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OquesignificaserZenbudistanoBrasil?

“Játivemosaboafortunadenascercomumcorpoprecioso,entãonãodevemosdesperdiçarnossotempoàtoa.AgoraquesabemosqualéacoisamaisimportantenoBudismo,comopodemosficarsatisfeitoscomomundo

transitório?Nossoscorpossãocomooorvalhosobrearelva,enossasvidascomooclarãodeumraio,quedesaparecenuminstante.”

MestreDogen

Nestetexto:*Atransmissãohistóricadeumaprática*ZendaChinaaoJapão*MestreDogenencontraMestreEisai*DeKenninJiparaaChina-refazendooscaminhosdeMestreEisai*OqueMestreDogenencontrounaChina*DevoltaaoJapão*AEscolaSotoZendoJapão*ASotoZenpelomundo*ZennoBrasil*OquesignificaserZenbudista…noBrasil? Antes de responder a esta pergunta, precisamos entender o que significa serbudista, considerando que a maioria de nós, brasileiros, fomos educados em umuniversocristão.Oquenoslevaabuscarumareligiãodematrizculturaltãodistanteediversa?

O Budismo, tal como o Cristianismo, é um grande movimento derivado dosensinamentosdeum(ex)príncipeindianoque,deacordocomalgunsestudiosos,viveuemtornodoséculo6a.C.Elenãodeixounadaescrito,mas tal como Jesus, teveseusensinamentoscompiladosporseusdiscípulos,geraçãoapósgeração,processoquedeuorigemadiferentesescolaselinhagens,cadaqualapegadaaumdeterminadogrupodeensinamentos1.

Estelegadodeescritosétãograndequeseriaimpossívellê-lostodos,aindaquededicássemos uma vida inteira a esta tarefa. E, ainda que os lêssemos todos, éimprovável que chegássemos perto de toda a Verdade. Isto porque, como o próprioBudadiz,aVerdadeestáemtodaparte:emtodaanaturezaeemcadacriatura.IssonosrevelaalgosobreanaturezadosensinamentosdeBuda:senuncaseremoscapazesdelereabsorvertudooquesepodedizersobreaVerdade,talvezestanãosejaamelhorviadeacessoaestaVerdade.Porquesempreteremosalgoadizer, ideiascontráriasadefender,visõescontraditóriasanosconfundir...

Diantedesteoceanodeideias,conceitoseteorias,comonavegarsemseperder,comoterclarezadocaminhoaseguir?Emaisqueisso:comotornaresteconhecimentoexpressoempalavrasalgovivoepresentenasaçõesdodiaadia?

O Zen Budismo, escola a que pertenço, tem uma resposta para estas duasperguntas: “zazen”. Zazen - ou “sentar-se em meditação” - é uma prática milenar,transmitida de geração em geração e vivenciada como um caminho de libertação do‘caos de significados’ no qual estamos imersos. Pelo zazen, podemos transitar pelomundo e suas infinitas manifestações com uma referência interna que nos permite1COEN,Monja.Zenparadistraídos/MonjaCoen,NiloCruz.-SãoPaulo:PlanetadoBrasil,2018.

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diferenciar o ilusório do verdadeiro. A prática persistente do zazen permite limpar amente da infinidade de reflexões, opiniões e preconceitos entrecruzados queprejudicam nossa atenção e capacidade de estarmos centrados na realidade em simesmaenãoemnossasideiassobreela2. Atransmissãohistóricadeumaprática

Deconcepçõesesoluçõesparaosproblemasexistenciais,ojovemMestreDogenestavacheio.Nascidonoanode1200,noJapão,EiheiDogenZenjiSamaéconsideradoofundador da ordem Zen Budista à qual pertenço, a Soto Shu. Desde que comecei apráticadezazen,em2006,venhomeaproximandogradualmentedeseusescritosedesua história. Este texto resulta de uma profunda jornada para entender porque,atualmente,meusmestressãojaponeseseoquesignificaserumrepresentantedestalinhagemnoBrasildehoje.

ProponhoumprimeiroexercíciodeconexãocomumjovemqueviveunoJapãono século 13, num contexto de difícil apreensãopara os ocidentais de hoje,mas quecarregavaanseioseangústiasatemporais. Budistadesdeoanode538d.C.oJapãomedievaleraumtempodesafiadorparaviver.Épocadediscórdia,caossocial,desilusãoefaltadefé.OBudismoestavarestritoàsclassesprivilegiadasdenobres,mongeseacadêmicosquedispunhamdetempoparadominarsuafilosofiaerituaiscomplicados.Foiesteocontextodosurgimentodelíderesque questionavam a elitização do Budismo e manifestavam seu desejo de que eledeveriaseracessívelatodos3. Umadestaspessoas foiMestreEisai (1141-1215), importante figuranahistóriado jovemEiheiDogen,eprimeiroaresponderaumadesuasprincipaisangústias:porquenecessitamosdepráticasespirituaisse,deacordocomosensinamentosbudistas,jásomostodos“Budas”?Voltareiaisso.

Mestre Eisai foi umdosmuitos líderes religiosos japoneses a buscar respostasqueoBudismoentãopraticadonãolhedava.MigrouparaaChina,naépocadadinastiaSung,elásefamiliarizoucomumestilomuitodiferentedeBudismo,oCh’an–ouZen,emjaponês.Narealidade, jáhavianoJapãonotíciasesparsassobreoZenchinês.SejapormeiodeenviadosjaponesesoudemongeschinesesfixadosnoJapão,osmétodosZen foram praticados por vários líderes e monges budistas, mas não chegaram a seestabelecerdemodosistemáticooucoerente4.

MestreEisaipraticouoZenemváriasvisitasquerealizouàChina,ao longodecincoanos.ProcuroucomdeterminaçãoaessênciadosensinamentosdeBudaefoinoMonte Tiantung, com oMestre Esho, que praticou o Zen da Escola Rinzai (Lin Ji emchinês)efoireconhecidocomoherdeirodestalinhagem.

DissedeleMestreEsho:

2KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.3JAPANBUDDHISTFEDERATION.AGuidedoJapaneseBuddhism.2004.4Ver SANO, Rev. Shunya. Procurando o "Dharma corretamente transmitido" - Uma conversa do Dharma sobre aorigem do Budismo Zen Japonês (uma Crônica dos Professores ancestrais de Zen). Disponível em:https://global.sotozen-net.or.jp/por/library/sermon_archive/201403.html

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“(...) Com sua diligência e determinação aprofundadas, eu não poderiadeixar de indicar-lhe a essência do Dharma. No passado, quando o jáamadurecido Shakyamuni estava prestes a manifestar a ‘perfeita cessação’(parinirvana), ele confiou aMente deNirvana, o olho e tesouro doDharma, aMahakasypa,aqualtemsidotransmitidageraçãoapósgeraçãoatémim.Agoraeu confio este Dharma a você. Proteja-o e o defenda, portando o selo dosancestraisemsimesmo,retorneparaseularparaajudaromundoatualaobterodespertar.ReveleoDharmaaos seres vivosemantenhaaautêntica verdadecontinuamentevivaentreeles”5.

A linhagem de Mestre Eisai, tal como as demais linhagens Zen, remonta atéMestre Daikan Eno (Huineng na China, 638–713). Para ele, o que é preservado etransmitidonesta linhagemnãoéumconhecimento intelectual, livresco,na formadeensinamentosestabelecidosemescriturassagradas,massimuminsightimediatosobrea verdadeira natureza da realidade, à qual um mestre iluminado pode conduzir umestudantepormeiodotreinamentoaoestiloZen6. MestreDaikanEno foio sextoancestralna linhagemdeBodhidharma, mongeindianoconsideradoofundadordoZennaChina.BodhidharmarepresentaavigésimaoitavageraçãoapósShakyamuniBuda,edesteressaltavacomoprincipalensinamentoameditaçãomuitoalémdaleituradetextosedaliturgia7.Chamavam-node“obrâmaneque fazia da meditação sentada seu principal foco”. Mais tarde, todos os seusdescendentespassariama sedevotar àmeditação sentada.Aspessoasemgeral, quenão entendiam bem esta prática, a chamavam de “a escola de meditação sentada(zazen)”.Aolongodotempo,oprefixo“za”caiuemdesusoealinhagempassouaserchamadasimplesmente“EscolaZen”8.

Mestre Bodhidharma não pensava em fundar uma seita, tampouco alimentardebatesteóricoscomosestudiososdesuaépoca.Seupropósitoeraapenastransmitiro“verdadeiroespíritodoBudismo",encarnadocomovivênciaeaçãoepautadonapráticadameditação Zen comométodo para o desenvolvimento deprajna, o conhecimentointuitivo9. De Shakyamuni Buda aMahakasypa, passando pormais de vinte gerações deindianosatéchegaraBodhidharma,edesteporcincoancestraischinesesatéchegaraDaikanEno:pelatradiçãoZenestaéalinhadetransmissãodo“olhodoDharmaqueépuroe límpido,asublimementedenirvana,arealidadequeésemforma,aautênticaverdadequeésutil”,talcomodisseShakyamuniBudaàMahakasypa. Mestre Daikan Eno transmitiu esta sabedoria a grande número de alunos, edestesseoriginaramváriasescolas,sendoascincoprincipaisHogen,Igyo,UnmoneasmaisconhecidasRinzaieSoto.

5EISAI,Myoan.ATreatiseonLettingZenFlourishtoProtecttheState.EmZenTexts.NumataCenterforBuddhistTranslationandResearch.2005.6CitadoemROCHA,Cristina.AllRoadsComefromZen.BusshinjiasaReferencetoBuddhism.JapaneseJournalofReligiousStudies35/1:81–94.2008.7COEN,Monja.PorqueoBudismotemváriasvertentes?PorquevocêsegueoZen?Vídeodasérie“MonjaCoenResponde”,CanalMova.8DOGEN,E.Bendowa.ADiscourseonDoingOne’sUtmostinPracticingtheWayoftheBuddhasinShobogenzo.ThetreasureHouseoftheEyeoftheTrueTeaching.ATrainee’sTranslationofGreatMasterDogen’sSpiritualMasterpiece.Rev.HubertNearman,O.B.C.,translator.ShastaAbbeyMountShasta,California.FirstEdition—2007.9TEIXEIRA,Faustino.AespiritualidadeZen-budista.Horizonte,BeloHorizonte,v.10,n.27,p.704-725,jul.l/set2012.

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Mestre Eisai foi o primeiro a estabelecer no Japão a linhagem Zen Rinzai e,depoisdele,MestreDogenestabeleceualinhagemZenSoto.

DisseMestreDogen,emumdosprimeirostextosqueescreveuparaapresentarestalinhagemeseuprincipallegado,aopovojaponês:

“Os sutras dizem que o Grande Gautama Buda passou sua verdade

adiante para Mestre Mahakasyapa. A verdade de Buda foi então passadaadiante sem nenhuma modificação de professor a aluno, até que alcançou oVenerávelBodhidharma.ElesefixounaChinaeentãopassouaverdadedeBudaparaoGrandeMestreEka.Esta foiaprimeirachegadadapráticadezazennaChina.Então,passounaturalmentedestaformadeprofessoraaluno,depoisdecincogeraçõeschegouaMestreDaikanEno.

Na medida em que a prática de zazen – a real verdade de Buda – seespalhou pela China, as pessoas começaram a entender que o estadoexperimentadonozazenédiferentedeensinamentosexpressadosempalavraselivros. Dois excelentes alunos deMestre Daikan, Nangaku Ejo e SeigenGyoshi,aprenderam como praticar zazen e dele se apropriaram. Eles se tornaramgrandes professores e ensinaram a todos os tipos de pessoas. Estas duascorrentesdeensinamentosbaseadosnozazeneventualmentesetornaramcincodiferentes escolas conhecidas como Hogen, Igyo, Soto, Unmon e Rinzai. NadinastiaSungdaChinahoje[séculoXIII],aescolaRinzaiéamaispoderosa.

Embora haja diferenças entre estas cinco escolas, há apenas a únicaprática verdadeira de zazen que o Buda ensinou. Concepções idealistas dosensinamentosdeBuda jáestavamespalhadaspelaChinaemtornodoano200d.C. e deixaram sua marca, mas não há qualquer critério pelo qual qualquerpessoa possa determinar qual deles é verdadeiro. Mas quando BodhidharmachegoudaÍndia,elerompeucomessateorizaçãocomplicadaeensinouapráticadozazen.EuesperoqueomesmoaconteçanoJapão.

Os sutras dizem que todos os vários ancestrais e Budas que viveram epraticaramaverdadequeoBudaensinoucontaramcomapráticadozazen,queéosentarretocomforçasativasepassivasemequilíbrio.Todoselesvalorizaramesta prática como a melhor e mais correta maneira de descobrir o que é arealidade. Todas as pessoas na Índia ou China que compreenderam o que arealidade é praticaram zazen. Esta prática, cujo poder não podemoscompreendertotalmente,épassadaadianteprecisamentedeumprofessoraumaluno.Oestudanteseapropriadapráticaeatravésdelamantémaessênciadosensinamentosverdadeiros”10.

ZendaChinaaoJapão

Na época em que Mestre Eisai visitou a China, a escola Zen usufruía dopatrocínio de leigos, reconhecimento oficial e acesso exclusivo às abadias demonastérios.Éimportanteapontarque,nestaépoca,osmonastérioserampúblicoseoZen não possuía exclusividade – ou seja, todos os monastérios budistas chinesespossuíamamesmaarquitetura,estruturaburocrática,gradedeatividadeseformasde

10DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf

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disciplinaedeprática.ContavamcomsalasdeBuda(paraoferendasesutras),salasdodharma(ondeserealizavampalestras)esalasdesangha(ondeosmongesmeditavam,comiamedormiamemplataformas).

Todos os monastérios tinham zazen e samu, a prática coletiva de limpeza,independentedasualinhagem.Diantedisso,oquediferenciavaaescolaZennapráticanão eram arranjos institucionais ou práticas específicas mas sim reivindicações delinhagem,traçodeumadimensãonãoapenasmíticamastambémsocialmentetangível,namedidaemqueosmonges reconhecidos comoherdeirosda linhagemconstituíamuma elite privilegiada dentro da ordem budista em geral. Outra diferença tambémestavanoestilopedagógicoeretóricodosmestres11.

OestiloZenchegouadominarestesmonastériospor300anos(séc.XIaXIII)masnunca tiveram seus própriosmonastérios independentes e exclusivos.O que eramoschamados “Monastérios Zen” eram simplesmente aqueles monastérios públicos quedecretosimperiaisrestringiamamongesbudistascertificadoscomoherdeirosdealgumramodalinhagemZen.

Por outro lado, as linhagens Rinzai e Soto alternavam a dominância dosmosteiros.Masenquantoaprimeiraadvogavaumestilodemeditaçãorelacionadocomacontemplaçãodefrases,asegundaadvogavaumestiloconhecidocomo“iluminaçãosilenciosa”.Ambascompartilhavam,contudo,deumestilodiferenciadoderetóricaedocorpodeliteraturadekoans12.

Após cinco anos de visitas a estes monastérios na China, Mestre Eisai leva alinhagem Rinzai ao Japão, onde se apresenta como seu herdeiro legítimo. Aprofundidadedesuapráticaera talque logoveioaatrairumsemnúmerodealunos.Muitosqueriamaprendersobrea“escoladamentedeBuda”esobreospreceitosdoBodhisatvaqueomestredifundia13.

Entretanto, quanto maior a propagação de suas ideias, mais resistência eleencontravanasescolasbudistas jáexistentesno Japão,comoTendai,ShingoneNara.Mestre Eisai, inclusive, era um monge da mais alta hierarquia da escola Tendai econtinuavaensinandoritosepráticasdesta tradição.SuaprincipalpropostaeraqueapráticaZenviesseaimpulsionarumatransformaçãodasescolastradicionais,trazendo-as de volta à essência dos ensinamentos de Buda. Ao mesmo tempo, advogava aconsolidaçãodeumaescolaindependente,distintadalinhagemTendai14.

ParaMestreEisai,oBudismono Japãopoderia ser revividona sua formamaisprofundaeessencial,transmitidodeformaautênticaedireta,demestreadiscípulo.Eissoseria feito,aserver,apartirdeumareformadadisciplinamonásticabaseadanomodelo chinês descrito acima, com um rigoroso código de treinamento, pautado porpreceitosmoraisepelozazen(dhyana)15.

CitaMestreEisai,emumdosseusprincipaisescritos:

11FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html12FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html13ForewordemEISAI,Myoan.ATreatiseonLettingZenFlourishtoProtecttheState.EmZenTexts.NumataCenterforBuddhistTranslationandResearch.2005.14EISAI,Myoan.ATreatiseonLettingZenFlourishtoProtecttheState.EmZenTexts.NumataCenterforBuddhistTranslationandResearch.2005.15WELTER,A.ZenBuddhismastheIdeologyoftheJapaneseState:EisaiandtheKozenGokokuronemZenClassics:FormativeTextsintheHistoryofZenBuddhism.2006.

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“(...)portanto,praticardhyana[chan,zen,zazen]eadentraroCaminhopressupõe uma conduta moral que siga os preceitos. A menos que a pessoaestejalivredetransgressõesesemantenhadistantedoerro,comopoderiaobterodespertaresetornarumancestral?”16.

Demodonotável,estamensagemsedavaemumcontextoondeospreceitose

regulações de comportamento não guardavam importância central nas práticasreligiosas.

O monastério de Kennin Ji foi um dos espaços que ele construiu tendo osmonastérios chineses como modelos de organização e operação. Em sua época, porinúmerasrazões,coexistiamalipráticastradicionaisligadasàsescolasTendaieShingon,juntamentecompráticasmaisdiretamenteadvindasdesuaexperiênciacomoZennaChina. Entretanto, 800 anos depois, este mosteiro se apresenta como um ambienteexclusivodalinhagemZenRinzai–realizaçãodavisãodeMestreEisai,dequeumdiaaescolaZensetornariaindependenteeamplamentedisseminadanoJapão.MestreDogenencontraMestreEisai DisseMestreEisai:

“Eu sou uma pessoa rude nascida e criada no Japão, vivendo em uma

florestanosopédeumamontanha.Seguindooexemplodemeusantecessores,empreendi longas viagens através dos rios e mares. Vestindo ummanto sujo,passeidiassentado[emmeditação],defrenteparaumaparedeemsilêncio.Euestavasatisfeitocomomeudestinoeabstive-medeexporminhavisãoparaosoutros, pois senti-me profundamente envergonhado com omeumodo de vidaqueestavacheiodeasneiras.Recentemente,noentanto,seguindoospassosdosantigos mestres por um tempo, observei o ‘estilo de despertar’ de ummestrechinês. Ele era, em alguns momentos, avidamente atento, mas em outrossimplesmente parava. Contudo, assimque eu queimavaumpedaço de incensopara saudar omestre (Xu'anHuaichang; Ki'an Esho), a relaçãode convidado eanfitrião era estabelecida entre nós. Felizmente, seguindo as instruções dopatriarca, eu tive uma abertura antecipada do ‘olho do despertar’.Repetidamente cultivei o método de transcender o nascimento e a morte e,entrandonoCaminho,volteiparacasa.Apartirdomomentoemqueeujáatingia‘unidadedeser’,eugostariamuitodeajudarnoflorescimentodoCaminhodopatriarcanestepaís,oJapão.Essaéaúnicarazãopelaqualeutomeiparamimaresponsabilidade pela sua realização e ao mesmo tempo pela qual eu orosinceramente. Por causa disso, cultivei repetidamente o método detranscendência, e quandoeuolhopara trás, denovoedenovo, não vejoumapalavraasertransmitidaoucirculada”17.

16EISAI,Myoan.ATreatiseonLettingZenFlourishtoProtecttheState.EmZenTexts.NumataCenterforBuddhistTranslationandResearch.2005.17EISAI,Myoan.ATreatiseonLettingZenFlourishtoProtecttheState.EmZenTexts.NumataCenterforBuddhistTranslationandResearch.2005.

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O ‘estilo de despertar’ de Mestre Eisai preencheu o mosteiro de Kennin Jidurantesuavidaealgumtempoapóssuamorte.SuavirtudeesabedoriachegaramaosouvidosdeMestreDogene,quandofoipossível,estefoibuscá-loparatentaresclarecersuadúvidamaisessencialsobreosentidodapráticabudista.

Jácom14anosdeidade,MestreDogentornou-seummongebudistadaescola

Tendai. Suavida,marcadapelasperdasprecocesde seupai,quandoele contavadoisanos,edesuamãe,aosoito,ocolocaramdesdecedoemcontatocomadorpungenteda impermanência e com o questionamento sobre o sentido da existência e dosofrimento. Amorte de suamãe foi um dos eventosmais devastadores de sua vida,marcando-acomumfortesensodepesarecomumadeterminaçãoclaradebuscarailuminação18.

Alémdisso, registra-se que seus quatro primeiros professores doDharma, dalinhagem Tendai, morreram antes que ele completasse 17 anos; Myozen, quintoprofessoreamigo,quandoeletinha25eseuúltimoprofessor,TendoNyojo,dequemrecebeuatransmissãodalinhagem,faleceuquandoelecompletou28.

Poroutrolado,nãopodemossubestimaroimpactodaépocaemqueeleviveu,decaosesofrimentodecorrentesdainstabilidadecausadapelasrivalidadespolíticaseasanguinárialutapelahegemoniadopoder,algoqueincluíaosprópriosmonastériosdaépoca.Parase teruma ideia,asmaiores instituiçõesbudistassentiamnecessidadedeempregarmilharesde“mongesguerreiros”,treinadosemartesmarciaisearmados,quetinham comoobjetivo proteger o templo e suas propriedades oumesmo como armaparaforçardecisõespoliticasoudestruirseitasbudistasrivais.Comosejánãobastasse,duranteesteperíodo,o Japãosofreuuma longasériedecatástrofesnaturais,quandofuracões, terremotos e sucessivas secas devastaram as vilas e campos, lançando apopulaçãoemperíodosdeextremafomeepobreza19.

Uma promessa feita a sua mãe – aliada à natureza inquieta de sua mentequestionadora–fizeramcomqueojovemDogen,aos13anos,viesseafugirdacarreiraaristocráticaaelereservadaporseutipopaterno,responsávelporsuaeducação.

Comaajudadeoutrotio,irmãodesuamãeemonge,tornou-setambémeleummonge no Monastério Tendai, localizado no Monte Hiei. Desde criança afeito aosestudos, dedicou-se com afinco aos ensinamentos da escola Tendai, às práticas demeditação e aos ensinamentos esotéricos do sul da Índia. Com18 anos, já tinha lidotudooquelhechegarasobreoBudismo.

Apesar disso, sua busca apenas começava. Nas palavras do próprio Mestre

Dogen:

“EstudantesdoCaminho,comoiniciantes,quervocêtenhaounãomentebodhi 20 , você deveria ler e estudar minuciosamente as escrituras, sutras e

18LOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.19BIRINGER,T.TheTrueNatureofHorror,Suffering,&Samsara?Disponívelem:http://dogenandtheshobogenzo.blogspot.com/2010/09/true-nature-of-horror-suffering-samsara.html\20Sabedoriaintrínseca;amente-do-coraçãointrinsecamenteiluminada;tambémaaspiraçãoàperfeitailuminação(emKAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.)

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śastras21. Minha mente bodhi foi inicialmente despertada por conta de minhapercepção da impermanência. Eu visitei muitos lugares próximos e longínquos(paraencontrarumverdadeiroprofessor)eeventualmentedeixeiomosteiroemMonteHieiparapraticaroCaminho.FinalmentemefixeiemKenninJi.

Durante esse tempo, na medida em que não consegui encontrar umverdadeiroprofessornembonspraticantes, fiqueiconfusoemauspensamentosbrotaram. Primeiramente, meus professores me ensinaram que eu deveriaestudar tanto quanto os nossos predecessores parame tornar sábio e ser (re)conhecidonacorteefamosoemtodoopaís.

Então, quando estudei os ensinamentos, pensei emme tornar igual aossábios antigos deste país ou igual aqueles que receberam o título de Daishi(grandeprofessor),etc.

Quando eu li o Kosoden, Zoku-kosoden22e assim por diante e aprendisobreoestilodevidadeeminentesmongeseseguidoresdoDharmadeBudanaGrande China, notei que eles eram diferentes daquilo que meus professoreshaviammeensinado.Eutambémcomeceiaentenderqueamentequeeuhaviaestimuladoeradesprezadaeodiadaemtodosossutras,śastrasebiografias.Eufinalmente percebi a verdade; mesmo se eu pensasse em obter fama, seriamelhormesentirpequeno [envergonhado]peranteosantigos sábiosepessoassincerasdegeraçõesvindouras,doqueserbemvistopelaspessoas indignasdehoje.

Se eu desejar ser igual a alguém, então seria melhor sentir-me menorperante os eminentes predecessores da Índia e da China e trabalhar para metornar um seu igual. Então, desejome tornar igual aos vários seres celestiais,seresnãovisíveis,Budasebodhisatvas(...)

Umantigodisse:“Nãosejaarroganteenemseconsidereigualaossábiossuperiores. Não se deprecie e nem pense em si mesmo como inferior”. Issosignificaqueambossão [umaespéciede]arrogância.Emboravocêpossaestaremalta posição, não se esqueça que você pode cair. Embora você possa estarseguroagora,lembre-sequevocêpodeterqueenfrentaroperigo.Emboravocêpossaestarvivohoje,nãopensequevocêestaránecessariamentevivoamanhã.Operigodamorteestábemaosseuspés”23.

A sua busca por um autêntico professor continuava. Principalmente porque,

quantomais ele estudava,mais um aparente paradoxo o incomodava: se, de acordocomosensinamentosbudistastradicionais,nossanaturezaessencialéperfeita(Buda),porquetemosquepraticarelutarparaatingiressaperfeição?Ou,seanaturezaBudadeveseradquirida,comoépossívelquesejainerenteastodososseres?

Nenhum de seus professores até então conseguira lhe dar uma respostasatisfatóriaouqueelepudessecompreenderAtéqueumdelesoorientouaprocurarasolução de seu dilema com um monge que havia voltado da China com o selo detransmissãoqueograndeMestreBodhidharmahavialevadodaÍndiaparaaquelepaís:

21ComentáriossobreosSutras.UmdosTri-Pitaka(trêscategoriasdeescriturasbudistas),juntamentecomossutraseovinaya(textosdepreceitos)(Nota1EmDOGEN,E.ShobogenzoZuimonki).22OZoku-kosodenfoicompiladoporNanzanDosen(596–667)ofundadordaEscolaNanzan-ritsu.Estacoleçãode30volumesincluiasbiografiasdosmongesdadinastiaLiang(502–557)atéoiníciodadinastiaTang(618–907)(Nota1emEmDOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.)23DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf

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MestreEisai24.Eassim,MestreDogenfoiparaKenninJi.Conta Mestre Dogen que, ao adentrar Kennin Ji pela primeira vez, todos os

mongesdasanga,deacordocomseugraudeentendimentoecapacidade,protegiamseus corpos, boca e mente de ações inadequadas e equivocadas e firmementedecidiam-se por não falar ou fazer nada que fosse ruim para o Caminho de Buda oudanosoaoutros.DepoisqueoabadeEisaifaleceu,enquantoainfluênciadesuavirtudepermaneciaforte,osmongeseramdestaforma.Comopassardotempo,talatitudeseperdeu25.

HágrandesindíciosdequeMestreDogentenhaconhecidopessoalmenteMestreEisai,equeeletenhalhedeixadoumamarcaprofunda,aindaquebreve,umavezqueMestreDogensefixouemKenninJinosnoveanosseguinteserecebeuatransmissãodalinhagemRinzaideMestreMyozen,sucessordeMestreEisai.

ParaagrandedúvidadeMestreDogen“porquebuscaraperfeição,sejásomosperfeitos”ou“porquepraticarsejásomosiluminados”umMestreZen,talcomoEisai,diria: “Budas, precisamentepor seremBudas,nãomaispensamem termosde terounãoumanaturezaPerfeita;apenasosdeludidospensamnestestermos”26.

Com esta resposta, Mestre Dogen despertou para uma verdade simples masprofundadequeabuscaepráticaespiritualnãotemcomoobjetivotransformarsereshumanosemBudas;nãotemavercomevoluirdeumestadoimperfeito,inferiorparaum estado superior. Na realidade, praticar é expressar esta perfeição. Budassimplesmenteexpressamsuanatureza iluminada;deludidos corrematrásdealgoquepensamquenãopossuem.

“Portanto, nem mesmo somos nós que praticamos mas o Buda que já

somos é quem pratica. Por causa disso, realização é a prática do esforço nãodualista,nãooresultadoouacumulaçãodequaisquerpráticasanteriores”.O paradoxo conceitual se resolvera. Mas havia algo mais que Mestre Dogen

ainda não havia encontrado. No entanto, apenas uma década depois, na China dadinastiaSung,viriaaencontraroquefaltava.

DeKenninJiparaaChina–refazendooscaminhosdeMestreEisai

MestreEisai faleceumesesantesdeMestreDogensefixaremKenninJi,epor

issoseutreinamentoficouacargodeMestreMyozen.DissedeleMestreDogen:

“MestreMyozen era omais excelente dos alunos deMestre Eisai, e elerecebeu os ensinamentos da verdade de Buda diretamente dele. Nenhum dosoutrosestudantessecomparavamaele”27.

24LOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.25DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf26KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia27DOGEN,E.Bendowa.ADiscourseonDoingOne’sUtmostinPracticingtheWayoftheBuddhasinShobogenzo.The

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MestreDogenfoialunodeMestreMyozenpornoveanos,atésuamorte.FoiporeleordenadocomoummongeZen,recebeuomantoeatigelasimbólicosdatradiçãoZen, obteve os ensinamentos secretos dos rituais esotéricos, estudou o cânone dosregulamentosmonásticos e começou a aprender sobre a linhagem Rinzai. Depois dealgunsanos,recebeuatransmissãodoRinzaiZene,com24anos,suaformaçãobudista,teóricaeprática,eramuitoampla28.Masalgoaindafaltava. SeguindoospassosdeMestreEisai,MestreDogenacompanhouMestreMyozenemsua idaàChina. Ele contaque, jáduranteospreparativosparaa viagemàChina,MestreMyozenrecebeuanotíciadequeseuantigoprofessorTendaiestavamorrendo.Elerequisitavasuapresençae,emconsequência,oadiamentodaviagem.Incertosobreo caminho a seguir, Mestre Myozen consultou seus alunos: “Devo ir à China paraaprofundarminhapráticaZenoudevohonrarodébitocommeuantigoprofessor?”

Seus alunos foram unânimes em afirmar que a melhor decisão seria adiar aviagem.MestreDogen,porsuavez,lançou-lheumareflexãoinstigantedizendoque,seele considerava que sua realização do Dharma de Buda era satisfatória tal como seencontravanaquelemomento,eledeveriaficar.

Ditoisso,MestreMyozenponderou:

“Todos vocês concordam que eu deveria ficar. Minha resolução édiferente.Mesmoqueeuadieminhaviagemporenquanto,aquelecujamorteécerta, irámorrer.Minhapermanênciaaquinãoiráajudaraprolongarsuavida.Mesmoqueeufiqueparacuidardele,suadornãoirácessar.Também,nãoserápossível escapar da vida-morte porque eu cuidei dele antes de suamorte. Issoseria apenas para cumprir seu desejo e confortar seus sentimentos por umtempo.SeriainteiramenteinútilnotocanteaadquiriremancipaçãoealcançaroCaminho.Permitirerroneamentequeeledificulteminhaaspiraçãoparabuscarodharma seria causa de más ações. Entretanto, se eu levar adiante minhaaspiração de ir para a China para buscar o dharma, e alcançar um pouco deiluminação,emboraissovácontraossentimentosdeludidosdeumapessoa,paramuitasoutrasestaseriaacondiçãoparaencontraroCaminho.Comooméritoémaior, isso irá ajudar a devolver o débito de gratidão que tenho com meuprofessor(...).

Desperdiçaremvãoumtempoqueéfacilmenteperdido,porconsideraçãoa uma pessoa, não estaria de acordo com o desejo de Buda. Portanto, eufirmementedecidoirparaaChinaagora”29.ParaMestreDogen,taldecisãofoiumaclarademonstraçãodamentebodhi.Ele

maistardediriaaseusprópriosalunosquenãoseenvolvessememassuntos inúteiseperdessemtempo,usandoseusfamiliaresouprofessorescomodesculpaoujustificativaparaadiaremoudesistiremdesuabuscaespiritual.“Nãopercamtempo”.treasureHouseoftheEyeoftheTrueTeaching.ATrainee’sTranslationofGreatMasterDogen’sSpiritualMasterpiece.Rev.HubertNearman,O.B.C.,translator.ShastaAbbeyMountShasta,California.FirstEdition—2007.28LOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.29DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf

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“Vidamorte é de suprema importância. Tempo rapidamente se esvai, eoportunidadeseperde.Cadaumdenósdeveesforçar-sepordespertar.Cuidado.Nãodesperdiceestavida”30.

OqueMestreDogenencontrounaChina

Decisão tomada e sem tempo a perder, Mestre Myozen e alguns alunosdesembarcaram na China. Na realidade, possivelmente por motivos burocráticos,MestreDogenpermaneceunonavioportrêsmeses,enquantoMestreMyozenseguiuseucaminhoatéoMonteTientung,ondeseuantigoprofessorEisaihaviasidotreinado.FicoualiportrêsanosatésuamorteesuascinzasforamlevadasdevoltaparaoJapãoporMestreDogen.

Apóssairdonavio,emsuasváriasvisitasamonastérioschineses,MestreDogendesencantou-secomasituaçãodedificuldadeedeclíniodoBudismochinês,inclusivedalinhagemRinzai,cujosmestrespassaramaseenvolvernapolítica,fazendocomqueoscentrosdepráticasedesvirtuassememcentrosdavidasocialepolítica31.

Disseele:

“EmborahajanaChinaumgrandenúmerodaquelesqueprofessamasimesmos como descendentes dos Budas e dos patriarcas, poucos são os queestudamaverdadeepoucososqueaensinam(...)”32.Foiquando,aindadesiludidopornãoencontrarumprofessorautênticoeprestes

a voltar para o Japão, ouviu notícias de um velhomestre que assumira a abadia domonastério de Tientung que ele já havia visitado no inicio da viagem: Tendo Nyojo(Rujing,1163-1228).

Ao terem contato, Mestre Dogen foi imediatamente tomado pela sabedoria,integridadeedisciplinadepráticadeMestreTendo33.Tornou-seseudiscípuloecomelepraticou por dois anos e meio, recebendo a transmissão do dharma ao final dotreinamentoeretornandoparaoJapãonoanode1227.

Tendo Nyojo foi um dos poucos mestres da linhagem Soto (Ts’ao Tung, emchinês)a liderarum importantemonastério tradicionalmente ligadoà linhagemRinzai(LinJi).Eraummestregentilmenterigoroso.Simplesemhábitos,dietaevestes,eimuneaosatrativosdereconhecimentodacorte.Era,acimadetudo,firmeemsuadefesadozazen34.

Conta Mestre Dogen que, em uma de suas palestras formais, Mestre Tendodisse:

30Poemalidodepoisdoúltimoperíododezazen.31TEIXEIRA,Faustino.AespiritualidadeZenbudista.PPCIR-UFJF.Disponívelemhttps://www.monjacoen.com.br/textos/textos-diversos/791-a-espiritualidade-zen-budista.32DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf33CitadoemLOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.34DHARMANET.ThestoryofZen.Disponívelem:https://dharmanet.org/coursesM/27/zenstory27a.htm

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“Eu estou velho. Deveria terme aposentado domosteiro ememudadoparaumeremitérioparacuidardemimmesmoemminhavelhice.Noentanto,eusouoabadeeseuprofessor,cujodeveréquebrarasilusõesdecadaumdevocêse transmitir o Caminho; portanto, eu às vezes uso uma linguagem dura pararepreendê-los,oubatoemvocêscomobastãodebambu.Eumearrependodeterquefazerisso.Contudo,estaéamaneiradefazercomqueodharmadeBudafloresça. Irmãos, por favor, tenham compaixão de mim e perdoem-me pelosmeusatos”35.

Mestre Dogen conta ainda que, ao ouvir essas palavras, seus discípulosderramaram lágrimas, cientes de que “somente com tal espírito se pode ensinar epropagarodharma”.

Tal‘espírito’aqueMestreDogensereferiapermeavatodasasaçõesdeMestreTendoeocolocavaparaalémdasdivisões sectáriasdoBudismo.EleaspiravaporumBudismo aberto e universalizante e não gostava nemmesmo de nomear sua práticacomosendoZen/Ch’an.SeuobjetivoeraaprofundaroDharma36.

Paraele,oBudismo"nãodeviareverenciarnadadaquiloquesinalizasseglóriaepoderes mundanos; devia, sim, contentar-se com a virtude da pobreza e do viver naprofundapazdasmontanhas.ODharmadeveriaserbuscadoparaobemdoDharma"37.

“Presunção, discriminação, imaginação, intelecto, compreensão humana

eassimpordiantenãotemnadaavercomoBudismoquandoestudandooZen.Muitos [que], assim como crianças, brincam com estas coisas desde onascimento, acordempara o Budismo agora. Acima de tudo evite presunção ediscriminação: reflita sobre isto. O caminho de penetrar o portal é conhecidoapenaspelosMestresqueobtiveramesteDharma.Nãopodeseralcançadopelosqueapenasestudamtextos”38.No momento em que encontrou um autêntico mestre, um Mestre Desperto,

MestreDogenpôdeencontrarasimesmo.Suasangústiasedúvidascessaramapartirdomomentoemqueacessouumaesferadeentendimentoparaalémdasteorizaçõeseconceitos, que semprepodem ser contraditos.Omundodivididoempartes, divisões,partidos,terremotos,guerrasecrenças,cedeuespaçoàquiloquenãoéquebrado,queéuno–a“unidadedoser”mencionadaporMestreEisai. Maisdoqueresolverparadoxosteóricos,arelaçãocomoMestreeseumétodooriginaldetreinamentoeorientaçãopermiteatransmissãodireta,menteamente,do“olhodoDharmaqueépuroe límpido,asublimementedenirvana,arealidadequeésemforma,aautênticaverdadequeésutil”.

A sabedoria do Zen está corporificada na pessoa de um Mestre. Sem ele, opassadodoZenésemvida.

35DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf36TEIXEIRA,Faustino.AespiritualidadeZen-budista.Horizonte,BeloHorizonte,v.10,n.27,p.704-725,jul.l/set2012.37TEIXEIRA,Faustino.AespiritualidadeZen-budista.Horizonte,BeloHorizonte,v.10,n.27,p.704-725,jul.l/set2012.38DOGEN,E.GakudoYojinshu–GuiaparaapráticadoCaminho.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-tradicionais/107-gakudo-yojinshu-guia-para-a-pratica-do-caminho.

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Naspalavrasdeumpraticantecontemporâneo:

“Comomúsicaaprisionadaemumdiscoqueprecisadeenergiaelétricaeum aparelho de reprodução para que ela viva, o coração mente de Buda,sepultadonossutras,precisadeumaforçavivanapessoadeumRoshi(Mestre)iluminadopararecriá-lo”39.

OMestreéoresponsávelporencontrarmeiosparaqueestamúsicasejaouvidapelos alunos. Dos inúmeros expedientes de que dispõe, o que permanece constanteatravésdosséculoscomoométodomaisdiretoparaadentraroCaminhoéozazen.

“Apartirdomomentoemqueumdiscípulovemaencontrarfaceafaceaquelequeseráseuamigoespiritualeconhecidoprofessor,nãohánecessidadedo discípulo oferecer incenso, fazer prostrações, cantar os nomes dos Budas,realizarpráticasascéticasepenitênciasourecitarasescrituras:oMestreapenasfazcomodiscípulosenteempurameditaçãoatéqueeledeixeseucorpoementecaírem”40.

DizaindaMestreDogen:

“Depois de ouvir as instruções de meu professor sobre a verdade daimportância do zazen, pratiquei o zazen dia e noite. Quando os outrosmonásticosabandonavamozazen temporariamenteemmomentosdecaloroufrioextremospormedodeficaremdoentes,pensavacomigomesmo,devoaindadedicar-meaozazen,mesmoaopontodemortepeloataquedealgumadoença.Se eu não pratico o zazen, mesmo sem doença, de que serve cuidar do meucorpo? (…) Pensando assim continuamente, sentei-me em zazen resolutamentediaenoite,enenhumadoençaadveio”41.

O zazen que Mestre Dogen encontrou na China, na pessoa de Mestre Tendo

Nyojo, foiumzazendiferentedaquelequeresolvekoansouconta respirações.AlieleconheceueexperenciouoShikantaza–nadefiniçãodeYasutaniRoshi,“umestadomaiselevadodaconsciênciaconcentrada,noqualalguémnãoestátenso,apressadoenem,certamente,negligente.Éamentedealguémqueenfrentaamorte”42. Zazen não é apenas um sentar qualquer. É um sentar fundamentado na féinabaláveldequesentar-secomosentaramosancestrais,comamentevaziadetodososconceitos,crençasepontosdevista,éaatualizaçãoeodesabrochardamenteBodhiintrinsecamenteiluminadacomquetodossomosdotados43.

E esta fé é o fator sem o qual não há iluminação. Fé como um compromissointerior e sincero com a vida espiritual, uma vez que ela exige esforço resoluto eaplicação da vontade, empenho, energia, iniciativa. Energia para superar-se, para

39KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.40DOGEN,E.Bendowa.ADiscourseonDoingOne’sUtmostinPracticingtheWayoftheBuddhasinShobogenzo.ThetreasureHouseoftheEyeoftheTrueTeaching.ATrainee’sTranslationofGreatMasterDogen’sSpiritualMasterpiece.Rev.HubertNearman,O.B.C.,translator.ShastaAbbeyMountShasta,California.FirstEdition—2007.41DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf42KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.43KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.

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dominaraprópriamenteenão seentregar44.Ou seja, a fééumpré-requisitoparaailuminação.

“NossograndeMestreXaquiamunisóconseguiualcançaroensinamento

que prevalece no mundo atual após se submeter a severo treinamento porincontáveis eons. Considerando-se quão dedicado foi o fundador do Budismo,podem os seus descendentes querer fazer menos do que ele? Aqueles quebuscamoCaminhonãodevemprocurarporumapráticafácil.Procedendoassim,vocêsjamaisserãocapazesdealcançaromundoverdadeirodailuminaçãooudeencontrarasaladotesouro.AtémesmoomaistalentosodosantigosancestraisafirmouqueoCaminhoédifícildepraticar.VocêdeveriasedarcontadoquantooBudismoéimensoeprofundo.SeoCaminhofosse,originalmente,tãofácildepraticareentender,essesprimeirosetalentososancestraisnãoteriamchamadoaatenção,exaustivamente,parasuasdificuldades.Aspessoasdehoje,quandocomparadasaosantigosancestrais,nãochegamnemaumúnico fiodecabeloem relação a um rebanhode nove vacas! Isto quer dizer que,mesmo se essaspessoas modernas, que não possuem nem habilidade nem sabedoria, seesforçassemaoextremo,asuaprática,imaginadacomodifícil,aindaassimseriaincomparávelàqueladosprimeirosancestrais”45.

DevoltaaoJapão

Em1225,MestreDogené reconhecido formalmentecomosucessordeMestreTendoNyojo,nalinhagemconhecidacomoSoto.Disseele:

“VocêtemadisciplinadosBudasantigos.VocêcertamenteirádisseminarocaminhodoZen.TerencontradovocêéequivalenteaShakyamuniBuddhaterencontradoKayashapa”46.

Sendo assim, Mestre Dogen se empenhou para organizar o que aprendeu naChina e a transcrever os ensinamentos dos sábios professores para compartilhar comaquelesquetinhaminteresseempraticareentenderozazen.ValelembrarqueozazennãoeramuitodisseminadonoJapão,mesmoemKenninji,ondeatradiçãodekoaneraavançada. DevoltaaoJapão,talcomoMestreEisai,MestreDogenencontrouresistênciaeoposição das tradições estabelecidas na medida em que seu estilo particular de Zencomeçou a atrair seguidores. Deste modo, por alguns anos, ele transitou entrediferenteslocalidades,buscandoseafastardedistraçõesetensõespolíticas,atésefixarem um local mais distante e remoto, no que viria a ser o templo Eihei-ji – um dostemplossededatradiçãoSotoShunosdiasdehoje.

44TEIXEIRA,Faustino.AespiritualidadeZen-budista.Horizonte,BeloHorizonte,v.10,n.27,p.704-725,jul.l/set2012.45DOGEN,E.GakudoYojinshu–GuiaparaapráticadoCaminho.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-tradicionais/107-gakudo-yojinshu-guia-para-a-pratica-do-caminho.46CitadoemLOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.

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Domomentoemquecolocouospésno Japão (1227)até suamorteem1253,MestreDogensededicouaescreveros fundamentosdapráticazazen,aapresentaraessênciadosensinamentosdeBudae,principalmente,adesenvolveraformamonásticadoZen,algonovonoJapãonaqueletempo47.

Baseadonomodelochinês48,eleconstruiuespaçosparaacomodarapráticadozazen,estabeleceuregulaçõesmonásticaseaformacomoosmonásticosdeveriamsertreinados.Assim fazendo,MestreDogen transmitia e interpretava regras, princípios eprocedimentos que estudou, nos quais foi instruído e que testemunhou nosmonastériosdeSungChina.

Comovimosanteriormente,estasregrasmonásticaseramcomunsatodasangabudista na China e o diferencial da linhagemCh’an/Zen era o corpo de literatura e oestilo pedagógico dos mestres49. Entretanto, estudiosos dizem que a genialidade deMestreDogencomopioneiroconsistiuemsuabrilhante justaposiçãoeelucidaçãodasregrasmonásticasbudistaschinesaseosensinosCh’an–doistiposdeliteraturaquenaChinaeramtratadosseparadamente.Ouseja,eleconseguiulernasregrasmonásticasoespírito dos ancestrais Zen, dando vida e significado espiritual a regras de etiqueta ecomportamento“frias”50.

Por contadisso, as regraseprocedimentos51queeleorganizou,desdeomodocorretodeescovarosdentesoucomernasalademeditação,nãosãoapenasregrasquedevem ser seguidas demodo rígido e dogmático.O que importa é seu “espírito”, dedespertaropraticanteparaaresponsabilidadepelobemcomum,paraapercepçãodainterdependência,parao‘interser’.

ExplicaMestreDogen:

“[Você] deve manter os preceitos e regulamentos [por exemplo] emrelação à alimentação (uma refeição por dia antes do meio dia, etc.). Aindaassim,éerradoinsistirnelescomosendoaessência,estabelecê-loscomosendoumapráticaeesperarsercapazdeobteroCaminho[apenas]osobservando.NósosseguimosapenasporqueestassãoasatividadesdosmongesZeneoestilodevidadosfilhosdoBuda.Emboramantê-lossejaalgobom,nãodevemostomá-los

47LOORI,JohnD.DroppingOffBodyandMind.DharmaDiscourse.KoansoftheWayofReality,Case108.MasterDogen'sEnlightenment.Disponívelem:http://www.mro.org/mr/archive/21-1/.48“OsregulamentosmonásticosZen(Qingguiemchinês;Shingiemjaponês)sãoumaconseqüênciadoVinayaBudistaprimitivo,asinjunçõeséticasdisseminadaspeloBuda.AsprimeiraselendáriasregrasmonásticasZensãotradicionalmenteatribuídasaBaizhangHuaihai(749-814;HyakujoEkaiemjaponês).BaizhangéamplamenteconsideradonatradiçãocomoofundadordaéticadotrabalhoZen,porexemplo,comsuafamosadeclaração:"umdiasemtrabalhoéumdiasemcomer”.MestreDogencitaBaizhangcomoumainspiraçãoparaseupróprioShingi,oqual,parainstruçõesprocedimentais,citatantoovelhoVinayaatribuídodiretamenteaoBudaShakyamuni,comotambémpassagensdoChanyuanQinggui(Zen'enShingiemjaponês),amaisabrangentecoleçãochinesaderegulamentosmonásticosZen,compiladaem1103”(FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html).49Comovimos,“aescolaZennãotinhaseuspropriosarranjosdemonasterioouordenaçoeseamaioriadosrituaisepraticasqueosmongesZenfaziameramcomunsatodososmongesbudistas.Aescolatinhasimumestiloderetóricadistintoecorpodeliteratura,edesenvolveuumanovaformademeditaçaoqueenvolviacontemplaçaodefrases,pinçadasdestaliteratura.EstaeraumapraticaexclusivadoCh’anmasquefoipreferencialmentepromovidapelalinhagemLinChi.OsherdeirosdalinhagemTs’aoTungusavamamesmaretoricaCh’aneliteraturadekoansmastomavamumaorientaçaomaistradicionaldapráticadozazen(FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html).50FOULK,T.Griffith.“RulesofPurity”inJapaneseZen.Em:ZenClassics:FormativeTextsintheHistoryofZenBuddhism.2006.

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comoapráticaprincipal.Eunãoquerodizer,noentanto,quevocêdevequebraros preceitos e tornar-se autoindulgente. Agarrar-se a tal atitude é uma máescolhaenãoéaatitudedeumpraticantebudista(...)”52.Este raciocínio também vale para os preceitos budistas propriamente ditos. O

poder transformadordo zazen tornaos preceitos uma verdade viva e vivida,mais doqueumconjuntodecomandosmoraisseguidosdeformarígidaoumecânica.Nomeiodo caminho entre negligenciar preceitos e regulações e colocar ênfase na suaobservação(algoqueMestreEisaiprivilegiava)existeocaminhodeobservá-lossemseapegaraelese,principalmente semexpectativadequalquer tipode recompensaporisso.

“Efetivamenteospreceitoseo zazen,ambos fundamentadosnamesma

natureza-Buda,queéfontedetodapurezaebondade,mutuamentesereforçam.A mais firme resolução de guardar os preceitos, só será, quando muito,esporadicamente bem sucedida se não for sustentada pelo zazen; e o zazendivorciadodavidadisciplinadaquesurgedeumsinceroesforçodeobservarospreceitos,sópoderáserfracoeduvidoso”(...)

De fato, os mestres japoneses insistem em que somente sob a totaliluminaçãopoderáalguémconhecerverdadeiramenteadiferençaentreobemeo mal, e sob o poder do zazen, traduzir esta sabedoria em suas açõescotidianas”53.

*

DesdeaépocadeShakyamuniBuda,asanghaéumadastrêsjoias54doBudismoedesdeentãoosmongespraticamemcomunidade,baseadosnacoleçãoderegulaçõeschamadaVinaya, tendopor suporteos leigos.NaChina, comovimos, a linhagemZendesenvolveu seus próprios padrões de prática comunitária chamado Shingi, com trêspilaresprincipais:estudodoDharmaatravésdaspalestrasdoMestre(jodo),práticadozazenetrabalhocomunitário(fushin-samu).

Mais do que uma simples coleção de regras, o Shingi é uma articulação doprofundo significado que cada atividade diária tem como prática do Dharma e comoexpressãodostrêsaspectosdamentebodhi:sabedoria(veraimpermanênciadetodasas coisas do mundo e se libertar do apego que deseja fama e lucro), compaixão(trabalhar pelo despertar de todos os seres) e devoção para manter e transmitir atradição Budista (valorizar e manter o estilo de prática estabelecido pelos Budas eancestraisetransmitiresteestiloàsgeraçõesseguintes)55.

Nestesentido,MestreDogennãofoiapenasumfilósofo,umpoetaeummístico.Ele foi o fundador e líder espiritual de uma comunidade de prática. Ele tinharesponsabilidade pelas atividades de todos, ele se envolvia com a sociedade do seutempo,seupensamentoadvinhadeumarealidadevibrantedeatividadescotidianase52DOGEN,E.ShobogenzoZuimonki.Disponívelem:https://terebess.hu/zen/dogen/Shobogenzo-Zuimonki.pdf53KAPLEAU,P.OstrêspilaresdoZen.BeloHorizonte:Itatiaia.54AsoutrasduassãoBudaeDharma.55SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.

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relacionamentosenãodeumapráticaisoladanumacaverna56.“Apráticacomunitáriaéapráticadaoriginação interdependente.Nadanocéuounaterrapodeexistirindependentementeporsimesmo.Tudoexistedentrodarelaçãodecausasecondições.Apartirdomomentoquesomossustentadosportodososseres,precisamossustentartodososseres–apreciá-los,sergratosporeleseviver juntoscomtodoseles.Aomenos,devemostentarserúteisao invésdeprejudiciais.EstaéapráticadovotodeBodhisatva.DeacordocomDogen,apráticacomunitárianospermiteviverdestaforma”57.Mesmo em sua época isso foi revolucionário. Não foi difícil para monásticos

entenderem o significado do zazen e do estudo do Dharma. O trabalho comunitário(limpar, cozinhar, lavar, cuidar,etc.),porém,nãoeravalorizado.Nosmonastérios,eleerarealizadopelaclassebaixa,humilde,dosmonges.ComoMestreDogeneradeumafamíliadeclassenobre,épossívelquenuncatenhaseengajadoemtaltipodetrabalhoe apenas se concentrado na pratica de meditação, em estudar a filosofia Budista erealizar cerimônias. Por isso ele foi tão impactado, por exemplo, por ummonge queconheceunaépocaemqueesteveretidononavioportrêsmesesnaChina58.

EstemongeeraumcozinheirodeummonastérioCh’an,de60anos,quefoiaonavioparacompraralgunscogumelosjaponeses.Depoisdeumaconversaanimadacomomonge,aoperceberqueomonastérioeramuitodistante,MestreDogenconvidou-oapassar a noite no navio, partindo descansado no dia seguinte. Entretanto, o velhomonge insistiu em retornar, dizendo que o dever o chamava.Mestre Dogen insistiu,dizendoqueoutrospoderiamcozinhar,afinal,eraummonastériograndeecozinharnãoerabemofocodoZen.RelataopróprioMestreDogenestediálogo:

–Venerávelmestre!Porqueosenhornãofazzazenouestudaoskoans

de mestres antigos? Qual o sentido de trabalhar tão arduamente como ummongecozinheiro?

Aoouvirminhasobservações,elecaiuemrisadasedisse:– Caro estrangeiro! Você parece ignorar o verdadeiro treinamento e o

significadodoBudismo.(…) Naquela época, entretanto, eu fui incapaz de entender o que ele

queriadizercomisso59.A prática monástica é uma oportunidade para desenvolver a capacidade de

colocaremaçãoosprincípiosuniversaisdodespertaremmeioaosafazeresconcretosdo cotidiano60. Cada açãodiária é tratada como ferramentaparadesenvolver a plenaatençãoeapercepçãodainterdependênciaeinterconexãoentretodososfenômenos.

56SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.57SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.58SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.59DHARMANET.ThestoryofZen.Disponívelem:https://dharmanet.org/coursesM/27/zenstory27a.htm60LEIGHTON,TaigenD.SacredFoolsandMonasticRules:ZenRule-BendingandtheTrainingforPureHearts.OriginallypresentedasapaperforaMonasticDialogueConference,NewCamaldoleseHermitage,June2000.Disponívelemhttp://www.ancientdragon.org/dharma/articles/sacred_fools_and_monastic_rules.

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AEscolaSotoZendoJapão

PodemoshojeteracessoaosensinamentosdeMestreDogengraçasaseualunoKoun Ejo, que após a morte de seu professor arduamente trabalhou para compilar,organizar e propagar sua visão. Duas gerações depois, os ensinamentos chegaramnaquele que seria considerado o mais importante ancestral na linhagem japonesadepoisdeMestreDogen:MestreKeizan(1258-1325).

Graças a ele, o Zen deMestre Dogen sobreviveu como uma tradição religiosacapaz de se sustentar ao longo do tempo, sendo atualmente a maior escola budistajaponesaemnúmerodeadeptos.Porcontadisso,ambossãoconsideradosfundadoresdaSotoShu.

Mestre Keizan praticou sob vários orientadores e a amplitude de seutreinamentoequalificaçãoabrangeutodooespectrodastradiçõesbudistasexistentesna época. Entretanto, abandonou todas as outras tradições para seguir somente alinhagemdeMestreDogen61.Detodomodo,suaaberturaeecletismopermitiramqueeledesenvolvesseumaformadeabordagemevivênciadoZenaltamenteintegrativaepopular. Com isso, ele acabou transformando a Escola Soto de uma instituiçãomonásticaconservadoraemummovimentodemassaqueseespalhoupelasprovínciasdonorteenordestedoJapão.

Sua prática Zen era marcada pela defesa do “apenas zazen” (shikantaza) etambém por uma forte fé e devoção. Além disso, ele mantinha um relacionamentopróximo com as pessoas comuns em serviços memoriais, funerais e através deatividadessociaiseconstruçãodeprojetos62.

Em uma época em que as mulheres eram marginalizadas, destacou-secorajosamenteporenfatizara igualdadeentrehomensemulheres, incentivando suasalunasaseguiremavidamonástica,advindodaíoimpulsoqueresultounaorganizaçãodasmonjasdaescolaSotoZen63.

Umade suasobrasmais importanteséoDenkoroku (AnaisdaTransmissãodaLuz), livroqueexplicaascircunstânciasatravésdasquaisoDharmafoi transmitidodeShakyamuniBudaparaosvinteeoitoancestraisnaÍndia,paraosvinteetrêsancestraisnaChinaatéchegaremMestreDogen.

Até as últimas décadas do século XIX, a Soto Zen se consolidou como uma

tradiçãoessencialmentemonástica,mantendoclarasdistinçõesentreestilosdevidaeprática demonásticos e leigos, baseada numa ideia budista antiga emquemonges emonastérios deveria servir como “campos demérito”. Isto é, seria papel dosmongesmanterapurezamoral,sentaremmeditaçãoeestudarosensinamentos,dedicando-seinteiramentearealizaroCaminho.Os leigos,porsuavez,teriamopapeldeparticipardestesesforçosaoapoiarosmongescomdoaçõesdecomida,vestimentaseabrigo64.

Desde a época de Mestre Keizan, os chefes militares e fazendeiros queapadrinhavamosmonastériosSotoficavamimpressionadoscomaformaZendepráticabudista.Seuapoioeramotivadolargamenteporsuacrençadoméritoquedissoadviria

61MestreZenKeizanJokin.EmJornalZendoBrasil,ano17,nº66,outubro/novembro/dezembrode2018.62WILLIAMS,DuncanR.TowardaSocialHistoryofSôtôZen.EmTheOtherSideofZen:ASocialHistoryofSōtōZenBuddhisminTokugawaJapan.Buddhisms:APrincetonUniversityPressSeries.Capítulo1,disponívelem:http://assets.press.princeton.edu/chapters/s7883.pdf63STEINER,NeusaC.MonjaCoen,amulhernosjardinsdeBuda.EdMescla,2009.64FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html

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e seu desejo de aplicar tal mérito a propósitos como, por exemplo, prevenção dedesastresealcancedeobjetivosmundanos.Alémdisso,osmonges se conectavamàspessoasaorealizarfuneraiseordenaçõesemmassanasquaistransmitiamospreceitosdoBodhisatva.Issosemfalardesuaparticipaçãoemfestivaisreligiososeoraçõespelosucessodascolheitasouchuva,entreoutrascoisas65.

JánoiníciodoséculoXVIII,aSotoZeneraamaiorescoladeBudismodoJapão,

com mais de 18 mil templos espalhados pelo país. Este crescimento só pode serexplicado se conseguimos entendero papel social queos templos assumiramna vidadaspessoascomuns.EstudiososafirmamqueachaveparaocrescimentodaSotoZenfoi suahabilidadede semanter comoumaescoladistintamasaomesmo temponãosectária. Ou seja, ao mesmo tempo em que os monges disseminavam suas própriaspráticas,aelasincorporavamdeidadeslocaiseatendiamanecessidadessociaiscomoasjácitadasacima,alémdeseabriràparticipaçãonaculturabudistacomumatodasasescolasdoiníciodoJapãomoderno. Isto dito, é intrigante constatar que apenas uma pequena porcentagem dostemplosfezdosestudosdostextosdeMestreDogenoumesmodapráticadezazenseucarro chefe. Na realidade, a vastamaioria dosmonges e leigos destes tempos nuncapraticou zazen, nunca se envolveu com as típicas ações iconoclásticas dos grandesmestresZenqueficaramparaahistóriaenuncaleramosescritosdeMestreDogen66.

Para ser compreendida, a escola Soto Zen não pode ser retirada do contextohistórico e das dinâmicas sociológicas inerentes às sociedades: 800 anos de históriaviramumainfinidadedemovimentose,deacordocomhistoriadoresmodernos,nãoháporqueesperarqueelaexibaqualqueruniformidadeouconsistênciaaolongodotempoem seus arranjos sociais e atividades religiosas. Investigações revelam padrõesrecorrentes e traços que podem ser considerados “características” da escola, mastambémaparecedentrodelagrandediversidade,desacordoecompetição67. Nestesentido,aantropólogaCristinaRocha68identificaumaatitudedualísticadaSotoZenemrelaçãoaozazen:aomesmotempoemqueelaafirmaqueozazenestánocoraçãoenaessênciadosensinamentosdeMestreDogen,eleépoucopromovidoemsuacongregaçãoemuitopoucosde seusmongesefetivamenteopraticam.Poroutrolado, o foco na incorporação de costumes e práticas populares tais como funerais erituais memoriais em detrimento do zazen acabou sendo um fator determinante naexpansãosemprecedentesdaescola.

Emparalelo,oprevalecimentodosistemadetemplofamiliartambémteveforteimpactonaformaqueaSotoShufoitomandoaolongodotempo.Ofatodeosmongespoderem se casar a partir de 1872 acabou possibilitando a existência de temploshereditários,passadosdopaimongeparao filhomongemaisvelho.Sendoassim,em1996,maisde90%dosmongesdaSotoZeneramcasadosegerenciavamtemplosZen

65FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html66WILLIAMS,DuncanR.TowardaSocialHistoryofSôtôZen.EmTheOtherSideofZen:ASocialHistoryofSōtōZenBuddhisminTokugawaJapan.Buddhisms:APrincetonUniversityPressSeries.Capítulo1,disponívelem:http://assets.press.princeton.edu/chapters/s7883.pdf.67FOULK,T.Griffith.HistoryoftheSotoZenschool.Disponívelem:https://terebess.hu/english/zenschool.html68ROCHA,Cristina.Zazenornotzazen:ThepredicamentofSōtōshū’sKaikyōshiinBrazil.JapaneseJournalofReligiousStudies31:163–84.2004

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como heranças de família. Portanto, havia nesta época mais de 15 mil templosgerenciadosporfamíliaseapenas31monastériosnoJapão69.

E,pormaisqueaolongodahistóriaváriosmestrestenhamchamadoaatençãopara a importância dos estudos e da prática do zazen, o impacto de suas ideias serestringia aos monastérios – local de treinamento intenso para monges e monjas –alcançando pouco eco na prática diária da imensa maioria dos templos, focados ematenderaoutrasnecessidadesdacomunidade.

EstaambivalênciasóparecetersetornadoumproblemaparaaSotoShuquandoelaseexpandiuparaoOcidenteetevequeseconfrontarcomoolharestrangeiro,quepor si só é desnaturalizante e capaz de perceber aquilo que o olhar acostumado nãomaisenxerga.

Há aproximadamente 100 anos que a Soto Zen tem se espalhadointernacionalmenteealgunsautoresapontameste fatocomoumaoportunidadeparaqueaSotoShueoBudismoJaponêsaprendameampliemseupróprioolharsobreassuas possibilidades. Noriyuki Ueda, antropólogo cultural e professor universitário emTokyo, vem há muitos anos dando palestras e conversado com as pessoas no Japãosobre oBudismoe percebeque a imagemdos templos emonges japoneses está umpoucodesgastada.Equandoeleconversacomosmongesmaisvelhossentenelesumdesencantoedesânimopelofatodasgeraçõesmaisnovasnãotereminteresseounãoentenderem o Budismo. Ele sugere que é neste ponto que a experiência em outrospaíses–ondeaspessoassãoatraídaspeloespiritodosensinamentoseporumabuscainterior e não por nascerem em uma comunidade budista ou estarem presas a umatradição–podeserumricoaprendizado70.

Diz ele que, quando conheceu a Califórnia, nos EstadosUnidos, ficou chocadocomo interessedaspessoasemconhecerevisitarosZenCentersali instalados.Maischocado ficou com a profundidade e abundância de seus conhecimentos sobre oBudismo, maior do que a média dos seus conterrâneos. Outro fato estarrecedor foidepararcomtantasmonjasempapéisdedestaqueeliderança,algoraramentevistonoJapão.Por fim,espantou-seaoperceberqueosbudistasnaAméricaeosbudistasnoJapãoviviamaprática sobperspectivascompletamenteopostas:paraos japoneses,oBudismoseconstituiucomoumareligiãodafamília,enquantoparaosamericanoselesurgiu comoumaalternativamais individualista em relação à sua religião familiar, nocasooCristianismo71.

Cabe citar que em um momento da história japonesa chamado PeríodoTokugawa (1603-1868) o governo estabeleceu um “sistema paroquial” que obrigavatodas as famílias japonesas a se registrar e se associar a um templo budista (dankaseido). Assim, por conta de uma necessidade secular de controle, o Japão viveu umaexpansãosemprecedentesdasinstituiçõesbudistas72.

Destemodo,herdou-sedesteperíodoestavinculaçãoautomáticadeumafamíliaaumtemplobudista (de todasasescolas,nãoapenasdaSotoZen),oquequerdizerque nascer em uma determinada família implica fazer parte de uma determinada

69ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016..70UEDA,Noriyuki.Keynotelecture.SotoZenInternationalSymposium,2011.71UEDA,Noriyuki.Keynotelecture.SotoZenInternationalSymposium,2011.72WILLIAMS,DuncanR.TowardaSocialHistoryofSôtôZen.EmTheOtherSideofZen:ASocialHistoryofSōtōZenBuddhisminTokugawaJapan.Buddhisms:APrincetonUniversityPressSeries.Capítulo1,disponívelem:http://assets.press.princeton.edu/chapters/s7883.pdf

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paróquiaeserelacionarcomumoumaismonges,responsáveisporconduzirosrituaisbudistasrequisitados73.

Paranósbrasileirosissoéfacilmentecompreendido,guardadasaspeculiaridadesculturais,sefizermosumparalelocomaformacomoamaioriadenósserelacionacomareligiãocatólica:nascemosnumafamíliacatólica,somosbatizados,fazemosprimeiracomunhãoeocasionalmente crisma, casamosmasnãonecessariamente assumimosocatolicismo comouma caminhodeprática espiritual, advindodaí a peculiar noçãode“católico praticante ou não praticante”. Deste modo, também existe no Japão ofenômeno de monges se tornarem monges porque precisam dar continuidade aonegócio da família, não porque estejam identificados com a prática ou porquerealmenteacreditemnoBudismocomoumcaminhodesuperaçãodosofrimento.

Comoapráticasegueviva,váriosforamaquelesquebuscaramtrazeràluzeste

estado de coisas, ressaltando elementos para que a escola Soto Zen continuasse setransformando. De acordo com causas e condições específicas, Mestres surgiram eprovocaram, com sua própria forma de ser e estar nomundo, grandesmudanças naprática de várias pessoas. Sawaki Roshi (1880-1965), por exemplo, é amplamentecreditadocomoumtransformadordapráticaZennoJapão.Elefoichamadodemongesem-tetoporquenãotinhaseuprópriotemplooumosteiro.

“AspessoasmechamamdeMongesemteto,maseunãotomoissocomo

insulto. Elesassimmechamamporqueeununca tiveumacasaouum templo.Todossomossemteto.Éumerrovocêpensarquetemumacasafixa”74.Apartirdos40anos,começouaviajarportodooJapãoparaliderarsesshinsou

zazenkaisedarpalestrassobreodharmanos templos,emcasasparticularesouondequerquefosseconvidado.Elecontinuouapraticardessamaneiraatéos83anos.Nosquase 50 anos de viagens e ensino incessantes,muitos leigos começaram a praticar.Antes disso, os leigos não eram incentivados a praticar zazen já que esta eraconsiderada uma prática para treinarmonges emmosteiros. Então, graças ao grandeesforçoeàshabilidadesdeSawakiRoshi,bemcomoàsuapersonalidadeforteebem-humorada,muitosjaponesesforaminspiradosapraticarzazen75.

Ele acreditava no zazen como um caminho para a não violência ativa, para odiálogo,paraapazmundial,paraa transformaçãoda consciênciahumana—amaiorrevoluçãodetodosostempos.Paraele,pormeiodozazen,haveriaharmonianaTerra76.

DisseSawakiRoshi:

“Meus sermões são criticados por certas audiências. Dizem que meus

sermões são ocos, não sagrados. Eu concordo comeles porque eumesmonãosousanto.OsensinamentosdoBudaguiamaspessoasparaumlugarondenão

73WILLIAMS,DuncanR.TowardaSocialHistoryofSôtôZen.EmTheOtherSideofZen:ASocialHistoryofSōtōZenBuddhisminTokugawaJapan.Buddhisms:APrincetonUniversityPressSeries.Capítulo1,disponívelem:http://assets.press.princeton.edu/chapters/s7883.pdf74KÔSHÔ,Uchiyama.TheZenTeachingof"Homeless"Kodo.Disponívelem:ttps://terebess.hu/english/sawaki.html75AGEE,J.GoodforNothing.Amodern-dayZenmasterreflectsonthreegenerationsofirreverentteachings.TricycleMagazine.Disponívelem:https://tricycle.org/magazine/good-nothing/76COEN,Monja.108contoseparábolasorientais.1.ed.-SãoPaulo:Planeta,2015.

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hánadade especial... As pessoasmuitas vezes interpretammal a fé comoumtipo de êxtase de intoxicação... A verdadeira fé é ficar sóbrio diante de talintoxicação”77.

Por outro lado, muitos outros monges, enviados como missionários a outros

países,sedepararamcomumademandadiferentedaquelaaqueestavamacostumadose chegaramatémesmoa romper (ou seremafastados) coma Soto Shupor contadediferençasnaformadevereconduziraprática.

Shunryu Suzuki Roshi (1904-1971), por exemplo, cresceu para se tornar umrespeitado professor na linhagem Soto Zen e abade no templo de seu pai. Mas, em1959, com54 anos, foi para os EstadosUnidos como propósito de servir à pequenacomunidadeZenjaponesa-americanaemSãoFrancisco.Encantou-secomaseriedadeequalidadeda“mentedeprincipiante”entreosamericanosqueconheceueacabousetornando um dosmais influentes professores do Zen neste país. Por conta disso, foiforçadoademitir-sedeseucargodeabadedotemplodaSotoZenemSãoFrancisco,pois suas atividades com os alunos americanos não-japoneses não eram aceitas pelacomunidadejaponesa.

Seguindo seus passos, Moryama Roshi, que inicialmente fora enviado a SãoFrancisco para substituir Shunryu Suzuki mas que, anos depois, acabou vindo para oBrasil,contouparaaantropólogaCristinaRochasobreseudesapontamentocomoZenjaponêsesuasesperançasparaoBrasil.Disseele:

“NoJapão,osmongesinteressam-semaisporpráticassociaiseodinheiro

a ser arrecadado por serviços prestados à comunidade (tais como funerais ecultosaosancestrais)doquepelotrabalhoespiritual.Éporissoquecolocomaisenergia emoutros países.Aqui (noBrasil) o ZenBudismopode ser recriadodeumamaneiramaispura.OspaísesdetradiçãobudistaestãoperdendoaessênciadoBudismo.Acreditoqueasreligiõessãocriadas,evoluemesedegradam,eéoqueestáacontecendonoJapãonomomento.SintoqueaquiaconteceomesmoquepresencieiacontecernaCalifórnia:noBrasilháumtipodeenergiaquenãoencontronoJapão”78.Independente da crítica que se possa fazer, não podemos esquecer que cada

contexto apresenta uma demanda, cada demanda configura uma rede de ações ereações que vão dando forma ao modo como uma instituição se manifesta em umdeterminadomomento.

ComodisseMestreDogen,

“Lembre-se: entre budistas, não discutimos sobre a superioridade ouinferioridadedefilosofias,ouescolhemosentresuperficialidadeouprofundidadedodharma;precisamosapenassaberseapráticaégenuínaouartificial.Algunsentraram na corrente da verdade do Buda a convite da grama, das flores,montanhas e rios. Alguns receberam emantiveram o selo de Buda segurando

77KÔSHÔ,Uchiyama.TheZenTeachingof"Homeless"Kodo.Disponívelem:https://terebess.hu/english/sawaki.html.78ROCHA,C.ASotoshunoBrasil.MissionáriosNikkei.EmSAGAWA,R(org).ONikkeiabrasileirado.FCLPublicações,2008.

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solo,pedras,areiae seixos.Alémdisso,avastaegrandepalavraéaindamaisabundante queos inúmeros fenômenos existentes. E o giro da grande rodadoDharmaestácontidoemcadamolécula.Sendoassim,aspalavras"Menteaquieagora é Buda" são apenas a lua na água e a ideia “Apenas sentar é tornar-seBuda” é também um reflexo em um espelho. Não devemos ser pegos pelahabilidade das palavras. Agora, ao recomendar a prática em que bodhi édiretamenteexperimentado,esperodemonstraraverdadesutilqueosancestraisbudistas transmitiramuma ume, assim, transformar você emumapessoadoestado real da verdade. Além disso, para a transmissão do Buddha-Dharma,devemossempretomarcomoprofessorumapessoaqueexperimentouoestadode [Buda]. Nunca é suficiente tomar como nosso professor orientador umestudiosoquecolecionapalavras;issoseriacomoocegoguiandoumcego(...)”79.

ASotoZenpelomundo Além dos missionários japoneses, a apropriação e construção do Zen queocorreuemváriospaísesocidentais teveumoutropontodepartida, comumaquasetodos: a obra de Daisetsu Teitaro Suzuki e dos estudiosos da Escola de Quioto. Elesconsideram que o Zen foi concebido não como uma religião, com seus respectivosrituais e doutrinas, mas como uma experiência espiritual individual que levaria àtranscendência. Para eles, o Zen “autêntico” não requeria nenhuma associação aalgumatradiçãoinstitucionalouqualquertransmissãoformalatravésdelinhagens80. Este movimento foi forte nos Estados Unidos nos anos 60, em plenacontracultura,quandoageraçãochamada“beat”,insatisfeitacomaculturamaterialistaecomocristianismoejudaísmodaépoca,buscavapordisciplinasespirituaisgenuínas.AlémdeD.T.Suzuki,queapresentavaoZenemsuaformaRinzaiepoucomencionavaozazen,foraminfluenciadospelaobradeAlanWatts,comumfoconafilosofiadoZenesuapropostadelibertaçãopessoaleausênciaderestrições.

A chegada de missionários da Soto Shu a este contexto, carregados de umaprática formal em monastérios, com séculos de desenvolvimento e história,surpreendeuatodoscomumZendedisciplinaseprocedimentosestabelecidos81. Umdestesmissionários foi TaizenMaezumi Roshi, fundador do ZenCenter deLos Angeles. Provavelmente por saber falar inglês, foi designado pela Soto Zen paraviajar aos EstadosUnidose servir comomongeaos imigrantes japoneses alocadosnaCalifórnia. Com uma passagem só de ida, chegou em Los Angeles em 1956 com aincumbência de realizar serviços semanais, funerais,memoriais, casamentos e outrascerimônias requeridas pela comunidade. Nesta época não existia um interesse pelotreinamentoZenmais rigoroso,aqueledosmonastérios,oquenão impediaMaezumiRoshi de continuar seus estudos dos textos deMestreDogen, de koans e de praticarzazen.Maisdoqueisso,eleaprofundouseusestudosapontodereceberaautorizaçãode ensinar o Zen (transmissão) de três diferentes professores de três diferentes

79DOGEN,E.Bendowa.ADiscourseonDoingOne’sUtmostinPracticingtheWayoftheBuddhasinShobogenzo.ThetreasureHouseoftheEyeoftheTrueTeaching.ATrainee’sTranslationofGreatMasterDogen’sSpiritualMasterpiece.Rev.HubertNearman,O.B.C.,translator.ShastaAbbeyMountShasta,California.FirstEdition—2007.80ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.81WEITSMAN,SojunM.ZeninAmerica.SotoZenInternationalSymposium,2011.

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linhagens:Soto,Rinzaiealinhagem“independente”deHarada-YasutaniRoshi82.Seu professor da linhagemRinzai,Nyogen Senzaki, foi o primeiro a residir nos

Estados Unidos e já havia aceitado como alunos vários estudantes europeus eamericanosinteressadosnoZen.Comele,MaezumiRoshiaprendeuqueaspráticasZenpoderiamserdo interessedepessoasadvindasdeoutrasmatrizes culturais,distantesespacialetemporalmentedoBudismo,ideiaantesinimaginável83.

Quando ele chegou aos Estados Unidos, o interesse no Zen entre os poetas eescritores Beat estava na excentricidadedosmestres da era deourodoChan chinês,descritanaobradaD.T.Suzukienãonozazenrigorosoenoestudodekoans.Mesmoassim,MaezumiRoshimantinhasessõessemanaisdezazennotemploZenshuji,emqueestavaalocado.Emparalelo,osucessodolivro“OstrêspilaresdoZen”,fundamentadonos ensinamentos de seu professor Yasutani Roshi começou a atrair a atenção dosjovens americanos não-descendentes de japoneses para uma forma de Zen entãodesconhecida. Provavelmente tal movimento incomodou aqueles cuja visão maistradicional das práticas Zen o restringia à comunidade japonesa; por conta disso,Maezumi Roshi levou seu crescente grupo de prática de zazen para outro espaço: oentão chamado Los Angeles Zendo, renomeado em seguida como Zen Center de LosAngeles84.

Outros professores vieram para os Estados Unidos, como o já citado ShunryuSuzuki, fundador do Zen Center de San Francisco e do primeiro monastério ZenamericanoemTassajaraeKatagiriRoshi,doMinessotaZenCenter.ComoapráticadozazennoJapãonaquelaépocaestavaembaixa,estesprofessores,sabendodointeressedosestrangeiros,esperavamqueesteviesseasetornarumsolofértilparaassementesdoDharmadeBuda.MuitosdelesvieramporcontaprópriaeeramcriticadosporseussuperioresnoJapão,quenãoentendiamoqueelesestavamfazendo85.

Apráticaqueelesofereciameraaquelacomaqualeleseramfamiliares,ouseja,pautada em valores e formas culturais japonesas.No Zen Center de Los Angeles, porexemplo, a prática era rigorosa e em sua maior parte ortodoxa: procedimentoscerimoniaistradicionaisdaSotoZeneramaprendidos,praticadosemantidos.Visitantesetraineespassavamlongashorasemzazen,incluindosesshins(retirostradicionais)emintervalos regulares. Havia ainda um currículo para o estudo de koans e umatendimentoindividualacadaestudante.

Maezumi Roshi encorajava seus discípulos e herdeiros no Dharma a inovar econstruir uma verdadeira tradição Zen americana, entretanto, ele mantinha em seucentro uma estrita aderência às práticas ortodoxas da Soto Zen86. Mas, como disseBernie Glassman Roshi, seu discípulomais antigo, não é que seu professor estivessecarregando a tradição da escola Soto quando chegou nos EstadosUnidos; domesmomodoqueaescola Sotonãoestava carregandoas tradiçõesdoZen chinês.Apalavra

82WRIGHT,DaleS.HumanizingtheImageofaZenMaster:TaizanMaezumiRoshi.EmWRIGHT,D.&HEINE,S.ZenMasters.OxforduniversityPress,2010.83WRIGHT,DaleS.HumanizingtheImageofaZenMaster:TaizanMaezumiRoshi.EmWRIGHT,D.&HEINE,S.ZenMasters.OxforduniversityPress,2010.84WRIGHT,DaleS.HumanizingtheImageofaZenMaster:TaizanMaezumiRoshi.EmWRIGHT,D.&HEINE,S.ZenMasters.OxforduniversityPress,2010.85WEITSMAN,SojunM.ZeninAmerica.SotoZenInternationalSymposium,2011.86WRIGHT,DaleS.HumanizingtheImageofaZenMaster:TaizanMaezumiRoshi.EmWRIGHT,D.&HEINE,S.ZenMasters.OxforduniversityPress,2010.

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“tradicional”temqueserconsideradacomcuidado87.ExplicaEgokuSensei,outrodeseusalunos:

“Não é sobre preservar algo e sim sobre fazê-lo crescer. Não era dele

[Maezumi Roshi] a missão de desenvolver o Zen Americano no Ocidente. Seutrabalho era plantar as sementes. Como seria, como ele iria se manifestar,dependiadenós.Eletinhaumatremendaféemnós”88.NoMinnesota Zen Meditation Center, Kataguiri Roshi também colocava forte

ênfasenapráticamonástica,baseadanosensinamentosdeMestreDogenpresentesnoEihei-shingi. Ele se empenhava em iniciar seus alunos, na maioria leigos, nas formasmonásticas japonesas, traduzia sutraseversosdoscantoseexplicavaosignificadodecadaatividaderealizada89.

Além disso, vários professores japoneses e monges visitavam centros Zen,contribuindo neste movimento de transplante das formas japoneses para terrasamericanas. Entretanto, não foi sem algum conflito que a formalidade japonesaencontrouasociedadeamericana,tãoafeitaaoindividualismo.Asgritantesdiferençasculturais,principalmenteorígidoformalismoeaestruturaverticaldavidacomunitáriajaponesa, desapontou a muitos praticantes que, ou abandonaram a prática, oudesenvolveramsentimentosnegativosemrelaçãoàmentalidadejaponesa.Issosedevetambém, como vimos acima, a uma visão corrente do Zen como uma religião daliberdade individual, buscada por aqueles que negavam regras, códigos morais esistemasdevalores90.

Aquelesqueinsistiamemultrapassarestasbarreirasculturaiseseaprofundavamnaprática,encontravam,porsuavez,todaumanovaperspectivaeformadesereestarnomundo.Devemos lembrarqueoqueestáportrásdeste formalismoéumapráticaespiritualquedásignificadoparacadaatividadedavidacotidiana,desdeacordaratéirparacama.Comovimos,atémesmodormireraumapráticaparaMestreDogen.Nestesentido,aformalidadeorganizaapráticaeavidacomunitáriaeprevêquecadaumadenossasatividadesemcasaounotrabalhosejaumaoportunidadedeaprofundarnossoentendimentodoDharma.Hoje,nas sangasamericanas, esteéomodelode trabalhocomunitárioqueperdura91.

AfirmaOkumuraShohakuRoshi(dalinhagemdeKodoSawaki)quecertamentea

formamonásticajaponesaéumaexpressãodaespiritualidadejaponesaeospraticantesamericanos (e brasileiros!) não necessitam seguir as formas japonesas de estudar o

87JONES,Noa.WhitePlumsandLizardTails:ThestoryofMaezumiRoshiandhisAmericanLineage.Lion’sRoarFoundation.Disponívelem:https://www.lionsroar.com/white-plums-and-lizard-tails-the-story-of-maezumi-roshi-and-his-american-lineage.88JONES,Noa.WhitePlumsandLizardTails:ThestoryofMaezumiRoshiandhisAmericanLineage.Lion’sRoarFoundation.Disponívelem:https://www.lionsroar.com/white-plums-and-lizard-tails-the-story-of-maezumi-roshi-and-his-american-lineage.89SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.90SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.91SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.

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Dharma. Entretanto, para que se possa criar formas americanas para americanospraticantesdaSotoZen,asformasjaponesasparecemseraúnicafundaçãoapartirdasquaisasformasamericanaspodemsedesenvolver92.

Um praticante americano destes primórdios afirma que não havia dúvida namentedeseusprofessores japonesesdequemudançasseriam inevitáveis,eportantoorientavam que estivessem abertos a elas. Ao mesmo tempo, exortavam que seusalunos absorvessem ao máximo aquilo que eles estavam ensinando e que agissemdevagar e com paciência, para que a mudança ocorresse sob uma fundação firme esólida93.

AfirmaOkumura Roshi que as formas devemmudar de acordo com o tempo,localizaçãoe cultura.Aindaassim, apráticadoDharmamanifestanaperformancedeatividadesdiáriaséumpontomuitoimportantedosensinamentosdeMestreDogenequefazsentidoparanós,mesmoquenãovivamosemmonastérios.

Uma mudança que já pode ser percebida desde aquela época é a forma de

condução da prática dos leigos. Shunryu Suzuki dizia que seus alunos não eramexatamente leigos nem exatamente monges, posto que ali muitos leigos praticavamdiariamente, com intensidade comparável aos monges ordenados no Japão. Nestesentido,noBrasil,MonjaCoenRoshi(1947-)tambémtemtrabalhadoparaaformaçãodeProfessores Leigos, uma vezque apráticamonástica émuitodificultadaemesmoprejudicadapelaausênciadeumacomunidadebudista,queteriacomoincumbênciaamanutenção de seus monges para que eles pudessem se dedicar integralmente aoDharmaeàSanga.

Outramudança é no papel dasmulheres na prática, de formas nãousuais noJapão,país fortementemarcadopeladiscriminação,sendoraromulheresemposiçõesde destaque e liderança. Mesmo que Mestre Dogen tenha ordenado mulheres emencionado em seus escritos a igualdade de homens e mulheres para atingir aIluminação,aindahámuitoaserconquistadoemtermosdeigualdadeentremongesemonjasnatradiçãoSotoZen.Atéumséculoatrás,asmonjasnãotinhamlocalprópriodetreinamento,eramquasetodasordenadaspormongesepraticavamemtemplosoumosteiros masculinos, servindo em atividades de cozinha e limpeza, sem acesso àeducaçãosuperior,nãopodendoentãoassumirtarefasdeensinoeliturgia94.

Muitas foram asmonjas que lidaram com grandes discriminaçõesmasmesmoassimsemantiveramfirmesnopropósitodeseguiravidareligiosa,exigindoaigualdadede direitos. Por causa delas, hoje é possível a Shundo Aoyama Roshi, abadessa doMosteirodeTreinamentoparaMonjasEspeciaisemNagoya,desfrutardeumaposiçãodealtodestaquedentrodahierarquiamonásticaSotoShu.ElaéumadaspoucasmonjasquefizerammestradoedoutoradoemEstudosBudistasnaUniversidadedeKomazawae uma das abadessas mais jovens a assumir esse cargo; além disso é uma escritorabudista reconhecida no Japão e no mundo, sendo constantemente convidada a darpalestrasportodoJapão,nosEstadosUnidosenaEuropa95.

92SHOHAKU,Okumura.DogenZenji’sstantardsforcommunitypractice.PaperapresentadonoSimpósio“DogenZenanditsrelevanceforourtime”.UniversidadeStanford.1999.93WEITSMAN,SojunM.ZeninAmerica.SotoZenInternationalSymposium,2011.94COEN,Monja.ZenBudismoeGênero.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-da-monja-coen/79-zen-Budismo-e-genero.95COEN,Monja.ZenBudismoeGênero.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-da-monja-coen/79-zen-Budismo-e-genero.

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“Ayoama, mulher de estrutura física pequena e delicada, jamais

abandonou a tradição, mas estava plenamente inserida na erudição maiscontemporânea.Existianelaumararahabilidadedecombinaroqueseteimaemseparar.Nãoporacaso,tornou-serepresentantedetodaumageraçãodemonjascomalgunsdireitos iguaisaosdosmonges:estudo,ensinamentoseautoridade.Dealgumamaneira,começavaaserpreenchidaumalacunaexistentedesdeostempos de Buda. Sem dúvida houvemulheres que romperam com a estruturaanteriormente, mas agora toda uma época contribuía para que as conquistasnão fossem isoladas. A abadessa, que carregava uma capacidade de lutainquebrantável, sabia porém que no cotidiano os combates mais estratégicoseramenfrentadosnosdomíniosdopróprioser”96. Nos EstadosUnidos, onde a segundaondado feminismonos anos 60 já havia

ampliadoodebateaquestõesdeigualdadenomercadodetrabalhoenafamília,eaosdireitosemrelaçãoà sexualidade,ahierarquiamonástica japonesanãodeixoude serquestionadaoudeencontrar resistências.Charlotte JokoBeck,porexemplo,alunadeMaezumi Roshi, percebia, sob a pretensa igualdade entre homens e mulheres, umacondutapatriarcalentreosmembrosdesuacomunidade,afastando-sedashierarquiasmonásticasligadasaoJapãoetornando-seumareferênciafemininaeumadasmaioresmestrasZendaatualidade97.

“Comoumdasprimeirasprofessorasocidentais,elatentoulibertaroZen

americanodemuitasdasarmadilhasdaculturaedopatriarcadojaponeses.Elaparou de raspar a cabeça, de vestir roupas formais ou usar títulos japoneses.Umadesuasgrandesvirtudescomoprofessorafoiqueelanãotentouseclonar.Ela deixou seus próprios alunos e herdeiros digerirem seus ensinamentos ecrescerememsuasprópriasdireções(...)”98.

ZennoBrasil

Para os imigrantes japoneses que vieram para o Brasil, o Zen compreendia aspráticasdevocionais,ocultoaosancestraiseosrituaisfunerários,talcomoeraemseupaís de origem. Deste modo, quando a Soto Zen enviou monges (kaikyoshi) para oexterior, nenhum conflito era esperado, uma vez que eles forammandados a fim decontinuarosistemadotemplofamiliareatenderacomunidadejaponesaemnossopaís.

Além deste cenário, aqui também encontraram, porém, o Zen chegado viaintelectuaisnãojaponesesqueseinteressaramporelepormeiodaliteraturaeuropeiaeamericana, desde o final do século XIX. Por conta disso, estes monges missionáriosconheceram,entrenão-descendentesdejaponeses,umademandapeloZenmonásticoe pelo zazen – o que, ao longo do tempo, foi se configurando como um conflito emrelaçãoàautenticidadedaspráticasZen99.

96STEINER,NeusaC.MonjaCoen,amulhernosjardinsdeBuda.EdMescla,2009.97STEINER,NeusaC.MonjaCoen,amulhernosjardinsdeBuda.EdMescla,2009.98CharlotteJokoBeck.Disponívelem:https://www.ordinarymind.com/charlotte-joko-beck99ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.

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Desde1955atéosanos2000,aSotoShuenviouumtotalde13missionáriosao

Brasil.Eleseram,nasuamaioria,filhosdemonges,recém-formadospelaUniversidadedaSotoShuemTóquio.Aexperiêncianoexterior,assistindoimigrantesnomomentodamorte, ministrando rituais funerários e culto aos ancestrais, seria parte da suaformação,quetinhaporobjetivomáximoherdarotemplodesuafamília100.

Entre estes missionários, muitos continuaram suas carreiras dentro daInstituição, uma vez quedesenvolveramoque as congregações japonesas esperavamdelas. Outros mantiveram sua ligação com a instituição ao aceitar as medidas daSotoshu e alguns, ainda, não tiveram uma longa carreira dentro da instituição, masacabaramtendoumpapelnaexpansãodoZenentrebrasileirosnão-descendentes101.

MonjaCoenRoshi,brasileira,depoisde12anosnoJapão,voltouaoBrasilcomo

missionáriadaSotoShu,assumindoadireçãodotemplosedeoficialnaAméricadoSul,oBusshinji,fundadoem1956.

Oiníciodesuaprática,noentanto,foinosEstadosUnidos,noZenCenterdeLosAngeles,ondeteveoprimeirocontatocomoZensoborientaçãodeMaezumiRoshi.Lápraticou tambémcomCharlotte JokoBeckeGenpoSensei,entãoalunosdeMaezumiRoshi. A identificação com a prática foi imediata e em poucos meses, após algunsworkshopsesesshins,decidiuquesetornariamonja.Entretanto,MaezumiRoshisentiaquealgoaindanãoestavaresolvidointernamente.Tendosidocriadacomocatólica,elanofundosesentiatraindoJesus–algorefletidonosconstantesquestionamentosdesuamãesobreanecessidadedeseguirumareligiãoestrangeira,umavezqueelapoderiasetornar uma freira católica. Apenas depois de um bom tempo de prática, a dúvida seesvaiu e finalmente Jesus e Buda se tornaram amigos em seu íntimo. Depois desteinsight,tantosuamãequantoseuprofessorabençoaramsuaescolhaeem14dejaneirode1981foiordenadamonja102.

Contaela:

“Meses depois, tive umaentrevista individual comele [MaezumiRoshi].Mepareciaumserenorme,umhomemgrande.Naverdade,eramaisbaixodoque eu. Pensei estar na presença de um dragão celestial. Suas vestes eramverdes/azuis.Eleera imenso.Mais tarde,pedipara ser freira.Elemedissequenãohavia freirasali, apenasmongesemonjas. “Entãoquero sermonja”, falei.“Vamos ver”, respondeu.Quemquisesse sermongeoumonjapassavaumanocomoseuassistentepessoal.Assim fui convocada.Acordavaantesde todosnacasa.Preparavaochádomestre,osucodaesposa,amamadeiradobebêqueacabara de nascer. Lavava o arroz, preparava a sopa e o esperava lendo umtrecho do Shôbôgenzô (livro de ensinamentos do fundador da nossa ordem).Quandoeledescia,ajudava-oaterminardesevestir,tomávamosochájuntos.

Euacendiaváriosincensoseoseguia.Eleiacolocandoincensoemtodosos altares do templo: do jardim, da cozinha, da sala dos fundadores e,

100ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.101ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.102COEN,Monja.BigRevolution.Entrevista.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/entrevistas/422-big-revolution

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finalmente, da sala de zazen – que, nessa época, ficava lotada às 5h20 damanhã.Percorriaasaladepontaapontaantesdesesentar.Recebia todasaspessoas que o solicitavam, fazia entrevistas individuais, dava palestras, lia,transmitia os ensinamentos aos seus discípulos mais antigos. Vi mestresfundadores sendo treinados.Souantiga.Tenhomaisde30anosnestaestrada.Algunsjámorreram,seforam.Eucontinuolevandoaluzquemefoiconfiada”103.Emoutubrodomesmoano,MonjaCoenRoshi jáestavanoMosteiroFeminino

deNagoya104,paraotreinamentomonásticoconduzidoporShundoAyoamaRoshi:

“Durante oito anos, fiquei em internato e semi-internato no MosteiroFeminino de Nagoya. Nossa superiora, Shundo Aoyama Roshi, me recebeu,quandocheguei,noShoin.Nãoporeuserimportante,maspornãohaveroutrolocal para que eu me trocasse e me preparasse para a entrada oficial nomosteiro.Nessedia,elameadvertiu:

—Nomosteiro, não são todasmestras iluminadas. Somos pessoas quenos disponibilizamos a praticar os ensinamentos de Buda. Como pedrascolocadas dentro de um recipiente, a prática diária nos faz esbarrar umas nasoutras. Quem ficar arredondada primeiro não será ferida nem machucaráninguém.Sejabem-vinda.

Eumejulgavaredondaemacia.Queilusão”105.NesteperíodoconheceuaquelequeviriaaserseuMestredeTransmissão,Yogo

Roshi (Zenguetsu Suigan Daiosho), que a autenticaria como professora dosensinamentos deBuda.A pedidodeAoyama ShundoRoshi, ele foi o diretor superiorresponsávelpelosensinamentosetreinamentodoMosteirofemininodeNagoya;alémdisso,foiAbadeSuperiordomosteiroSaijoji (emOdawara),eVice-AbadeSuperiordomosteiro sede de Sojiji (Yokohama). Era umprofessormuito respeitado e pormuitosanos ocupou o cargo de professor dos professores da escola Soto Zen. Destacou-setambémnalutapelaigualdadededireitosdasmonjasnoJapão.

DissesobreeleMonjaCoenRoshi:

“Durante os anos que se seguiram em Nagoya, nas dificuldades de

adaptação, sem conhecer o idioma e os costumes, era sempre a ele que medirigia. Yogo Roshi vinha ao nosso convento cada dois ou três meses, porperíodos de três, cinco, sete dias, a fim de liderar nossos retiros principais. Eusempre dava um jeito de me esgueirar por entre o elo de proteção que aabadessa e as outrasmonjas faziamà sua volta e ia perturbá-lo nas horas dedescanso,comminhasconstantesperguntas,dúvidaseatémesmoreclamações.Elesempremeatendeu.FalávamosdoShobogenzodeMestreDogen,daprática

103COEN,Monja.Asabedoriadatransformação:reflexõeseexperiências/MonjaCoen.–1ed.SãoPaulo:Planeta,2014.104Sónocomeçodeste séculoquemonjas tiveramummosteiroespecialparamulheresdefinidonocomeçodesteséculo. Foram quatro monjas que uniram seus esforços e conseguiram fundar o convento de Nagoya. OutrasfundaramemNiigataeemToyama,masodeNagoyafoisempreomaisprocurado(COEN,Monja.ZenguetsuSuiganDaiosho. Disponível em: https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-da-monja-coen/148-zenguetsu-suigan-daiosho).105COEN,Monja.108contoseparábolasorientais.1.ed.-SãoPaulo:Planeta,2015.

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no convento, tomávamos chá juntos,muitas vezes acompanhadospela própriaabadessa. Formou-se uma compreensão, entendimento, sutil e profundo, degrandeforçaedelicadeza”106.Nos últimos anos de treinamento no Japão, Coen Roshi participou de um

programa especial para futuros professores de mosteiros. Assim, graduou-se comomonjaespecial,habilitadaaministraraulasdeBudismoparamongeseleigos.AindasobaorientaçãodeAoyamaShundoDochoRoshi, foiaprimeiramonja líderdoMosteiro.Em1995,retornouaoBrasilcomomissionáriadatradiçãoSotoShu,servindooTemploBusshinji,nobairrodaLiberdade,emSãoPaulo.

Comoelamesmadiz, quandovoltouaoBrasil se incumbiudadifícilmissãodetransmitir dois elementos quemais a impressionaram no povo Japonês: kokoro, quesignifica“coração-mente-essência”egaman,quesignificaaguentar,suportar.Ouseja,seupropósitoéeducarpessoasatersensibilidadesuficienteparasairdesimesmas,desuas necessidades pessoais e se colocar à serviço e disposição do grupo, das outraspessoas, da natureza ilimitada e educar para ser capaz de suportar dificuldades esuperá-las107.

Ficou no Templo Busshinji por seis anos (até 2001) e durante este período,realizou inúmeras atividades, tanto com descendentes japoneses quanto com não-descendentes.Entretanto,oreconhecimentodentrodacomunidadejaponesaveioaospoucos, graças ao seu árduo trabalho em preservar os rituais que a comunidadeesperavaquefossemrealizadosnotemplo,oqueacaboupesandomaisqueofatodeela ser mulher e não japonesa. Na realidade, sua fluência em português e japonêspermitiu que ela se tornasse uma intermediária entre a comunidade brasileira ejaponesa.Houvegrandesolicitaçãoporpartedosprimeirosimigrantesqueelaoficiasseas cerimônias também em português, para que seus netos e netas entendessem suatradiçãoancestral108.

Suapresençaatraiucadavezmaisnão-descendentesparaotemploeamaioriadas atividades começou a ser realizada em português. Com o tempo, a tensão entrejaponeses, nipo-brasileiros e não-descendentes tomou uma proporção de conflitoexplicito,que culminounodesligamentodeCoenRoshide seupostono templo,masnãodaSotoShu.EstesconflitosrevelaramumpoucodasdificuldadesnanegociaçãodequalZendeveriaserpraticadonoBusshinjiedeixouclaroqueoqueestáemjogoemsituaçõesdestetipoéaresistênciaétnicacontraasociedadecircundanteeaidentidadereligiosadosgrupos109.

Assim como outros missionários anteriores que perderam seus postos, CoenRoshi levou consigo seus alunosquandopartiu.Diferentedosoutros, não fundouumCentroZenmassimumTemplo(TenzuiZenji)nacidadedeSãoPaulo,umbomexemplodecomoasfronteirasentreoZen‘tradicional’eoZen‘ocidental’,moderno,sediluíram– ali brasileiros não-descendentes e nipo-brasileiros (alguns antes católicos) seinteressamporrituais“japoneses”(taiscomofunerais,homenagensaosfalecidos,higan

106COEN,Monja.ZenguetsuSuiganDaiosho.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-da-monja-coen/148-zenguetsu-suigan-daiosho.107COEN,Monja.MensagemdaMonjaCoensobreoJapãodeagora.Disponívelem:https://www.monjacoen.com.br/textos/textos-da-monja-coen/488-mensagem-da-monja-coen-sobre-o-japao-de-agora.108ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.109ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.

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eo-bon),pelaspráticasdezazenepelosretirostradicionais(sesshins)mastambémporpráticascomocasamentoseDiadeFinados.AlémdotemploemSãoPaulo,CoenRoshitem centros de alunos espalhados pelo Brasil, frequentados por brasileirosdescendentesenão-descendentes,cujapráticafundamentaléozazen.

Outros missionários tiveram um papel central na disseminação do Zen entrebrasileirosnãojaponeses.UmdeleséRyōtanTokuda(1938-).EnviadoparaoBrasilem1968, também deixou o Busshinji por conta de uma série de divergências, mas nãodeixou o Brasil. Começou a trabalhar independentemente com seus discípulos nãojaponeseseexpandiuoZenparaoEspíritoSanto,MinasGerais,RiodeJaneiro,Goiânia,Brasília e Recife110. Em 1976, fundou o primeiro mosteiro Zen na América Latina, oMosteiroZenMorrodaVargem,emIbiraçu,ES.

UmtempodepoisdedeixaroBusshinji,tevetambémdedeixaraSotoShupoisganhava a vida comoprofissional de shiatsu, acupuntura e tratamento com remédiosalternativos,oquenãoerabemaceitopelasededainstituiçãoemTóquio.Entretanto,elecontinuouativonadifusãodoZen,fundoumaisdequinzecentroseordenoumaisdetrintapessoas111.AtualmentemoranaFrança,ondeestáconstruindoummosteiro,evem anualmente ao Brasil para ministrar cursos de medicina chinesa, participar deretiros e orientar os praticantes de Budismo ligados à Sociedade Soto Zen do Brasil,fundadaporele112.

MoriyamaRoshi (1938-2011), por sua vez, depois de substituir Shunryu Suzukiem São Francisco (entre 1970-1973) também veio para o Busshinji e acabou tendo omesmoproblemaqueSuzukiRoshi.A congregação japonesanãoestava feliz comsuapreferência pelas práticas monásticas do Zen e pelos brasileiros não-descendentes epressionaramaSotoShuparademiti-lo.Foidepostoem1995elevouseusalunosnão-descendentes,estabelecendotrêsnovosgruposZen:umnacidadedeSãoPaulo,outroem Campinas e um terceiro em Porto Alegre. Ali morou entre 2000 e 2005, quandorecebeupordoaçãocincohectaresdeterrasemViamão.BatizouestelocaldeVilaZen(ligadoaogrupoViaZen),jácomaintençãodemontarumcentrodepráticaintensiva.Quando retornou definitivamente ao Japão, sugeriu que a comunidade do Via Zenprocurasse a orientação espiritual de Monja Coen Roshi. Desde então, ela vemfornecendoasdiretrizeseacompanhandotodasasetapasdedesenvolvimentodoViaZeneVilaZen113.

Cadaumdestesmissionários(emuitosoutrosnãocitadosaqui),deramorigema

umagranderededepraticantesespalhadospelopaís,cadaqualvivendosuasprópriasexperiênciasdeadaptaroZenao“caldodecultura”brasileiro.

NãodiferentedoqueaconteceunosEstadosUnidos,talvezumdesafionoBrasilseja superar uma visão mais individualista do Zen, uma vez que muitos dos que obuscamoveemcomoumaalternativapessoalasuasreligiõesdeorigem.Comoafirmaaantropóloga Cristina Rocha, é uma característica das pessoas das sociedades urbanasmodernasevitar a ideiadeuma instituição religiosa, organizadaemumahierarquia e

110ROCHA,Cristina.AllRoadsComefromZen.BusshinjiasaReferencetoBuddhism.JapaneseJournalofReligiousStudies35/1:81–94.2008.111ROCHA,Cristina.OZennoBrasil:embuscadamodernidadecosmopolita.Campinas:Ponte,2016.112RyotanTokudaIgarashi.Disponívelem:http://www.nossacasa.net/shunya/ryotan-tokuda-igarashi/113VilaZen.Práticaambientalismovidacomunitária.Disponívelem:http://www.viazen.org.br/si/site/0300/p/Vila%20Zen

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comdogmasparainstruiraspessoassobrecomosecomportareemqueacreditar.Emsuas pesquisas compraticantes do Zen no Brasil, para todos os seus entrevistados, osagrado era construído por eles mesmos, em uma espécie de bricolagem dos“melhores” (paraeles)atributosdediferentesreligiões.Sendoassim,apráticacentraldoZenBudismo,o zazen,évisto comoumaprática individualea iluminação (satori),suaconsequência,étomadacomoresultadodoesforçoindividual.Nestesentido,oZenBudismo é escolhido por ser, em sua visão, uma religião simples, sem dogmas econectadoàvidacotidianadospraticantes114.

Mas,comoafirmaMonjaCoen,

“O Budismo japonês é contrário à individualidade, só existe prática no

coletivo.A convivência é o que formaomonge. Fazer prática sozinha emumacavernaéimpensável,nãoéconsideradaformaçãomonástica.Ocomuméavidaem grupo, a experiência de relacionar-se entre seres humanos. Ver quem ficamaisredondo,macio,sempontas,sembrigar,semseimpor”115.Ouainda,comodizMonjaHeishinSensei,discípuladeCoenRoshi:

“Um dos princípios fundamentais do Budismo é o de que estamosinterconectados com todas as coisas, em infinitas causas e condições; não háseparação.Budateveessaexperiência,nãofoiumpensamentoracional.Depois,eletraduziuaquiloemumalinguagem,mas,primeiro,eleteveumaexperiênciaprofundanaqualfoiárvore,foilua,foiterra,foivegetal,foiar,foianimal,foiserhumano,tudoaomesmotempo.Edaívemaéticadocuidado,poistudooquesefazestá interconectadocomoresto.Por issonossaaçãobudistaéresponsável,engajada, porque tudo o que fazemos, pensamos ou falamos tem que serpensandonocuidadocomavidanaTerra.OtripédoBudismoemnossaordem,aSotoZen,éjustamente:direitoshumanos,meioambienteeculturadepaz”.

OquesignificaserZenbudista…noBrasil?

Como amaioria dos brasileiros,minha "fundação" religiosa foi cristã, desde o

nascimento.Católicaporherançafamiliaratéos15,depoisespírita,porescolha,atéos25, nunca cogitei afastar-me desta matriz cultural até conhecer meu esposo,descendentede japonesesque,mesmotambémtendosidocriadonumamatrizcristã,carregava fortemente princípios e valores japoneses e budistas, ainda que semmuitaconsciênciadisso. Inicieiminhapráticadezazenemfinsde2006,profundamenteinsatisfeitacomoexcessodeteoriasemoralismosdaminhapráticareligiosadeentão.Menos,porém,poruma descrença ou decepção com relação ao Cristianismo em si do que por umadificuldadepessoaldecolocarempráticatantosconceitosediretrizese,maisainda,deentendercomoumareligiãopodeseconsiderarsuperioràsoutrasouconterrespostas

114ROCHA,C.BeingZen-BuddhistintheLandofCatholicism.RevistadeEstudosdaReligiãoNº1,pp.57-72,2001.115COEN,Monja.Apráticaéavidaemgrupo.EntrevistaparaaRevistaBodisatva.Disponívelem:http://bodisatva.com.br/entrevista-monja-coen/

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prontas para todas as questões. Conhecer profundamente a cultura japonesa abalouminhasestruturasconceituais,algoqueseintensificoucomoiníciodapráticadezazen.Aalteridadeabalouminhascertezasmasaomesmotempoabriu-meaoportunidadedelibertação de amarras mentais e formas de ser enrijecidas. Assim se deu minhaaproximaçãodoBudismo–viaconversão,masmuitolentaegradativa. Meu esposo fez um movimento um pouco diferente. Também católico deformação,apontodefrequentarassiduamentea Igrejaecogitarserpadre,suabuscatevemaisavercomresgatederaízes familiareseumanecessidadedeentendersuasorigens. Terceira geração no Brasil, carregava em si as sementes da tradição budista,dominante no Japão.Mas também as sementes das dores e traumas da comunidadejaponesarecriminadaapósofinaldaSegundaGuerra.Seupai,filhomaisvelho,fluenteemjaponês,abandonousuafamíliaparacasarcomumabrasileira.Oresultadodissofoium corte brusco com as raízes – nada foi transmitido verbalmente, nem mesmo alíngua. Ao mesmo tempo, tudo foi transmitido – os valores, a forma de encarar omundo,aimportânciadoMestre.AoconheceroZen,reconheceuasimesmoetudooquehaviaaprendidocomseupai. Esta mistura Brasil-Japão, herdada de seus pais, está presente em nossa vidapessoaleemnossa relaçãocomnossaprofessora,MonjaCoenRoshi, sínteseperfeitaentredoismundosaparentementetãodiferenteseàsvezestãoopostos.Porisso,oZenparanós,emnossaalmaeessênciaéjaponêseébrasileiroaomesmotempo. Mas, independente das origens e conotações culturais, Zen é simplesmente o“Caminhododespertar”,algomuitoalémdefronteirassectáriasestreitas. Quando, em sua voltadaChina, perguntaramaMestreDogenoqueele tinhatrazidode lá,eledisse:“Euvimdemãosvazias,nãotrouxenadaespecial”. Insistiram:“Masoquevocêaprendeu?”,eelerespondeu:“Queonarizestánaverticaleosolhosnahorizontal”. Ele revelouo caminhodo shikantaza, “puro sentar”,quenão requernenhumaatividade ou objetivo. Recomendou a todos o mais simples e direto caminho para odespertareparaapazincondicional.TodososseressãoBudasetodospodemdespertarpara esta realidade. O zazen é a mais útil e universal forma de prática para estepropósito,paraalémdediscriminações,rótulos,crenças,raízes,nacionalidades.

“Devemosparardecorreratrásdepalavrasedeletraseaprendermosanos retirar e refletir sobre nósmesmos.Quando assim fazemos, nosso corpo emente são naturalmente transcendidos, e nossa natureza-Buda original semanifesta”116.

Assim, eu poderia ter permanecido católica ou espírita ou de qualquer outrareligião, contanto que tivesse encontrado bons professores ame apontar o caminho“para dentro”, do despertar. Neste sentido, não é a ‘tradição’ (ou minha rigidez emmantê-la) a qual pertenço que irá garantirmeus passos no Caminho.Mas simminhapráticaconstante,persistenteedeterminadaemseresteCaminho,ondequerqueeuesteja,comonomequefor.116DOGEN,E.Fukanzazengui.RegrasUniversaisdoZazen.

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“Endireite suaposturaemantenhaapostura correta. Eapostura corretavocêdevemanteremtodaasuavida,comcadapessoaqueencontra.Mantenhaosombrospara trás eparabaixo, abraessepeito, esteja emcorretapostura, emalinhamentocomocosmos,etratecadapessoaquevocêencontracomrespeitoedignidade”117.

*

Na longa jornada de vivências e estudos para redigir este texto, viajei pelos

maresecéus,encontreivelhosmestres,choreiemealegreijuntocomeles.Suasvidasmealcançaramemetransformaram.SoualunadeShakyamuniBuda,deBodhidharma,deDaikanEno,deMestreEisai,deMestreDogen,deMestreKeizan,deSawakiRoshi,deMaezumiRoshi,deYogoRoshi,deShundoRoshi,deCoenRoshi.Estaéalinhagemeoquevemsendoensinadoetransmitidoaolongodemilêniosestáaquihojecomigo,comvocê.

Mãosemprece.MuiSatoSangaZendoCuritibaOutubrode2019

117COEN,MONJA.Zenparadistraídos/MonjaCoen,NiloCruz.-SãoPaulo:PlanetadoBrasil,2018.