desse sistema estaacute na relaccedilatildeo e viacutenculo entre as pessoas ultrapassa as fronteiras econocircmicas sendo re-conhecido e identificado pelos que se relacionam em seu entorno Estabelece relaccedilatildeo com o paradigma do Dom que se apoia na triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de dar receber e re-tribuir(6) culminando na reciprocidade que surge a partir do estabelecimento do viacutenculo e da construccedilatildeo social

Esse contexto contrasta com o sistema meacutedico hege-mocircnico predominante na sauacutede brasileira que reduz o ser humano a dimensatildeo bioloacutegica Atua negando a sub-jetividade do usuaacuterio desenvolvendo accedilotildees de cuidado centrado na cura priorizando a utilizaccedilatildeo de medicamen-tos e diagnoacutesticos com aporte tecnoloacutegico de alto custo(7) Relegando a prestaccedilatildeo de cuidado ao cumprimento de um plano de accedilotildees determinadas por profissionais

Inibe-se com isso a construccedilatildeo de relaccedilotildees de cuidado que envolvam outros saberes e abordagens que favore-ccedilam o cuidado qualificado legiacutetimo e produtor de auto-nomia embasado na dignidade e na identidade do sujeito respeitando o conhecimento preacutevio do mesmo possibi-

litando um saber autecircntico essencial a reorganizaccedilatildeo do sistema assistencial brasileiro

Nesse contexto o nuacutecleo de pesquisa sauacutede rural e sus-tentabilidade investiga as praacuteticas saberes e o cuidado na sauacutede na enfermagem no sistema familiar e o uso de plan-tas medicinais dos diferentes grupos sociais Assim tencio-nando a valorizaccedilatildeo da accedilatildeo familiar cotidiana de cuidado aproximando e compreendendo o cuidado que emerge ao dialogar sobre as praacuteticas experienciadas A perspectiva eacute evidenciar informaccedilotildees que substanciem e qualifiquem um saber sensiacutevel simboacutelico e integral Dessa forma procu-rando detalhar o cuidado e as suas relaccedilotildees com a estrutu-ra do sistema mais amplo explorando o que ainda eacute pouco visiacutevel para o sistema biomeacutedico ou a rede oficial de sauacutede mas que faz parte do cotidiano no cuidado familiar

Nesta trajetoacuteria ao mesmo tempo em que se vivencia o resgate destas praacuteticas algumas legitimadas oficialmen-te ditas complementares no cuidado outras nem tanto como a interface sauacutede-feacute e reciprocidade constata-se haacute necessidade de se outorgar um cuidado perseverante que acontece no dia a dia na accedilatildeo

Na produccedilatildeo cientiacutefica acerca do tema predominam estudos sobre uso de plantas medicinais no cuidado em-basado nos preceitos do sistema bioloacutegico(8-9) Sendo que poucos estudos apontam para a compreensatildeo de formas de cuidado singulares que utilizam a feacute e as plantas medi-cinais como recursos no processo de cura e aliacutevio da dor(2-5) Nessa perspectiva objetiva-se compreender o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

METODOLOGIA

Consiste num recorte do banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pam-pa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo de-senvolvido em parceria com a Embrapa Clima Temperado

Nesta investigaccedilatildeo foi realizada uma abordagem qua-litativa que utilizou como teacutecnicas de coleta de dados a observaccedilatildeo sistemaacutetica o registro fotograacutefico a coleta de plantas medicinais e a entrevistas semiestruturadas Os da-dos deste artigo foram coletados de abril a julho de 2015 a partir de trecircs informantes chave indicados pela Secretaria de Desenvolvimento Primaacuterio do Municiacutepio de Rio Gran-de por serem reconhecidos no contexto como conhece-dores de praacuteticas de cuidado em sauacutede O local de estudo foi o domiciacutelio dos informantes na aacuterea rural do municiacutepio As entrevistas foram agendadas e gravadas apoacutes a assina-tura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

A coleta de dados ocorreu a partir da observaccedilatildeo sistemaacutetica das praacuteticas de cuidado com uso de plantas

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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medicinais a fim de reconhecer e compreender a reali-dade ambienteterritoacuterioinformante Este cenaacuterio foi explorado apoiado numa entrevista semiestruturada em profundidade com diaacutelogos dirigidos em relaccedilatildeo as accedilotildees de cuidado a organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo de praacuteticas re-alizadas a identificaccedilatildeo da finalidade desta praacutetica e a associaccedilatildeo com recursos que recorriam para integralizar o cuidado dentro da sua expectativa O roteiro de entre-vista foi composto de questotildees contendo abordagens relacionadas ao contexto sociocultural sistema de cuida-do e o uso das plantas como terapecircutica sendo comple-mentado com o recurso do genograma e ecomapa(10) em relaccedilatildeo ao sistema de cuidado familiar

Com relaccedilatildeo agraves plantas medicinais realizou-se o registro fotograacutefico no ambiente de ocorrecircncia natural ou cultivo georreferenciamento por meio de GPS de navegaccedilatildeo e o registro em diaacuterio de campo As informaccedilotildees das plantas medicinais foram organizadas em um quadro para o resga-te do conhecimento com o nome popular uso indicaccedilatildeo cuidados no preparo e dose Realizou-se tambeacutem a coleta de ramos preferencialmente em fase reprodutiva os quais foram desidratados e conservados de maneira sistemaacutetica e organizada para identificaccedilatildeo botacircnica e posteriormen-te tombados no herbaacuterio da Embrapa Clima Temperado constituindo um banco de dados que daraacute suporte agraves di-versas pesquisas cientiacuteficas

Anaacutelise qualitativa seguiu o modelo operativo de Mi-nayo(11) Apoacutes a transcriccedilatildeo organizaccedilatildeo e tipificaccedilatildeo do material recolhido no campo se procedeu a leitura atenta dos dados pelos pesquisadores A seguir os dados foram divididos em dois grupos informaccedilotildees referentes ao con-texto sociocultural e o cuidado Os relatos integraram duas categorias temaacuteticas Plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede e o Cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer Para resguardar o anonimato os informantes fo-ram identificados por coacutedigos P1 P2 P3

A anaacutelise norteou-se pelo referencial antropoloacutegico in-terpretativo de Geertz o qual compreende a cultura como uma construccedilatildeo social dinacircmica tecida pelas accedilotildees cotidia-nas nesta interaccedilatildeo significam e reproduzem experiecircncias expressas em siacutembolos(12) A planta medicinal nesta pers-pectiva eacute um siacutembolo dinacircmico empregado em diferentes praacuteticas sendo que no projeto o objetivo foi de explorar na perspectiva da autoatenccedilatildeo e cuidado em sauacutede(13)

Nesse projeto todos os preceitos eacuteticos foram respei-tados com base na Resoluccedilatildeo 4662012 de competecircncia do Conselho Nacional de Sauacutede tendo sido aprovado pelo Comitecirc de Eacutetica da Faculdade de Enfermagem da UFPel protocolo 0762012 Os informantes assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido em duas vias

RESULTADOS E DISCUSSAtildeO

Os resultados seratildeo apresentados em duas categorias na perspectiva de objetivar a compreensatildeo a saber Plan-tas medicinais e o cuidado agrave sauacutede e o cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer Entretanto no referencial interpretativo adotado eacute essencial contextualizar no tem-po e espaccedilo os atores deste cuidado

Contexto sociocultural e os atores cuidadores

Foram abordadas trecircs pessoas residentes em dois dis-tritos rurais do municiacutepio de Rio GrandeRS com idades 55 59 e 64 anos sendo duas mulheres e um homem Quan-to ao grau de escolaridade houve predomiacutenio do ensino fundamental incompleto A principal fonte de renda dos informantes era proveniente das atividades de agricultura e pecuaacuteria Ao serem abordados em relaccedilatildeo agrave religiatildeo dois informaram ser catoacutelicos e um espiacuterita sendo que todos os participantes referiram-se como benzedores Os trecircs vivem nessa localidade haacute mais de 40 anos sendo que dois nas-ceram no distrito Todos participam ativamente das ativida-des culturais e religiosas da comunidade

Segundo o censo demograacutefico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE)(14) de 2010 a populaccedilatildeo de Rio Grande era constituiacuteda por 197228 habitantes des-tes 7781 vivem na zona rural O domiciacutelio dos informantes se distanciava do espaccedilo urbano em meacutedia 35 km sendo o caminho de estrada natildeo pavimentada

A cidade do Rio Grande atualmente com forte ativida-de portuaacuteria foi fundada em 1737 com a construccedilatildeo do Forte Jesus Maria Joseacute base de apoio ao domiacutenio portu-guecircs ao Sul Localizado na Planiacutecie Costeira do Rio Grande do Sul teve seu desenvolvimento relacionado agrave posiccedilatildeo estrateacutegica ocupada no Estuaacuterio da Lagoa dos Patos jun-to a Barra do Rio Grande Integra a microrregiatildeo do Litoral Lagunar do bioma pampa do litoral sul possuindo uma di-versidade ambiental composta por dunas encontradas em toda a costa litoracircnea margeadas pela Laguna dos Patos campos com vegetaccedilatildeo rasteira e herbaacutecea(15)

Os distritos de Povo Novo e Quinta onde vivam os in-formantes tecircm em sua trajetoacuteria significados importantes na formaccedilatildeo cultural do meio rural de Rio Grande Povo Novo surgiu com pequenos lavradores portugueses du-rante a invasatildeo espanhola entre 1763 a 1776 o assenta-mento localizava-se agrave margem da Estrada Real da Palma(16)

O nuacutecleo da Torutama que jaacute existia anteriormente a Fazenda Real na ilha da Torutama recebeu a maior parte das famiacutelias portuguesas formando o Pueblo Nuevo del To-rutama nas terras pertencentes a Manoel Fernandes Vieira

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que se retirou durante o domiacutenio espanhol(16) Quando da restauraccedilatildeo das terras portuguesas o antigo proprietaacuterio retoma a sua aacuterea originaacuteria esta das primeiras doaccedilotildees de sesmarias na regiatildeo as 112 famiacutelias de lavradores e criado-res de origem accediloriana foram transferidas para o Rincatildeo drsquoEl Rey a aacuterea hoje compreendida pelo atual distrito do Povo Novo A Vila da Quinta teve sua criaccedilatildeo como distrito em 1912 a geografia do territoacuterio do distrito foi construiacute-da ao longo do tempo com as contiacutenuas divisotildees vendas permutas e heranccedilas tornando-se aos poucos um espaccedilo urbanizado no mundo rural(16)

A populaccedilatildeo da zona rural de Rio Grande guarda no imaginaacuterio crenccedilas vinculadas ao misticismo accediloriano e portuguecircs(2) Observou-se que esses valores se pro-pagam em enumeram como atividades de lazer festas religiosas nas quais fazem parte entoar cantos em ho-menagem ao Espiacuterito Santo Nessas ocasiotildees um grupo de pessoas saem ao fim do dia agraves veacutesperas do Natal Ano-Novo ou no Dia de Reis nas portas das casas para cantar celebrar e anunciar a vida com alegria e o nasci-mento do Menino Jesus Inclusive constatou-se que um dos informantes faz parte do grupo de reis da comuni-dade que se reuacutene periodicamente para manifestaccedilatildeo da partilha e amizade A ocorrecircncia destas manifesta-ccedilotildees culturais na atualidade tambeacutem foram identificas em estudo realizado com grupo de descendentes accedilo-rianos em Santa Catarina(2)

Na regiatildeo tambeacutem haacute relato da existecircncia de bruxas que ao serem afrontadas disseminam suas bruxarias cau-sando ateacute a morte em especial de receacutem-nascidos Esses relatos carregam consigo uma simbologia um modo es-peciacutefico de pensar o mundo que constitui um constante ressignificar das praacuteticas de cuidado em sauacutede(17)

Percebe-se desta forma que a identidade cultural eacute um conjunto vivo de relaccedilotildees sociais e patrimocircnios simboacutelicos historicamente compartilhados que esta-belece a comunhatildeo de determinados valores entre os membros deste grupo social influenciando as represen-taccedilotildees sobre sauacutede e doenccedila assim como as praacuteticas de cuidado realizadas(18)

Nesta perspectiva Sauacutede eacute um processo construiacutedo historicamente em accedilotildees para as quais atribuem valor dando forma aos significados que satildeo compartilhados en-tre o passado e o presente derivando em algo adaptado diferente que tem influecircncia do ambiente fiacutesico e natural nos quais os grupos sociais convivem Para as pessoas que participaram do estudo a sauacutede eacute representada natildeo soacute pela ausecircncia de doenccedila mas tambeacutem pela possibilidade de desenvolver uma atividade laboral pelo diaacutelogo e por terem paz de espiacuterito

As plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede

A utilizaccedilatildeo de plantas medicinais pela populaccedilatildeo de Rio Grande jaacute foi registrada(17) como praacutetica no cuidado da sauacutede exercido desde o iniacutecio da colonizaccedilatildeo fazendo par-te da histoacuteria e da realidade local

Por conseguintes os informantes da pesquisa morado-res das localidades do Povo Novo e da Quinta citaram 127 plantas dessas 56 foram citadas mais de uma vez as quais compotildeem o quadro 1 Foi realizada a identificaccedilatildeo botacircni-ca de 48 espeacutecies as demais natildeo foram possiacuteveis pois du-rante a coleta de dados algumas plantas natildeo tinham frutos eou flores o que inviabilizou a precisatildeo na identificaccedilatildeo

As plantas citadas eram utilizadas no tratamento e prevenccedilatildeo de doenccedilas como na promoccedilatildeo da sauacutede diante de 81 sinais sintomas ou doenccedilas Esses dados corroboram com outros estudos(3-51719-20) que apontam que o sistema de cuidado popular apropria-se das praacute-ticas biomeacutedicas reinterpretando rearranjando e classifi-cando saberes e praacuteticas dentro da sua experiecircncia e de acordo com necessidades Utilizam-se e compartilham esses saberes constituindo outro modelo explicativo de sauacutede e doenccedila(12)

Na oralidade dos discursos o uso das plantas natildeo fi-cou restrito a infusotildees xaropes e tinturas sendo usados tambeacutem para massagem no preparo de alimentos ba-nhos de descarrego no ritual de benzer e para afastar ou espantar temporal

P3[] A camomila eacute muito bom ter em casa traz bons flui-dos e para quem tem crianccedila pequena com coacutelica eacute um santo remeacutedio Ajuda a cura as feridas e tambeacutem acalma os acircnimos

P1 []Arruda usa pra benzer mas se colocar no aacutelco-ol aplica-se nas regiotildees onde se tem dores reumaacuteticas e tambeacutem pode ser usada para a sarna tanto dos animais como humana O alecrim tambeacutem se usa pra varias coi-sa eacute usado pra benzer afasta as energias ruins e tambeacutem para gastrite e uacutelcera de estocircmago

Emergiu a confluecircncia de indicaccedilotildees a partir da expe-riecircncia e observou-se a utilizaccedilatildeo de diferentes modelos explicativos de sauacutededoenccedila associado agrave cura e o uso das plantas embasados em sistemas que natildeo se deteacutem apenas ao cuidado do corpo fiacutesico ou mente carregados de atitu-des de acolhimento que ajudam o indiviacuteduo e sua famiacutelia a reelaborarem as experiecircncias de sofrimento vivenciadas(35) Destaca-se a uniatildeo da feacute e o uso de plantas que para maior objetividade seraacute discutido separadamente

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaAbacateiro Persea americana Mill Lauraceae Chaacute diureacutetico e massagem Caroccedilofolha

Alecrim Rosmarinus officinalis L LamiaceaeFortificante estimulante uacutelcera esto-macal mau olhado ritual de benzer

Planta inteira menos a raiz

Araccedila Psidium sp Myrtaceae Chaacute para diarreia Folhas

Aroeira mansaSchinus terebinthifolia (Raddi)

Anacardiceae Antialeacutergico ritual de benzer Casca

Arruda Ruta graveolens L RutaceaeRepelente Piolho sarna massagens maus fluidos

Folhas

Babosa Aloe arborescens Mill Asphodelaceae Queda de cabelo cacircncerFolhas (mucilagem)

Babosa Aloe sp AsphodelaceaeDores localizadas cicatrizante cabelos

Folhas (mucilagem)

Babosa pintada Aloe sp Asphodelaceae Queimaduras e feridas Folhas

Banana do matoBromelia antiacantha Bertol

BromeliaceaeXarope para tosse gripe e infecccedilotildees respiratoacuterias

Fruto

Batata doce Ipomea batatas (L) Lam Convolvulaceae Chaacute para H-pilore Folhas

Bergamota Citrus sp RutaceaeChaacute para resfriado gripe calmante enxaqueca

Folhas

Boldina Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Boldo Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Cambaraacute Lantana camara (L) Verbenaceae Xarope para resfriado bronquite Folhas

CamomilaMatricaria recutita (L) Rauschert

AsteraceaeChaacute digestivo cicatrizante traz prosperidade e afasta mau olhado

Folhasflores

Carqueja Baccharis sp Asteraceae Chaacute diureacutetico digestivo e emagrecer Parte aeacuterea

Carqueja fina Baccharis sp Asteraceae Chaacute emagrecedor Parte aeacuterea

Carqueja folha Larga

Baccharis sp AsteraceaeChaacute estimulante do apetite e anemia

Parte aeacuterea

Chinchilho Tagetes minuta (L) Asteraceae Chaacute febre tosse gripe Folhas

Citronela Cymbopogom sp Poaceae Repelente Folhas

Confrei Symphytum officinale L Boraginaceae Afumentaccedilatildeo Folhas

Coronilha Scutia buxifolia Rhamnaceae Chaacute analgeacutesico Casca

Daacutelia Dahlia sp Asteraceae anti-histamiacutenico Flor

Erva baleeiraVarronia verbenaceae (DC) Borhidi

BoraginaceaeAfumentaccedilatildeo anti-inflamatoacuterio analgeacutesico diarreia

Folhas

Erva cidreira Sem identificaccedilatildeo Myrtaceae Chaacute calmante digestivo Folhas

Erva de bicho Polygonum sp PolygonaceaeChaacute para lavar hemorroidas doenccedilas do aparelho genital

Folhas

Erva de bugre Casearia sylvestris Sw Salicaceae Chaacute para lavar feridas limpar o sangue Folhas

Espinheira santa Maytenus ilicifolia CelastraceaeChaacute cicatrizante uacutelcera estomacal pirose

Folhas

Eucalipito limatildeo Eucaliptus sp Myrtaceae Vapor sinusite Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (continua)

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P2 [] As pessoas me procuram pedindo a zedoaria que ajuda no cacircncer Se lava bem a raiz corta e deixa secar no sol depois se coloca em vidro escuro uma tintura natildeo pode pegar luz pra conserva tudo de bom que a planta tem

Identificou-se que as plantas medicinais inserem-se na rede de cuidado desta comunidade como um recurso terapecircutico Embora tenha sido relatado pelos informan-

tes a melhoria no acesso aos recursos de sauacutede do siste-ma biomeacutedico como a construccedilatildeo de Unidades Baacutesicas na aacuterea rural e implementaccedilatildeo da Estrateacutegia de Sauacutede da Famiacutelia O uso de plantas e os rituais de benzer ainda se encontram presentes evidenciando que essas praacuteticas natildeo satildeo usadas somente na ausecircncia dos recursos do sistema oficial de sauacutede mas tambeacutem se constituem uma forma de autoatenccedilatildeo proacutepria desse grupo social Desta forma constituem-se como uma das praacuteticas do sistema de cui-

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaFuncho Foeniculum vulgare (Mill) Apiaceae Chaacute digestivo coacutelicas Folhas

Goiabeira Psidium sp Myrtaceae Chaacute digestivo diarreia constipaccedilatildeo Folhas

Hortelatilde Mentha sp Lamiaceae Chaacute digestivo expectorante Folhas

Laranjeira Citrus sp Rutaceae Chaacute calmante Folhasflor frutos

Limatildeo Citrus sp Rutaceae Chaacute para colesterol Folhafruto

MarcelaAchyrocline satureoides (Lam)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio digestivo espantar temporal

Florfolhas

Pata de vaca Insulina vegetal

Bauhinia sp CaesalpiniaceaeChaacute para colesterol diabetes diureacutetico

Folhas

Pente de macaco

Combretum sp Combretaceae Chaacute digestivo Folhas e casca

Picatildeo brancoGalinsoga parviflora (Cav)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio infecccedilatildeo de ovaacuterio

Toda a planta

Picatildeo preto Bidens pilosa L Asteraceae Diabetes anti-inflamatoacuterio Folhas

Pitangueira Eugenia uniflora L Myrtaceae Atraso menstrual resfriado e diarreia Folhas

PixiricaLeandra australis(Cham) Cogn

Melastomata-ceae

Chaacute emagrecedor hipertensatildeo colesterol diabetes

Folhas

Quebra pedra Phyllanthus sp Phyllanthaceae Chaacute para cistite infecccedilotildees genitais Folhas

QuitocoPluchea sagitalis (Lam) Cabrera

AsteraceaeChaacute para dores reumaacuteticas e articulaccedilotildees

Folhas

SabugueiroSambucus australis Cham amp Schltdl

AdoxaceaeChaacute calmante febre resfriados sarampo rubeacuteola e catapora

Flor

Tansagem Plantago australis (Lam) Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Tansagem Plantago sp Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Trapoeraba Ondas do mar

Tradescantia zebrina Commelina-ceae Chaacute infecccedilatildeo urinaacuteria Chaacute das folhas

Tumbo Erva santa

Aloysia gratissima Gillies amp Hook)

Verbenaceae Chaacute calmante estocircmago gases Folhas

ZedoaacuteriaCurcuma zedoaria(Christm) Roscoe

Zingiberaceae Tinturachaacute anticanceriacutegeno Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (conclusatildeo)

Fonte Banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pampa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo ndash 20122017

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

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O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

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4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

3Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

medicinais a fim de reconhecer e compreender a reali-dade ambienteterritoacuterioinformante Este cenaacuterio foi explorado apoiado numa entrevista semiestruturada em profundidade com diaacutelogos dirigidos em relaccedilatildeo as accedilotildees de cuidado a organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo de praacuteticas re-alizadas a identificaccedilatildeo da finalidade desta praacutetica e a associaccedilatildeo com recursos que recorriam para integralizar o cuidado dentro da sua expectativa O roteiro de entre-vista foi composto de questotildees contendo abordagens relacionadas ao contexto sociocultural sistema de cuida-do e o uso das plantas como terapecircutica sendo comple-mentado com o recurso do genograma e ecomapa(10) em relaccedilatildeo ao sistema de cuidado familiar

Com relaccedilatildeo agraves plantas medicinais realizou-se o registro fotograacutefico no ambiente de ocorrecircncia natural ou cultivo georreferenciamento por meio de GPS de navegaccedilatildeo e o registro em diaacuterio de campo As informaccedilotildees das plantas medicinais foram organizadas em um quadro para o resga-te do conhecimento com o nome popular uso indicaccedilatildeo cuidados no preparo e dose Realizou-se tambeacutem a coleta de ramos preferencialmente em fase reprodutiva os quais foram desidratados e conservados de maneira sistemaacutetica e organizada para identificaccedilatildeo botacircnica e posteriormen-te tombados no herbaacuterio da Embrapa Clima Temperado constituindo um banco de dados que daraacute suporte agraves di-versas pesquisas cientiacuteficas

Anaacutelise qualitativa seguiu o modelo operativo de Mi-nayo(11) Apoacutes a transcriccedilatildeo organizaccedilatildeo e tipificaccedilatildeo do material recolhido no campo se procedeu a leitura atenta dos dados pelos pesquisadores A seguir os dados foram divididos em dois grupos informaccedilotildees referentes ao con-texto sociocultural e o cuidado Os relatos integraram duas categorias temaacuteticas Plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede e o Cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer Para resguardar o anonimato os informantes fo-ram identificados por coacutedigos P1 P2 P3

A anaacutelise norteou-se pelo referencial antropoloacutegico in-terpretativo de Geertz o qual compreende a cultura como uma construccedilatildeo social dinacircmica tecida pelas accedilotildees cotidia-nas nesta interaccedilatildeo significam e reproduzem experiecircncias expressas em siacutembolos(12) A planta medicinal nesta pers-pectiva eacute um siacutembolo dinacircmico empregado em diferentes praacuteticas sendo que no projeto o objetivo foi de explorar na perspectiva da autoatenccedilatildeo e cuidado em sauacutede(13)

Nesse projeto todos os preceitos eacuteticos foram respei-tados com base na Resoluccedilatildeo 4662012 de competecircncia do Conselho Nacional de Sauacutede tendo sido aprovado pelo Comitecirc de Eacutetica da Faculdade de Enfermagem da UFPel protocolo 0762012 Os informantes assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido em duas vias

RESULTADOS E DISCUSSAtildeO

Os resultados seratildeo apresentados em duas categorias na perspectiva de objetivar a compreensatildeo a saber Plan-tas medicinais e o cuidado agrave sauacutede e o cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer Entretanto no referencial interpretativo adotado eacute essencial contextualizar no tem-po e espaccedilo os atores deste cuidado

Contexto sociocultural e os atores cuidadores

Foram abordadas trecircs pessoas residentes em dois dis-tritos rurais do municiacutepio de Rio GrandeRS com idades 55 59 e 64 anos sendo duas mulheres e um homem Quan-to ao grau de escolaridade houve predomiacutenio do ensino fundamental incompleto A principal fonte de renda dos informantes era proveniente das atividades de agricultura e pecuaacuteria Ao serem abordados em relaccedilatildeo agrave religiatildeo dois informaram ser catoacutelicos e um espiacuterita sendo que todos os participantes referiram-se como benzedores Os trecircs vivem nessa localidade haacute mais de 40 anos sendo que dois nas-ceram no distrito Todos participam ativamente das ativida-des culturais e religiosas da comunidade

Segundo o censo demograacutefico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE)(14) de 2010 a populaccedilatildeo de Rio Grande era constituiacuteda por 197228 habitantes des-tes 7781 vivem na zona rural O domiciacutelio dos informantes se distanciava do espaccedilo urbano em meacutedia 35 km sendo o caminho de estrada natildeo pavimentada

A cidade do Rio Grande atualmente com forte ativida-de portuaacuteria foi fundada em 1737 com a construccedilatildeo do Forte Jesus Maria Joseacute base de apoio ao domiacutenio portu-guecircs ao Sul Localizado na Planiacutecie Costeira do Rio Grande do Sul teve seu desenvolvimento relacionado agrave posiccedilatildeo estrateacutegica ocupada no Estuaacuterio da Lagoa dos Patos jun-to a Barra do Rio Grande Integra a microrregiatildeo do Litoral Lagunar do bioma pampa do litoral sul possuindo uma di-versidade ambiental composta por dunas encontradas em toda a costa litoracircnea margeadas pela Laguna dos Patos campos com vegetaccedilatildeo rasteira e herbaacutecea(15)

Os distritos de Povo Novo e Quinta onde vivam os in-formantes tecircm em sua trajetoacuteria significados importantes na formaccedilatildeo cultural do meio rural de Rio Grande Povo Novo surgiu com pequenos lavradores portugueses du-rante a invasatildeo espanhola entre 1763 a 1776 o assenta-mento localizava-se agrave margem da Estrada Real da Palma(16)

O nuacutecleo da Torutama que jaacute existia anteriormente a Fazenda Real na ilha da Torutama recebeu a maior parte das famiacutelias portuguesas formando o Pueblo Nuevo del To-rutama nas terras pertencentes a Manoel Fernandes Vieira

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

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que se retirou durante o domiacutenio espanhol(16) Quando da restauraccedilatildeo das terras portuguesas o antigo proprietaacuterio retoma a sua aacuterea originaacuteria esta das primeiras doaccedilotildees de sesmarias na regiatildeo as 112 famiacutelias de lavradores e criado-res de origem accediloriana foram transferidas para o Rincatildeo drsquoEl Rey a aacuterea hoje compreendida pelo atual distrito do Povo Novo A Vila da Quinta teve sua criaccedilatildeo como distrito em 1912 a geografia do territoacuterio do distrito foi construiacute-da ao longo do tempo com as contiacutenuas divisotildees vendas permutas e heranccedilas tornando-se aos poucos um espaccedilo urbanizado no mundo rural(16)

A populaccedilatildeo da zona rural de Rio Grande guarda no imaginaacuterio crenccedilas vinculadas ao misticismo accediloriano e portuguecircs(2) Observou-se que esses valores se pro-pagam em enumeram como atividades de lazer festas religiosas nas quais fazem parte entoar cantos em ho-menagem ao Espiacuterito Santo Nessas ocasiotildees um grupo de pessoas saem ao fim do dia agraves veacutesperas do Natal Ano-Novo ou no Dia de Reis nas portas das casas para cantar celebrar e anunciar a vida com alegria e o nasci-mento do Menino Jesus Inclusive constatou-se que um dos informantes faz parte do grupo de reis da comuni-dade que se reuacutene periodicamente para manifestaccedilatildeo da partilha e amizade A ocorrecircncia destas manifesta-ccedilotildees culturais na atualidade tambeacutem foram identificas em estudo realizado com grupo de descendentes accedilo-rianos em Santa Catarina(2)

Na regiatildeo tambeacutem haacute relato da existecircncia de bruxas que ao serem afrontadas disseminam suas bruxarias cau-sando ateacute a morte em especial de receacutem-nascidos Esses relatos carregam consigo uma simbologia um modo es-peciacutefico de pensar o mundo que constitui um constante ressignificar das praacuteticas de cuidado em sauacutede(17)

Percebe-se desta forma que a identidade cultural eacute um conjunto vivo de relaccedilotildees sociais e patrimocircnios simboacutelicos historicamente compartilhados que esta-belece a comunhatildeo de determinados valores entre os membros deste grupo social influenciando as represen-taccedilotildees sobre sauacutede e doenccedila assim como as praacuteticas de cuidado realizadas(18)

Nesta perspectiva Sauacutede eacute um processo construiacutedo historicamente em accedilotildees para as quais atribuem valor dando forma aos significados que satildeo compartilhados en-tre o passado e o presente derivando em algo adaptado diferente que tem influecircncia do ambiente fiacutesico e natural nos quais os grupos sociais convivem Para as pessoas que participaram do estudo a sauacutede eacute representada natildeo soacute pela ausecircncia de doenccedila mas tambeacutem pela possibilidade de desenvolver uma atividade laboral pelo diaacutelogo e por terem paz de espiacuterito

As plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede

A utilizaccedilatildeo de plantas medicinais pela populaccedilatildeo de Rio Grande jaacute foi registrada(17) como praacutetica no cuidado da sauacutede exercido desde o iniacutecio da colonizaccedilatildeo fazendo par-te da histoacuteria e da realidade local

Por conseguintes os informantes da pesquisa morado-res das localidades do Povo Novo e da Quinta citaram 127 plantas dessas 56 foram citadas mais de uma vez as quais compotildeem o quadro 1 Foi realizada a identificaccedilatildeo botacircni-ca de 48 espeacutecies as demais natildeo foram possiacuteveis pois du-rante a coleta de dados algumas plantas natildeo tinham frutos eou flores o que inviabilizou a precisatildeo na identificaccedilatildeo

As plantas citadas eram utilizadas no tratamento e prevenccedilatildeo de doenccedilas como na promoccedilatildeo da sauacutede diante de 81 sinais sintomas ou doenccedilas Esses dados corroboram com outros estudos(3-51719-20) que apontam que o sistema de cuidado popular apropria-se das praacute-ticas biomeacutedicas reinterpretando rearranjando e classifi-cando saberes e praacuteticas dentro da sua experiecircncia e de acordo com necessidades Utilizam-se e compartilham esses saberes constituindo outro modelo explicativo de sauacutede e doenccedila(12)

Na oralidade dos discursos o uso das plantas natildeo fi-cou restrito a infusotildees xaropes e tinturas sendo usados tambeacutem para massagem no preparo de alimentos ba-nhos de descarrego no ritual de benzer e para afastar ou espantar temporal

P3[] A camomila eacute muito bom ter em casa traz bons flui-dos e para quem tem crianccedila pequena com coacutelica eacute um santo remeacutedio Ajuda a cura as feridas e tambeacutem acalma os acircnimos

P1 []Arruda usa pra benzer mas se colocar no aacutelco-ol aplica-se nas regiotildees onde se tem dores reumaacuteticas e tambeacutem pode ser usada para a sarna tanto dos animais como humana O alecrim tambeacutem se usa pra varias coi-sa eacute usado pra benzer afasta as energias ruins e tambeacutem para gastrite e uacutelcera de estocircmago

Emergiu a confluecircncia de indicaccedilotildees a partir da expe-riecircncia e observou-se a utilizaccedilatildeo de diferentes modelos explicativos de sauacutededoenccedila associado agrave cura e o uso das plantas embasados em sistemas que natildeo se deteacutem apenas ao cuidado do corpo fiacutesico ou mente carregados de atitu-des de acolhimento que ajudam o indiviacuteduo e sua famiacutelia a reelaborarem as experiecircncias de sofrimento vivenciadas(35) Destaca-se a uniatildeo da feacute e o uso de plantas que para maior objetividade seraacute discutido separadamente

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaAbacateiro Persea americana Mill Lauraceae Chaacute diureacutetico e massagem Caroccedilofolha

Alecrim Rosmarinus officinalis L LamiaceaeFortificante estimulante uacutelcera esto-macal mau olhado ritual de benzer

Planta inteira menos a raiz

Araccedila Psidium sp Myrtaceae Chaacute para diarreia Folhas

Aroeira mansaSchinus terebinthifolia (Raddi)

Anacardiceae Antialeacutergico ritual de benzer Casca

Arruda Ruta graveolens L RutaceaeRepelente Piolho sarna massagens maus fluidos

Folhas

Babosa Aloe arborescens Mill Asphodelaceae Queda de cabelo cacircncerFolhas (mucilagem)

Babosa Aloe sp AsphodelaceaeDores localizadas cicatrizante cabelos

Folhas (mucilagem)

Babosa pintada Aloe sp Asphodelaceae Queimaduras e feridas Folhas

Banana do matoBromelia antiacantha Bertol

BromeliaceaeXarope para tosse gripe e infecccedilotildees respiratoacuterias

Fruto

Batata doce Ipomea batatas (L) Lam Convolvulaceae Chaacute para H-pilore Folhas

Bergamota Citrus sp RutaceaeChaacute para resfriado gripe calmante enxaqueca

Folhas

Boldina Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Boldo Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Cambaraacute Lantana camara (L) Verbenaceae Xarope para resfriado bronquite Folhas

CamomilaMatricaria recutita (L) Rauschert

AsteraceaeChaacute digestivo cicatrizante traz prosperidade e afasta mau olhado

Folhasflores

Carqueja Baccharis sp Asteraceae Chaacute diureacutetico digestivo e emagrecer Parte aeacuterea

Carqueja fina Baccharis sp Asteraceae Chaacute emagrecedor Parte aeacuterea

Carqueja folha Larga

Baccharis sp AsteraceaeChaacute estimulante do apetite e anemia

Parte aeacuterea

Chinchilho Tagetes minuta (L) Asteraceae Chaacute febre tosse gripe Folhas

Citronela Cymbopogom sp Poaceae Repelente Folhas

Confrei Symphytum officinale L Boraginaceae Afumentaccedilatildeo Folhas

Coronilha Scutia buxifolia Rhamnaceae Chaacute analgeacutesico Casca

Daacutelia Dahlia sp Asteraceae anti-histamiacutenico Flor

Erva baleeiraVarronia verbenaceae (DC) Borhidi

BoraginaceaeAfumentaccedilatildeo anti-inflamatoacuterio analgeacutesico diarreia

Folhas

Erva cidreira Sem identificaccedilatildeo Myrtaceae Chaacute calmante digestivo Folhas

Erva de bicho Polygonum sp PolygonaceaeChaacute para lavar hemorroidas doenccedilas do aparelho genital

Folhas

Erva de bugre Casearia sylvestris Sw Salicaceae Chaacute para lavar feridas limpar o sangue Folhas

Espinheira santa Maytenus ilicifolia CelastraceaeChaacute cicatrizante uacutelcera estomacal pirose

Folhas

Eucalipito limatildeo Eucaliptus sp Myrtaceae Vapor sinusite Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (continua)

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

6 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

P2 [] As pessoas me procuram pedindo a zedoaria que ajuda no cacircncer Se lava bem a raiz corta e deixa secar no sol depois se coloca em vidro escuro uma tintura natildeo pode pegar luz pra conserva tudo de bom que a planta tem

Identificou-se que as plantas medicinais inserem-se na rede de cuidado desta comunidade como um recurso terapecircutico Embora tenha sido relatado pelos informan-

tes a melhoria no acesso aos recursos de sauacutede do siste-ma biomeacutedico como a construccedilatildeo de Unidades Baacutesicas na aacuterea rural e implementaccedilatildeo da Estrateacutegia de Sauacutede da Famiacutelia O uso de plantas e os rituais de benzer ainda se encontram presentes evidenciando que essas praacuteticas natildeo satildeo usadas somente na ausecircncia dos recursos do sistema oficial de sauacutede mas tambeacutem se constituem uma forma de autoatenccedilatildeo proacutepria desse grupo social Desta forma constituem-se como uma das praacuteticas do sistema de cui-

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaFuncho Foeniculum vulgare (Mill) Apiaceae Chaacute digestivo coacutelicas Folhas

Goiabeira Psidium sp Myrtaceae Chaacute digestivo diarreia constipaccedilatildeo Folhas

Hortelatilde Mentha sp Lamiaceae Chaacute digestivo expectorante Folhas

Laranjeira Citrus sp Rutaceae Chaacute calmante Folhasflor frutos

Limatildeo Citrus sp Rutaceae Chaacute para colesterol Folhafruto

MarcelaAchyrocline satureoides (Lam)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio digestivo espantar temporal

Florfolhas

Pata de vaca Insulina vegetal

Bauhinia sp CaesalpiniaceaeChaacute para colesterol diabetes diureacutetico

Folhas

Pente de macaco

Combretum sp Combretaceae Chaacute digestivo Folhas e casca

Picatildeo brancoGalinsoga parviflora (Cav)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio infecccedilatildeo de ovaacuterio

Toda a planta

Picatildeo preto Bidens pilosa L Asteraceae Diabetes anti-inflamatoacuterio Folhas

Pitangueira Eugenia uniflora L Myrtaceae Atraso menstrual resfriado e diarreia Folhas

PixiricaLeandra australis(Cham) Cogn

Melastomata-ceae

Chaacute emagrecedor hipertensatildeo colesterol diabetes

Folhas

Quebra pedra Phyllanthus sp Phyllanthaceae Chaacute para cistite infecccedilotildees genitais Folhas

QuitocoPluchea sagitalis (Lam) Cabrera

AsteraceaeChaacute para dores reumaacuteticas e articulaccedilotildees

Folhas

SabugueiroSambucus australis Cham amp Schltdl

AdoxaceaeChaacute calmante febre resfriados sarampo rubeacuteola e catapora

Flor

Tansagem Plantago australis (Lam) Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Tansagem Plantago sp Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Trapoeraba Ondas do mar

Tradescantia zebrina Commelina-ceae Chaacute infecccedilatildeo urinaacuteria Chaacute das folhas

Tumbo Erva santa

Aloysia gratissima Gillies amp Hook)

Verbenaceae Chaacute calmante estocircmago gases Folhas

ZedoaacuteriaCurcuma zedoaria(Christm) Roscoe

Zingiberaceae Tinturachaacute anticanceriacutegeno Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (conclusatildeo)

Fonte Banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pampa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo ndash 20122017

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

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O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

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nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

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5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

4 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

que se retirou durante o domiacutenio espanhol(16) Quando da restauraccedilatildeo das terras portuguesas o antigo proprietaacuterio retoma a sua aacuterea originaacuteria esta das primeiras doaccedilotildees de sesmarias na regiatildeo as 112 famiacutelias de lavradores e criado-res de origem accediloriana foram transferidas para o Rincatildeo drsquoEl Rey a aacuterea hoje compreendida pelo atual distrito do Povo Novo A Vila da Quinta teve sua criaccedilatildeo como distrito em 1912 a geografia do territoacuterio do distrito foi construiacute-da ao longo do tempo com as contiacutenuas divisotildees vendas permutas e heranccedilas tornando-se aos poucos um espaccedilo urbanizado no mundo rural(16)

A populaccedilatildeo da zona rural de Rio Grande guarda no imaginaacuterio crenccedilas vinculadas ao misticismo accediloriano e portuguecircs(2) Observou-se que esses valores se pro-pagam em enumeram como atividades de lazer festas religiosas nas quais fazem parte entoar cantos em ho-menagem ao Espiacuterito Santo Nessas ocasiotildees um grupo de pessoas saem ao fim do dia agraves veacutesperas do Natal Ano-Novo ou no Dia de Reis nas portas das casas para cantar celebrar e anunciar a vida com alegria e o nasci-mento do Menino Jesus Inclusive constatou-se que um dos informantes faz parte do grupo de reis da comuni-dade que se reuacutene periodicamente para manifestaccedilatildeo da partilha e amizade A ocorrecircncia destas manifesta-ccedilotildees culturais na atualidade tambeacutem foram identificas em estudo realizado com grupo de descendentes accedilo-rianos em Santa Catarina(2)

Na regiatildeo tambeacutem haacute relato da existecircncia de bruxas que ao serem afrontadas disseminam suas bruxarias cau-sando ateacute a morte em especial de receacutem-nascidos Esses relatos carregam consigo uma simbologia um modo es-peciacutefico de pensar o mundo que constitui um constante ressignificar das praacuteticas de cuidado em sauacutede(17)

Percebe-se desta forma que a identidade cultural eacute um conjunto vivo de relaccedilotildees sociais e patrimocircnios simboacutelicos historicamente compartilhados que esta-belece a comunhatildeo de determinados valores entre os membros deste grupo social influenciando as represen-taccedilotildees sobre sauacutede e doenccedila assim como as praacuteticas de cuidado realizadas(18)

Nesta perspectiva Sauacutede eacute um processo construiacutedo historicamente em accedilotildees para as quais atribuem valor dando forma aos significados que satildeo compartilhados en-tre o passado e o presente derivando em algo adaptado diferente que tem influecircncia do ambiente fiacutesico e natural nos quais os grupos sociais convivem Para as pessoas que participaram do estudo a sauacutede eacute representada natildeo soacute pela ausecircncia de doenccedila mas tambeacutem pela possibilidade de desenvolver uma atividade laboral pelo diaacutelogo e por terem paz de espiacuterito

As plantas medicinais no cuidado agrave sauacutede

A utilizaccedilatildeo de plantas medicinais pela populaccedilatildeo de Rio Grande jaacute foi registrada(17) como praacutetica no cuidado da sauacutede exercido desde o iniacutecio da colonizaccedilatildeo fazendo par-te da histoacuteria e da realidade local

Por conseguintes os informantes da pesquisa morado-res das localidades do Povo Novo e da Quinta citaram 127 plantas dessas 56 foram citadas mais de uma vez as quais compotildeem o quadro 1 Foi realizada a identificaccedilatildeo botacircni-ca de 48 espeacutecies as demais natildeo foram possiacuteveis pois du-rante a coleta de dados algumas plantas natildeo tinham frutos eou flores o que inviabilizou a precisatildeo na identificaccedilatildeo

As plantas citadas eram utilizadas no tratamento e prevenccedilatildeo de doenccedilas como na promoccedilatildeo da sauacutede diante de 81 sinais sintomas ou doenccedilas Esses dados corroboram com outros estudos(3-51719-20) que apontam que o sistema de cuidado popular apropria-se das praacute-ticas biomeacutedicas reinterpretando rearranjando e classifi-cando saberes e praacuteticas dentro da sua experiecircncia e de acordo com necessidades Utilizam-se e compartilham esses saberes constituindo outro modelo explicativo de sauacutede e doenccedila(12)

Na oralidade dos discursos o uso das plantas natildeo fi-cou restrito a infusotildees xaropes e tinturas sendo usados tambeacutem para massagem no preparo de alimentos ba-nhos de descarrego no ritual de benzer e para afastar ou espantar temporal

P3[] A camomila eacute muito bom ter em casa traz bons flui-dos e para quem tem crianccedila pequena com coacutelica eacute um santo remeacutedio Ajuda a cura as feridas e tambeacutem acalma os acircnimos

P1 []Arruda usa pra benzer mas se colocar no aacutelco-ol aplica-se nas regiotildees onde se tem dores reumaacuteticas e tambeacutem pode ser usada para a sarna tanto dos animais como humana O alecrim tambeacutem se usa pra varias coi-sa eacute usado pra benzer afasta as energias ruins e tambeacutem para gastrite e uacutelcera de estocircmago

Emergiu a confluecircncia de indicaccedilotildees a partir da expe-riecircncia e observou-se a utilizaccedilatildeo de diferentes modelos explicativos de sauacutededoenccedila associado agrave cura e o uso das plantas embasados em sistemas que natildeo se deteacutem apenas ao cuidado do corpo fiacutesico ou mente carregados de atitu-des de acolhimento que ajudam o indiviacuteduo e sua famiacutelia a reelaborarem as experiecircncias de sofrimento vivenciadas(35) Destaca-se a uniatildeo da feacute e o uso de plantas que para maior objetividade seraacute discutido separadamente

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

5Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaAbacateiro Persea americana Mill Lauraceae Chaacute diureacutetico e massagem Caroccedilofolha

Alecrim Rosmarinus officinalis L LamiaceaeFortificante estimulante uacutelcera esto-macal mau olhado ritual de benzer

Planta inteira menos a raiz

Araccedila Psidium sp Myrtaceae Chaacute para diarreia Folhas

Aroeira mansaSchinus terebinthifolia (Raddi)

Anacardiceae Antialeacutergico ritual de benzer Casca

Arruda Ruta graveolens L RutaceaeRepelente Piolho sarna massagens maus fluidos

Folhas

Babosa Aloe arborescens Mill Asphodelaceae Queda de cabelo cacircncerFolhas (mucilagem)

Babosa Aloe sp AsphodelaceaeDores localizadas cicatrizante cabelos

Folhas (mucilagem)

Babosa pintada Aloe sp Asphodelaceae Queimaduras e feridas Folhas

Banana do matoBromelia antiacantha Bertol

BromeliaceaeXarope para tosse gripe e infecccedilotildees respiratoacuterias

Fruto

Batata doce Ipomea batatas (L) Lam Convolvulaceae Chaacute para H-pilore Folhas

Bergamota Citrus sp RutaceaeChaacute para resfriado gripe calmante enxaqueca

Folhas

Boldina Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Boldo Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Cambaraacute Lantana camara (L) Verbenaceae Xarope para resfriado bronquite Folhas

CamomilaMatricaria recutita (L) Rauschert

AsteraceaeChaacute digestivo cicatrizante traz prosperidade e afasta mau olhado

Folhasflores

Carqueja Baccharis sp Asteraceae Chaacute diureacutetico digestivo e emagrecer Parte aeacuterea

Carqueja fina Baccharis sp Asteraceae Chaacute emagrecedor Parte aeacuterea

Carqueja folha Larga

Baccharis sp AsteraceaeChaacute estimulante do apetite e anemia

Parte aeacuterea

Chinchilho Tagetes minuta (L) Asteraceae Chaacute febre tosse gripe Folhas

Citronela Cymbopogom sp Poaceae Repelente Folhas

Confrei Symphytum officinale L Boraginaceae Afumentaccedilatildeo Folhas

Coronilha Scutia buxifolia Rhamnaceae Chaacute analgeacutesico Casca

Daacutelia Dahlia sp Asteraceae anti-histamiacutenico Flor

Erva baleeiraVarronia verbenaceae (DC) Borhidi

BoraginaceaeAfumentaccedilatildeo anti-inflamatoacuterio analgeacutesico diarreia

Folhas

Erva cidreira Sem identificaccedilatildeo Myrtaceae Chaacute calmante digestivo Folhas

Erva de bicho Polygonum sp PolygonaceaeChaacute para lavar hemorroidas doenccedilas do aparelho genital

Folhas

Erva de bugre Casearia sylvestris Sw Salicaceae Chaacute para lavar feridas limpar o sangue Folhas

Espinheira santa Maytenus ilicifolia CelastraceaeChaacute cicatrizante uacutelcera estomacal pirose

Folhas

Eucalipito limatildeo Eucaliptus sp Myrtaceae Vapor sinusite Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (continua)

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

6 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

P2 [] As pessoas me procuram pedindo a zedoaria que ajuda no cacircncer Se lava bem a raiz corta e deixa secar no sol depois se coloca em vidro escuro uma tintura natildeo pode pegar luz pra conserva tudo de bom que a planta tem

Identificou-se que as plantas medicinais inserem-se na rede de cuidado desta comunidade como um recurso terapecircutico Embora tenha sido relatado pelos informan-

tes a melhoria no acesso aos recursos de sauacutede do siste-ma biomeacutedico como a construccedilatildeo de Unidades Baacutesicas na aacuterea rural e implementaccedilatildeo da Estrateacutegia de Sauacutede da Famiacutelia O uso de plantas e os rituais de benzer ainda se encontram presentes evidenciando que essas praacuteticas natildeo satildeo usadas somente na ausecircncia dos recursos do sistema oficial de sauacutede mas tambeacutem se constituem uma forma de autoatenccedilatildeo proacutepria desse grupo social Desta forma constituem-se como uma das praacuteticas do sistema de cui-

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaFuncho Foeniculum vulgare (Mill) Apiaceae Chaacute digestivo coacutelicas Folhas

Goiabeira Psidium sp Myrtaceae Chaacute digestivo diarreia constipaccedilatildeo Folhas

Hortelatilde Mentha sp Lamiaceae Chaacute digestivo expectorante Folhas

Laranjeira Citrus sp Rutaceae Chaacute calmante Folhasflor frutos

Limatildeo Citrus sp Rutaceae Chaacute para colesterol Folhafruto

MarcelaAchyrocline satureoides (Lam)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio digestivo espantar temporal

Florfolhas

Pata de vaca Insulina vegetal

Bauhinia sp CaesalpiniaceaeChaacute para colesterol diabetes diureacutetico

Folhas

Pente de macaco

Combretum sp Combretaceae Chaacute digestivo Folhas e casca

Picatildeo brancoGalinsoga parviflora (Cav)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio infecccedilatildeo de ovaacuterio

Toda a planta

Picatildeo preto Bidens pilosa L Asteraceae Diabetes anti-inflamatoacuterio Folhas

Pitangueira Eugenia uniflora L Myrtaceae Atraso menstrual resfriado e diarreia Folhas

PixiricaLeandra australis(Cham) Cogn

Melastomata-ceae

Chaacute emagrecedor hipertensatildeo colesterol diabetes

Folhas

Quebra pedra Phyllanthus sp Phyllanthaceae Chaacute para cistite infecccedilotildees genitais Folhas

QuitocoPluchea sagitalis (Lam) Cabrera

AsteraceaeChaacute para dores reumaacuteticas e articulaccedilotildees

Folhas

SabugueiroSambucus australis Cham amp Schltdl

AdoxaceaeChaacute calmante febre resfriados sarampo rubeacuteola e catapora

Flor

Tansagem Plantago australis (Lam) Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Tansagem Plantago sp Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Trapoeraba Ondas do mar

Tradescantia zebrina Commelina-ceae Chaacute infecccedilatildeo urinaacuteria Chaacute das folhas

Tumbo Erva santa

Aloysia gratissima Gillies amp Hook)

Verbenaceae Chaacute calmante estocircmago gases Folhas

ZedoaacuteriaCurcuma zedoaria(Christm) Roscoe

Zingiberaceae Tinturachaacute anticanceriacutegeno Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (conclusatildeo)

Fonte Banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pampa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo ndash 20122017

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

7Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

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O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

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integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

2 Mauss M Sociologia e antropologia Satildeo Paulo Cosac amp Naify 20033 Arias JM Riera JRM El ser humano y la geacutenesis del trabajo enfermero comu-

nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

5Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaAbacateiro Persea americana Mill Lauraceae Chaacute diureacutetico e massagem Caroccedilofolha

Alecrim Rosmarinus officinalis L LamiaceaeFortificante estimulante uacutelcera esto-macal mau olhado ritual de benzer

Planta inteira menos a raiz

Araccedila Psidium sp Myrtaceae Chaacute para diarreia Folhas

Aroeira mansaSchinus terebinthifolia (Raddi)

Anacardiceae Antialeacutergico ritual de benzer Casca

Arruda Ruta graveolens L RutaceaeRepelente Piolho sarna massagens maus fluidos

Folhas

Babosa Aloe arborescens Mill Asphodelaceae Queda de cabelo cacircncerFolhas (mucilagem)

Babosa Aloe sp AsphodelaceaeDores localizadas cicatrizante cabelos

Folhas (mucilagem)

Babosa pintada Aloe sp Asphodelaceae Queimaduras e feridas Folhas

Banana do matoBromelia antiacantha Bertol

BromeliaceaeXarope para tosse gripe e infecccedilotildees respiratoacuterias

Fruto

Batata doce Ipomea batatas (L) Lam Convolvulaceae Chaacute para H-pilore Folhas

Bergamota Citrus sp RutaceaeChaacute para resfriado gripe calmante enxaqueca

Folhas

Boldina Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Boldo Plectranthus sp Lamiaceae Chaacute para o estocircmago fiacutegado Folhas

Cambaraacute Lantana camara (L) Verbenaceae Xarope para resfriado bronquite Folhas

CamomilaMatricaria recutita (L) Rauschert

AsteraceaeChaacute digestivo cicatrizante traz prosperidade e afasta mau olhado

Folhasflores

Carqueja Baccharis sp Asteraceae Chaacute diureacutetico digestivo e emagrecer Parte aeacuterea

Carqueja fina Baccharis sp Asteraceae Chaacute emagrecedor Parte aeacuterea

Carqueja folha Larga

Baccharis sp AsteraceaeChaacute estimulante do apetite e anemia

Parte aeacuterea

Chinchilho Tagetes minuta (L) Asteraceae Chaacute febre tosse gripe Folhas

Citronela Cymbopogom sp Poaceae Repelente Folhas

Confrei Symphytum officinale L Boraginaceae Afumentaccedilatildeo Folhas

Coronilha Scutia buxifolia Rhamnaceae Chaacute analgeacutesico Casca

Daacutelia Dahlia sp Asteraceae anti-histamiacutenico Flor

Erva baleeiraVarronia verbenaceae (DC) Borhidi

BoraginaceaeAfumentaccedilatildeo anti-inflamatoacuterio analgeacutesico diarreia

Folhas

Erva cidreira Sem identificaccedilatildeo Myrtaceae Chaacute calmante digestivo Folhas

Erva de bicho Polygonum sp PolygonaceaeChaacute para lavar hemorroidas doenccedilas do aparelho genital

Folhas

Erva de bugre Casearia sylvestris Sw Salicaceae Chaacute para lavar feridas limpar o sangue Folhas

Espinheira santa Maytenus ilicifolia CelastraceaeChaacute cicatrizante uacutelcera estomacal pirose

Folhas

Eucalipito limatildeo Eucaliptus sp Myrtaceae Vapor sinusite Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (continua)

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

6 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

P2 [] As pessoas me procuram pedindo a zedoaria que ajuda no cacircncer Se lava bem a raiz corta e deixa secar no sol depois se coloca em vidro escuro uma tintura natildeo pode pegar luz pra conserva tudo de bom que a planta tem

Identificou-se que as plantas medicinais inserem-se na rede de cuidado desta comunidade como um recurso terapecircutico Embora tenha sido relatado pelos informan-

tes a melhoria no acesso aos recursos de sauacutede do siste-ma biomeacutedico como a construccedilatildeo de Unidades Baacutesicas na aacuterea rural e implementaccedilatildeo da Estrateacutegia de Sauacutede da Famiacutelia O uso de plantas e os rituais de benzer ainda se encontram presentes evidenciando que essas praacuteticas natildeo satildeo usadas somente na ausecircncia dos recursos do sistema oficial de sauacutede mas tambeacutem se constituem uma forma de autoatenccedilatildeo proacutepria desse grupo social Desta forma constituem-se como uma das praacuteticas do sistema de cui-

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaFuncho Foeniculum vulgare (Mill) Apiaceae Chaacute digestivo coacutelicas Folhas

Goiabeira Psidium sp Myrtaceae Chaacute digestivo diarreia constipaccedilatildeo Folhas

Hortelatilde Mentha sp Lamiaceae Chaacute digestivo expectorante Folhas

Laranjeira Citrus sp Rutaceae Chaacute calmante Folhasflor frutos

Limatildeo Citrus sp Rutaceae Chaacute para colesterol Folhafruto

MarcelaAchyrocline satureoides (Lam)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio digestivo espantar temporal

Florfolhas

Pata de vaca Insulina vegetal

Bauhinia sp CaesalpiniaceaeChaacute para colesterol diabetes diureacutetico

Folhas

Pente de macaco

Combretum sp Combretaceae Chaacute digestivo Folhas e casca

Picatildeo brancoGalinsoga parviflora (Cav)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio infecccedilatildeo de ovaacuterio

Toda a planta

Picatildeo preto Bidens pilosa L Asteraceae Diabetes anti-inflamatoacuterio Folhas

Pitangueira Eugenia uniflora L Myrtaceae Atraso menstrual resfriado e diarreia Folhas

PixiricaLeandra australis(Cham) Cogn

Melastomata-ceae

Chaacute emagrecedor hipertensatildeo colesterol diabetes

Folhas

Quebra pedra Phyllanthus sp Phyllanthaceae Chaacute para cistite infecccedilotildees genitais Folhas

QuitocoPluchea sagitalis (Lam) Cabrera

AsteraceaeChaacute para dores reumaacuteticas e articulaccedilotildees

Folhas

SabugueiroSambucus australis Cham amp Schltdl

AdoxaceaeChaacute calmante febre resfriados sarampo rubeacuteola e catapora

Flor

Tansagem Plantago australis (Lam) Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Tansagem Plantago sp Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Trapoeraba Ondas do mar

Tradescantia zebrina Commelina-ceae Chaacute infecccedilatildeo urinaacuteria Chaacute das folhas

Tumbo Erva santa

Aloysia gratissima Gillies amp Hook)

Verbenaceae Chaacute calmante estocircmago gases Folhas

ZedoaacuteriaCurcuma zedoaria(Christm) Roscoe

Zingiberaceae Tinturachaacute anticanceriacutegeno Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (conclusatildeo)

Fonte Banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pampa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo ndash 20122017

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

7Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

8 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

9Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

2 Mauss M Sociologia e antropologia Satildeo Paulo Cosac amp Naify 20033 Arias JM Riera JRM El ser humano y la geacutenesis del trabajo enfermero comu-

nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

6 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

P2 [] As pessoas me procuram pedindo a zedoaria que ajuda no cacircncer Se lava bem a raiz corta e deixa secar no sol depois se coloca em vidro escuro uma tintura natildeo pode pegar luz pra conserva tudo de bom que a planta tem

Identificou-se que as plantas medicinais inserem-se na rede de cuidado desta comunidade como um recurso terapecircutico Embora tenha sido relatado pelos informan-

tes a melhoria no acesso aos recursos de sauacutede do siste-ma biomeacutedico como a construccedilatildeo de Unidades Baacutesicas na aacuterea rural e implementaccedilatildeo da Estrateacutegia de Sauacutede da Famiacutelia O uso de plantas e os rituais de benzer ainda se encontram presentes evidenciando que essas praacuteticas natildeo satildeo usadas somente na ausecircncia dos recursos do sistema oficial de sauacutede mas tambeacutem se constituem uma forma de autoatenccedilatildeo proacutepria desse grupo social Desta forma constituem-se como uma das praacuteticas do sistema de cui-

Nome popular Nome cientiacutefico Famiacutelia Indicaccedilatildeo Parte utilizadaFuncho Foeniculum vulgare (Mill) Apiaceae Chaacute digestivo coacutelicas Folhas

Goiabeira Psidium sp Myrtaceae Chaacute digestivo diarreia constipaccedilatildeo Folhas

Hortelatilde Mentha sp Lamiaceae Chaacute digestivo expectorante Folhas

Laranjeira Citrus sp Rutaceae Chaacute calmante Folhasflor frutos

Limatildeo Citrus sp Rutaceae Chaacute para colesterol Folhafruto

MarcelaAchyrocline satureoides (Lam)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio digestivo espantar temporal

Florfolhas

Pata de vaca Insulina vegetal

Bauhinia sp CaesalpiniaceaeChaacute para colesterol diabetes diureacutetico

Folhas

Pente de macaco

Combretum sp Combretaceae Chaacute digestivo Folhas e casca

Picatildeo brancoGalinsoga parviflora (Cav)

AsteraceaeChaacute anti-inflamatoacuterio infecccedilatildeo de ovaacuterio

Toda a planta

Picatildeo preto Bidens pilosa L Asteraceae Diabetes anti-inflamatoacuterio Folhas

Pitangueira Eugenia uniflora L Myrtaceae Atraso menstrual resfriado e diarreia Folhas

PixiricaLeandra australis(Cham) Cogn

Melastomata-ceae

Chaacute emagrecedor hipertensatildeo colesterol diabetes

Folhas

Quebra pedra Phyllanthus sp Phyllanthaceae Chaacute para cistite infecccedilotildees genitais Folhas

QuitocoPluchea sagitalis (Lam) Cabrera

AsteraceaeChaacute para dores reumaacuteticas e articulaccedilotildees

Folhas

SabugueiroSambucus australis Cham amp Schltdl

AdoxaceaeChaacute calmante febre resfriados sarampo rubeacuteola e catapora

Flor

Tansagem Plantago australis (Lam) Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Tansagem Plantago sp Plantaginaceae Chaacute infecccedilatildeo na garganta Planta toda

Trapoeraba Ondas do mar

Tradescantia zebrina Commelina-ceae Chaacute infecccedilatildeo urinaacuteria Chaacute das folhas

Tumbo Erva santa

Aloysia gratissima Gillies amp Hook)

Verbenaceae Chaacute calmante estocircmago gases Folhas

ZedoaacuteriaCurcuma zedoaria(Christm) Roscoe

Zingiberaceae Tinturachaacute anticanceriacutegeno Folhas

Quadro 1 ndash Levantamento das plantas de uso medicinal e miacutestico mais citadas pelos informantes da pesquisa Rio Grande RS ndash 2015 (conclusatildeo)

Fonte Banco de dados do projeto ldquoAutoatenccedilatildeo e uso de plantas medicinais no bioma pampa perspectivas para o cuidado de enfermagem ruralrdquo ndash 20122017

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

7Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

8 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

9Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

2 Mauss M Sociologia e antropologia Satildeo Paulo Cosac amp Naify 20033 Arias JM Riera JRM El ser humano y la geacutenesis del trabajo enfermero comu-

nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

7Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

dado resgatando a perspectiva natildeo somente bioloacutegica mas integrando corpo alma espiacuterito e ambiente

O cuidado com o uso das plantas no ritual de benzer

Diante da complexidade do processo sauacutede doenccedila os cuidadores populares buscam diversas teacutecnicas de cura objetivando agrave integralidade do cuidado nessa comunida-de o ritual de benzer com uso de plantas e elementos da natureza destacou-se como forma de cuidado dado que corrobora com outros estudos(35) que utilizam essa praacutetica na cura e no aliacutevio do sofrimento

O ritual de benzer como recurso terapecircutico reporta a cultura europeia mas especificamente a accediloriana Os accedilo-rianos trouxeram uma bagagem cultural repleta de crenccedilas e religiosidades que eram aplicados em todos os aspectos do cotidiano destaca-se o ritual de benzer como forma de esconjurar o mal se apegando na crenccedila do poder de Deus As benzedeiras tinham o poder e o conhecimento de curar e afastar os males fiacutesicos e espirituais de adultos e crianccedilas enquanto que o homem era procurado em es-pecial em casos de picada de cobra hemorragia ou para curar animais(5)

Essa heranccedila cultural foi enriquecida pela miscigena-ccedilatildeo brasileira ao chegarem ao paiacutes os accedilorianos encontra-ram uma cultura que tambeacutem utilizava oraccedilotildees e purifica-ccedilotildees no cuidado aleacutem de incluir dietas exerciacutecios ervas e relaxamento(4) todos esses elementos contribuiacuteram para a construccedilatildeo do sistema de cuidado brasileiro que por diver-sas vezes reafirma os rituais apesar dos avanccedilos da biome-dicina ainda persiste como recurso de sauacutede conforme as falas abaixo demonstram

P1 [] Na duacutevida benze e posteriormente observa

P1 [] A gente faz como o meacutedico manda toma o remeacutedio mas jaacute deu de acontecer de benzer e natildeo ir no meacutedico

P2 [] primeiro a gente usa o chaacute e benze em casa depois se natildeo melhor procura o meacutedico

P2 [] a gente toma o chaacute benze faz massagens e por uacutel-timos os exames

Os relatos apresentam o ritual de benzer e uso de plan-tas como primeiro recurso de cuidado natildeo tendo sido ob-servado diferenccedila ou niacutevel de prioridade entre eles estando integrados Esse recurso de cuidado natildeo inclui o profissional do sistema oficial constituindo-se assim uma accedilatildeo de auto-

atenccedilatildeo Traz uma visatildeo humaniacutestica ao processo do cuidar o indiviacuteduo torna-se coparticipante do processo de cura ava-liando a eficaacutecia do tratamento optando pelo uso concomi-tante de outras terapias e pela busca de tratamento do siste-ma oficial de sauacutede determinando as etapas do cuidado(5)

Essa visatildeo humaniacutestica estaacute ligada ao fato do ritual de benzer ser visto como um dom o qual se apoia em dois imperativos eacuteticos o primeiro com Deus e o segundo com aqueles que buscam auxiacutelio(3) O benzedor eacute escolhido de Deus esta escolha eacute revelada na descoberta do seu dom que pode ser passado dentro da proacutepria famiacutelia de gera-ccedilatildeo a geraccedilatildeo ser recebido de outro benzedor(5) ou por intervenccedilatildeo divina Nessa amostra observou-se que os informantes da pesquisa relatam terem recebido o conhe-cimento de outros familiares ou de divindades a colabo-radora P1 relata ter recebido o dom da avoacute e da sogra que eram benzedeiras e o colaborador P2 tinha o pai que era benzedor e refere ter em um sonho sido escolhido pela Virgem Maria para benzer

O resultado pretendido com a busca da benzedura seja ele a cura o aliacutevio de um mal-estar o alcance de uma gra-ccedila entre outros natildeo depende somente do benzedor e das plantas usadas mas estaacute ligado as condiccedilotildees de feacute de quem realiza e de quem recebe Nesta perspectiva a relaccedilatildeo de confianccedila e atenccedilatildeo compotildee as formas de organizaccedilatildeo de dar foco ao que se relaciona ao sofrimento No desenvolvi-mento do ofiacutecio de benzer na ocorrecircncia da cura e no aliacute-vio do sofrimento vai se estabelecendo a confianccedila da co-munidade naquele que benze o qual passa a ser indicado como recurso de sauacutede pela comunidade Estes achados tambeacutem foram evidenciados em outros estudos realizados no Brasil que utilizam a praacutetica de benzer(2-35)

O ritual de benzer foi procurado em situaccedilotildees que o sistema biomeacutedico natildeo reconhece sofrimento eou iden-tifica uma doenccedila Algumas dessas ocorrecircncias tecircm sua origem atribuiacuteda ao sobrenatural agrave compreensatildeo de que o ser humano eacute composto por corpo alma e espiacuterito e estes satildeo indissociaacuteveis Um problema que afeta um pode ser percebido em outro e a cura natildeo depende apenas de in-tervenccedilatildeo no corpo intensificando a necessidade de uma intervenccedilatildeo sobrenatural O benzedor consegue identifi-car e diferenciar a partir da observaccedilatildeo da interface com o grupo social e durante o ritual o contexto e a identidade de quem eacute benzido(35) Conforme descrito na fala a baixo

P1 [] Os meacutedico natildeo acreditam quando as pessoas estatildeo com quebrante mau olhado encalho e daiacute a gente benze A gente benze tambeacutem problemas de insolaccedilatildeo dor mau jeito dor de dente dor de cabeccedila sapinho verruga e es-panta temporal

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

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O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

9Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

2 Mauss M Sociologia e antropologia Satildeo Paulo Cosac amp Naify 20033 Arias JM Riera JRM El ser humano y la geacutenesis del trabajo enfermero comu-

nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

Lima CAB Lima ARA Mendonccedila CV Lopes CV Heck RM

8 Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

O fato de o ritual de benzer ser um dom pode explicar a dificuldade de repassar o conhecimento para seus descen-dentes visto que ambos relatam que dentro da famiacutelia natildeo tecircm pessoas interessadas no ofiacutecio Desse modo pode-se concluir que para se receber o dom a pessoa tem de estar interessada ou seja disposta a recebecirc-lo O benzedor eacute um canal de Deus um ser que vive para servir fato expresso no ditado usado por um dos benzedores

P1 []Que natildeo vive para servir natildeo serve para viver

Servir torna-se o objetivo principal da vida do ben-zedor identifica-se aiacute uma aproximaccedilatildeo com a teoria da daacutediva universal(6) observa-se a presenccedila da triacuteplice obrigaccedilatildeo coletiva de doaccedilatildeo de recebimento e devo-luccedilatildeo de bens simboacutelicos e materiais na construccedilatildeo de um sistema de reciprocidade de caraacuteter interpessoal baseado no dar receber e retribuir Obstante servir natildeo eacute algo desejaacutevel nesse mundo individualista capitalis-ta pautado nas leis do comeacutercio no qual tudo tem seu preccedilo e deve ocorrer dentro de paracircmetros rigidamente estabelecidos e em tempo oportuno acaba por assim dificultando a existecircncia de jovens que estejam dispos-tos a receber o ofiacutecio e segui-lo

P [] Eacute a senhora costuma ensinar seus filhos a benzer co-nhecer as plantas que a senhora faz os chaacutesP1 []Os chaacute sim as benzeduras natildeoP []Eles tem interesse de aprender ou natildeoP1 [] Natildeo sei (risos) essa juventude eacute diferente como eles tem outras coisa natildeo parece acreditar muito mas chaacute eu ensinavaE quando eles se apertam pedem pra mim fazer

Outro ponto que afasta novos integrantes ao ofiacutecio eacute que o ato de benzer natildeo carrega consigo retribuiccedilatildeo de pagamento monetaacuterio pois o sagrado natildeo eacute vendido e nem o benzedor faz propaganda de si mesmo ficando isso ao encargo da experiecircncia do indiviacuteduo que recebeu o cuidado seus relatos de cura que satildeo divulgados na co-munidade semelhante ao identificado em outros grupos sociais estudados que salientam como importante o uso de plantas medicinais no cuidado(35)

Essas relaccedilotildees pautadas no paradigma do dom es-tabelecem accedilotildees em reciprocidade nas quais a pessoa que tem o dom de benzer se vincula com o benzido lhe repassando cuidados Enquanto a pessoas benzida sentem-se comprometidas em retribuir ao cuidador de diversas formas trazendo plantas relatando experiecircncias de cuidado jaacute vivenciadas em que obteve desfecho de cura realizaccedilatildeo de uma tarefa de trabalho (rachar lenha

vigiar a casa alimentar os animais) mas raramente esta retribuiccedilatildeo seraacute por recurso financeiro em espeacutecie Isto eacute o pagamento financeiro pela benzedura natildeo eacute uma troca aceita neste sistema Desse modo o paradigma do dom permeia as relaccedilotildees que natildeo satildeo pautadas em recursos econocircmicos mas principalmente na confianccedila no viacutencu-lo na eacutetica e no ciclo de dar-receber-retribuir(6) sistema de cuidado tambeacutem escrito por estudo realizado com tri-bo indiacutegena brasileira(4)

Todavia o ritual de benzer fazendo parte do sistema de cuidado utilizado pelas pessoas da comunidade mui-tas vezes eacute uma praacutetica desconhecida ignorada e ou des-valorizada pelos profissionais de sauacutede do sistema oficial que trabalham com comunidades acredita-se que isso ocorra por se tratar de uma praacutetica que permeia o sobre-natural e a feacute

Na observaccedilatildeo participante pode se vivenciar a expe-riecircncia de ritual de benzer na qual os informantes da pes-quisa utilizavam as plantas e elementos da natureza como veiacuteculos de cura ao mesmo tempo em que pronunciavam rezas desconhecidas para os pesquisadores

Ter experienciado essa praacutetica de cuidado nos remete a refletir em relaccedilatildeo aos procedimentos utilizados na biome-dicina nos quais o ser cuidado necessita passar por uma preparaccedilatildeo especiacutefica em situaccedilotildees de cirurgia e alguns exames despindo-se de suas roupas e de seus pertences particulares passando a vestir outras roupas toucas pro-tetores de peacutes e submetendo-se a inserccedilatildeo de cateteres e agulhas em seu corpo elementos incomuns na sua praacutetica de autocuidado cotidiano

Outrossim as praacuteticas miacutesticas de cuidado observa-das operam no sistema de reciprocidade apresentam elementos desconhecidos ou ocultos aos profissionais que atuam com base no sistema de sauacutede oficial Ao mes-mo tempo que este sistema no imaginaacuterio coletivo mui-tas vezes tambeacutem apresenta elementos desconhecidos e inexplicaacuteveis de cura quando as prescriccedilotildees e praacuteticas ultrapassam a sua compreensatildeo(3)

O ritual de benzer faz parte do sistema de cuidado cultural o qual possui signos e significados coletivos e individuais com traccedilos de acolhimento e solidariedade Busca auxiliar na (re)elaboraccedilatildeo da experiecircncia do so-frimento e na (re)organizaccedilatildeo do modo de viver saudaacute-vel habilitando o indiviacuteduo a permanecer enfrentando os desafios do cotidiano social(19) Resgatar essa forma de cuidado como uma praacutetica significativa no aliacutevio do sofrimento possibilita discutir importacircncia que esse cui-dado tem para as pessoas como agrave comunidade cientiacutefi-ca bem como apontar formas de integraccedilatildeo do cuidado profissional e o familiar com vistas a praacutetica do cuidado

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

9Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

REFEREcircNCIAS

1 Ministeacuterio da Sauacutede (BR) Secretaria de Atenccedilatildeo agrave Sauacutede Departamento de Atenccedilatildeo Baacutesica Poliacutetica Nacional de Praacuteticas Integrativas e Complementares no SUS atitude de ampliaccedilatildeo de acesso Brasiacutelia (DF) Ministeacuterio da Sauacutede 2006

2 Mauss M Sociologia e antropologia Satildeo Paulo Cosac amp Naify 20033 Arias JM Riera JRM El ser humano y la geacutenesis del trabajo enfermero comu-

nitario Cult Cuid 2013 [citado 2016 jun 16]36(2)59-5 Disponiacutevel em httpdxdoiorg107184cuid20133607

4 Silva DC Budoacute MLD Schimith MD Heisler E Simon BS Torres GV Utilizaccedilatildeo de plantas medicinais por pessoas com uacutelcera venosa em tratamento ambulatorial J Res Fundam Care online 20157(3)2985-97

5 McIntyre E Saliba AJ Wiener KK Sarris J Herbal medicine use behaviour in Aus-tralian adults who experience anxiety a descriptive study BMC Complement Altern Med 20161660

6 Capella R coordenadora A sauacutede em Florianoacutepolis das benzeduras na velha Desterro aos novos conceitos de promoccedilatildeo da sauacutede Florianoacutepolis Faacutebrica de Comunicaccedilatildeo 2010

7 Borges MS Shimizu HE Pinho DLM Almeida AMO O modo de cuidar na benzeccedilatildeo saber popular e racionalidade divina Rev Min Enferm 200812(2)241-8

8 Krippner S Os primeiros curadores da humanidade abordagens psicoloacutegicas e psiquiaacutetricas sobre os xamatildes e o xamanismo Rev Psiquiatr Cliacuten 200734(Supl 1)17-24

9 Nery VCA Rezas crenccedilas simpatias e benzeccedilotildees costumes e tradiccedilotildees do ritual de cura pela feacute In INTERCOM 2006 Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Ciecircncias da Comunicaccedilatildeo 2006 set 4-9 Brasiacutelia Brasil Brasiacutelia 2006 [citado 2016 jun 16] Disponiacutevel em httpwwwintercomorgbrpapersnacion-ais2006resumosR0939-1pdf

10 Wright LM Leahey M Enfermeiras e famiacutelias um guia para avaliaccedilatildeo e inter-venccedilatildeo em famiacutelia 3 ed Satildeo Paulo Roca 2002

O uso das plantas medicinais e o papel da feacute no cuidado familiar

9Rev Gauacutecha Enferm 201637(esp)e68285

integral que considere outros aspectos do viver o qual natildeo eacute fragmentado

Nesse contexto a planta ou parte dela (galhos folhas ou ramos) no ato do ritual de benzer ganha significado de feacute e reverecircncia aleacutem da accedilatildeo medicinal propiciando a cura e o cuidado de crianccedilas adultos idosos animais e o controle de pragas nas lavouras Compara-se a uma pedra quando a essa eacute dada a funccedilatildeo de servir de altar e passa a ter um novo sentido tornando-se sagrada Nesse processo o benzedorbenzedeira satildeo as pessoas socialmente reco-nhecidas como capazes de intermediar a cura que ocorre com a ligaccedilatildeo das plantas com o divino(3)

A propriedade cliacutenica nesse processo natildeo estaacute na plan-ta ou nos seus elementos fitoquiacutemicos depende de quem intermeacutedia o processo de cuidado A planta lembrada ou citada carrega consigo as histoacuterias e exemplos dos cuida-dos confirmando a eficaacutecia da terapecircutica(20)

Esse sistema de cuidado que utiliza plantas e feacute baseou--se na reciprocidade no dom divino de cura atua aleacutem da doenccedila Valoriza a cultura local guarda conhecimentos cantigas preces devoccedilatildeo e rituais que satildeo compartilhados com todos O cuidador dedica-se ao ser cuidado transmite paz e conforto em troca recebe o reconhecimento da co-munidade e o dom de cura Constituindo-se um recurso de sauacutede utilizado pelas famiacutelias dessas comunidades no en-tanto esse estudo teve como limitaccedilatildeo ter acompanhado as famiacutelias que recebem o cuidado

CONCLUSAtildeO

Essa investigaccedilatildeo permitiu compreender que o uso das plantas medicinais e o papel da feacute no sistema de cuidado familiar atuam aleacutem da relaccedilatildeo bioloacutegica do cuidado em sauacutede Natildeo operando conforme os princiacutepios de compra e venda mas da troca de dar receber e retribuir Esse sistema de cuidado apoiasse na reciprocidade no viacutenculo na eacutetica e no dom da cura

Conduziu a reflexatildeo sobre as habilidades e conheci-mentos necessaacuterios ao desenvolvimento da atenccedilatildeo de enfermagem em comunidades rurais que incorporem no cuidado outras praacuteticas diferentes das ofertadas pelo sis-tema oficial Dentre os conhecimentos destacaram-se as terapias complementares o uso de plantas medicinais in-dicaccedilatildeo contraindicaccedilatildeo e interaccedilatildeo medicamentosa

Ressalta-se a inevitabilidade de incluir no curriacuteculo de formaccedilatildeo da enfermagem disciplinas que dialogue com outras formas de cuidado diferentes do cuidado da biome-dicina que natildeo se detenha as questotildees bioloacutegicas como a antropologia a sociologia a medicina tradicional chinesa a medicina homeopaacutetica

Esse diaacutelogo poderaacute reduzir a lacuna entre o cuidado profissional e o cuidado intrafamiliar visto que permite agrave enfermagem resgatar o indiviacuteduo cuidado da fragmen-taccedilatildeo existente na forma de cuidar do sistema oficial de sauacutede ao mesmo tempo em que fomenta a emancipaccedilatildeo desses indiviacuteduos e suas famiacutelias em relaccedilatildeo agraves praacuteticas de sauacutede dando maior autonomia para tomar decisotildees acerca do cuidado

O nuacutemero reduzido de informantes e o fato deste ar-tigo discutir os dados de apenas um municiacutepio levam a expor os limites do estudo e sugerir outras pesquisas com mais sujeitos e em outros territoacuterios para significar de for-ma expressiva o viacutenculo entre as praacuteticas de cuidado a feacute e o uso das plantas medicinais

Concomitante a este movimento nos parece importan-te sensibilizar os enfermeiros para atuarem em diferentes contextos soacutecios culturais na perspectiva de intrumentali-zaacute-los para intervir favorecendo o processo de cura atraveacutes da adoccedilatildeo de praacuteticas de sauacutede mais adequadas a cada famiacutelia e comunidade

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Autor correspondenteCrislaine Alves Barcellos de LimaE-mail crislainebarcelloshotmailcom

Recebido 29092016 Aprovado 21032017