o cordeiro abre os primeiros seis selos (apocalipse 6-1-17)

7/25/2019 O Cordeiro Abre Os Primeiros Seis Selos (Apocalipse 6-1-17)

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02/02/2016 O Cor deiro Abr e os Primeir os Seis Selos (Apocalipse 6:1- 17)

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Apocalipse: Lio 14

O Cordeiro Abre os Primeiros Seis Selos

(Apocalipse6:1-17)

A charam a pessoa digna para abrir os selos. A vontade de Deus ser revelada!Depois da impressionante cena de adorao ao Pai e ao Cordeiro nos captulos 4e 5, chegamos ao momento esperado. O Cordeiro comea a abrir os selos,revelando cada vez mais do plano de Deus. Neste captulo, os primeiros seis selosso abertos. Vamos ver o que Deus revelou ao seu servo Joo.

O Primeiro Selo (6:1-2)

6:1 Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dosquatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem!

Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos: No final do captulo 5, Jooseguia as ondas de louvor envolvendo todos os seres no cu. Agora, a atenodele volta-se ao Cordeiro. Depois de tanta expectativa, Jesus comear a abrir osselos do livro que recebera do Pai.

Ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo:Vem!: Aquela voz forte de um dos servos mais prximos a Deus diz: Vem! Parece

que ele chama o cavaleiro a aparecer para fazer a vontade do Senhor.

6:2 Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com umarco e foi-lhe dada uma coroa e ele saiu vencendo e para vencer.

Um cavalo branco: Cavalos, na Bblia, so ligados duas classes de homens quetm importncia aqui:

1. Nobres e Governantes (Ester 6:8-11 Eclesiastes 10:7 Ezequiel 23:6,12,23).

2. Soldados (Salmo 33:17 147:10 Provrbios 21:31 Isaas 43:17 Jeremias 8:6).Muitas das referncias bblicas a cavalos e cavaleiros os citam no contexto deguerra. Vrias descries de guerra incluem referncias aos cavalos, que deramuma vantagem militar aos exrcitos antigos (xodo 15:1,21 2 Samuel 10:18). Ossmbolos profticos doAntigo Testamento usavam cavalos e cavaleiros nasdescries dos inimigos de Deus, como Gogue e seu exrcito (Ezequiel 38:14-15),e para representar os servos enviados para fazer a vontade de Deus (Zacarias1:7-11). Este trecho de Zacarias ajuda a entender o significado dos cavaleiroscitados aqui por Joo.

Branconormalmente representa pureza ou santidade. Aqui temos a figura de umguerreiro real e santo.
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Cavaleiro com um arco: O cavaleiro no cavalo branco em 19:11 Jesus.Naquela cena de vitria, ele seguido por servos, tambm montados em cavalosbrancos (19:14). Aqui, tambm, parece que o cavaleiro que abre a cena seja oprprio Jesus. Ele abre os selos, mas ele tambm faz parte integral da mensagemrevelada no livro. O arco, obviamente, arma de guerra (1 Crnicas 5:18 2Crnicas 14:8 17:17 J 20:24 Salmo 78:9). Em referncias especialmenterelevantes ao nosso estudo aqui, arma de guerra na mo de Deus (Salmos 7:12

21:12). Isaas profetizou de um redentor enviado pelo Senhor que transformaria asnaes em palha (Isaas 41:2). A imagem mais prxima no Velho Testamento,

juntando as figuras de cavaleiro e arco, se encontra em Zacarias 10:3-5 ... maso SENHOR dos Exrcitos tomar a seu cuidado o rebanho, a casa de Jud, efar desta o seu cavalo de glria na batalha. De Jud sair a pedra angulardele, a estaca da tenda dele, o arco de guerra dele sairo todos os chefes

juntos. E sero como valentes que, na batalha, pisam aos ps os seusinimigos na lama das ruas pelejaro, porque o SENHOR est com eles, eenvergonharo os que andam montados em cavalos.

Foi-lhe dada uma coroa: Jesus recebe uma coroa. J encontramos esta palavra(grego, stephanos) em outros trechos que prometeram a recompensa aosvencedores (2:10 3:11). a mesma palavra que identifica as coroas dos 24ancios (4:4 4:10). Veja mais informaes nos comentrios sobre 4:4, lio 12.

Ele saiu vencendo e para vencer: Estas palavras confirmam o sentido docavaleiro armado e coroado. Ele se apresenta como vencedor executando,obviamente, a vontade de Deus. Qualquer coisa que vem na abertura dosprximos selos deve ser entendida como algum aspecto da vitria divina sobre osseus inimigos. Pode trazer sofrimento, at para os fiis, mas boa notcia davitria divina!

O Segundo Selo (6:3-4)

6:3 Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser viventedizendo: Vem!

Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo: Vem!: Da

mesma maneira que um ser convidou o primeiro cavaleiro, o segundo convida oprximo a cumprir a sua tarefa.

6:4 E saiu outro cavalo, vermelho e ao seu cavaleiro, foi-lhe dadotirar a paz da terra para que os homens se matassem uns aosoutros tambm lhe foi dada uma grande espada.

E saiu outro cavalo, vermelho: Vermelho normalmente sugere sangue ou guerra.Aqui, as duas idias so vlidas, pois este o cavalo de guerra que causaria a

morte.

Foi-lhe dado tirar a paz da terra: A misso deste segundo cavaleiro claramenterevelada. Ele causaria guerra. Homens matariam uns aos outros. Enquanto estasimagens no identificam nenhuma guerra especfica, fica evidente que guerra seria


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usada, mais uma vez, como castigo divino. Depois da derrota do exrcito egpciono mar Vermelho, Moiss disse:O SENHOR homem de guerra(xodo 15:3).Guerras entre povos foram usadas por Deus diversas vezes no Antigo Testamentocomo meio de castigo (Jeremias 28:8). Ele usou os israelitas para castigar ospovos que ocupavam a terra de Cana, expulsando-os por sua iniqidade(Gnesis 15:16-21 Josu 11:20). Ele trouxe inimigos para oprimir os israelitasinfiis na poca dos juzes. Usou a Assria para castigar Israel, a Babilnia para

castigar Jud, a Prsia para castigar a Babilnia, etc.

J que observamos paralelos entre os quatro cavaleiros doApocalipse e a visode Zacarias 1:7-17, devemos observar, tambm, o significado da paz da terra. Orelatrio dos cavaleiros de Zacarias, que acharam a terra repousada e tranqila(1:11), no foi uma boa notcia para os servos fiis de Deus. Quatro meses antesdesta profecia, Ageu havia profetizado que Deus iria fazer abalar todas asnaes (Ageu 2:7 veja as datas em Ageu 2:1 e Zacarias 1:7). Quatro mesespassaram, e Deus ainda no havia comeado a castigar as naes que

perseguiam os servos de Deus e dificultaram seu servio em Jerusalm. A terraem paz significava falta de movimento de Deus contra o inimigo. No Apocalipse,temos uma situao diferente mas paralela. Se deixasse a terra em paz, ocavaleiro estaria deixando os povos mpios sem castigo, e os servos de Deus noteriam alvio. Do ponto de vista dos santos, o segundo selo traz boas notcias. Doponto de vista dos inimigos de Deus, serve como aviso de castigo merecido.

Uma grande espada: Como esperaramos de uma figura que representa guerra,esta cavaleiro recebe uma grande espada. Espadas foram usadas para matar osfiis servos de Deus (Hebreus 11:37), e foram dadas por Deus aos governantespara castigar malfeitores (Romanos 13:4). Mas no final de contas, a espada dedois gumes, a palavra de Deus, julga os homens (Hebreus 4:12) e traz o castigocontra os inimigos do Senhor. A espada aqui refora o smbolo de castigo divino.

O Terceiro Selo (6:5-6)

6:5 Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser viventedizendo: Vem! Ento, vi, e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro comuma balana na mo.

Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente: O terceiro ser viventechama o terceiro cavaleiro sua misso.

Um cavalo preto e o seu cavaleiro: Preto a cor da angstia e desespero.Jeremias profetizou de um castigo divino que traria tristeza profunda sobre a terra,deixando as cidades desamparadas. Ele disse: Por isso, a terra prantear, e oscus acima se enegrecero (Jeremias 4:28). Devido repreenso de Deus, oscus se tornam escuros (Isaas 50:2).

Uma balana na mo: A balana usada para pesar. O versculo 6 mostrar osentido de pesar comida para vender. A idia de pesar a comida j sugereescassez e sofrimento (Ezequiel 4:10,16).


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6:6 E ouvi uma como que voz no meio dos quatro seres viventesdizendo: Uma medida de trigo por um denrio trs medidas decevada por um denrio e no danifiques o azeite e o vinho.

Voz no meio dos quatro seres viventes:Os quatro seres viventes ficam ao redordo trono de Deus. A voz no meio deles a voz de Deus. O que segue vem doSenhor.

Uma medida de trigo por um denrio trs medidas de cevada por umdenrio: Gros bsicos usados na alimentao diria so vendidos aqui porpreos altssimos. O Dicionrio Vine diz que esta medida seria de capacidadepara secos de cerca de um litro e que seria suficiente para sustentar uma pessoapor um dia. Diz, tambm, que o preo aqui seria 8 vezes o normal (pg. 778). Umdenrio era o valor da diria de um trabalhador na parbola dos trabalhadores navinha (Mateus 20:2). Aqui, ento, um homem teria que trabalhar o dia todo para tercomida para uma pessoa, sem falar de sustentar uma famlia ou pagar outras

despesas.

No danifiques o azeite e o vinho: Pelo fato que o trigo e a cevada seriamalimentos mais bsicos e essenciais, a disponibilidade do azeite e do vinho podemostrar que os ricos no sofreriam tanto como os pobres. Pode sugerir, tambm,que o sofrimento que o terceiro cavaleiro trouxe no seria resultado de uma fomegeral.

O Quarto Selo (6:7-8)

6:7 Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quartoser vivente dizendo: Vem!

Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente: Oquarto selo, o ltimo cavaleiro, e o ltimo dos quatro seres viventes. Os primeirosquatro selos formam uma subsrie.

6:8 - E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo estechamado Morte

Um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte: A cor destecavalo incerto, mas o significado, no. a mesma palavra usada para descrevererva verde (8:7), qualquer coisa verde (9:4) e relva verde (Marcos 6:39). Algunsexplicam a idia de amarelo/verde ou de plido. Independente do tom exato, osignificado bem definido. Este cavalo e seu cavaleiro representam a morte.

6:8b e o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes dada autoridade sobrea quarta parte da terra para matar espada, pela fome, com a

mortandade e por meio das feras da terra.O Inferno o estava seguindo: O Inferno (grego, hades), a regio dos mortos, ocompanheiro da Morte. Andam juntos aqui, e sero vencidos em 20:14. Os dois

juntos reforam o significado deste selo. Ele causa a morte. Mas, no uma


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destruio total. A Morte e o Inferno recebem autoridade sobre 25% da terra.Mataro muitos, mas no todos.

A Morte usa quatro castigos comuns na histria bblica: a espada, a fome, amortandade (pragas NVI) e as feras da terra. Em Ezequiel 14:21, Deus fala dosseus quatro maus juzos: a espada, a fome, as bestas-feras e a peste. Estalinguagem deixa claro que o prprio Deus envia estes castigos.

O Quinto Selo (6:9-11)

6:9 Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almasdaqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus epor causa do testemunho que sustentavam.

Debaixo do altar: A palavra altar, na Bblia e noApocalipse, refere-se tanto aoaltar de incenso (8:3,5 9:13 11:1 14:18) como ao altar de holocaustos ou

sacrifcios. Tudo aqui sugere o altar de sacrifcio, pois a cena dos sacrifciosfeitos pelos mrtires que deram suas vidas pela palavra do Senhor.

Debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos: Quando ossacerdotes realizavam os sacrifcios pelo pecado, derramavam o sangue doanimal base do altar (Levtico 4:7,18,30). A imagem aqui de sacrifcios feitos noaltar, e as almas dos mrtires debaixo do altar. Como o sangue das vtimas deviolncia clamava a Deus pedindo justia (Gnesis 4:10 Isaas 26:21 Nmeros35:33), aqui as almas destes mrtires faro seu pedido a Deus.

Por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam:No h dvida sobre o motivo destas mortes. Foram mortos por causa da palavrae do testemunho. Foi pelo mesmo motivo que Joo estava na ilha de Patmos (1:9).Jesus pediu que os seus servos fossem fiis at a morte (2:10), e alguns, como

Antipas (2:13) j foram mortos por causa do testemunho. Este selo mostra queoutros morreram, e que as mortes de mrtires ainda no haviam acabado.

6:10 Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, SoberanoSenhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue

dos que habitam sobre a terra?

Clamaram em grande voz: No um sussurro tmido e duvidoso, mas um pedidofeito em alta voz, a voz de um grande nmero de mrtires pedindo a vinganadivina.

At quando: Esta pergunta aparece dezenas de vezes na Bblia, sempre pedindouma deciso ativa. s vezes, Deus perguntava para o povo dele, chamando-o obedincia. Especialmente nos Salmos e nos profetas, a pergunta foi feita pelo

homem a Deus, freqentemente para pedir que o Senhor lembrasse dos fiis, parapr um fim no seu sofrimento, e que trouxesse a justia divina contra opressores emalfeitores (Salmos 13:1-2 90:13 94:3). Alguns trechos apresentam os mesmospensamentos que encontramos aqui: At quando, Senhor, ficars olhando?Livra-me a alma das violncias deles dos lees, a minha predileta (Salmo


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35:17). At quando, Deus, o adversrio nos afrontar? Acaso, blasfemaro inimigo incessantemente o teu nome?(Salmo 74:10). At quando,SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E nosalvars?(Habacuque 1:2).

Soberano Senhor, santo e verdadeiro: Como fizeram Davi, Asafe, Habacuquee outros, os mrtires fazem a sua pergunta com toda reverncia. No esto

discutindo com homens. Esto apelando a Deus, o Soberano Senhor. Aquele queest no trono, digno da adorao de todos, decide at quando vai continuar osofrimento dos fiis.

No julgas, nem vingas os nosso sangue: Eles pedem a justia e a vingana.Esta no uma atitude egosta, mas uma que reflete a justia e a santidade deDeus. o carter de Deus que exige o castigo daqueles malfeitores que mataramos fiis. o poder de Deus que traria alvio aos outros fiis que ainda sofriamperseguies na terra.Louvai, naes, o seu povo, porque o SENHOR

vingar o sangue dos seus servos, tomar vingana dos seus adversrios efar expiao pela terra do seu povo (Deuteronmio 32:43).

Dos que habitam sobre a terra: A resposta splica dos mrtires teria que trazercastigo sobre os perseguidores na terra, as pessoas responsveis pelo sofrimentodos fiis.

6:11 Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhesdisseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambmse completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos queiam ser mortos como igualmente eles foram.

Uma vestidura branca: So vencedores, e recebem a recompensa prometida aosvencedores (3:5).

Que repousassem ainda por pouco tempo: Esperem! O Deus Soberano est nocontrole, mas ainda no satisfaria o pedido dos mrtires. Como ns precisamosaprender a lio desta resposta. Muitas vezes, as oraes oferecidas so porcoisas materiais, freqentemente so pedidos egostas, e mesmo assim queremos

respostas favorveis e imediatas! Aqui, os mrtires j deram tudo, at as suasprprias vidas. Pedem a vingana para honrar o nome de Deus e poupar os outrosservos que ainda sofriam na terra. E a resposta de Deus? Esperem! Pacincia. Eleouviu o pedido, mas ainda no enviaria o alvio que solicitaram. Mas todo estesofrimento teriam um fim. Esperem, mas por pouco tempo!

At que tambm se completasse o nmero dos . . . seus irmos que iam sermortos: O sofrimento no acabou. Outros teriam de morrer antes de Deus trazer a

justia.


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O Sexto Selo (6:12-17)

6:12-14 Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio

grande terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a luatoda, como sangue,

13 as estrelas do cu caram pela terra, como afigueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figosverdes,

14 e o cu recolheu-se como um pergaminho quando seenrola. Ento, todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar.

Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo: Os primeiros quatro selos anunciaramcastigos e sofrimento, mas no destruio total. O quinto relatou o pedido dosmrtires que queriam a justia. J sabemos que o Cordeiro est abrindo, um por

um, cada selo de uma srie de sete. Podemos esperar calamidades maiores, e isso que encontramos no sexto selo. No esqueamos que este selo, tambm,trata-se de castigos divinos. a ira do Cordeiro que se revela aqui (16).

Sobreveio grande terremoto: O que mais poderamos esperar? Os servospediram justia, e Deus responde no terremoto! Tu, sim, tu s terrvel se teiras, quem pode subsistir tua vista? Desde os cus fizeste ouvir o teu juzotremeu a terra e se aquietou, ao levantar-se Deus para julgar e salvar todosos humildes da terra (Salmo 76:7-9). Terremotos servem, s vezes, comoinstrumentos da ira divina. Isaas profetizou sobre o castigo de Jerusalm:DoSENHOR dos Exrcitos vem o castigo com troves, com terremotos, grandeestrondo, tufo de vento, tempestade e chamas devoradoras (Isaas 29:6).Representam, tambm, a fora de Deus em responder aos pedidos de seus servosoprimidos: Ao sares, Deus, frente do teu povo, ao avanares pelo


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deserto, tremeu a terra tambm os cus gotejaram presena de Deus, oprprio Sinai se abalou na presena de Deus (Salmo 68:7-8 veja Salmo 18:6-16). Este selo prediz um ou mais terremotos literais? Pode ser, como instrumentoda ira de Deus, pois ele tem usado, freqentemente, calamidades da naturezapara castigar os mpios. Mas no precisamos procurar algum terremoto na terrapara entender que Deus falou aqui, e que ele prometeu castigo aos opressores.

O sol ..., a lua ..., as estrelas..., o cu: Junto com o terremto, a escurido,tambm, uma figura comum de castigo divino. O sol enegrece, a lua se torna emsangue, as estrelas caem, o ceu se recolhe! a linguagem empregada por Isaaspara anunciar o castigo da Babilnia (13:10,13) e de Edom (34:4-5). a linguagemusada por Joel, quando fala de eventos importantes que iam acontecer na pocada igreja primitiva (Joel 2:31). a linguagem de Jesus quando prediz a destruiode Jerusalm pelos romanos (Mateus 24:29). Quando o Cordeiro abre o selo evem um terremoto e a escurido, temos certeza que representa um castigo divinocontra os seus inimigos. Da mesma forma que as profecias de Isaas, Joel e Jesus

usaram linguagem figurada de terremotos e escurido das luminrias celestes, osexto selo fala do castigo daqueles que perseguiam os servos fiis.

Todos os montes e ilhas foram movidos: Nesta continuao da figura doterremoto, ele frisa mais uma vez a fora de Deus. Somente um castigo divino teriafora suficiente para mover todos os montes e todas as ilhas. Deus sacode omundo dos perversos!

6:15 Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, ospoderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernase nos penhascos dos montes

Reis, grandes, comandantes, ricos, poderosos, escravos, livres: A ira doCordeiro atinge todos os seus inimigos, de cima para baixo. Enquanto a nfaseest nos poderosos, at escravos participam deste castigo. Em circunstnciasnormais, teriam seus lugares distintos de luxo para os poderosos e desimplicidade para os escravos e pobres. Mas na calamidade, todos procuramrefgio nos mesmos lugares. Qualquer caverna ou abertura numa rocha serviriapara tentar fugir do terrvel terremoto da ira do Cordeiro.

6:16 e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns eescondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira doCordeiro,

E disseram aos montes...: Ca sobre ns: Na sua total angstia, a morte sbitade serem esmagados por um monte seria melhor do que continuar sofrendo a irade Deus. Veja a linguagem semelhante em Isaas 2:10-11,19-22.

Escondei-nos daquele que assenta no trono e da ira do Cordeiro: Mesmo nummundo cheio de todo tipo de sofrimento, Horrvel coisa cair nas mos doDeus vivo (Hebreus 10:31). O sexto selo claramente representa um castigodivino, identificado aqui com o poder do Pai que se assenta no trono (4:2-3) e coma ira do Cordeiro que recebe e abre o livro (5:6-7). H uma certa ironia em pensar


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na ira do Cordeiro, um animal manso e inofensivo. Para aqueles que se submetemao Cordeiro, ele o Salvador que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Maspara os inimigos que o perseguem e que matam os seus servos, ele mostra ira epoder irresistvel. Ele , ao mesmo tempo, o Cordeiro e o Leo.

6:17 porque chegou o grande Dia da ira deles e quem que podesuster-se?

Porque chegou o grande Dia da ira deles: O dia aqui identificado claramentecomo um dia de castigo divino. Encontramos vrias referncias bblicas a tais dias,sugerindo que podem ser calamidades pessoais, castigos nacionais, ou at o juzofinal. Zofar entendeu que o perverso perderia as suas riquezas no dia da ira deDeus (J 20:28-29). O paralelismo de Provrbios 11:4 sugere que o dia da iratraz a morte. Jeremias chamou a destruio de Jerusalm, que ocorreu em 586a.C., de dia da ira do SENHOR (Lamentaes 2:22). Sofonias chamou o povo aoarrependimento para poderem evitar o castigo do dia da ira do SENHOR

(Sofonias 2:2-3). Paulo usou a mesma expresso para identificar o dia do justojuzo de Deus em que ele far separao entre os justos e os perversos(Romanos 2:4-8). O sexto selo no identifica um dia especfico de castigo, maspromete a justia de Deus que traria o devido castigo sobre os perversos.

Quem que pode suster-se?: Pensando na distino feita por Paulo emRomanos 2, as nicas pessoas que tm esperana de ficar em p no dia da iraso os justos e fiis que confiam no Senhor. Os injustos e cruis no teriamchance de resistir ao poder de Deus naquele dia.

Olhando para o que vem, esta pergunta se torna especialmente importante.Depois de ver os primeiros seis selos abertos, chegando ao sofrimento terrvel dosexto, s pode se esperar que o stimo seja pior ainda.

Concluso

Se no fosse pela graa de Deus, ningum teria como sobreviver o dia da ira deDeus. Mas, Jesus j ofereceu consolo aos fiis, aos vencedores. Antes de abrir ostimo selo, ele confortar, novamente, os discpulos verdadeiros. Veremos este

conforto na prxima lio.

Perguntas

1. Quando o Cordeiro abriu o primeiro selo, quem falou?

2. Sobre os primeiros quatro selos, preencha as informaes na tabela abaixo:


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3. Quando Jesus abriu o quinto selo, o que Joo viu debaixo do altar?

4. O que as almas dos mrtires pediram?

5. Qual resposta receberam?

6. Quem capaz de operar sinais como os descritos no sexto selo?

7. Alguma pessoa na terra, por mrito prprio, poderia sobreviver o grande Dia daira?

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