IGREJA & SOCIEDADE

O desafio de sercristão no Brasil do século XXI

IGREJA & SOCIEDADEO desafio de ser

cristão no Brasil do século XXI

RUBEM MARTINS AMORESE

2000

Publicado com autorização e com todos os direitos reservadosEDITORA ULTIMATO LTDA.

Caixa Postal 4336570-000 Viçosa - MG

Telefone: (31) 891-3149 - Fax: (31) 891-1557E-mail: ultimato@homenet.com.br

Amorese, Rubem Martins, 1951-

Igreja & Sociedade; o desafio de ser cristão no Brasildo século XXI / Rubem Martins Amorese. — Viçosa :Ultimato, 1998.

136p.

ISBN 85-86539-10-4

1. Igreja e problemas sociais. 2. Ética cristã. I. Título.CDD. 19.ed. 291.1783CDD. 20.ed. 291.1783

Ficha catalográfica preparada pela Seção de Catalogaçãoe Classificação da Biblioteca Central da UFV

A524i1998

Copyright © 1998 by Rubem Martins Amorese

Projeto Gráfico:Editora Ultimato

2ª Edição:Julho de 2000

Revisão:Bernadete Ribeiro

Aos meus queridos pais, Evaldo eMarina, incansáveis referenciais de

família, com quem tenho aprendido osignificado de 2 Coríntios 6.4-10.

Sobre o autor

Rubem Martins Amorese é um paulistano criado no Rio, ondeformou-se em Comunicação Social e Literatura Francesa. É mestreem Comunicação pela Universidade de Brasília e pós-graduadoem Informática pela Universidade Católica de Brasília. Épresbítero na Igreja Presbiteriana do Planalto. Tem ensinado naFaculdade Teológica Batista de Brasília desde 1982. É membro daFraternidade Teológica Latino-americana e da AssociaçãoEvangélica Brasileira — AEVB, presidente da Missão SocialEvangélica — Comunicarte e do Diretório Regional da SociedadeBíblica do Brasil, em Brasília. Secularmente, é Consultor Legislativono Senado Federal. Entre seus livros publicados, citam-se:

> Imagem e Semelhança> Celebração do Evangelho> Meta-História> Icabode> Sexo e Felicidade> Excelentíssimos Senhores

Prefácio

Apresentação

1. A síndrome do escorpião

2. Marionetes de Deus?

3. Entre o eclesiástico e o espiritual

4. Confissão e cura

5. Eticorragia

6. A Aids e as campanhasgovernamentais

7. Inteligência emocional e família

8. A modernidade e o neomonasticismoevangélico

Sumário

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Prefácio

Apenas algumas décadas se passaram dos tempos emque havia tempo para se assimilarem as mudançassociais. O que os pais aprendiam era verdade paratoda a vida e era passado para os filhos sem dúvidasou conflitos emocionais e psicológicos. Os perigos quepreocupavam os pais eram de natureza moral ematerial. Não que houvesse grande esforço dos filhospara entender ou questionar essa moral, mas porque ospais sabiam que ela era difícil de ser obedecida. Aquestão do certo e errado estava mais ou menosresolvida. A reação familiar, social e eclesiástica aorompimento das regras preestabelecidas era bemdefinida. As grandes dúvidas existentes numa famíliacomum estavam escondidas nos mistérios da religião.Como todos aceitavam as afirmações dos líderesreligiosos, o problema estava resolvido. O tempopassou e está passando. Chegamos a uma novarealidade no que se refere a valores, conceitos de certoou errado, relações familiares e eclesiásticas.

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AIgreja e a sociedade sempre sofreram quando dasgrandes passagens históricas, chamadas, às vezes, de

revolução. Deus nos mostra, tanto na sua Palavra como atra-vés dos seus profetas, os perigos, desafios e esperançaspara a sua Igreja nos tempos modernos. Numa floresta depublicações nas áreas de filosofia, psicologia e religião, acha-mos uma infinidade de caminhos apontados. Temos a incli-nação de não fazermos escolha ou de fazermos uma grandemistura. Neste livro, Rubem Amorese nos chama de volta aoprincípio, à entrada do labirinto. Antes de entrarmos nova-mente no labirinto, devemos pegar o mapa para podermosenfrentar as inúmeras bifurcações que encontraremos pelocaminho. O mapa nada mais é que a Palavra de Deus, imu-tável em seus valores e princípios. Uma Palavra que nãoestá presa a costumes, culturas e épocas, mas que se mani-festa através do Espírito para ensinar-nos a andar e lutar emqualquer tempo ou situação. A palavra que foi encarnadaem nosso Senhor Jesus Cristo.

No seu zelo profético, Rubem trata de várias situações deconflitos vividas pela sociedade e pela Igreja, conflitos es-ses que tendem a se agravar no próximo século. Mostra apolarização entre o cristianismo do sucesso e da prosperida-de, onde a dor é vista como maldição, e o cristianismofranciscano, do sofrimento e das lutas. O alerta é na direçãoda perseverança que nos traz esperança. Uma esperançaque nos leva a crer no futuro e a trabalhar para deixar umaboa herança para os nossos filhos. Herança de amor, respei-to, solidariedade, zelo pela natureza. Tudo isso à luz dosensinos de Jesus. Apresenta-nos, também, que a visão cristãsobre sofrimento não é desesperadora, e sim animadora, eque o sofrimento tem um papel na nossa formação. Alerta-nos para os perigos da prioridade dada ao sucesso e para anecessidade de centrarmos nossos valores no Reino, sujei-tando a prosperidade aos valores bíblicos e não aos nossosdesejos de glória e poder. A relação problemática entre pais

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PREFÁCIO

e filhos é denunciada, e o papel dado por Deus para ambasas partes é apresentado conforme as escrituras. A paternida-de responsável é apontada como outra área da vida cristã aser resgatada.

Outra preocupação do autor está na distinção entre oeclesiástico e o espiritual, na confusão entre ser um bomparticipante nas atividades da igreja e ser uma pessoa real-mente devota. Devemos nos preocupar mais com o quesomos do que com o que aparentamos. Precisamos resgatarnossa identidade como Igreja na sociedade. Qual a missãoda Igreja? Como indivíduo, qual o meu papel no corpo?Qual a minha missão? Na volta às escrituras e ao altar deDeus, descobriremos as respostas. Esse livro nos chama acultivar a glória da adoração e a não deixá-la desvanecer.

Uma das grandes questões existentes no nosso meio ecle-siástico é a soberania de Deus versus o livre arbítrio. Nãoque isso esteja, atualmente, causando grandes problemas. OCristão sincero, porém, sempre levanta grandes dúvidas so-bre o seu papel e sobre as responsabilidades de Deus. Ocapítulo Marionetes de Deus apresenta uma visão bem equi-librada a respeito desse tema.

Quem vai até o altar de Deus não poderá evitar a revela-ção do seu pecado. Quem quer fugir do seu próprio pecadoacaba fugindo de Deus. A saúde espiritual, individual e co-munitária sempre foi vinculada à comunhão com o Pai. Deusnos apresenta um caminho para nossa cura interior: a confis-são. Esse item é tratado neste livro com muita felicidade efundamentação bíblica. O autor mostra que, sem confissãodos pecados, não há cura, e seremos mais facilmente leva-dos pela avalanche da modernidade.

Incontáveis opções são apresentadas pela modernidadepara a exacerbação do individualismo que não nos dá iden-tidade e para, ao mesmo tempo, abraçar escolhas de massaque não nos trazem coletividade e solidariedade. Para comba-ter essas propostas isolacionistas e massificadoras, surgem, na

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Igreja, pessoas que chamam os cristãos de volta à adoração aoCriador, onde encontraremos a nossa identidade. Na presen-ça do nosso Deus, conheceremos o nosso próximo em suaintimidade e necessidades. Com o próximo poderemosexercitar a comunhão que, além de coletiva, é cooperativa.Essa adoração nos levará à calma do altar de Deus, emsolitude, onde poderemos discernir suas orientações e saciarnossos corações. Rubem Amorese alerta para que o retiroespiritual seja realmente um alimento para a alma e não setorne um isolamento ou fuga, um intimismo que nos retiredo mundo real.

O problema ético existente em todos os meios da nossasociedade é apresentado como um dos grandes inimigos danossa formação e espiritualidade. Rubem, como pessoa quetrabalha diariamente junto ao poder político, percebe esseproblema como poucos. A mídia, as autoridades e o podereconômico estão sendo poderes utilizados contra a justiça eem favor dos poderosos. Apresenta essa realidade desafia-dora para que a Igreja possa reagir, a partir de suas própriasentranhas, contra as injustiças decorrentes da falta de éticana sociedade e na própria comunidade eclesiástica.

Um dos maiores problemas na nossa vida comunitária,talvez o maior, é o do relacionamento nas nossas famílias.Os relacionamentos doentios e a falta de compromisso trazi-dos pelo individualismo egoísta têm destruído as estruturasemocional, espiritual e psicológica dos nossos filhos. A faltade tempo, trazida pela necessidade imposta de se provar detudo, tem privado as crianças, adolescentes e até adultos deuma saúde interior. No capítulo Inteligência Emocional eFamília, o autor denuncia essa realidade e nos convoca àreação.

Assim como o conhecimento desses ensinamentos, enri-quecidos na convivência com Rubem Amorese, tem edificadoa mim e à minha casa, rogo ao Senhor que estenda essa dádivaao leitor e à sua Igreja.

JOSÉ MIRANDA FILHO

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APRESENTAÇÃO

Transportou-me o anjo, em espírito, a um deserto, e vi umamulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes

de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres. Achava-se amulher vestida de púrpura e de escarlata, adornada de ouro,de pedras preciosas e de pérolas, tendo na mão um cálice deouro transbordante de abominações e com as imundícias da

sua prostituição.(Ap 17.3-4.)

Cheguei a pensar que o Excelentíssimos Senhores seriameu último livro. Um livro com boas chances de encalharnas prateleiras e dar prejuízo à Editora Ultimato por váriosmotivos. Primeiro, porque é um livro grosso, e a crença deque evangélico não lê livros grossos é corrente. Segundo,porque é um livro de reflexões, oferecido a um públicoque, diz-se, não gosta de pensar. Terceiro, porque é umacoleção de artigos, sem uma história única, o que cheira aesses discos em que cantores conhecidos regravam suasmúsicas e incluem uma ou duas novas, obrigando os fiéisconsumidores a pagar por um “novo velho disco” (para le-var duas ou três músicas).

Apresentação

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Pois bem, eu estava errado em pensar assim. Era tudopreconceito. E isso fica claro com a reedição, em menos de1 ano, do Excelentíssimos senhores. E tem mais: pelo quepude saber, o povo não somente comprou, mas leu. Diantede tudo isso, me ocorreu um pensamento profundo: “porque não?”. Pronto! Estava nascendo o presente trabalho.

Igreja e sociedade é, em alguns aspectos, parecido comExcelentíssimos senhores. É uma coletânea de reflexões in-dependentes, das quais algumas já publicadas em revistasevangélicas. Também o motivo pelo qual estão aqui é omesmo: as pessoas não têm acesso a todas as revistas pelasquais nosso pensamento vai sendo pulverizado. Nem pode-riam. Assim, a coletânea tem um valor próprio — o de seruma coletânea.

Mas há algumas diferenças também. Este trabalho contémum único tema, bem menos disperso que o do anterior. Ostextos têm uma afinidade maior, no sentido de permitiremuma seqüência. Com um pouco de esforço, teria sido possí-vel eliminar os vestígios de isolamento dos textos, de formaa dar inteireza ao trabalho. Mas eu não quis isso. Descobrique os textos mais ou menos estanques permitem uma leitu-ra diferente. Primeiro, a pessoa não precisa ler o livro todo;leu um capítulo, entendeu. Segundo, não é obrigatória umaordem de leitura do tipo “começa na primeira página e ter-mina na última”, para compreender seu conteúdo. Cada ca-pítulo tem seu próprio conteúdo, que será enriquecido, éclaro, pelos demais. Ou seja, há vantagens em manter ostextos estanques e, ao mesmo tempo, complementares.

Outra característica própria deste trabalho é que ele con-tém, como os discos do mercado fonográfico de que já sefalou, “faixas inéditas”. Dos oito capítulos, cinco foram escritosespecialmente para produzir o sentido global que pretendi darà obra, no sentido de fazer jus à proposta que justifica o título.

A linha mestra deste trabalho já vem de longe. Surge deuma necessidade visceral de integrar a fé à vida cotidiana.

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APRESENTAÇÃO

Vem da busca quase frenética de caminhos para a igreja,atividade chamada por alguns de “teologia do caminho”.Isso quer dizer que estamos expondo, nas páginas seguin-tes, nossa própria caminhada. Não se trata, portanto, de umlivro teórico, no sentido de que aborde assuntos importan-tes, mas distantes. Ele reflete as vivências e experiências dodia a dia pessoal e da igreja onde congrego. Igreja encravadanuma cidade moderna, lutando para encontrar modos e mei-os de manter vivo o testemunho do Cordeiro. Há momentosem que o front dessa batalha encontra-se fora dos portões;momentos em que a igreja tem de pensar em missão, seja nacidade, seja “até os confins da terra”. Mas há momentos,também, em que o front está dentro dos portões e as lutasassumem uma conotação surda e intestina de resolver asesquizofrenias que o mundo impõe à mente do cristão, queacaba tendo a tendência de ser duas pessoas: uma “lá fora”e outra “aqui dentro”. É o fenômeno “cavalo de Tróia”, aque me refiro no livro Icabode.

Por falar em Icabode, o leitor vai notar que todos ostextos estão contaminados pelas minhas preocupações coma modernidade. Continuo acreditando que o grande desafioda igreja, neste final de milênio, consiste em discernir osreais inimigos a serem vencidos em Canaã 2000. A boaterra, que mana leite e mel, tem segredos letais. Por umlado, é bênção e cumprimento de promessas; por outro,pode nos “destruir de sobre a face da terra”, conforme alertavaMoisés reiteradas vezes em Deuteronômio 6, ao preparar opovo para avançar sobre a terra prometida.

Minha oração é que as reflexões aqui agrupadas ajudemalguns a encontrar rumos seguros e bíblicos para a constru-ção e manutenção da identidade de povo de Deus, em meioaos confortos e seduções dadivosa e “desinteressadamente”oferecidos pela besta.

RUBEM MARTINS AMORESE

Brasília, 1998

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A síndrome do escorpiãoREFLEXÃO SOBRE MODERNIDADE, PATERNIDADE E ESPERANÇA

Justificados, pois, mediante a fé, tenhamos paz com Deus, pormeio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermédio de quemobtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça na qualestamos firmes; e gloriemo-nos na esperança da glória deDeus. E não somente isto, mas também nos gloriemos nas

próprias tribulações, sabendo que a tribulação produzperseverança; e a perseverança, experiência; e a experiência,esperança. Ora, a esperança não confunde, porque o amor

de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo,que nos foi outorgado. (Rm 5.1-5.)

Quando a solidariedade desaparece numasociedade consumista, superficial e obcecadapor sensações novas, resta ao cidadão acuado,sem valores, sem ideais, sem perspectivas esem esperança, dar uma picada em si mesmo,normalmente na veia.

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Àmedida que um grupo ou movimento vai se tornando mais visível no cenário nacional, ele passa a ser objeto

de estudos e avaliações, das mais variadas naturezas. Osevangélicos, assim como os cristãos em geral, não fogem àregra. Vão-se mostrando ao mundo e vão-se transformandoem teses de mestrado e em temas para programa de televi-são.

Nesse sentido, o que se tem percebido é que somosvistos de forma polarizada: de um lado, caracterizados poruma postura doentia e masoquista diante da vida — do tipoque chega a ter prazer no sofrimento sem sentido; de outro,como incompreensivelmente ufanistas e triunfalistas — adespeito das evidências de convívio com a maioria dos pro-blemas que atingem todos os mortais. Será um problema decomunicação ou realmente somos assim?

Talvez esse fenômeno esteja associado à forma comocompreendemos e assimilamos trechos bíblicos, como esseem epígrafe. Trata-se de um texto absolutamentedesconcertante, uma vez que fala de exultação e sofrimen-to, ao mesmo tempo: gloriar-se — exultar — nas tribula-ções. Está implícito, aí, um paradoxo de difícil resolução.Por um lado, tendemos a pensar que não é possível, empessoas mentalmente saudáveis, a exultação associada à tri-bulação. Ao contrário, só imaginamos poder exultar na ale-gria, que é o contrário da tribulação. Por outro, somos tenta-dos a imaginar o sofrimento como ausência de alegria e depaz. Se estamos em tribulação, não podemos, ao mesmotempo, exultar. É loucura.

Como conseqüência, freqüentemente surge a menciona-da polarização entre os crentes. De um lado estão aquelesque ficam com o sofrimento (as tribulações) como sinal deespiritualidade. Sofrimento esse entendido de múltiplas for-mas, tais como perseguições (aquele que quiser viver pie-dosamente será perseguido), oposição satânica, simplicida-de de vida etc. De outro lado, colocam-se aqueles que sãoda exultação (o gloriar-se) como sinal de santidade. Para

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A SÍNDROME DO ESCORPIÃO

esses, nada dá errado, o dinheiro é sempre abundante, nãohá doenças, dores, perdas nem pesares. Afinal, são filhos doRei.

Gostaria de refletir sobre as implicações que essas duasformas de compreender a vida, resumidas nos dois lados dobinômio glória-tribulação trazem sobre a educação de nos-sos filhos e sobre a edificação de nossas famílias, igrejas esociedade. Minha proposta de compreensão desse assunto éque desloquemos um pouco o foco de nossa atenção dobinômio glória-tribulação para a dualidade esperança-confu-são. Entendo que o primeiro estabelece um espaço muitoescorregadio para o exercício correto da paternidade res-ponsável. No entanto, se soubermos educar nossos filhos,sejam naturais, sejam da fé, dentro do espaço da tensãoconfusão-esperança, haveremos de construir famílias, igre-jas e conseqüentes sociedades caracterizadas pelo sobrena-tural de Deus.

Esperança e confusão

Nosso texto bíblico nos ensina que o resultado imediatoda justificação mediante a fé não é o “gloriarmo-nos” nemmesmo “as tribulações”, mas sim a “paz com Deus”: “Justifi-cados, pois, mediante a fé, tenhamos paz com Deus” (Rm5.1).

Gloriar-se nas próprias tribulações aparece em terceirolugar na escala de conseqüências dessa justificação. Primei-ro, temos “paz com Deus”; depois, “gloriamo-nos na espe-rança da glória de Deus” e, finalmente, vamos além doimpensável e “gloriamo-nos nas próprias tribulações”, por-que elas são um fato da vida e precisam ser incorporadascomo elemento existencial da nossa teologia. Sem inferiori-dades nem ufanismos nem paranóias.

Dessa forma, tanto a exultação quanto o sofrimento de-vem fazer parte da nossa experiência de espiritualidade cristã;

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mas não como pólos de uma dualidade, como se devêsse-mos nos decidir por um deles. Como se devêssemos esco-lher se somos espiritualmente tão fortes que sempre nosgloriamos, ou se somos gente fraca, esquecida por Deus,gente da tribulação. Ou então, numa disputa mais medieval,decidir se somos da espiritualidade que sente prazer — glo-ria-se atavicamente — nas tribulações, chegando ao pontode desejá-las ou da auto-flagelação. A verdadeira dualidade,os verdadeiros pólos, entre os quais nossa vida oscila, edentro dos quais nossa espiritualidade se fortalece ou seconsome — inclusive nos habilitando para enfrentar ade-quadamente “as próprias tribulações” — são esperança econfusão. Estes, sim, são pólos antagônicos. Estes, sim, sãoauto-anulantes. Estes, sim, são objeto de conflito cósmicoentre o Altíssimo e seu arquinimigo. Destes, sim, podemosdizer que onde há um não pode existir o outro. Não háesperança na confusão, e não há confusão na esperança.

É interessante notar, de passagem, que o livro da Bíbliaem que a palavra esperança mais aparece é o de Jó. Ali, abatalha entre a glória e a tribulação é muito clara. Está emjogo a definição que a criatura haverá de dar à sua vida,dependendo de como sua alma puder responder à tribula-ção. A confusão, como sinônimo de derrota e vergonha,neste caso, seria verbalizada na sugestão satânica: “amaldi-çoa teu Deus e morre”. Por outro lado, uma vez que astribulações chegaram de modo inegável e indisfarçável, ondebuscar a força que viabilizasse uma atitude inversa? De quefonte tirar essa água; de que pote tirar esse vinho; de queniqueleira tirar essa moeda preciosa, a exultação, o gloriar-se? E a resposta atravessa os séculos e nos chega límpida ecristalina: “Ora, a esperança não confunde, porque o amor deDeus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo,que nos foi outorgado” (Rm 5.5).

Diz Paulo, ainda: “Porquanto a Escritura diz: todo aqueleque nele crê não será confundido” (Rm 10.11).

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Repare que a palavra esperança aparece na Bíblia comoelemento integrante da própria espiritualidade, ao contrárioda exultação, que é consequência dela. Assim, ao terminarde expor o “caminho sobremodo excelente” aos coríntios,Paulo diz: “Agora, pois, permanecem a fé, a esperança eo amor” (1 Co 13.13).

De tudo o que o homem pode buscar, de tudo o queDeus pode lhe dar como dádiva do Espírito, de todos oscarismas e virtudes com que a santidade de Deus pode im-pregnar um ser humano, haverão de permanecer estes três:a fé, a esperança e o amor.

Temos, assim, um trio que nos é apresentado como a finaflor da espiritualidade, a nata da santificação, o cume domonte, o ouro que sai da fornalha, o cheiro do incenso: deum lado, a fé, que abre a porta (“justificados, pois, mediantea fé...”) mistério de Deus entre os homens; de outro lado, oamor (“porque o amor de Deus é derramado em nossoscorações...”); entre os dois, protegido como um frágil bibelô,como uma pérola negra em sua ostra, onde foi gerada ealimentada, a esperança, que nos dá força para subir asescadarias da vida cristã, formadas por tribulação, perseve-rança, experiência e, de novo, esperança de novos e maisaltos vôos.

Nas Escrituras, tanto no Antigo quanto no Novo Testa-mentos, a palavra “esperança” se confunde com o próprioDeus. Em Romanos 15.13 Ele é chamado de “Deus daesperança”e em Jeremias 14.8, de “esperança de Israel”.

De tal forma a palavra é central na fé cristã, que confun-de-se também com o próprio evangelho e sua correspon-dente salvação. O autor de Hebreus usa uma palavra pelaoutra, quando diz: “se guardamos firme, até ao fim a ousadiae a exultação da esperança” (Hb 3.6); “Desejamos, porém,continue cada um de vós mostrando até ao fim a mesmadiligência para a plena certeza da esperança” (Hb 6.11); “...a fim de lançar mão da esperança proposta” (Hb 6.18);

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“Guardemos firme a confissão da esperança, sem vacilar,pois quem fez a promessa é fiel” (Hb 10.23).

Esperança da glória: essa é a relação teológica que oDeus bíblico inspira naqueles que o amam. Não somentenos gloriamos na esperança da glória de Deus, como nosexorta o nosso texto, mas seu próprio Filho se torna, emnós, esperança: “a riqueza da glória deste mistério entre osgentios, isto é, Cristo em vós, esperança da glória”.

Quando a esperança se vai, quando o trio se parte eimaginamos que nos resta apenas a fé e a caridade, sem nosapercebermos do quanto a esperança é vital para a manuten-ção daqueles dois; quando perdemos a capacidade de olharpara o futuro, porque nele há apenas o imponderável, emcada esquina se esconde uma dificuldade e, depois dela, ovazio, o nada. Quando o sofrimento nos magoa, nosimpacienta e nos fere ao ponto de nos tornar a vida amargae sem perspectivas, então, somos capazes de dizer comoIsrael no cativeiro, ao saber que Jerusalém fora saqueada equeimada: “Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossaesperança; estamos de todo exterminados” (Ez 37.11).

Frustrados, envergonhados, decepcionados, exterminados...Confusos! Entendeu, leitor, por que dissemos anteriormenteque não há esperança na confusão, e não há confusão naesperança? É porque na Bíblia os dois termos são antônimos.Confusão é o contrário de esperança. É a ausência desta.

No entanto, sabemos que confusão não é da natureza donosso chamado; não é essa a nossa índole; não é esse onosso legado; não é essa a nossa herança; não é esse onosso evangelho; não é esse o nosso Deus. Ao contrário,somos filhotes da esperança, somos herdeiros da ressurrei-ção. Somos, muitos de nós, gente da tribulação, “que sabe oque é padecer”, é verdade, mas somos também gente daesperança.

Vão-se os bens, vão-se os amigos, vão-se os entes queri-dos, vão-se os prazeres, vai-se a mocidade “e chegam osanos dos quais dirás: não tenho neles prazer”, mas nós

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permanecemos, inexplicavelmente, sobrenaturalmente, firmesporque “a esperança não confunde, porque o amor de Deusé derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nosfoi outorgado” (Rm 5.5). Dizemos, juntamente com Lutero:

Se temos de perderFamília, bens, prazer,Se tudo se acabar,E a morte nos chegar,Com Ele reinaremos!

Porquanto a Escritura diz: “todo aquele que nele crê nãoserá confundido” (Rm 10.11).

Paternidade e esperança

Se somos cristãos, então a esperança é o nosso alimento.Esperança é o nosso negócio. Somos agentes da esperança;esperança é o nosso ministério, e nos tornamos ministros dareconciliação e ministros da esperança. Esperança é o nossolegado aos nossos filhos. Se não temos esperança para legar,nossos filhos nada herdarão. Ao contrário, correm o risco de,na falta de algo melhor, herdarem uma perniciosa fixação eidolátrica dependência dos bens que lhes deixarmos.

Este pensamento nos leva ao nosso próximo ponto. Oque haveremos de legar aos nossos filhos? Qual é a grandeherança que nossas famílias lhes têm deixado?

Para algumas famílias, a grande preocupação é de legaraos filhos uma vida mais confortável — que eles não pas-sem pelas dificuldades financeiras que eles mesmos tiveramde passar, no início da vida adulta. Preocupam-se, assim, emdeixar-lhes uma boa poupança, um apartamentinho monta-do, um escritório instalado, sua clínica já em andamento etc.Parece-me natural que queiramos esse conforto para nossosfilhos.

Outros se preocupam com outro tipo de legado. Dizemassim: “minha herança é um curso superior”. Outros, ainda,

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buscam oferecer aos seus filhos viagens ao exterior ou for-necer-lhes, através de cursos ou intercâmbios, uma boa ex-periência internacional e alguma bagagem cultural: “Não háinflação, não há crise que tire o que estiver na sua cabeça”.

Mesmo no âmbito social, encontramos essa preocupação,por exemplo, no que diz respeito à questão ecológica. Osecologistas dizem: “a preservação de hoje é uma dádivapara nossos filhos e netos. Se não cuidarmos do meio ambi-ente hoje, legaremos uma terra devastada para eles”. Gilber-to Gil disse, numa campanha institucional, que todo o reinoque um príncipe assumisse seria um “empréstimo aos nos-sos filhos”.

O gorvernante diz: “precisamos sanear as finanças rapi-damente, para que nossos filhos encontrem a curva feita e oterreno aplainado.

Esse discurso, tão comum e tão disseminado em nossomeio, parece nos dizer que as pessoas estão interessadas nofuturo de seus filhos. Parece que percebem, de alguma for-ma, que há responsabilidades imensas na paternidade. Dealguma forma, na sua linguagem específica, estão verbalizandouma compreensão nem sempre muito consciente, de quelhes cabe a incumbência de legar aos seus filhos e filhas ummundo melhor do que aquele em que vivem. Em outraspalavras, mesmo sem saber, querem construir um amanhãde esperança para as novas gerações.

Queremos para nossos filhos uma vida melhor do que aque hoje temos. E como temos feito isso? Temos buscadoconstruir uma sociedade sem tribulações. A todo custo, bus-camos eliminar a dor, o cansaço, o sofrimento, a privação, adecepção, a confusão.

Parece-me normal que fujamos da dor. Afinal, quem gos-ta de sofrer? Não fomos feitos para isso. O que me chama aatenção, no entanto, é o fato de que nossa geração absolutizouesse instinto de preservação a tal ponto que se tornou umageração hedonista, ou seja, voltada para o prazer. O resultado

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A SÍNDROME DO ESCORPIÃO

de uma busca do prazer a qualquer preço e de uma fugaincondicional da dor, com suas elaborações secundárias cor-respondentes — do tipo: dor é derrota; sofrimento é humi-lhação; prazer é vitória, é superior, é glória, é conquista;você merece o prazer — nos tem levado a criar uma civili-zação de obesos.

Em plena era da saúde corporal e da cultura física, so-mos, paradoxalmente, obesos físicos, morais e intelectuais.Tudo o que produz dor deve ser evitado e desprezado comofenômenos inferiores da vida. Se não conseguimos evitarque aconteçam, então os escondemos, até de nós mesmos.Armamos um sorriso, passamos um gel no cabelo, umamaquiagem leve para tirar a sombra da olheira — e vamos àluta. Assim, desejamos o conhecimento, mas sem a dor doestudo; desejamos ser saudáveis, mas sem ginástica nemverduras; desejamos justiça, desde que não tenhamos deabrir mão de nossos desejos. Já não construímos um casa-mento durável, porque não somos capazes de “sofrer” aobra de construção: compramos pronto e, quando cansamos,trocamos por um novo.

A síndrome dos baixos teores. Somos uma geração light.Somos uma geração que não mais é capaz de ver esperançana disciplina. Uma geração que perdeu de vista a esperançaque nela reside, e tornou-se incapaz de construí-la na vidade seus filhos. Disciplina não é cool.

A esperança é base para a disciplina. Se vivemos a lógicado “comamos e bebamos porque amanhã morreremos”, nãohá porque disciplinar nossa vida e a de nossos filhos. Disci-plina é dor, é privação, ainda que com um fim proveitoso.Mas se não há esperança, não há por que esperar. Não hápor que construir.

O que é pior nisso tudo é que, sem disciplina, não seforja no ser humano o caráter da esperança. Sem disciplinanão há esperança. O apóstolo Paulo parece compreenderessa realidade muito bem, quando exorta filhos e pais a esse