o antropÓnimo como fenÓmeno de cultura domingos …
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ANTROPONÍMIA NA LÍNGUA UMBUNDU:
O ANTROPÓNIMO COMO FENÓMENO DE CULTURA
Domingos Luís LIVAMBA
Dissertação de Mestrado em Terminologia e Gestão
da Informação de Especialidade
Orientadora: Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca LINO
Abril, 2017
ii
Dissertação apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau
de Mestre em Terminologia e Gestão da Informação de Especialidade, realizada sob a
orientação científica da Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca LINO.
iii
iv
Dedicatória
Ao meu pai, de feliz memória, à minha mãe, à esposa, aos filhos, aos irmãos, às
minhas queridas professoras e aos meus colegas, o meu muito obrigado.
v
Agradecimentos
A Deus, autor da vida;
Aos meus pais, Severino Livamba, de feliz memória e Firmina Simbovala, que
sempre dedicaram a sua vida apostando na minha formação e me educaram com
sabedoria e amor;
À minha esposa, Maria Teresa Livamba, que em vários momentos me apoiou e
encorajou;
Aos meus irmãos, pelo carinho e amor;
Às Irmãs Domingas Luzia e Perpétua Luvinga, esta, de feliz memória, pelo amor
e carinho;
À Dra Paula Henriques, pelo carinho e dedicação;
Ao corpo docente do Mestrado em Terminologia e Gestão da Informação de
Especialidade;
À orientadora, Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca Lino, pelos
ensinamentos e paciência;
Ao Senhor Ministro da Educação em Angola, Dr Mpinda Simão, pelo
credenciamento para efeitos de recolha de dados nas diferentes Instituições;
Ao Director Provincial da Educação na província do Huambo, Dr Manuel
Sampaio do Amaral, pela autorização de recolha de dados nas diferentes instituições
escolares;
À Direcção e demais funcionários do Ministério da Cultura do Huambo, aos
Conservadores e funcionários administrativos das Conservatórias dos Registos Civis, das
Administrações Municipais, às Direcções das Escolas seleccionadas, às Entidades
Religiosas, Autoridades Tradicionais e pessoas singulares pela colaboração e contributo
para o presente trabalho do léxico antroponímico na língua Umbundu, em especial na
província do Huambo, os meus profundos agradecimentos.
vi
Resumo
Esta investigação tem como tema a Antroponímia na língua Umbundu: o
antropónimo como fenómeno de cultura, muito em especial na Província do Huambo
(Angola).
Atribuir um nome a uma pessoa é um fenómeno de cultura e de identidade. Desde
a criação do mundo houve a necessidade de se atribuir nomes a tudo quanto existe:
animais, montanhas, localidades, rios, bem como ao próprio homem.
O nome do indivíduo deve ser portador de sentido, o que implica o conhecimento
da língua da comunidade à qual pertence.
O estudo do significado dos antropónimos na língua Umbundu é uma área pouco
explorada, na medida em que os trabalhos são bastante escassos.
O presente trabalho investigativo visou fundamentalmente propor uma base de
dados antroponímica, contribuindo para o estudo e harmonização gráfica da
Antroponímia na língua anteriormente referida. Procuramos incluir na base de dados os
antropónimos frequentes explicitando as suas línguas de origem, significados e referidas
fontes, no caso dos nomes próprios (geralmente em Português) com o propósito de
conhecer os seus significados e perceber as principais diferenças entre os dois sistemas
linguísticos (Português e Umbundu). Para os apelidos (geralmente em Umbundu), além
dos significados ou provérbios com que se relacionam, procuramos indicar as variantes
gráficas e propusemos uma harmonização gráfica bem como a sua transcrição fonética
tendo em conta a pertinência e a fiabilidade das fontes consultadas.
Esperamos que este trabalho possa vir a dar algum contributo para investigações
futuras em antroponímia, ajudando a delimitar os aspectos de interesse para a análise de
antropónimos que reflectem os fenómenos sociais e de cultura.
Este trabalho poderá tornar-se numa fonte de consulta para funcionários
administrativos que lidam regularmente com registos de antropónimos,
fundamentalmente em Cartórios Notariais e Igrejas, entre outros. Pretende-se também
alertar a sociedade civil, fundamentalmente os pais e os encarregados de educação a
seleccionarem critérios rigorosos na atribuição de nomes próprios e apelidos
às crianças.
Palavras-chave: Antroponímia; Lexicologia; Língua Umbundu; Harmonização
gráfica.
vii
ABSTRACT
The topic of this research is Anthroponymy in Umbundu: Anthroponyms as a
Phenomenon of Culture, with emphasis on the Huambo Province (Angola).
Giving somebody a name is a phenomenon of culture and identity. Ever since the
world was created, we have had the need to attribute names to everything that exists:
animals, mountains, places, rivers, as well as Man himself. The name of a person must
bear meaning, which implies knowing the language of the community to which that
person belongs.
The study of the meaning of anthroponyms in the Umbundu language is not
particularly widespread since works on this topic do not abound.
The main purpose of this research was to design an anthroponomical database,
thus contributing to the study and graphical standardization of anthroponyms in the
Umbundu language. We have tried to include the most frequent anthroponyms in this
database, identifying their languages of origin, their meanings and the sources we have
used, both for given names (usually in Portuguese) with the purpose of knowing their
meanings and perceiving the main differences between the two linguistics systems
(Portuguese and Umbundu). For surnames (usually in Umbundu), we have also included
the meanings or proverbs to which these names relate. We have tried to indicate their
graphic variations and suggest their graphical standardization as well as their phonetic
transcription, considering both the pertinence and the reliability of the sources.
We hope that this project may contribute to future research on anthroponyms by
helping to identify the interesting aspects related to the analysis of anthroponyms, which
reflect social and cultural phenomena.
This project may become a reference source for clerical workers who deal with
the register of anthroponyms every day, particularly at Register Offices and Churches,
among others. We also intend to raise awareness of the people in general, namely parents
and guardians, for the need to look for strict criteria when choosing given names and
surnames for children.
Keywords: Anthroponymy; Lexicology; Umbumdu Language; Graphical
standardization.
viii
ÍNDICE
0. INTRODUÇÃO............................................................................................................................ 1
0.1. Objecto da investigação ................................................................................................... 1
0.2. Motivação do tema........................................................................................................... 2
0.3. Objectivos do presente estudo ......................................................................................... 3
0.4. Organização do presente trabalho .................................................................................... 3
1. CARACTERIZAÇÃO ETNOLINGUÍSTICA DE ANGOLA ................................................ 6
1.1. Localização geográfica de Angola ................................................................................... 6
1.2. Origem de Angola e seus povos....................................................................................... 6
1.3. Correntes migratórias de povos bantu em Angola ........................................................... 7
1.4. Composição etnolinguística de Angola ........................................................................... 8
1.5. Algumas particularidades dos povos Bushmen (Bochímanes) ...................................... 11
1.6. Caracterização do Português em Angola ....................................................................... 12
1.7. Caracterização Etnolinguística da Província do Huambo .............................................. 13
1.7.1. Breve abordagem histórica e geográfica da Província do Huambo ....................... 13
1.7.2. Distribuição geográfica do grupo étnico Umbundu............................................... 14
1.7.3. Situação etnolinguística da Província do Huambo ................................................ 16
1.7.4. O alfabeto da língua Umbundu .............................................................................. 16
1.7.5. Vogais ..................................................................................................................... 17
1.7.6. Consoantes simples ............................................................................................... 17
1.7.7. Consoantes compostas ou dígrafos ....................................................................... 18
1.8. Critérios, motivações e circunstâncias na atribuição dos nomes na cultura Umbundu
18
1.9. Origem cultural da atribuição do nome ......................................................................... 19
1.10. Lei angolana sobre a atribuição e composição dos nomes ......................................... 20
1.10.1. Composição do nome ............................................................................................ 21
1.10.2. Apelidos ................................................................................................................. 21
CAPÍTULO II ................................................................................................................................ 23
2. FUNDAMENTOS TEÓRICOS EM LEXICOLOGIA .......................................................... 23
E ANTROPONÍMIA ..................................................................................................................... 23
2.1. Lexicologia .................................................................................................................... 23
2.1.1. Léxico ..................................................................................................................... 24
ix
2.1.2. Vocabulário ............................................................................................................ 25
2.2. Antroponímia ................................................................................................................. 25
2.3. Nome e Cultura .............................................................................................................. 27
2.4. A Antroponímia em vários contextos culturais ............................................................. 30
2.5. Antroponímia e cultura umbundu .................................................................................. 31
2.6. A linguagem, a língua e o discurso ................................................................................ 32
2.6.1. A linguagem humana e a linguagem animal .......................................................... 34
2.6.2. Língua Materna ...................................................................................................... 35
2.6.3. Língua Segunda ...................................................................................................... 36
2.6.4. Língua Corrente e Língua de Especialidade ........................................................... 37
2.6.5. A língua natural e a cultura .................................................................................... 38
2.6.6. Fonemas e grafemas na língua Umbundu ............................................................. 38
2.6.7. Causas e efeitos do desacordo entre grafemas e fonemas na língua Umbundu .. 39
2.6.8. Importância da harmonização gráfica dos antropónimos na língua Umbundu .... 40
CAPÍTULO III ............................................................................................................................... 42
3. METODOLOGIA DE TRABALHO: CONSTITUIÇÃO, .................................................... 42
ORGANIZAÇÃO E TRATAMENTO DE DADOS ..................................................................... 42
3.1. Definição de Corpus ...................................................................................................... 42
3.2. Constituição e organização do Corpus .......................................................................... 42
3.3. Corpus multilingue ........................................................................................................ 43
3.4. Instrumentos de pesquisa e objectivos ........................................................................... 44
3.4.1. Resultados dos instrumentos de pesquisa ............................................................ 44
3.4.2. Ferramentas informáticas utilizadas ...................................................................... 45
3.4.3. Critérios adoptados no tratamento dos dados ...................................................... 46
3.4.4. Breve abordagem sobre a base de dados elaborada ............................................ 46
3.4.5. Análise dos resultados ........................................................................................... 48
3.4.5.1. Extracto de frequências de antropónimos nas duas línguas identificadas
(Português e Umbundu) ........................................................................................................ 48
3.4.5.2. Diferenças fundamentais entre os sistemas linguísticos Português e Umbundu
49
3.4.5.3. Análise de alguns antropónimos frequentes no corpus .................................. 50
3.5. PROPOSTA DE BASE DE DADOS ANTROPONÍMICA E DE HARMONIZAÇÃO
GRÁFICA NA LÍNGUA UMBUNDU ..................................................................................... 53
3.6. Considerações finais ...................................................................................................... 70
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 72
x
a. BIBLIOGRAFIA DE LINGUÍSTICA ........................................................................... 72
b. TESES ........................................................................................................................... 75
c. DICIONÁRIOS E GRAMÁTICAS................................................................................ 76
d. DOCUMENTOS E LEGISLAÇÃO ............................................................................... 76
Lista de Figuras .......................................................................................................................... 77
Lista de Tabelas ......................................................................................................................... 77
ANEXOS E APÊNDICES ........................................................................................................... - 1 -
1
0. INTRODUÇÃO
“Conhecer uma língua torna-nos humanos;
sentirmo-nos à vontade em mais do que uma
língua, torna-nos civilizados” (ANDRÉ
BÉTEILLE)
As pessoas morrem, mas os seus nomes permanecem. A atribuição e a utilização
de um nome permitem aceder à identidade e à cultura de um povo: nome e pessoa estão
ligados entre si.
A Antroponímia na língua Umbundu é um fenómeno de cultura e de identidade. O
antropónimo deve ser portador de sentido, o que implica o conhecimento da língua da
comunidade à qual o indivíduo pertence. A sua atribuição deve ser feita de forma
consciente, responsável e objectiva. Deve igualmente obedecer a princípios gráficos e
fonéticos.
O presente trabalho investigativo visou fundamentalmente propor uma base de
dados antroponímica e de harmonização gráfica e contribuir para o estudo da
Antroponímia na língua Umbundu, em especial na Província do Huambo (Angola).
Procuramos incluir na base de dados proposta, os antropónimos frequentes,
explicitando as suas línguas de origem, significados e referidas fontes, no caso dos nomes
próprios (geralmente em português) com o propósito de conhecer os respectivos
significados e perceber as principais diferenças entre os dois sistemas linguísticos
(Português e Umbundu). Para os apelidos (geralmente em Umbundu), além dos
significados ou provérbios com que se relacionam, procuramos indicar as variantes
gráficas e propusemos uma harmonização gráfica bem como a sua transcrição fonética,
tendo em conta a pertinência e a fiabilidade das fontes consultadas.
0.1. Objecto da investigação
A presente dissertação tem como objecto a Antroponímia na língua Umbundu: o
antropónimo como fenómeno de cultura, especialmente na Província do Huambo
(Angola).
2
Nesta perspectiva, a abordagem do antropónimo como fenómeno de cultura no
presente trabalho cingiu-se fundamentalmente aos apelidos, predominantemente na língua
Umbundu, visto que através do nome se pode chegar ao conhecimento da cultura de um
povo.
0.2. Motivação do tema
A motivação do tema na presente investigação deveu-se aos factores seguintes:
1- A crescente influência da globalização e dos modismos que dão lugar à
atribuição de antropónimos com significados desconhecidos ou indesejáveis.
2- Ausência de critérios aceitáveis por parte de muitas famílias na atribuição dos
mesmos a descendentes.
3- Existência de variantes gráficas.
4- Escassez de trabalhos actualizados e significativos no campo da
Antroponímia na língua Umbundu, em especial na Província do Huambo
(Angola).
Para a presente investigação fomos igualmente motivados pelos trabalhos
relacionados com o tema, dos autores: Pe Jorge Simeão Ferreira CHIMBINDA, em sua obra
«O Nome na Identidade Umbundu-Contributo Antropológico (2009) e Okuluka kwetu
(2015)», pessoa cuja ajuda e colaboração foram indispensáveis neste trabalho
investigativo; de Francisco Xavier YAMBO, na obra «Pequeno Dicionário Antroponímico
Umbundu (2003)»; do Pe José Francisco VALENTE, «Gramática Umbundu: a língua do
centro de Angola (1964)»; de Grégoire Le GUENNEC e José Francisco VALENTE
«Dicionário Português Umbundu (1972) e reeditado em 2010»; do Pe Moisés MALUMBU,
«Gramática da Língua Umbundu: onungandaka y´elimi ly´umbundu (2007) e Os
Ovimbundu de Angola (2005)»; do Rev.º Henrique Etaungo DANIEL, «Dicionário
Umbundu-Português, (2001); de João Major SERROTE, Antroponímia da Língua
Kimbundu na província de Malanje (2015).
A nossa investigação antroponímica surgiu da colaboração entre o Ministério da
Cultura, as Conservatórias dos Registos Civis de distintos municípios, as Administrações
3
Municipais e Comunais, os Cartórios de Igrejas, as Direcções de Escolas, as Autoridades
Religiosas, as Tradicionais e pessoas singulares da Província do Huambo.
0.3. Objectivos do presente estudo
Objectivos gerais:
1. Abordar teoricamente a antroponímia em vários contextos culturais, a influência
de fenómenos linguísticos bem como a globalização na atribuição de
antropónimos.
2. Despertar a consciência antroponímica na língua Umbundu, em especial na
Província do Huambo (Angola) e incentivar futuras pesquisas na área.
Objectivos específicos:
1. Apresentar uma abordagem do antropónimo como fenómeno de cultura.
2. Explicar as principais motivações e circunstâncias que influenciam a atribuição de
antropónimos entre os Ovimbundu, fundamentalmente na Província do Huambo
(Angola).
3. Identificar os antropónimos (nomes próprios e apelidos) frequentes entre os
Ovimbundu, especialmente na Província do Huambo (Angola).
4. Elaborar uma proposta de base de dados e de harmonização gráfica
(fundamentalmente apelidos), com antropónimos frequentes entre os Ovimbundu,
especialmente na Província do Huambo (Angola) e explicitar os significados dos
mesmos ou a realidade a que remetem, com base nos resultados da pesquisa.
0.4. Organização do presente trabalho
Depois de apresentado o objecto da investigação, a motivação e os objectivos do
tema, para a concretização dos mesmos nesta dissertação, começámos por organizá-la em
3 (três) capítulos, onde se destacam os principais aspectos:
No primeiro capítulo, Caracterização etnolinguística de Angola, fizemos uma
localização geográfica de Angola, descrevemos a origem de seus povos, falámos de
4
forma sucinta sobre as correntes migratórias de povos bantu no país, composição
etnolinguística e caracterizámos o português de Angola.
Seguidamente, fizemos uma caracterização etnolinguística da Província do
Huambo, uma breve abordagem histórica e geográfica da mesma, apresentámos a
distribuição geográfica do grupo étnico Umbundu, situação etnolinguística, bem como o
alfabeto da referida língua. Enunciámos os critérios, as motivações e circunstâncias na
atribuição dos antropónimos na cultura Umbundu, imposição, origem cultural da
atribuição dos mesmos e debruçamo-nos sobre a lei angolana, atribuição, composição e
apelidos.
No segundo capítulo, Fundamentos teóricos em Lexicologia e Antroponímia,
apresentámos os pontos de vista sobre Lexicologia na perspectiva de vários autores;
definimos os conceitos de léxico, vocabulário e Antroponímia; fizemos uma breve
abordagem sobre antroponímia, nome e cultura; abordámos de forma sucinta a
Antroponímia em vários contextos culturais, bem como a Antroponímia e cultura
Umbundu na Província do Huambo. Explicámos, igualmente, os conceitos de linguagem,
língua e discurso; diferenciámos os conceitos de linguagem humana e linguagem animal,
língua materna e língua segunda. Distinguimos a língua corrente da língua de
especialidade, debruçámo-nos sobre língua natural e cultura; apresentámos os sons e
símbolos da língua Umbundu. Por último, estabelecemos as causas e efeitos do desacordo
entre a grafia e a pronúncia, algumas diferenças fonéticas entre os falantes da língua
Umbundu e descrevemos a importância da harmonização gráfica dos antropónimos na
referida língua na Província do Huambo.
O terceiro capítulo, Metodologia de trabalho: constituição, organização e
tratamento de dados tem como objecto o corpus, a sua constituição e organização. Nele
abordámos de forma sucinta o corpus multilingue, apresentámos os instrumentos de
pesquisa aplicados à recolha de dados, os seus objectivos e resultados, a ferramenta
informática utilizada para identificar as frequências de antropónimos no corpus do
presente trabalho e enunciámos os critérios adoptados no tratamento dos dados.
Apresentámos igualmente as características da base de dados elaborada para o
presente trabalho investigativo. Quanto à análise dos resultados, apresentámos um
extracto de frequências de antropónimos nas duas línguas predominantes na Província do
Huambo, enunciámos as diferenças fundamentais entre os sistemas linguísticos Português
e Umbundu e efectuámos uma análise de alguns antropónimos frequentes. Finalmente,
5
apresentámos a proposta de base de dados antroponímica e de harmonização gráfica
com base nos resultados e fontes da pesquisa, as considerações finais e a bibliografia.
6
CAPÍTULO I
1. CARACTERIZAÇÃO ETNOLINGUÍSTICA DE ANGOLA
1.1. Localização geográfica de Angola
Angola localiza-se na África Austral. Possui uma área total de 1.246.700 Km
quadrados e uma densidade populacional de 20,6 habitantes por km quadrado. Faz
fronteira a norte e a nordeste com a República Democrática do Congo e Congo
Brazzaville, a leste com a Zâmbia, a sul com a Namíbia e a oeste é banhada pelo oceano
Atlântico. As coordenadas geográficas de Angola são: 12º 30´S, 18º 30´E.
De acordo com o Recenseamento Geral da População e Habitação realizado de 16
a 31 de Maio de 2014, à luz da Lei 3/11 de 14 de Janeiro, Lei do Sistema Estatístico a
nível do território nacional, “a população angolana é de 25.789.024 (vinte e cinco
milhões, setecentos e oitenta e nove mil e vinte e quatro habitantes), dos quais 12.499.041
(doze milhões, quatrocentos e noventa e nove mil e quarenta e um habitantes) são do sexo
masculino, o que corresponde a 48% e 13.289.983 (treze milhões, duzentos e oitenta e
nove mil e novecentos e oitenta e três) são do sexo feminino, o que corresponde a 52%”.
1.2. Origem de Angola e seus povos
De acordo com o Boletim Cultural do Huambo (1971:22), “o termo Angola
deriva de uma dinastia de povos Ambundos1, de nome Ngola2.
Na perspectiva de CRUZ (1940: 12), “os povos de Angola são bantu e
bochímanes. Estes últimos ao que parece foram os primeiros habitantes da África
Equatorial e Austral. Bantu significa gente, pessoa”.
1 Os ambundos formavam um grande reino situado no Médio Cuanza e a sua fixação teve a sua origem
numa separação do reino de Manicongo, Senhor ou Rei do Congo.
2O reino de Ngola, de que derivou o termo Angola, constituiu-se na primeira metade do século XVI, numa
altura em que os portugueses já se encontravam no Congo e suas vizinhanças.
7
JOSÉ, Q. (1917:12), diz que “os povos bantu teriam emigrado da Polinésia e ilhas
do Pacífico, antes de haver submergido o continente Indo-Malaio que desapareceu em
tempos remotos e que então se chamava Lemuria e aos antepassados dos povos bantu
«Lemurianos»; os povos bantu têm a sua origem nos descendentes de Kush, filhos de
Canaan (Chan), que vieram da Ásia para África, passando depois para o sul do Nilo”.
NOBRE, M. (1935:16) afirma que “os etnógrafos são unânimes em afirmar que a
família bantu3 habitou a região dos grandes lagos das cabeceiras do Nilo e quando o
espaço começou a ficar pequeno teve de emigrar”.
MAGALHÃES, M. (1922:18) refere-se aos povos de Angola nos seguintes termos:
“as populações de Angola estão profundamente modificadas sob o ponto de vista
somático pelos cruzamentos sucessivos de Negros com Negrilhos e Hotentotes-Bushmen
(Bochímanes) e tendo sofrido ainda a influência dos elementos etíopes que se foram
infiltrando de leste para oeste. Daí, as disparidades morfológicas dentro da mesma tribo”.
1.3. Correntes migratórias de povos bantu em Angola
De acordo com NOBRE, M. (1935:20,21), foram quatro as correntes migratórias
de povos bantu, invasores de Angola:
1. A do Norte ou a dos Bantu-Kongo4.
2. A do Nordeste, a dos Bantu-Bondo (ou Bundas).5
3. A do Sudoeste, que deu origem aos Ngangela, Mukusso e Dombondola.
4. A do Sul que deu origem aos Kwanyama, Cuangar e Herero.
Na perspectiva do autor anteriormente referido, “dentro de tão vasto território, as
diferenças de meio, de clima, condições sociais e da existência de várias tribos,
originaram a língua bantu no decorrer dos séculos, diferenças de sintaxe, fonéticas e
morfológicas de que resultam a variedade de grupos linguísticos e dialectos hoje
existentes.
3 A família bantu, como todas as famílias é o produto de cruzamentos sucessivos entre os povos vizinhos e
muitas vezes de origens diferentes. Como todas as raças, a família bantu não é uma raça pura.
4 Bantu-Kongo foram os fundadores do reino do Congo, a que pertencem as actuais tribos: Muxicongo,
Mussorongo, Muzombo, Dembos e Mukusso.
5Bantu-Bondo (ou Bundas), posterior à dos Kongo, fundadores do Estado de Angola e a dos Bantu-Lunda
que povoaram a parte leste da colónia e deram origem aos Kimbundu e Lunda.
8
1.4. Composição etnolinguística de Angola
Figura 1. Mapa ilustrando os grupos étnicos de Angola
(https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Angola_Ethnic_map_1970-pt.svg)
9
Segundo os dados do Censo Geral da População e Habitação realizado pelo
Instituto Nacional de Estatística (INE) em 2014, “o Umbundu é a segunda língua mais
falada, representando 23%, depois do Português, falado por 71% da população angolana”.
De acordo com o Boletim Cultural do Huambo, nº 26, de Setembro de 1971:24,
existem em Angola dois grandes agrupamentos étnicos: povos bantu e não bantu. Os dois
agrupamentos étnicos dividem-se cada um em vários grupos.
As tribos de Angola (exceptuando os Bochímanes “Bushman”), na sua maioria
pertencem ao ramo ocidental do grupo Bantu, cujos grupos linguísticos mais estudados e
conhecidos são:
1-Grupo Kikongo6: Maiombe, Kakongo, Mussorongo, Muxikongo, Sosso, Kakongo,
Muzombo, Mussuko.
2-Grupo Kimbundu7: De acordo com HENDERSON (1990: 21), “o grupo Kimbundu é o
centro da assimilação. Esta etnia abrange desde Luanda, na costa, até a bacia de
Cassange, na parte oriental do distrito de Malange. Faziam parte do grupo Kimbundu
vinte povos: Ambundo, Luanda, Mahungo, Luango, Ntema, Puna, Dembu, N´gola ou
Jinga, Bondo, Bângala, Holo, Cari, Xinge, Minungo, Songo, Bambeiro, Kissama, Libolo,
Kibala, Muhakoco e Mussende”.
3-Grupo Lunda-Kioko8: Segundo HENDERSON (1990: 25), “caçador por excelência, esse
grupo incluia os Lunda, Lunda-lua-Chindes, Lunda-Ndembo, Mataba, Cacongo, Mai e
Chokwe”
4-Grupo Umbundu: Bieno (Bié, Alto Kwanza e Quibala), Bailundo (Bailundo, Alto
Kwanza e Quibala), Seles (Musseles, Seles, Lobito), Sumbe ou Punda (Mossumbis,
Pindas e Mupindas-Lobito e Porto Amboim), Mbui (Amboim), Quissange (Katchisandge
e Vatchisange-Novo Redondo), Lumbo (Lumbos e Mulumbos-Lobito), Dombe (Ndombe,
Mundombes, Vandombe-Benguela, Mocâmedes e Porto Alexandre) Hanha (Muanhas e
6 A língua Kikongo é a do antigo reino do Congo. 7 O Kimbundu é a língua falada pelos povos do antigo reino de Angola, entre os rios Dande e Longa e entre
o mar e o Alto Cuango. 8 Lunda-Kioko: sua língua é falada entre a bacia do Cuango e o Cassai pelas tribos Lunda e Kioko que
povoam exclusivamente toda região.
10
Vahanha-Lobito e Nganda), Nganda, Wambo (Huambo e Caála), Sambo (Sambo),
Caconda (Kaconda) e Chicuma (Vatchikuma, Vatchiyaka-Ganda).
NOBRE, M. (1935:25) afirma que “o Umbundu é a língua falada pelos povos Ovimbundu
que habitam o interior de Benguela até às águas superiores do Cuanza e Cubango e são
produto de cruzamentos entre as tribos Bantu-Kongo e Bantu-Lunda”.
5-Grupo Ngangela9: Segundo HENDERSON (1990:26) é um “grupo fundamentalmente de
pescadores, um dos mais heterogéneos, pouco numeroso e isolado. É composto por:
Luimbe, Luena, Lovale, Lutchaze, Mambunda, Ngangela, Ambuela, Ambuela-
Mambumba, Engonjeiro, Ngonielo, Mbande, Cangala, Vaiahuma, Banhemba”.
6-Grupo Nhaneka-Humbe 10 : na perspectiva de HENDERSON (1990:25) “é o mais
conservador de todos os povos de Angola e menos influenciados pela cultura europeia.
Situando-se geográfica e culturalmente entre os Ovimbundu e os Ambó, os Nhaneka-
Humbi representavam cerca de 5% da população angolana. Este grupo é composto por 10
povos: Muíla, Gambo, Humbi, Donguena, Hinga, Cuancua, Handa (Mupa), Handa,
(Quipungo), Kipungo, Kilengue-Humbe e Quilengue-Muso”.
7-Grupo Xikwanyama: NOBRE, M. (1935:27) afirma que é a “língua falada pelo
kwanyama, Evale e kwamato que se aproxima bastante da lunkhumbi”.
9 “A língua Nganguela é falada pelos povos a leste da linha formada pelas águas do rio Cussava, afluente da
margem esquerda do Cunene, seguindo daí ao Cubango até quase às nascentes do Cuchi e daí até ao Alto
Kwanza e Kassai”, na perspectiva de NOBRE, M. (1935:26).
10 Os Nhaneca-Humbe dispersavam-se pelos distritos da Huila e Cunene, desde as vilas de Chongorói e
Quilengues a norte, até à fronteira da Namíbia, a sul, segundo HENDERSON (1990:25). De acordo com
NOBRE (1935:27), “Nhaneka é a língua falada no planalto da Chela e bacia Oeste do Cunene pelos povos
Vanyaneka e que se relaciona mais com as dos povos Kaconda, Bailundo e Bieno”.
11
8-Grupo Ambó: HENDERSON (1990:24) refere-se a este grupo como sendo “criadores de
gado e lavradores por excelência. Representavam menos de 3% da população de Angola
e possuíam a maioria do gado de Angola”. Sua composição: Vale, Cafima, Cuanhama,
Cuamato, Dombondola e Cuangar.
9-Grupo Herero: na perspectiva de HENDERSON (1990:25) é um “grupo de verdadeiros
pastores e igualmente conservadores. Ocupavam o território situado nos distritos de
Benguela, Moçâmedes e Huíla, chegando ao interior a partir do deserto do Namibe. Sua
composição: Dimbas ou Imbas, Himbas ou Ximbas, Tyavikua, Ndongena, Hinga e
Kuvale”. Segundo NOBRE (1935:27) “é a língua dos povos que invadiram a colónia pelo
Sul”.
10-Grupo Xindonga: Dombondola e Mukussu.
NOBRE, M. (1935:27) afirma que “é a língua falada além Cunene por povos na sua
maioria fora da influência portuguesa”.
2 - Povos não Bantu: a) Grupo Hotentote: Bochímane e Cazama. b) Grupo Vátua:
Cuepe e Cuissi.
1.5. Algumas particularidades dos povos Bushmen (Bochímanes)
De acordo com VASCONCELLOS, E., na obra «As colónias Portuguesas» (apud
NOBRE 1935:27,28), “os pequenos grupos dos ba-cancala, ba-cuisso, ba-cubais, ba-
cuandos e ba-cassequeres são povos bochímanes 11 que os etnógrafos dizem ser os
primitivos habitantes da África Equatorial e Austral. Seu idioma é diferente dos povos de
raça negra. É caracterizado pelo emprego de sufixos e pelo predomínio das guturais. Mas
o que fere mais o ouvido, principalmente pela primeira vez são os repetidos estalidos da
língua”.
FERNANDES, J. e NTONDO, Z. (2002:57), apresentam as denominações dos
diferentes povos e línguas: Povo Ambundu (Língua Kimbundu); Povo Ovimbundu
(Língua Umbundu); Tutchokwe/Tucôkwe (Língua Tchokwe/Côkwe); Vangangela
11 “Os bochímanes são povos de pequena estatura. Dormem nas cavidades dos rochedos, escondem-se
afastados dos caminhos, em abrigos feitos de ramos de árvores, nas depressões dos terrenos. Vivem da caça
e da pesca. Alimentam-se de frutos silvestres, raízes, pequenos animais, mel, moluscos, peixe. São de
carácter dócil, de cor amarelo-pálida, nariz achatado, olhos um pouco oblíquos, queixos salientes e cabelos
lenosos” Nobre (1935:27,28).
12
(Língua Ngangela); Ovahelelo (Línguas Oshihelelo, Kwisi); Ovanyaneka (Língua
Nyaneka); Ovakwanyama (Língua Oshikwanyama); Ovandonga (Língua Oshindonga).
1.6. Caracterização do Português em Angola
A Constituição da República de Angola, no seu Artigo 19º, nº.1, estipula que “a
língua oficial da República de Angola é o Português”, (CRA, 2010).
CUNHA e CINTRA (1984:24), referem-se ao Português de Angola nos seguintes
termos: “Trata-se de um Português com base na variedade europeia, mas mais ou menos
modificado, sobretudo pelo emprego de um vocabulário proveniente das línguas nativas e
a que não faltam algumas características próprias no aspecto fonológico e gramatical”.
Entretanto, estas características divergem de região para região.
Principalmente a partir de meados do século XX, a língua portuguesa facilitou a
comunicação entre pessoas de diferentes origens étnicas e adquiriu um carácter unificador
entre os diferentes povos de Angola.
A própria implantação do novo estado angolano reforçou a presença do Português,
usado no exército, no sistema administrativo, no sistema escolar, nos meios de
comunicação, entre outros. Assim, o Português tornou-se a língua unificadora em
detrimento de tudo o que pudesse contribuir para a diferenciação dos grupos e a
tribalização, a variedade de línguas e dialectos regionais e étnicos.
Segundo o Observatório da Língua Portuguesa, consultado em 30-03-2016, “em
Angola, o Português é falado por cerca de 71,15% da população”
(https://observalinguaportuguesa.org/angola-portugues-e-falado-por-7115-de-
angolanos/).
Na perspectiva de NETO, M. (2012:26), “a existência da língua portuguesa em
Angola ocorre numa sociedade caracterizada por uma forte estratificação linguística,
partilhando o mesmo espaço sociológico com os outros idiomas geneticamente distintos,
possuindo uma composição sociolinguística muito complexa e heterogénea”.
Língua oficial e do ensino, o Português é um dos factores de unificação e
integração social e encontra-se em permanente transformação. As interferências
linguísticas, resultantes do seu contacto com as línguas nacionais, a criação de novas
palavras e expressões imprimem-lhe uma nova força, vinculando-a e adaptando-a cada
vez mais à realidade angolana.
13
1.7. Caracterização Etnolinguística da Província do Huambo
Figura 2. Mapa de caracterização etnolinguística da Província do Huambo
(https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Huambo_(prov%C3%ADncia)#/media/Ficheiro%3AAngola_Provin
ces_Huambo_250px.png)
ÁREA: 35 771 km2
POPULAÇÃO: 1.204.000 habitantes
CLIMA: Tropical de altitude
RECURSOS ECONÓMICOS: Agricultura, pecuária, extração mineira
GPS12º45'36''S 15º44'10''E
1.7.1. Breve abordagem histórica e geográfica da Província do
Huambo
De acordo com o Boletim Cultural do Huambo nº 15, de Setembro de 1962, “a
cidade do Huambo12 foi fundada aos 12 de Agosto de 1912 e inaugurada aos 21 de
12 Huambo: Uma das 18 províncias de Angola, a partir de 1928 passou a chamar-se Nova Lisboa. Só depois
da independência passou a chamar-se Huambo. “Os ovimbundu constituem pouco mais da terça parte em
Angola e a sua língua é a segunda mais falada, depois do Português, com 5,9 milhões de falantes”
VALENTE (1964:17).
14
Setembro do mesmo ano pelo Governador-geral na altura, o General José Mendes Ribeiro
Norton de Matos”. A capital é a cidade do Huambo, que dista a 600 Km de Luanda. É
limitada pelas províncias do Kwanza-Sul a norte, Bié a este, Huíla a sul e Benguela a
oeste.
De acordo com VALENTE (1964:17), “algumas crises económicas, pressões,
ocupação colonial portuguesa e procura de melhores condições de vida trouxeram a
deslocação de pessoas desta província para outras partes de Angola e do mundo em geral,
facilitando também uma profunda interpenetração de culturas que se repercutiram
inclusive no campo da antroponímia e onomástica local”.
A província do Huambo possui onze municípios, nomeadamente: Huambo,
Bailundo, Ekunha, Caála, Katchiungo, Londuimbali, Longondjo, Mungo, Tchikala-
Tcholohanga, Tchindjendje e Ukuma.
A província do Huambo possui 36 (trinta e seis) comunas:
1.Alto-Hama 2. Bailundo 3. Mbimbi 4. Tchiaca 5. Tchinhama 6. Tchindjendje 7.
Tchipipa 8. Tchiumbo 9. Huambo 10. Caála 11. Katchiungo 12. Kakoma, 13. Kalenga 14.
Kalima 15. Kambuengo 16. Katabola 17. Katata 18. Kuima 19. Lépi, 20. Londuimbali 21.
Longondjo 22. Lundje 23. Mbave 24. Mungo 25. Sambo 26. Tchipeio 27. Tchikala-
Tcholohanga 28. Ukuma 29. Usoke 30. Hengue-Caculo 31. Ekunha 32. Tchinhama 33.
Tchilata 34. Tchiumbo 35. Hungulu 36. Mundundu.
Alguns dos reinos históricos são: 1. Viye (Bié) 2. Mbalundu (Bailundo) 3. Wambu
(Huambo) 4. Ngalangi (Galangue) 5. Sambu 6. Ndulu (Andulo) 7. Tchingolo (Quingolo)
8. Tchiyaka (Quiaca).
1.7.2. Distribuição geográfica do grupo étnico Umbundu
Na perspectiva de CORREIA, A. (2012) “os Ovimbundu apresentam-se como o
maior grupo etnolinguístico angolano, com cerca de 4.970.000 (quatro milhões e
novecentas e setenta mil) pessoas”. Pesquisas recentes apontam acima de 5.500.000
(cinco milhões e quinhentos mil) falantes.
15
Na pesquisa feita por HENDERSON (1990: 22), “o Huambo era inicialmente
formado por comerciantes. Segundo o autor, mais de um terço da população de Angola,
no seio da qual a igreja foi implementada, pertence ao grupo etnolinguístico Umbundu13”.
Nos finais do século XIX, os Umbundu14 estavam organizados politicamente em
12 reinos, dos quais os do Bailundo, o do Huambo, Bié, Chyiaca, Ngalangue e Andulo
eram os mais poderosos.
NOBRE, M. (1935:25) afirma que “o Umbundu é a língua falada pelos povos
Ovimbundu que habitam o interior de Benguela até às águas superiores do Cuanza e
Cubango e são produto de cruzamentos entre as tribos Bantu-Kongo e Bantu-Lunda.
Também são designados Bananu (habitantes das terras altas). Seus dialectos diferenciam-
se mais ou menos uns dos outros”.
De acordo com YAMBO (2003:9), “de entre os 150 milhões dos falantes das
línguas bantu, mais de 2 milhões falam Umbundu e se encontram no planalto central de
Angola”.
O grupo étnico Umbundu não se encontra localizado simplesmente na Província
do Huambo. Encontramo-lo também na Huíla, sobretudo nos municípios de Caconda,
Kaluquembe e na própria cidade do Lubango, cuja população é maioritariamente
Ovimbundu, no Bié, em Benguela e no Kwanza-Sul.
13 O grupo Umbundu estabeleceu-se ao sul do rio Kwanza, no planalto central, dispersando-se
pelos distritos mais populosos de Angola: Huambo, Benguela e Bié. A partir deste centro
populacional, este grupo foi-se espalhando por todos os outros distritos. Assim, este grupo que
era o mais homogéneo tornou-se paradoxalmente no mais abrangente de todos os grupos
linguísticos (cf. HENDERSON 1990: 22).
14 Fazem parte do grupo Umbundu, de acordo com as regiões onde se encontram, os seguintes:
Bieno (Bié, Alto Kwanza e Quibala), Bailundo (Bailundo, Alto Kwanza e Quibala) Seles
(Musseles, Seles, Lobito), Sumbe ou Punda (Mossumbis, Pindas e Mupindas-Lobito e Porto
Amboim), Mbui (Amboim), Quissange (Catchisandge e Vatchisange-Novo Redondo), Lumbo (
Lumbos e Mulumbos-Lobito), Dombe (Ndombe, Mundombes, Vandombe-Benguela, Mocâmedes
e Porto Alexandre) Hanha (Muanhas e Vahanha-Lobito e Nganda), Nganda, Wambo (Huambo e
Caála), Sambo (Sambo), Caconda (Kaconda) e Chicuma (Vatchikuma, Vatchiyaka-Ganda).
16
1.7.3. Situação etnolinguística da Província do Huambo
Etnia provém do grego (etnos=povo, nação). De acordo com PITÉ, J. (1997:55),
“etnia é uma população constituída por indivíduos com a mesma origem e com a mesma
cultura, fundamentada na mesma língua, história e território”. Etnia implica um grupo de
indivíduos que pertencem à mesma cultura (mesma língua e costumes). O léxico da
língua Umbundu é fundamentalmente de origem bantu.
O Português15 é uma língua românica que faz parte do universo linguístico da
província do Huambo. Pela sua difusão e utilidade desempenha um papel fundamental na
Província do Huambo. Linguisticamente, o Huambo é um território plurilingue,
caracterizado pela coexistência do Português e do Umbundu.
O sistema linguístico Português é o resultado de uma lenta evolução do latim. À
semelhança da interacção do Português com outras línguas, o contacto deste com a língua
Umbundu permitiu o surgimento, ao nível desta última, de vários empréstimos lexicais e
o processo foi recíproco. Este fenómeno é observável, inclusive no campo da
antroponímia. Existem vários antropónimos (nomes de pessoas) umbundizados e tantos
outros aportuguesados, cujos exemplos serão apresentados no 3.º capítulo, sobre
metodologia e análise dos dados.
1.7.4. O alfabeto da língua Umbundu
Em conformidade com a Gramática Umbundu, a língua do centro de Angola,
segundo VALENTE (1964:22), “o alfabeto adoptado na grafia da língua Umbundu é o
latino. Entretanto, tendo sido insuficiente para a grafia dos sons foram acrescentadas três
letras das línguas saxónicas: K, Y, W”.
O alfabeto Umbundu é composto por 20 grafemas, repartidos da seguinte forma:
a) 5 vogais, sendo a, e, i, o, u.
15 Português: na Província do Huambo a língua portuguesa possui vários estatutos: língua materna para uma
minoria da população nos centros urbanos, língua segunda para a maioria nas zonas rurais, língua oficial,
pois é usada ao nível do sistema educacional e de toda administração pública, bem como uma língua
veicular por ser o meio de comunicação mais usado nas zonas urbanas e meios de comunicação social.
17
b) 2 Semivogais, sendo y, w.
c) 13 Consoantes, sendo: b, d, f, g, h, k, l, m, n, p, s, t, v.
1.7.5. Vogais
Em Umbundu existem 5 vogais: a, e, i, o, u, todas medianamente abertas. Ex:
ohosi (o leão), olusati (o milheiro seco). Não são abertas, como em espanhol, nem
fechadas como o /a/, /e/, /o/ podem ser em Português.
Na perspectiva de VALENTE, (1964:21),
as vogais podem ser:
a) Nasais: Ex: Onungulu (O primogénito); Susu (Janeiro, orla, faixa).
b) Nasaladas pela vizinhança de fonemas nasais como [m], [n].
Ex: Nondjamba (Mãe de Ndjamba; ndjamba significa em Português,
elefante). No encontro entre duas vogais suprime-se uma ou ambas se
transformam.
1.7.6. Consoantes simples
[f] (Sempre com o mesmo valor)
/h/ (Quer no princípio do vocábulo, quer no meio, quando entre vogais, fora dos dígrafos
ch, nh é sempre aspirado).
[k] (Substitui o /c/ e o /qu/).
[l] (Sempre com o mesmo valor).
[m] (O mesmo valor, nasalando a vogal seguinte).
[n] (O mesmo valor, mesmo quando seguido de y, nasalando a vogal seguinte).
[p] (Com o mesmo valor)
[s] (nunca com o valor de z).
[t] (Sempre com o mesmo valor, mesmo quando seguido de y).
18
1.7.7. Consoantes compostas ou dígrafos
As consoantes compostas também podem ser chamadas dígrafos (formados por
dois ou mais fonemas). Em Umbundu, as consoantes compostas ou dígrafos são:
1.º /tch/ correspondente a /c/, /ci/, /ki/.
Relativamente aos antropónimos na língua Umbundu existem variantes gráficas como:
Tch, Ch, C. Ex: Tchimuku, Chimuco, Cimuku.
2.º /mb/. O /b/ não existe em Umbundu sozinho. É sempre antecedido de /m/, tanto nos
nomes próprios como nos comuns. Ex: 1. Mbumba (Ombumba=servo), 2. Mbundu,
(Ombundu=nevoeiro, neblina).
3.º /nd/. O /d/ só existe antecedido de /n/. Nasala a vogal antecedente. O dígrafo nd
pronuncia-se como em Português. Ex:1. Ndala (Ondala=cobra voadora; coisa do dia
anterior), 2. Ndambi (Ondambi=donzela; beldade).
4.º /ng/. O /g/ só existe antecedido de /n/. Tem sempre o valor de [[g] mesmo seguido de
/e/ ou /i/. Nunca tem o valor de [ʒ]. Ex: 1. Ngamba (Ongamba=servo; criado), 2. Ngeve
(Ongeve=hipopótamo).
5.º /ng/ 1. Ngoma (Ongoma=batuque), 2. Nungulu (Onungulu=primogénito).
6.º /nh/ 1. Nhimawa (Nhima+iwa=dorso honrado; boas costas), 2. Nhinalaso (Onhina la
so=Mimo com o pai).
7.º /ndj/. 1. Ndjava (Ondjava=ganso), 2. Ndjamba (Ondjamba=elefante).
Em Umbundu, as palavras não terminam em consoante. As palavras polissilábicas são
sempre graves. Ex: Okundjuka (ser manso, acalmar-se).
1.8. Critérios, motivações e circunstâncias na atribuição dos nomes
na cultura Umbundu
CHIMBINDA (2009) subdividiu em três grupos os nomes quanto ao género na
língua Umbundu:
“1. Os que devem ser atribuídos apenas aos rapazes (que têm nas
iniciais Sa, Se ou So).
2. O segundo grupo é constituído pelos nomes aplicados somente a
pessoas do género feminino (têm como iniciais Na, Ne e No)”.
19
3. O terceiro é composto pelos uniformes, que tanto servem para
homens como para mulheres”.
De acordo com MILHEIROS (1951:82) “os prefixos SA e NA imprimem género nos
nomes”. O primeiro é aplicado aos rapazes e o segundo indica o sexo feminino.
De acordo com NOBRE, M. (1935:139) “as mulheres também recebem nomes
sobretudo quando se casam”. Geralmente trata-se do apelido.
Na perspectiva de YAMBO (2003:23-24), as principais circunstâncias que orientam
a escolha de um nome são:
“a) classe de nascimento, por causa dos direitos e deveres na
sociedade (rapazes ou raparigas); b) Os gémeos segundo os sexos e os
que vêm depois; c) Os dias da semana; d) O nome do genitor; e) Os
traços físicos do recém-nascido; f) Uma circunstância ligada ao
nascimento; g) Coincidência com acontecimentos sociais (viagens,
prisões, falecimentos dos seus antecessores;
h) As relações sociais; i) Nomes mensagens: de agradecimento a
Deus, de pedido de protecção, de lamentações, de censuras, de
preocupações quotidianas; j) Nomes teóforos; l) Nomes de honra”.
1.9. Origem cultural da atribuição do nome
A tradição de atribuição de nome vem dos nossos ancestrais e foi-se transmitindo
de geração em geração. O antropónimo tem sempre uma origem cultural. CHIMBINDA
(2009) diz que “atribuir um nome “okuluka” é um acto de pensar nos outros”.
“Dar nome é definir a personalidade de uma pessoa e cada nome corresponde a
um testemunho, um documento e memória para a história da comunidade” YAMBO
(2003:27).
Assim, o objectivo primordial da atribuição do antropónimo (nome) é conservar
ou manter vivos os nomes do passado. As pessoas morrem, mas os seus nomes
20
permanecem. Aos gémeos é costume dar-se o nome de dois animais semelhantes na
corpulência como o elefante e o leão ou hipopótamo.
A atribuição de um antropónimo tende a desempenhar um papel significativo
dentro das relações humanas, pois apresenta-se como testemunho de uma época. Assim,
um antropónimo está sempre associado à identidade cultural, a hábitos familiares e
sociais e a diversas influências culturais.
1.10. Lei angolana sobre a atribuição e composição dos nomes
A Lei nº 10/85 de 19 de Outubro que altera a Lei 10/77, de 9 de Abril, no artigo
1.º dispõe o seguinte:
“1.O nome completo compor-se-á no máximo de cinco vocábulos
gramaticais simples, dois dos quais só podem corresponder ao nome
próprio e os restantes ao apelido.
2. Em casos devidamente justificados, atendendo à composição dos
apelidos dos progenitores, o número máximo de vocábulos poderá ser
elevado a seis, mantendo-se, contudo, o limite de dois o nome próprio.
3.Os nomes próprios ou pelo menos um deles será em língua nacional
ou em língua portuguesa.
4.Os nomes próprios em outras línguas serão admitidos na sua forma
originária ou adaptada.
5.Os apelidos são obrigatórios e serão escolhidos entre os pertencentes
às famílias paterna, materna ou ambos dos progenitores do registando.
No caso dos progenitores do registando não terem apelido, será este
escolhido pelo declarante, de preferência de acordo com o funcionário
perante quem for prestada a declaração”.
O artigo 2.º da lei em apreço orientava que “os conservadores só
poderiam rejeitar a escolha de nomes que se mostrassem
manifestamente inadequados à luz da dignidade e seriedade de que se
deve revestir a atribuição de nomes à pessoa”.
21
1.10.1. Composição do nome
De acordo com o artigo 1875.º, nº 2 do Código Civil angolano (actualizado aos
08/02/2013), “a escolha do nome próprio e dos apelidos do filho menor pertence aos
pais; na falta de acordo decidirá o juiz”.
Entre os elementos que o assento de nascimento deve conter distinguem-se, pela
sua evidente importância, o nome próprio e os apelidos do registando, constituindo no seu
conjunto, o seu nome completo. De facto, esta declaração pode ser prestada por ambos os
pais16 ou só por um deles ou por qualquer das pessoas com legitimidade para declarar o
registo.
1.10.2. Apelidos
De acordo com a lei angolana a que se fez referência anteriormente, os apelidos
constituem a segunda parte do nome completo das pessoas e juntos ao nome próprio
concluem a sua designação oficial. Permitem assim, estabelecer a ligação do registando à
família a que pertence.
Assim, a lei 10/85 prevê:
“1.º São escolhidos (os apelidos), de entre os que pertencem a ambos
ou só a um dos pais do registando ou a cujo uso qualquer deles tenha
direito.
2.º A ordem dos apelidos no nome da criança pode ser livremente
escolhida pelos pais. Assim, respeitando o número máximo de quatro
vocábulos, há plena liberdade na sua ordenação; sejam eles de ambas
as linhas (materna e paterna) ou só de uma delas.
3.º As partículas de ligação entre apelidos podem ser introduzidas ou
caso existam no nome dos progenitores, eliminadas livremente.
16 Os pais são os primeiros titulares do direito de escolha do nome do filho menor, direito que deve ser
exercido em conjunto e não isoladamente.
22
4.ºSe nas linhas materna e paterna figurar um mesmo apelido, pode
este ser repetido de forma seguida ou alternada com outros apelidos
no nome do registando.
5.º Podem ser formados por vocábulos que normalmente
correspondam a nomes próprios, bastando, portanto, que nessa
qualidade figurem na composição do nome de qualquer dos
progenitores”.
23
CAPÍTULO II
2. FUNDAMENTOS TEÓRICOS EM LEXICOLOGIA
E ANTROPONÍMIA
2.1. Lexicologia
A Lexicologia (do grego léxicon=palavra e logos=tratado) é um dos domínios da
Linguística. É uma disciplina autónoma com um quadro conceptual próprio. Possui
teorias e metodologias de análise para descrever as unidades lexicais.
VILELA, M. (1994:10) sublinha que
“A lexicologia estuda as unidades lexicais de uma língua, em todos os
seus aspectos: pode incluir a etimologia, a formação de unidades
lexicais, a morfologia, a sintaxe e possui também uma relação com a
semântica”.
O objecto de estudo da Lexicologia é o léxico nas suas diferentes estruturas,
unidades dotadas de significante e significado. Na perspectiva de BARBOSA, A.
(1992:154), a Lexicologia é o estudo de um “conjunto de palavras de determinado
sistema ou de um grupo de indivíduos, como universo léxico ou conjunto vocabulário”.
Tal estudo pode ser empreendido a partir de uma perspectiva diacrónica ou
sincrónica através de um tratamento qualitativo, descritivo ou aplicado.
Lexicologia é, portanto, o ramo da Linguística que estuda o repertório geral de
palavras existentes numa língua sob diversas perspectivas: significado, classes
gramaticais, composição das palavras, classificação, evolução histórica, entre outros
aspectos.
24
2.1.1. Léxico
De acordo com LINO, T. (1979:12), “…com o desenvolvimento das teorias da
sintaxe, procura-se uma definição da especialidade do léxico e a sua articulação com as
suas componentes/subcomponentes do modelo linguístico. Aqui, o léxico é entendido
como “[…] partie d´une grammaire […]”. As primeiras regras de organização formal e
semântica do léxico são propostas pela lexicologia estrutural, […] principalmente em
«campos lexicais» e «campos semânticos»”.
O léxico de uma língua enriquece-se ao longo da sua existência com unidades
lexicais provenientes de outras línguas.
Na perspectiva de VILELA, M. (1979:6),
“O léxico é a parte da língua que primeiramente configura a realidade
extralinguística e arquiva o saber linguístico a uma comunidade. É o
repositório do saber linguístico e a janela através da qual um povo vê o
mundo”.
Não existe língua sem unidades lexicais. Estas permitem a comunicação entre os
membros de uma comunidade linguística. LINO, T. (1991:181) sublinha que
“o léxico pode ser entendido também como sinónimo de índice,
glossário, vocabulário ou dicionário sucinto (monolingue ou bilingue)
relativo à língua corrente, a uma ciência ou técnica ou a outro domínio
especializado, a um autor ou a uma determinada época”.
De acordo com CORREIA, M. (1960:15),
“o léxico é o conjunto virtual de todas as palavras de uma língua, as
neológicas e as que caíram em desuso, as atestadas e aquelas que são
possíveis tendo em conta os processos de construção de palavras
disponíveis na língua”.
Numa perspectiva comunicativa o léxico é o conjunto das unidades lexicais por
meio das quais os membros de uma certa comunidade linguística comunicam entre si.
25
2.1.2. Vocabulário
Toda e qualquer língua possui um léxico que a caracteriza e a distingue das
demais. Na perspectiva de CORREIA, M. (2005:9), o vocabulário designa
“o conjunto factual de todos os vocábulos atestados num determinado
registo linguístico, isto é, o conjunto fechado de todas as palavras que
ocorrem de facto nesse discurso”.
Assim, o vocabulário é uma actualização do léxico, em discurso. Vocabulário é,
portanto, o conjunto das unidades lexicais empregadas pelo locutor num acto de fala
preciso. É também a actualização de um certo número de unidades lexicais pertencentes
ao léxico individual do locutor. O vocabulário é o particular, o individual e o acessório.
Em suma, o léxico funciona a nível da língua e o vocabulário a nível do discurso.
2.2. Antroponímia
A Antroponímia como parte do léxico, constitui-se como um rico acervo para se
reflectir sobre a vida quotidiana do indivíduo e da sua sociedade. O léxico antroponímico
permite observar o modo como a sociedade organiza o seu sistema de nomeação e as suas
múltiplas faces da realidade social para a qual um nome próprio17 pode remeter.
O termo Antroponímia, de origem grega, é composto por duas palavras:
anthropos=homem onymia=nome. Por isso, designa nomes de homens (homem ou
mulher).
VASCONCELLOS, J.L. (1928:2), na sua obra Antroponímia portuguesa, apresenta
três disciplinas que compõem a Onomatologia:
“1- Estudos de nomes locais ou Toponímia (que inclui também rios,
lagos, árvores).
17 O acto de atribuição do nome próprio a um indivíduo à sua nascença não constitui uma mera
formalidade, mas antes de tudo, um ritual através do qual o recém-nascido recebe uma identidade que o
acompanhará durante toda vida.
26
2- Estudo do nome de pessoas ou Antroponímia, expressão que o
autor pela primeira vez propôs e empregou em 1887 na Revista
Lusitana, I,45.
3- Estudo de vários outros nomes próprios (de astros, ventos, animais,
seres sobrenaturais) ou Panteonímia que quer dizer, “de toda espécie,
variado”.
Ao estudo de seres sobrenaturais, ao dos deuses chama-se Teonímia (Theonymia).
Gradualmente, o termo Antroponímia18 foi ganhando corpo e passou a designar a
explicação de nomes de pessoas. Neste âmbito, a Academia das Ciências de Lisboa, criou
outros vocábulos ao elaborar o seu Vocabulário Ortográfico de 1940, tendo como
inspiração elementos fonéticos de origem grega.
O objectivo principal foi estabelecer nomenclaturas adequadas ao estado
progressivo dos conhecimentos onomatológicos.
De acordo com o jornalista português Carlos GOMES, na sua obra “Importância
Cultural da Antroponímia”, publicada no portal do Folclore português,
“a antroponímia revela-nos aspectos interessantes de civilizações
anteriores e das suas instituições na medida em que os nomes são
frequentemente concebidos sob o influxo religioso, político, social e
histórico, sob as mais variadas circunstâncias, transparecendo através
deles o espírito das sociedades de diferentes épocas e lugares”.
Segundo o autor anteriormente referido, “acredita-se que em cada nome a atribuir
a um recém-nascido existe uma espécie de predestinação de que o seu portador é
investido ao recebê-lo”, dando como exemplo claro os que recebem um nome novo ao
18 Antroponímia é a divisão da Onomástica que estuda os antropónimos, ou seja, os nomes próprios (de
pessoas), sejam prenomes ou apelidos, explicando sua origem, evolução e variação em função do local,
época e costumes. O termo Antroponímia foi empregue pela primeira vez atribuindo-lhe uma expressão
autónoma como ramo da onomatologia, o distinto filólogo português J. Leite de Vasconcellos. A
onomatologia era conhecida genericamente por onomástica (do grego onomas que significava chamar).
Filologia significa literalmente “amor à ciência”, usado especialmente na análise dos textos literários.
Hoje, designa o estudo da língua na literatura, distinto, portanto da Linguística. Há, porém, um sentido mais
lato para Filologia, muito generalizado em Português. Glotologia trata da origem, razão de emprego, forma
e evolução dos nomes. Entretanto, os filólogos passaram a designá-la por Onomatologia.
27
ingressarem numa Ordem Religiosa, o que explica em grande parte o significado dos
nomes.
A onomástica portuguesa foi fortemente influenciada por diferentes civilizações,
razão pela qual regista um considerável número de antropónimos de origem latina,
germânica, hebraica entre outros a que se vieram juntar vários nomes bíblicos e de santos,
fundamentalmente para a população cristã.
Entretanto, fruto da globalização e dos modismos verifica-se uma tendência
acentuada de erosão dos valores culturais, adoptando frequentemente antropónimos de
culturas distantes, cujo significado por vezes se afigura desconhecido.
2.3. Nome e Cultura
O termo nome19 vem do latim nomen, cuja raiz é comum a várias outras línguas
indo-europeias como o grego. Segundo VASCONCELLOS, J.L. (1928:8), nome aplicado a
uma pessoa tem quatro acepções:
“1-Designação que a pessoa recebe no baptismo, no registo, no
baptismo e registo, em crisma, isto é, nome próprio, nome individual.
Ex: Henriqueta.
2-Nome completo ou conjunto formado pela designação individual
propriamente dita, acompanhada de outra ou outras designações que
de ordinário se juntam. Ex: Álvaro de Brito (séc. xv); Maria da
Conceição Rosado (séc. xx).
3-Qualquer dos elementos do nome (apelido ou prenome), também se
pode chamar nome.
4-Alcunha (do árabe al-cunia), sobrenome ou nome de linhagem. É
hoje uma designação acrescentada ao nome normal do indivíduo”.
19 O nome identifica a pessoa e a distingue dos demais indivíduos. É o aspecto prático e material, fruto do
pragmatismo e da inteligência de um povo.
Acredita-se que mesmo antes da invenção da escrita, os seres humanos já se faziam valer das imagens e
sons para denominar coisas e seres, prática que remonta aos primórdios da história da humanidade. A
evolução da linguagem permitiu que fossem criados nomes para designar conceitos abstractos como o
tempo, amor, Deus, entre outros.
28
Em suma, nome é a unidade lexical com que se designam os seres em geral.
Podem ser concretos ou abstractos. São comuns os que designam coisas, animais, pessoas
e instituições. São abstractos os que designam acções, qualidades, estados, noções, entre
outros.
Na perspectiva de HUDSON (1980:74), a cultura é
“um conhecimento adquirido socialmente: isto é, o conhecimento que
uma pessoa tem em virtude de ser membro de determinada
sociedade”.
Nome e pessoa estão correlacionados entre si. Um mesmo nome pode expressar
várias ideias ou realidades.
De acordo com YAMBO (2003:29,30),
“segundo o ambiente, os nomes de um só indivíduo podem variar de
uma sociedade para outra. É deste modo que encontramos uma só
pessoa com vários nomes: nome do clã ou da família, nome
intencional ou nome mensagem, nome de nascimento, nome de
iniciação ou funcional, nome divisa, escolhido de princípio por si
próprio segundo os seus objectivos, nomes de brincadeiras, que são
alcunhas que os companheiros de infância dão aos seus amigos para
fazer sublinhar o carácter cómico do seu portador”.
Leite de VASCONCELLOS (1928:11) afirma que
“o sobrenome é um patronímico, nome de pessoa, expressão religiosa
ou outra que se junta imediatamente ao nome individual com o qual
forma corpo. Patronímico, representa um generativo derivado do
nome do pai, o qual na idade média indicava a filiação. O apelido é a
designação da família, transmitida ordinariamente de geração em
geração”.
Na perspectiva de Leite de VASCONCELLOS, existe uma diferença fundamental
entre sobrenome e apelido na medida em que na nomenclatura actual esta distinção incide
em que aquele é individual ou apenas comum a vários irmãos, embora às vezes
transmissível a filhos e o apelido é genealógico, isto é, comum na essência à família toda.
29
De acordo com Leite de VASCONCELLOS (1928:23),
“os nomes pessoais nascem em regra de expressões da língua comum,
isto é, ou de palavras simples, de derivados e de compostos ou de
frases e referem-se em seus primórdios conforme as línguas, a coisas e
fenómenos da natureza, ao tempo, a geografia, a qualidades físicas e
morais dos indivíduos, a circunstâncias, necessidades e ocupações da
vida ordinária, a religião ou a magia, a guerra, a domínio, a estados
sociais, entre outros”.
O contacto com vários povos e civilizações enriqueceu o vocabulário Português
bem como a sua antroponímia. Assim, os nomes mais antigos da Idade Média provêm da
época romana e filiam-se nos que os lusitano-romanos usavam.
Muitos deles foram adoptados pelo cristianismo, desde os séculos II e III
aproximadamente. A religião cristã foi introduzindo antropónimos de origem latina,
sendo a maior parte de origem grega e hebraica. Existem também ao nível da
antroponímia portuguesa, os nomes de origem germânica, do século V em diante e depois
do século VIII, os de origem árabe.
Pelo facto de estar intimamente associado às particularidades de um determinado
povo ou de uma civilização, o termo cultura refere-se ainda ao património literário,
artístico e científico de um grupo social ou de um povo.
O sociólogo ROCHER, G. (1977: 198,199) afirma que cultura é
“um conjunto de maneiras de pensar, de sentir e de agir, mais ou
menos formalizados que, sendo apreendidos e partilhados por uma
pluralidade de pessoas, servem de uma maneira simultaneamente
objectiva e simbólica para organizar essas pessoas numa colectividade
particular e distinta”.
Segundo ROCHER, “os modelos, os valores e símbolos que compõem a cultura
incluem os conhecimentos, as ideias, o pensamento, abrangem todas as formas de
expressão dos sentimentos, assim como as regras que regem acções observáveis do modo
objectivo”.
30
A cultura20 de um grupo ou sociedade é um conjunto de crenças, costumes, ideias
e valores bem como artefactos, objectos e instrumentos materiais que são adquiridos
pelos indivíduos, enquanto membros de um grupo ou sociedade.
De acordo com BRANDÃO (1960:171), quanto à forma do nome,
“no tempo de D. Afonso Henriques não se usavam muito as alcunhas e os
apelidos. Só os patronímicos serviam. Às vezes não se punha mais que o nome próprio.
Juntavam-se por vezes prenomes ou títulos designativos de classe ou condição”. A
cultura é um acto vivido em sociedade e não de forma isolada.
2.4. A Antroponímia em vários contextos culturais
Na Roma antiga era no oitavo dia do nascimento que as crianças do sexo
masculino e no nono para as do sexo feminino recebiam o praenomen (nome próprio).
Este dia chamava-se lustricus, por causa da purificação (lustrativo) que então se fazia das
crianças, com a celebração de um sacrifício.
De acordo com ALTUNA (2006:24), “os povos bantu, além do nítido parentesco
linguístico, conservam um fundo de crenças, ritos e costumes similares, uma cultura com
traços específicos e idênticos que os assemelha e agrupa, independentemente da
identidade racial”.
Antroponímia e cultura estão intrinsecamente ligados.
YAMBO (2003:27) afirma: “dar nome a uma criança não só diz respeito ao
portador do nome ou aos seus parentes, mas a toda a comunidade que deve presenciar
quando se lhe dá o nome ou quando o seu nome é evocado”.
A atribuição do nome é um acto social. CÂMARA, Jr. (1997:58) destaca o seguinte:
“Geralmente, o indivíduo identifica-se por dois ou mais vocábulos
antroponímicos que formam uma locução. Aí se destaca o prenome,
20Cultura é o conjunto de manifestações artísticas, sociais, linguísticas e comportamentais de um povo ou
civilização. Fazem parte da cultura de um povo as seguintes actividades e manifestações: música, teatro,
rituais religiosos, língua falada e escrita, mitos, hábitos alimentares, dança, arquitectura, pensamento,
formas de organização social, entre outros aspectos.
31
que é o nome próprio individual e o sobrenome ou apelido que situa
melhor o indivíduo em função da sua proveniência geográfica, da sua
profissão, da sua filiação, de uma qualidade física ou moral, de uma
circunstância de um nascimento”.
A pessoa pode ter mais do que um nome. Na perspectiva de CARVALHINHOS
(2007),
“os sobrenomes podiam homenagear algum amigo ou familiar, sendo,
por conseguinte, uma forma de nomeação extremamente popular; isto
é, uma perífrase em que entra o nome de algum familiar para designar
o indivíduo em relação a outra pessoa. Este facto ocorria em pequenos
lugares campesinos com um motivo cultural que além de prático,
evitava confusão de identidade e demonstrava uma relação de posse”.
Por conseguinte, o sistema antroponímico não pode ser considerado como uma
realidade estática, mas como um mecanismo em permanente construção.
Na perspectiva de DA COSTA, C.J. (2014:61),
“em Angola, quase todos os nomes tradicionais têm um significado e
estes são postos em harmonia com certas circunstâncias ocorridas
antes, durante ou depois do nascimento da criança. Tais circunstâncias
têm a ver com a família ou com a sociedade em que a criança nasce”.
2.5. Antroponímia e cultura umbundu
O termo Umbundu deriva da evolução semântica de muntu que em várias
expressões linguísticas africanas significa pessoa.
De acordo com CUPIDO (2011:21:22), “os nomes estudados pela onomástica são
de vários tipos: a um primeiro grupo pertencem os biónimos, os nomes de seres com vida,
quer eles sejam nomes próprios (dos seres humanos, seres que actuam em função de
relações sociais), nomes dos animais e nomes das plantas”.
32
É no primeiro grupo que incluímos os antropónimos, que são os nomes 21 de
pessoas. Ainda neste grupo podemos encontrar os zoónimos, nomes de animais. Quando
se trata de nomes de animais referidos em fábulas, conhecidos como nomes mitológicos
ou históricos, designam-se zoónimos falsos. Ainda se incluem neste grupo, os chamados
fitónimos, isto é, os nomes das plantas.
De acordo com YAMBO (2003: 28,29), “respeitar o nome é respeitar a pessoa que
leva esse nome. O nome representa a pessoa. Chamar pelo nome é evocar a pessoa. Quem
ouve chamar pelo seu nome deve responder: eis-me aqui. Dar o seu nome é entregar-se a
si próprio”. Existe, pois, uma relação entre a pessoa e o seu nome.
MINGAS, A. (2000:32) afirma que “em Angola existem línguas pertencentes à
família linguística bantu e não bantu”. O Umbundu pertence à família das línguas bantu.
Na perspectiva de MALUMBU, M. (2007:47,48), “tal como qualquer outra, a língua
Umbundu também possui neologismos”. Este fenómeno é igualmente evidente no campo
da antroponímia22 local.
2.6. A linguagem, a língua e o discurso
De acordo com KRISTEVA, J. (1969:19), “a linguagem é uma cadeia de sons
articulados, mas também uma rede de marcas escritas (uma escrita), ou um jogo de gestos
(uma gestualidade”). A linguagem tem simultaneamente as funções de produzir um
pensamento e de comunicar. Não pode existir uma destas funções sem a outra.
CUNHA e CINTRA (1984:1) definem a linguagem como “1. Um conjunto complexo
de processos, resultado de uma certa actividade psíquica, profundamente determinada
pela vida social que torna possível a aquisição e o emprego concreto de uma língua
qualquer; 2. Todo sistema de sinais que serve de meio de comunicação entre os
indivíduos”.
21 “Os nomes de pessoas são regularmente compostos pelo nome próprio associado ao patronímico,
associado ao apelido ou à alcunha. Algumas vezes o nome aparece associado a algum elemento estranho,
mas mesmo assim, identificador da pessoa” (CUPIDO: 2011:21). 22 A antroponímia na cultura Umbundu reflecte aspectos sociais e culturais. Faz parte da cultura dos
Ovimbundu, designação original dos falantes da língua Umbundu e pertencentes à mesma cultura e é por
via dos mesmos que se dão a conhecer uns aos outros e se identificam dos demais membros da
comunidade. Por eles se identificam os graus de parentesco numa certa comunidade.
33
A linguagem é um processo de comunicação de uma mensagem entre dois sujeitos
falantes pelo menos, sendo um destinador ou o emissor e o outro, o destinatário ou o
receptor.
O conceito de língua é definido por vários autores. Não há sociedade sem língua,
tal como não há sociedade sem comunicação. A língua não pertence a um indivíduo, mas
a um grupo social ao qual esse indivíduo pertence.
CUNHA e CINTRA (1984:1) definem a língua como “um sistema gramatical
pertencente a um grupo de indivíduos e expressão da consciência de uma colectividade,
um meio por que ela concebe o mundo que a cerca e sobre ele age”.
Para MARTINET, A. (1991: 25), “língua designa um instrumento de comunicação
duplamente articulado e de manifestação vocal”. Na perspectiva de KRISTEVA, J.
(1969:23), “a língua é a parte social da linguagem, exterior ao indivíduo; não pode ser
modificada pelo indivíduo falante e parece obedecer às leis do contrato social que é
reconhecido por todos os membros da comunidade”.
A língua é um sistema anónimo constituído por signos que se combinam segundo
leis específicas. Como tal, não se pode realizar na fala de nenhum sujeito. A fala é sempre
individual e o indivíduo é sempre senhor dela.
O termo discurso designa de um modo rigoroso e sem ambiguidade, a
manifestação da língua na comunicação viva. KRISTEVA, J. (1969:25), esclarece que “o
discurso implica primeiro a participação do sujeito na sua linguagem através da fala do
indivíduo. Utilizando a estrutura anónima da língua, o sujeito forma-se no discurso que
comunica ao outro”.
De acordo com CUNHA e CINTRA (1984:1), “discurso é a língua no acto, na
execução individual. O discurso procura extrair do sistema idiomático de que se serve as
formas de enunciado que melhor lhe exprimam o gosto e o pensamento”.
No discurso, a língua comum a todos torna-se o veículo de uma mensagem única,
própria da estrutura particular de um determinado sujeito que imprime sobre a estrutura
obrigatória da língua uma marca específica, em que se marca o sujeito sem que por tal ele
tenha consciência disso.
Na perspectiva de COSTA, R. (2001:62), “o discurso deve ser apreendido como um
enunciado associado às condições em que foi produzido”.
O termo discurso designa qualquer enunciação que integre nas suas estruturas o
locutor e o auditor, com o desejo do primeiro de influenciar o segundo. À medida que as
34
sociedades vão evoluindo, as línguas fazem-no na mesma proporção, pois é por via delas
que os homens se expressam.
A linguagem, a língua e o discurso aplicam-se a aspectos diferentes, mas não
opostos do fenómeno extremamente complexo que é a comunicação humana. Estão
estreitamente ligados. Em função do seu carácter social, a língua não permite mudanças
arbitrárias. Torna-se necessário obedecer a certas regras para que a comunicação se
realize de maneira plausível.
2.6.1. A linguagem humana e a linguagem animal
Segundo LANGACKER (1972:26), “alguns animais comunicam-se através de
sistemas fixos de sinais, mas aí termina a semelhança entre comunicação animal e
linguagem humana”.
A linguagem humana distingue-se dos sistemas de comunicação animal. A
linguagem animal23 não é articulada. Ela não se deixa decompor em elementos menores
que sejam discriminadores de significados. Em suma, na linguagem dos animais ocorre
uma mera comunicação de comportamento.
De acordo com AZEREDO, M.; PINTO, M.; LOPES, A., (2015:11), “a língua é uma
herança colectiva, um acumular de elementos que resulta das relações que se estabelecem
entre as gerações e os povos ao longo dos tempos, dependendo nomeadamente de
factores políticos”. Não podemos relacionar objectos ou seres se não tivermos palavras e
regras para as combinarmos.
Na perspectiva de LANGACKER (1972:27), “a diferença mais evidente reside na
grande complexidade estrutural dos sinais de uma língua humana. Qualquer frase de uma
língua humana demonstra estruturação em pelo menos dois níveis: em uma cadeia linear
de palavras, cada uma das quais tem um significado mais ou menos individual e é
constituída por uma sequência de sons tirados de um pequeno inventário de sons usados
sistematicamente na língua e cada frase tem uma estrutura gramatical complexa”.
23 Os sistemas de comunicação animal são fechados. Os sistemas de comunicação dos homens e dos
animais assemelham-se apenas por permitirem a transmissão de informação de acordo com princípios fixos
e essa semelhança é suplantada pelas diferenças existentes.
35
Outra diferença é que a aprendizagem é um factor muito mais importante na
linguagem humana do que na comunicação animal.
2.6.2. Língua Materna
De acordo com MOREIRA e PIMENTA (2015:15), “língua materna é a língua
aprendida em primeiro lugar, desde a infância, num ambiente natural e adequado. Nela, o
ser humano estabelece a primeira gramática que, ao longo da vida vai estruturando e
consolidando, de acordo com a comunidade em que se inclui”. Por vezes é referida como
a primeira língua ou L1, embora esta designação se refira à língua que um falante fala
mais espontaneamente, mesmo não sendo a sua língua materna.
Na perspectiva de PEREIRA (2007:3), “as línguas maternas das crianças são frágeis
e facilmente perdidas nos primeiros anos da escola”. As situações de imigração várias
vezes determinam para as crianças, a incapacidade de usar a língua materna.
MATEUS, M. (2001b:20), esclarece: “A língua materna de cada indivíduo contribui
poderosamente para se reconhecer a si próprio e para ser reconhecido pelo outro. É na
realidade um factor de identificação cultural, mas no caso e pelo uso que dela faz o
indivíduo no contexto em que está inserido e não apenas por pertencer a uma das várias
comunidades que utilizam a mesma língua”. Em suma, a língua materna é a língua que é
aprendida como primeiro instrumento de comunicação, desde a mais tenra idade e em
geral é utilizada no país de origem do sujeito falante.
Na Província do Huambo, a maior parte dos habitantes aprendeu a falar em
primeiro lugar a língua Umbundu e é a que usam mais espontaneamente na comunicação
quotidiana, sendo assim tida como a sua língua materna. A língua materna na Província
do Huambo tem uma implicação directa na antroponímia local.
36
2.6.3. Língua Segunda
A aquisição de uma segunda língua e de uma língua estrangeira assemelham-se no
facto de serem desenvolvidas por indivíduos que já possuem habilidades linguísticas e
uma organização do pensamento semelhante à existente na aquisição da língua primeira.
MOREIRA e PIMENTA (2015:15,16) definem língua segunda como “a língua não
materna aprendida e usada dentro de fronteiras territoriais em que tem uma função
reconhecida. Por razões de socialização, de emigração/imigração ou de multilinguismo é
aprendida por falantes da mesma comunidade a um nível segundo em relação à sua
primeira língua”. É indispensável para a participação na vida política, social e económica
do estado e reconhecida como oficial em países bilingues ou plurilingues.
MENDES, M. (2005:115) afirma que “[…] língua oficial deve tornar-se para muitos
cidadãos uma segunda língua, cuja aprendizagem é profundamente dependente da
passagem com sucesso, pelo sistema escolar e da miscigenação com o grupo linguístico
dominante”. A aprendizagem da língua faz-se pelo facto de o aprendente ter necessidade
dela para poder participar plenamente como actor social nos diferentes domínios da
comunicação.
É o segundo instrumento de comunicação que se adquire, tendo em conta vários
contextos ou situações. LARSEN-FREEMAN &LONG in MENDES, M., (2005), destacam o
seguinte: “Num sentido mais lato entende-se que a abrangência do conceito de língua
segunda deve envolver todas as diversas situações de aprendizagem de uma língua não
materna; daí compete a investigação nesse domínio analisar cada situação de acordo com
uma série de parâmetros, entre eles a idade dos aprendentes, factores sociopsicológicos,
personalidade dos aprendentes, seu estilo cognitivo, estratégias de aprendizagem,
exposição ao ensino formal, entre outros aspectos”.
Na Província do Huambo, a língua segunda é fundamentalmente o Português, uma
língua não materna/não nativa para a maioria da população, geralmente localizada
distante dos centros urbanos.
37
2.6.4. Língua Corrente e Língua de Especialidade
A língua corrente também é conhecida como língua geral ou quotidiana. Para
GUILBERT (1971) a língua corrente “é o conjunto de meios de expressão à disposição dos
membros de uma comunidade linguística. Esse conjunto teoricamente definido é
constituído por elementos característicos (sintácticos e lexicais), utilizados por vários
grupos socioculturais; esses elementos (sobretudo lexicais) têm origem em diferentes
domínios de experiência, próprios de uma comunidade”.
A língua sobrevive se a cultura em que se inserir permanecer dinâmica. De acordo
com LINO, T. (1991:201), “a língua de especialidade é um subsistema linguístico que
compreende o conjunto dos meios linguísticos próprios de um domínio particular do
saber, como é o caso de disciplina, ciência, técnica, profissão e outras, visando sempre a
não ambiguidade na comunicação”.
Na perspectiva de KOKOUREK (1991:12,20), língua de especialidade “é uma
sublíngua da língua natural, enriquecida de elementos que nela se integram,
conformando-se com as suas dependências gramaticais”. É usada num grupo restrito de
especialistas que se servem dela para atingir os objectivos da sua actividade especial.
COSTA, R.; e SILVA, R.; (2008:5) são unânimes em afirmar: “Le texte de spécialité
peut, simultanément être compris, comme la production et le produit d´une communauté
de communication restreinte. Dans le texte se concentrent tous les éléments linguistiques
et extralinguistiques qui résultent de l´interaction du langage avec la vie sociale […]”.
Nesta perspectiva, a produção e o produto pertencem aos especialistas.
Na perspectiva de COSTA, R. (2001: 60,77), “o texto de especialidade é um produto
estável que resulta de uma actividade intelectual e profissional, que provém de uma
comunidade especializada”. O texto de especialidade faz parte da língua de especialidade.
38
2.6.5. A língua natural e a cultura
Cada língua natural é um microcosmo do macrocosmo que constitui a cultura de
uma sociedade. As línguas naturais não são um decalque nem uma rotulação da realidade;
elas delimitam aspectos de experiências vividas por cada povo e estas experiências, como
as línguas não coincidem necessariamente, de uma região para outra.
De acordo com GALISSON, R. (1991: 118,119), “a língua é o veículo, produto e
produtor de todas as culturas”. Quando ouvimos falar uma língua que desconhecemos,
percebemos bem os sons, mas devido à nossa incompreensão, ficamos alheios ao facto
social.
No conjunto dos factos de linguagem, a língua é classificável entre os factos
humanos enquanto a linguagem não o é. Na perspectiva de LINO, T. (1979:13), “cada
língua impõe àqueles que a utilizam, um modo particular de leitura do real. Nenhuma
língua é separável de uma função cultural”. A língua corrente é constituída por um
conjunto de meios de expressão à disposição dos membros de uma comunidade
linguística.
2.6.6. Fonemas e grafemas na língua Umbundu
De acordo com VALENTE (1964: 17), “não existindo entre os povos africanos de
raça preta uma escrita tradicional, além de hieróglifos, expressando ideias e não simples
palavras, os europeus introduziram a grafia latina para concretizar e expressar os sons.
Supõe-se que inicialmente existiu uma língua própria, hoje designada protobantu, de que
o Umbundu é uma ramificação”.
O alfabeto predominante na língua Umbundu é de origem latina. QUIVUNA
(2014:50) esclarece: “uma língua que não se desenvolve no plano lexical, isto é, que não
actualiza o seu léxico, acabará por ser uma língua de pouco interesse nacional e
internacional, podendo ser considerada uma língua morta”.
Assim como outras línguas, o Umbundu regista um crescente desenvolvimento na
vertente lexical em função do seu contacto com o Português. Na perspectiva de DA
COSTA (2014:27), “uma língua existe no seio de uma comunidade de falantes; é pertença
da sua identidade que depende de factores sociais e culturais”. As línguas bantu são
39
diferentes foneticamente, mas também a nível morfológico. No entanto, conservam as
etimologias das unidades lexicais.
De acordo com VALENTE (1964:18), “o Instituto Internacional de Londres
preconizou uma ortografia geral para todas as línguas bantu, grafia rigorosamente
fonética, emitindo o seguinte princípio: O mesmo som deve grafar-se sempre com a
mesma letra e esta letra, qualquer que seja a sua posição dentro do vocábulo, conserva
sempre o valor próprio que lhe cabe no alfabeto ou isolada”.
Para todas as línguas bantu, a classificação dos nomes e a estrutura gramatical a ela
correspondente é comum, assim como a generalidade dos fonemas.
2.6.7. Causas e efeitos do desacordo entre grafemas e fonemas na
língua Umbundu
Segundo CUNHA E CINTRA (1978:61), as causas do desacordo entre a grafia e a
pronúncia são:
1. A língua evolui sem cessar, enquanto a escrita tende a ficar imóvel.
Assim, a grafia acaba por não corresponder ao que deve representar.
Durante um tempo, modificam-se os sinais gráficos para ficarem
conforme às modificações de pronúncia; num momento seguinte,
renuncia-se a tais alterações.
2. Quando um povo recebe o alfabeto de outro, acontece muitas vezes
que as possibilidades desse sistema gráfico não se adaptam bem à sua
nova função; é-se obrigado a recorrer a expedientes: servem-se por
exemplo de duas letras para designarem um só som.
É o caso do /C/ e /Tch/ para a língua Umbundu, no caso dos antropónimos
Copetu/Tchopetu; Cukulya/Tchukulya, entre outros. O surgimento de uma multiplicidade
de grafemas para o mesmo fonema.
TRUBETZKOY (1958:5) afirma que “a forma linguística existe na consciência de
todos os membros da comunidade em causa e subjaz a inúmeros actos verbais concretos”.
A ortografia das línguas nacionais de origem bantu em Angola das quais faz parte o
Umbundu, foi sempre uma preocupação das Instituições e Organizações. Para o efeito,
40
entre os anos 1981-1982, a UNESCO levou a cabo um estudo onde se delineou um
quadro ortográfico.
A Lei nº3/87 do Instituto de Línguas Nacionais da República de Angola, aprovada
pelo Conselho de Ministros aos 23 de Maio de 1987 faz referência à escrita de línguas
nacionais: “aos alfabetos em 6 línguas nacionais, nomeadamente, Kimbundu, Kikongo,
Tchokwe, Umbundu, Mbunda e Kwanhama, recomenda-se ao nível da transcrição
fonológica e das respectivas regras, o seguinte:
- A sequência: i+a,e,i,o,u, escreve-se ya,ye,yi,yo,yu, assim como u+a,e,i,o,u=
wa,we,wi,wo,wu, respectivamente”.
2.6.8. Importância da harmonização gráfica dos antropónimos
na língua Umbundu
De acordo com MOREIRA e PIMENTA (2015:24), “a normalização linguística é o
resultado do processo que permite através das gramáticas, da literatura, dos meios de
comunicação social e das escolas, harmonizar comportamentos linguísticos”.
Na perspectiva de VALENTE (1964:19), “a escolha da mesma grafia para o mesmo
som uniformiza a escrita e faz com que seja possível um estudo comparativo nas línguas
bantu”. No entanto, há sons em Umbundu iguais em outras línguas bantu, para cuja grafia
os autores não se uniformizaram ainda. É o caso dos sons Nh e Tch”.
O gn latino, hoje, mantém-se em francês, tendo evoluído para nh em português, Ñ
(n com o til) em espanhol, ny ou ni em muitas gramáticas bantu de autores não
portugueses, grafia adaptada também por muitos portugueses em gramáticas ou livros de
línguas angolanas.
O Ñ (n com til) foi adoptado no Dicionário Etimológico para fugir à excepção da
regra geral da aspiração do H.
NY e NI, com o valor de [ɲ] , em Umbundu, são inadmissíveis, visto haver o N
seguido de Y ou I breve. Ex: 1-Onha (inveja); Onya (defeca); 2- Nhula (acto de visitar);
Nyula (devolvo). Tais expressões remetem a actividades totalmente diferentes.
De acordo com VALENTE (1964:19); “para os antropónimos na língua Umbundu,
o emprego do /nh/ (português) deve manter-se em Angola. Substitui o NI e NY dos
autores ingleses e GN dos franceses”.
41
A harmonização gráfica no campo da antroponímia na língua Umbundu torna-se
imprescindível para que haja correspondência entre a forma como se diz e como se
escreve, permitindo igualmente facilitar a comunicação entre os falantes da língua
anteriormente referida.
42
CAPÍTULO III
3. METODOLOGIA DE TRABALHO: CONSTITUIÇÃO,
ORGANIZAÇÃO E TRATAMENTO DE DADOS
3.1. Definição de Corpus
Na perspectiva de GALISSON e COSTE (1976:131), corpus é “un ensemble fini
d´énoncés pris pour objets d´analyse. Plus particulièrement, ensemble fini d´énoncés
considérés comme caractéristiques du type de la langue à étudier, reunis pour servir de
base à la description et éventuellement, à l´elaboration d´un modele explicatif de cette
langue”.
O corpus agrupa um conjunto de enunciados para dar resposta a uma
investigação.
SINCLAIR (1991:171) entende Corpus como “the sample corpus, which is a finite
collection of texts, often chosen with great care and studied in detail”.
O vocábulo corpus é de origem latina e significa corpo. Implica um conjunto de
informações sobre um determinado assunto, o qual servirá como base para o trabalho
investigativo.
Procuramos usar um corpus representativo.
3.2. Constituição e organização do Corpus
No âmbito da pesquisa, as perguntas para quê e para quem foram preponderantes,
primeiramente na identificação do tema, permitindo engendrar um foco, detectar
tendências, definir o público bem como as fontes de pesquisa que pudessem garantir a
maior fiabilidade possível.
Para a constituição e organização do corpus, dos 11 (onze) municípios que a
Província do Huambo possui, seleccionaram-se 4 (quatro), cujo critério de selecção
43
cingiu-se à posição geográfica dos mesmos e densidade populacional, nomeadamente:
Município Sede (Huambo), Caála, Bailundo e Ukuma.
O trabalho de campo foi levado a cabo junto de Instituições do Ministério da
Justiça (Conservatórias do Registo Civil), Ministério da Cultura, Administrações
Municipais, Cartórios de Igrejas, junto de Autoridades Tradicionais e em algumas
escolas, seleccionadas de acordo com o subsistema de ensino a que pertencem: Primário,
I e II Ciclos.
O corpus de análise foi formado primeiramente pelas produções resultantes dos
instrumentos de pesquisa (Questionário e Inquérito), alguns relatórios, actas, decretos,
boletins culturais (fundamentalmente do Ministério da Cultura do Huambo), assentos de
nascimento e relações nominais recolhidas nas escolas seleccionadas. Para ter
informações precisas dos dados houve a necessidade de organizá-los e interpretá-los,
pois, estes só ganham significado quando são estruturados e comparados com os demais.
As fontes de informação foram também um aspecto importante a ter em conta.
Para a constituição do corpus tivemos em conta os vários tipos de dados,
nomeadamente:
1.Dados qualitativos: os que se referem à qualidade, fundamentalmente na
descrição de nomes, experiências narradas, respostas aos instrumentos de pesquisa
(Questionário e Inquérito).
2.Dados quantitativos: relacionados com a extensão das respostas apresentadas,
quantidade de nomes e significados sugeridos, entre outros aspectos.
3.Dados por categorias: procuramos agrupar os documentos de acordo com a
categoria a que pertenciam: relatórios, diários e decretos, boletins, actas e nomes
frequentes.
A constatação de uma ausência de harmonização gráfica e consequentemente
fonológica no corpus constituído foi um factor determinante no tratamento dos dados
antroponímicos.
3.3. Corpus multilingue
A atribuição de antropónimos entre os Ovimbundu, em especial na Província do
Huambo é feita com base nas línguas predominantes: Português e Umbundu.
44
Constituímos um corpus multilingue, na medida em que as relações nominais
recolhidas incluem antropónimos em Português (nomes próprios) e em língua Umbundu
(fundamentalmente os apelidos) e de acordo com a ordem de frequência foram estudados
individualmente, comparando as informações sobre cada antropónimo.
3.4. Instrumentos de pesquisa e objectivos
Os instrumentos de pesquisa foram o Questionário e Inquérito (em anexo) e
visaram fundamentalmente diagnosticar a situação linguística e antroponímica na
Província do Huambo, identificar antropónimos frequentes, explicar os seus significados,
despertar a consciência na atribuição dos mesmos, explicar as principais motivações no
referido acto bem como fazer um levantamento de documentos oficiais que regulam a
actividade antroponímica.
Procurou-se usar uma linguagem simples, nas 2 (duas) línguas predominantes:
Português e Umbundu respectivamente.
No presente trabalho, aplicados os instrumentos de pesquisa procurou-se
comparar informações para explicar, descrever o significado dos nomes ou a realidade a
que remetem, nas instituições e entidades previamente seleccionadas, identificar as
variantes gráficas para posteriormente propor soluções. Por esta razão, usou-se o método
qualitativo de pesquisa.
3.4.1. Resultados dos instrumentos de pesquisa
Os resultados dos instrumentos de pesquisa (Questionário e Inquérito) denotam os
seguintes aspectos:
1. A situação linguística na Província do Huambo é estável.
2. As línguas faladas são o Português e Umbundu, embora em função da
existência de pessoas vindas de outras regiões, províncias ou países haja alguns grupos de
indivíduos com o domínio de outras línguas de âmbito nacional ou internacional.
3. A realidade antroponímica na Província do Huambo e cultura dos Ovimbundu
não abrange simplesmente a língua Umbundu, mas também o Português.
45
Em certa percentagem existem nomes provenientes de outras línguas, fruto da
influência do cristianismo, das migrações, de épocas políticas, da globalização e dos
modismos.
4.O documento oficial orientador e regulador da actividade antroponímica na
província em particular e no país em geral, é fundamentalmente o decreto-lei da
composição do nome nº 10/85 do Diário da República.
5.A globalização e a moda exercem alguma influência na atribuição de
antropónimos entre os Ovimbundu, em especial na província do Huambo (Angola).
6. A consciência antroponímica, ou seja, a valorização e a sacralidade do acto em
referência ainda é deficiente por parte de pais e encarregados de educação na província,
pois, muitos deles ainda o fazem de forma irresponsável, banal e desinteressada.
7. Os factores que influenciam a atribuição de antropónimos entre os Ovimbundu
são geralmente as circunstâncias ou condições em que a criança nasce.
8. Quanto aos nomes próprios frequentes verificou-se que os de âmbito religioso e
provindos de santos vigoram bastante na antroponímia local. Isto demonstra a influência
que a evangelização e religião exerceram na vida das populações ao nível da província e
não só.
9. Quanto às variantes gráficas na língua Umbundu, a maior parte dos
questionados e inquiridos foi unânime em apontar favoravelmente os dígrafos Tchi
relativamente a Ci, S e não SS; Nge e não Ngue; Tcha e não Ca, como denotam os
exemplos abaixo:
Tchimuku e não Cimuku; Hosi e não Hossi; Ngeve e não Ngueve.
3.4.2. Ferramentas informáticas utilizadas
Para identificar os antropónimos frequentes usamos o CONCAPP, ferramenta
informática para tratamento semiautomático de dados. Depois de identificados os
antropónimos frequentes foram submetidos à análise, com base nas fontes orais e escritas
seleccionadas para se determinar os seus significados ou realidades a que remetem e
propor variantes gráficas bem como a respectiva transcrição fonética.
46
3.4.3. Critérios adoptados no tratamento dos dados
“A adopção de critérios de qualidade nas metodologias de trabalho e
de investigação são uma componente fundamental para o exercício de
boas práticas…; ajudam a justificar opções teóricas e/ou
metodológicas…” (SILVA, R.,2014:47).
Os critérios adoptados no tratamento dos dados foram:
1.A fiabilidade das fontes; 2.A pertinência; 3.A exaustividade.
Os resultados dos instrumentos de pesquisa (Questionário e Inquérito) não foram
suficientes. Houve a necessidade de recorrer a obras científicas, concretamente aos
Dicionários: Antroponímico Umbundu do autor Francisco Xavier YAMBO (2003);
Português-Umbundu, de Grégoire le Guénnec e José Francisco VALENTE (1972),
reeditado em 2010; Umbundu- Português, de Henrique Etaungo DANIEL (2001), bem
como a fontes orais previamente identificadas.
Cada antropónimo foi estudado individualmente em função da totalidade das
informações recolhidas a seu respeito. Da análise comparativa dessas informações
procuramos extrair os dados inseridos na base proposta. Nela incluímos os antropónimos
frequentes, explicitamos as suas línguas de origem, significados e referidas fontes, no
caso dos nomes próprios (geralmente em Português) com o propósito de conhecer os
respectivos significados e perceber as principais diferenças entre os dois sistemas
linguísticos (Português e Umbundu) e para os apelidos (geralmente em Umbundu), além
do significado ou provérbio com que se relacionam, procuramos indicar as variantes
gráficas e propusemos uma harmonização gráfica bem como a sua transcrição fonética,
tendo em conta a pertinência e a fiabilidade das fontes consultadas.
3.4.4. Breve abordagem sobre a base de dados elaborada
A base de dados é um repositório de informações sobre determinado assunto,
estruturados de forma a permitir a sua consulta, actualização periódica e outros tipos de
operação, processados por meios informáticos. No presente trabalho, o repositório de
47
informações prende-se com a Antroponímia na língua Umbundu. Permitiu criar um
sentido e conferir eficiência ao estudo realizado.
De acordo com a natureza desta pesquisa procuramos elaborá-la de forma simples,
com o objectivo de permitir o acesso e o manuseamento por parte do público destinatário:
pais e encarregados de educação, funcionários administrativos que lidam regularmente
com antropónimos e demais interessados.
Entre outras funcionalidades, a base de dados proposta poderá permitir:
1.Acrescentar ou eliminar alguma informação sempre que se torne necessário.
2. Alterar a localização de alguns elementos.
3. Organizar e visualizar os dados de formas diferentes.
4. Partilhar os dados através de relatórios, mensagens de correio electrónico, entre
outros.
48
3.4.5. Análise dos resultados
3.4.5.1. Extracto de frequências de antropónimos nas duas línguas
identificadas (Português e Umbundu)
Figura 3. Ferramenta informática usada para identificar antropónimos frequentes (CONCAPP).
49
O corpus é constituído por 12.556 (doze mil quinhentas e cinquenta e seis)
formas e inclui antropónimos nas duas línguas. As formas frequentes identificadas a
partir do mesmo foram comparadas com os resultados dos instrumentos de pesquisa
(Questionário e Inquérito), perfazendo 720 (setecentos e vinte) antropónimos, dos quais
324 (trezentos e vinte e quatro) nomes próprios e 396 (trezentos e noventa e seis)
apelidos. Antes da análise dos resultados é necessário salientar as principais diferenças
entre os sistemas linguísticos Português e Umbundu para melhor compreensão dos
mesmos.
3.4.5.2. Diferenças fundamentais entre os sistemas linguísticos Português
e Umbundu
As principais diferenças entre os dois sistemas linguísticos incidem
fundamentalmente nos seguintes aspectos:
1-No sistema fonológico: em Português existem os dígrafos, ch, lh, nh, rr, gu e
qu, assim como bl, br, cl, cr, fl, gl, gr, pl, pr, tl, tr e vr, tidos como encontros
consonânticos indivisíveis, conforme realçam Cunha e Cintra (2003: 51,53). Na língua
Umbundu não existem.
2-Na morfologia do nome, unidade lexical com que se designam os seres em
geral.
3- Na flexão do nome: em Português, o masculino, feminino, singular e plural,
assim como o grau são formados por sufixação. Em Umbundu, os elementos
anteriormente referidos são formados por prefixação.
4- Na morfologia e estrutura do verbo: ao contrário do Português em que os
verbos, dependentemente da conjugação a que pertencem (1ª, 2ª ou 3ª), terminam em ar,
er, ir, em Umbundu os verbos começam sempre pelo radical Oku. Ex: Okulinga=Fazer;
Okulya=Comer.
5- As letras q, r, x, z do alfabeto Português não constam no alfabeto Umbundu.
6- Existe em Umbundu o dígrafo tch e não ch.
7º A maior parte dos verbos em Umbundu termina em a.
50
3.4.5.3. Análise de alguns antropónimos frequentes no corpus
Apresentamos seguidamente, alguns casos identificados no corpus:
1.Nomes próprios (em Português): no corpus constatou-se que os antropónimos
(em Português) são maioritariamente de origem bíblica e religiosa, de acordo com as
fontes consultadas. Ex:
a) Maria (origem hebraica) =dama; senhora; pura.
b) António (origem latina) =valioso; florescente; de valor inestimável.
c) Domingos (origem latina) =do Senhor; nascido no domingo.
d) Conceição (origem latina) =fruto; fecundação.
e) Bento (origem latina) =bendito; abençoado.
f) Augusto (origem latina) =majestoso; respeitável.
g) Benjamim (origem hebraica) =filho predilecto/filho amado.
h) Jesus (origem hebraica) =Deus é a salvação.
i) Paulo (origem latina) =pouco; pequeno.
j) Pedro (origem grega) =pedra; rocha.
Existe igualmente uma predominância de antropónimos de origem toponímica
portuguesa. Ex: Coimbra (origem celta= castelo, fortaleza); Lisboa, Braga, entre outros.
Há antropónimos de origem anglo-saxónica. Ex: Edson=filho de Eduardo, sendo o
sufixo son, equivalente a filho.
Existe também uma variedade de antropónimos, fruto da globalização e da moda
em que se fundem os dos progenitores (pai e mãe), na tentativa dos pais evitarem nomes
gentílicos, dando lugar ao do filho.
2-Apelidos (em língua Umbundu): no corpus analisado constatou-se que os
apelidos frequentes entre os Ovimbundu, em especial na província do Huambo (Angola)
são fundamentalmente de língua Umbundu.
Os mesmos podem representar substantivos, verbos e adjectivos e enunciam-se
sem os prefixos.
51
Analisamos seguidamente alguns antropónimos (apelidos em Umbundu),
apresentando os significados, provérbios ou realidades a que remetem, análise gráfica e
transcrição fonética:
1º Esendje: rocha; pedra. “Esendje liwa ka limõli osema; onhima iwa k´aimõli
omõlã=A boa pedra não vê fuba; pessoa carinhosa não procria”.
Variante gráfica (aportuguesada): Essenje. Variante gráfica proposta: Esendje.
Transcrição fonética: ['ԑseʤԑ].
2º Kalenge: gato bravo. “Yu kulia tupu alenge otala= 1.Não desistir dos seus
objectivos; 2.Lutar até morrer.
Variante gráfica (aportuguesada): Calengue. Variante gráfica proposta: Kalenge.
Transcrição fonética: [kɐ'leɡǝ].
3º Kalupeteka: aventureiro; que se pendura. “Kalupeteka l´usumba kâkwete=1. O
Kalupeteka não tem medo; 2. O Kalupeteka é aventureiro”.
Variante gráfica: Calupeteca. Variante gráfica proposta: Kalupeteka. Transcrição
fonética: [Kɐlupǝ'tԑkɐ].
“Em Umbundu o grafema /C/ não existe de forma isolada. Faz parte do dígrafo
tch e g não é precedido de u”.
4º Mbuta: 1. Uma espécie de cobra (víbora); 2. Pessoa de estatura baixa.
“Umbumbulu wange su usoleka v´ombya=1.Não é por ser de pequena estatura que me
vou acanhar ou submeter; 2. Os homens não se medem aos palmos”.
“Va mbuta va pite k´ovaso; va lepa vande k´onhima= 1. Os (as) baixinhos (as) em frente;
os altos atrás; 2. Cada um deve estar onde merece”.
Variante gráfica: Buta. Variante gráfica proposta: Mbuta. Transcrição fonética: ['mbωtɐ].
Obs: as consoantes /b/, /d/, /g/ em Umbundu são geralmente antecedidas de /m/, /n/
respectivamente (chamadas pré-nasais).
Os prefixos Sa e Na expressam o masculino e femininino respectivamente (Pai
de…Mãe de…Ex: a) Sasoma=pai de Soma; Soma=soba, rei. “P´onambi ya soma
vapululãmo ovaso, valila = Os tristes nem sempre choram”. b) Nakulembe=Mãe de
Kulembe. Variantes gráficas: Sassoma; Naculembe. Variantes gráficas propostas:
Sasoma; Nakulembe. Transcrição fonética: ['sɐsᴐmɐ]; [nɐkω'lebǝ].
5º Ngumbe: Ave pequena dos campos. Variante gráfica: Gumbe.
Variante gráfica proposta: Ngumbe. Transcrição fonética: ['nɡubǝ].
52
Em Umbundu o grafema /g/ é sempre antecedido por /n/, sendo ng e não /g/.
6º Predominam igualmente antropónimos que designam os meses.
Ex: Susu: Janeiro; Kayovo: Fevereiro; Tchemba: Dezembro, geralmente pelo facto
de ter nascido nesta época do ano.
Variantes gráficas: Sussu; Caiovo; Chemba. Variantes gráficas propostas: Susu;
Kayovo; Tchemba. Transcrição fonética: ['susω]; ['Kɐјᴐvᴐ]; ['tʃebɐ].
7º Tchikembe: carinho, afecto. “Otchikembe la nhohõ=Afecto é próprio de uma
mãe”. Variantes gráficas: Chiquembe, Cikembe. Variante gráfica proposta:Tchikembe.
Transcrição fonética: [tʃi'kebǝ].
8º Tchimuma: fígado grande. “Omuma yalengelã iliwa la vakwapunhu=O fígado
é tão mole que até os desdentados o comem”. “Ona ka ikwete omuma=1. O piolho não
possui fígado; 2. Ninguém dá o que não tem”. Variantes gráficas: Chimuma,Cimuma.
Variante gráfica proposta:Tchimuma. Transcrição fonética: [tʃi'mωmɐ].
9ºTchivinda: ferreiro, artífice. “Okuvinda kwenene otukulã etombi=1.De tanto
trançar podes arrancar a trança.2. É bom evitar excessos”.Variante gráfica: Chivinda.
Variante gráfica proposta: Tchivinda. Transcrição fonética: ['tʃi'viðɐ].
Em suma, do aportuguesamento de vários antropónimos, na língua Umbundu,
constantes no corpus resultaram alguns fenómenos linguísticos como:
a) A substituição de pré-nasais como /mb/ por /b/; /nd/ por /d/; /ng/ por /g/; /tch/
por /ch/. Ex: Mbaka por Baca; Ndulu por Dulo; Nguli por Guli; Tchimuku por
Chimuco.
b) Diante de uma vogal, a consoante /K/ foi substituída por /C/, e /S/ por /SS/. Ex:
Kasoma por Cassoma.
c) As semi-nasais velares ng e ndj diante das vogais foram substituídas pelas
consoantes g e j. Ex: Ngamba por Gamba e Ndjava por Java.
d) Os dígrafos tch, substituídos por ch. Ex: Tchikomo por Chicomo.
Em Umbundu não existem antropónimos que terminam em consoante.
A grafia adoptada na proposta de base de dados é a que vem preconizada na
Gramática Umbundu, a língua do centro de Angola. As razões justificativas para a opção
da referida grafia resumem-se nas conclusões baseadas no princípio elaborado pelo
Instituto Internacional de Londres, segundo o qual o mesmo fonema deve grafar-se
sempre com o mesmo grafema e este conserva sempre o mesmo valor.
53
3.5. PROPOSTA DE BASE DE DADOS ANTROPONÍMICA E
DE HARMONIZAÇÃO GRÁFICA NA LÍNGUA UMBUNDU
3.5.1. Efectuámos uma primeira organização dos antropónimos no software
EXCEL
Tabela 1. Base de dados em Excel nº 1.
54
Tabela 2. Base de dados em Excel nº 2.
55
Tabela 3. Base de dados em Excel nº 3.
56
Tabela 4. Base de dados em Excel nº 4.
57
Tabela 5. Base de dados em Excel nº 5.
58
Tabela 6. Base de dados em Excel nº 6.
59
Tabela 7. Base de dados em Excel nº 7.
60
Tabela 8. Base de dados em Excel nº 8.
61
Tabela 9. Base de dados em Excel nº 9.
62
Tabela 10. Base de dados em Excel nº 10.
63
Tabela 11. Base de dados em Excel nº 11.
64
Tabela 12. Base de dados em Excel nº 12.
65
Tabela 13. Base de dados em Excel nº 13.
66
Tabela 14. Base de dados em Excel nº 14.
67
3.5.2. PROPOSTA DE BASE DE DADOS ANTROPONÍMICA
E DE HARMONIZAÇÃO GRÁFICA NA LÍNGUA
UMBUNDU
Numa segunda fase, preparámos uma Base de dados de antropónimos
mais convivial (operacionalizável) com o software Access.
Tabela 15. Base de dados em Access nº 15.
Tabela 16. Base de dados em Access nº 16.
68
Tabela 17. Base de dados em Access nº 17.
Tabela 18. Base de dados em Access nº 18.
69
Tabela 19. Base de dados em Access nº 19.
70
3.6. Considerações finais
Atribuir um antropónimo é um acto cultural. O mesmo deve ser feito de acordo
com princípios definidos e precisos, pois, a língua é um património cultural. É necessário
conservá-la com o objectivo de torná-la viva e dinâmica. Nenhuma língua é separável da
função cultural. O antropónimo está geralmente ligado a valores culturais.
Entre os Ovimbundu verifica-se uma crescente influência da globalização e do
modismo na atribuição dos antropónimos, fundamentalmente nas últimas décadas.
Uma prática igualmente constante consiste na atribuição de antropónimos
resultantes de fenómenos linguísticos, fundamentalmente da truncação, onde os
progenitores tendem a fundi-los, na tentativa de criar um novo antropónimo que será
atribuído à criança.
O antropónimo deve ser pertinente, portador de sentido e diferenciar claramente a
identidade masculina ou feminina do seu portador. Deve ser específico na medida em que
constitui um instrumento de individualização. Existe uma necessidade imperiosa de se
harmonizar os antropónimos na língua Umbundu para evitar ambiguidades e para que
haja correspondência entre a forma oral e a escrita facilitando a comunicação.
Existe uma estreita relação entre a Antroponímia e a Lexicologia.
Na cultura Umbundu, os antropónimos designam condições físicas e de saúde,
atitudes, situações e posições sociais, sentimentos e pensamentos, fauna, flora, entre
outros e são atribuídos de acordo com as condições ou circunstâncias que envolvem a
concepção ou nascimento da criança. Assim, a identidade cultural começa com a
atribuição do mesmo e a partir deste momento a criança é inserida na comunidade.
O presente trabalho investigativo visou fundamentalmente propor uma base de
dados antroponímica e de harmonização gráfica e contribuir para o estudo da
antroponímia na língua Umbundu.
Procuramos incluir na base de dados, os antropónimos frequentes, explicitando as
suas línguas de origem, significados e referidas fontes, no caso dos nomes próprios
(geralmente em Português) com o propósito de conhecer os seus significados e perceber
as principais diferenças entre os dois sistemas linguísticos (Português e Umbundu). Para
os apelidos (geralmente em Umbundu), além dos significados ou provérbios com que se
relacionam, procuramos indicar as variantes gráficas e propusemos uma harmonização
71
gráfica bem como a sua transcrição fonética, tendo em conta a pertinência e a fiabilidade
das fontes consultadas.
Pretendemos também com este trabalho contribuir para a promoção da identidade
cultural Umbundu e despertar a consciência antroponímica de pais e encarregados de
educação.
Nos documentos em anexo (algumas cópias de cédula de nascimento e de bilhetes
de identidade), optámos por preservar a identidade dos seus portadores, ocultando os seus
dados identificativos. Pretendemos com os mesmos realçar os elementos que compõem
os antropónimos e evidenciar as componentes morfológica, fonológica e semântica
fundamentalmente dos apelidos (na língua Umbundu).
As dificuldades foram muitas, em especial na recolha de informações, pois,
muitas das instituições seleccionadas para a pesquisa não se mostraram receptivas,
suspeitando tratar-se não de uma pesquisa científica, mas de um trabalho de natureza
fiscal e negaram-se a fornecer alguns dados ou prestar informações. Apesar destes
constrangimentos, agradecemos a colaboração das distintas instituições e homens de boa
vontade que contribuíram com o seu esforço e disponibilidade para que o presente
trabalho fosse um facto.
72
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TASTEVIN, C., A grafia etimológica dos nomes tribais africanos, Lisboa, Portugal em
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Investigação do Ultramar-Lisboa, 1964;
VASCONCELLOS, J. Leite; “Antroponímia Portuguesa: Tratado Comparativo da
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VILELA, Mário – Estruturas Léxicas do Português, Coimbra, Livraria Almedina, 1979;
VILELA, Mário - Estudos de lexicologia do português, Coimbra, Livraria Almedina,
1994;
b. TESES
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COSTA, Maria Rute Vilhena, Pressupostos teóricos e metodológicos para a extração
automática de unidades terminológicas multilexémicas; Tese de Doutoramento em
Linguística; Especialização em Lexicologia-Terminologia; Universidade Nova de Lisboa,
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DA COSTA, Teresa Manuela Camacha José, Umbundismos no Português de Angola-
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AZEREDO, M. Olga; PINTO, M. Isabel F. M e LOPES, M. C. Azeredo-Gramática
Prática de Português-Da Comunicação à Expressão, Lisboa, Lisboa Editora, 2007;
CRYSTAL, D. -A Dictionary of Linguistic and the Phonetic, Oxford, Basil Blackwel,
1985;
CUNHA, Celso e CINTRA, L. Lindley -Nova Gramática do Português Contemporâneo,
2ª ed.; Edições João Sá da Costa-Lisboa, 1984;
DANIEL, H. Etaungo, Dicionário de Umbundu-Português, 1ª edição, Edicões NAHO,
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GALISSON, Robert; COSTE, Daniel –Dictionnaire de didactique des langues, Paris,
Hachete, 1976;
GUENNEC, Grégoire e VALENTE, José Francisco, Dicionário Português-Umbundu,
reedição, Escolar Editora, Luanda, 2010;
GUENNEC, Grégoire e VALENTE; José Francisco, Dicionário Português-Umbundu,
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JOSÉ, Luís Quintão, Gramática Ronga, Landim, 1917;
MALUMBO, Moisés, Gramática da Língua Umbundu, Onungandaka Y´elimi
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VALENTE, José Francisco «Gramática Umbundu-A língua do Centro de Angola», Junta
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YAMBO, Francisco Xavier, Pequeno Dicionário Antroponímico Umbundu, Luanda,
Editorial Nzila, 2003.
d. DOCUMENTOS E LEGISLAÇÃO
Artigo 19º, Constituição da República de Angola,CRA, 2010;
Boletins Culturais do Huambo, nº 15, de Setembro de 1962 e nº 26, de Setembro de
1971;
ANGOLA, Conselho da Revolução; Lei nº 10/77 de 9 de Abril. In: Diário da República:
Órgão Oficial da República Popular de Angola, I Série-N. 105, 1977;
77
ANGOLA, Comissão Permanente da Assembleia do Povo; Lei nº 10/85 de 19 de
Outubro. In: Diário da República: Órgão Oficial da República Popular de Angola, I
Série-N.84, 1985;
Lei 10/85, do Diário da República de Angola -Atribuição e composição dos nomes.
Lei 03/11, do Sistema Estatístico em Angola;
Lista de Figuras
Figura 1. Mapa ilustrando os grupos étnicos de Angola .................................................................. 8
Figura 2. Mapa de caracterização etnolinguística da Província do Huambo ................................. 13
Figura 3. Ferramenta informática usada para identificar antropónimos frequentes (CONCAPP). .. 48
Figura 4. Mapa de Angola (Localização Geográfica das províncias). ......................................... - 1 -
Figura 5. Mapa etnolinguístico de Angola. .................................................................................. - 2 -
Figura 6. Questionário em Português. ......................................................................................... - 3 -
Figura 7. Questionário em Umbundu. ......................................................................................... - 4 -
Figura 8. Instituições e pessoas singulares que contribuíram na recolha de dados antroponímicos. -
5 -
Figura 9. Cópia de cédula de nascimento. ................................................................................... - 6 -
Figura 10. Cópia do Bilhete de Identidade 1. .............................................................................. - 7 -
Figura 11. Cópia do Bilhete de Identidade 2. .............................................................................. - 8 -
Figura 12. Cópia do Bilhete de Identidade 3. .............................................................................. - 9 -
Lista de Tabelas
Tabela 1. Base de dados em Excel nº 1.......................................................................................... 53
Tabela 2. Base de dados em Excel nº 2.......................................................................................... 54
Tabela 3. Base de dados em Excel nº 3.......................................................................................... 55
Tabela 4. Base de dados em Excel nº 4.......................................................................................... 56
Tabela 5. Base de dados em Excel nº 5.......................................................................................... 57
Tabela 6. Base de dados em Excel nº 6.......................................................................................... 58
Tabela 7. Base de dados em Excel nº 7.......................................................................................... 59
Tabela 8. Base de dados em Excel nº 8.......................................................................................... 60
Tabela 9. Base de dados em Excel nº 9.......................................................................................... 61
Tabela 10. Base de dados em Excel nº 10. .................................................................................... 62
Tabela 11. Base de dados em Excel nº 11. .................................................................................... 63
Tabela 12. Base de dados em Excel nº 12. .................................................................................... 64
Tabela 13. Base de dados em Excel nº 13. .................................................................................... 65
Tabela 14. Base de dados em Excel nº 14. .................................................................................... 66
Tabela 15. Base de dados em Access nº 15. .................................................................................. 67
Tabela 16. Base de dados em Access nº 16. .................................................................................. 67
78
Tabela 17. Base de dados em Access nº 17. .................................................................................. 68
Tabela 18. Base de dados em Access nº 18. .................................................................................. 68
Tabela 19. Base de dados em Access nº 19. .................................................................................. 69
- 1 -
ANEXOS E APÊNDICES
I
MAPA DE ANGOLA
LOCALIZAÇÃO GEOGRÁFICA DAS 18 PROVÍNCIAS DE ANGOLA
Figura 4. Mapa de Angola (Localização Geográfica das províncias).
- 2 -
II
MAPA ETNOLINGUÍSTICO DE ANGOLA
Figura 5. Mapa etnolinguístico de Angola.
- 3 -
III
QUESTIONÁRIO (Em língua portuguesa)
1-Que línguas são faladas na Província do Huambo?
R:____________________________________________________________
2 – Que língua ou línguas são faladas na localidade onde vives?
R:____________________________________________________________
3 – Conhece algum documento que orienta a forma de dar nomes na Província do
Huambo em particular e no país em geral?
R:____________________________________________________________
4- A globalização e a moda exercem alguma influência na atribuição de nomes entre os
Ovimbundu, em especial na Província do Huambo? Em que sentido?
R:____________________________________________________________
5-Os pais em particular e os encarregados de educação em geral têm consciência do
valor da atribuição do nome a uma criança?
R:____________________________________________________________
6-Quais são as circunstâncias que influenciam a atribuição de nomes na cultura dos
Ovimbundu, em especial na Província do Huambo?
R:____________________________________________________________
7 – Indique alguns nomes (em Umbundu) que acha mais frequentes entre os Ovimbundu,
em especial na Província do Huambo. Quais são os seus significados ou a realidade que
representam? (Em função do espaço limitado pode usar o verso da folha)
8-Quanto às variantes gráficas dos nomes, sublinhe a forma que lhe parece apropriada
nos exemplos abaixo:
Tchimuku ou Cimuku; Tchikomo ou Cikomo; Hossi ou Hosi; Lussati ou
Lusati; Ngueve ou Ngeve; Tchakoko ou Cakoko.
Obrigado pelo seu contributo neste trabalho sobre a Antroponímia na língua
Umbundu.
Figura 6. Questionário em Português.
- 4 -
IV
Figura 7. Questionário em Umbundu.
QUESTIONÁRIO/ INQUÉRITO (Em língua Umbundu, traduzido a partir do
questionário em Português e aplicado às autoridades tradicionais e pessoas
singulares para eficácia do inquérito)
1-Alimi api avanguiwa voluvumba lwo Huambo?
R:____________________________________________________________
2 – Elimi lipi/alimi api avanguiwa vimbo lyove?
R:____________________________________________________________
3- Wakulihã otchitchapa tchimwe tchi longisa ndomu olonduko vi lukawa vo luvumba
lwo Huambo ale vo feka yo Ngola?
R:____________________________________________________________
4- Oviluvyaluvya l´ovituwa vyo k´osamwa vi kwete ko onepa ko tchituwa tch´okuluka
olonduko k´oloneke viyetali v´oluvumba lwo Huambo k´ovituwa l´oviholo vio
vimbundu?
R:____________________________________________________________
5-Olondjali vio v´oluvumba lwo Huambo vya kulihã esilivilo lyokuluka olonduko?
R:____________________________________________________________
6-Apuluvi api akwete ko onepa ko kuluka olonduko k´ituwa loviholo vio vimbundu vo
Huambo?
R:____________________________________________________________
7 – Ko kumõla kwove, olonduko vipi vya syata vali okulukiwa, kwenda nhê vi
lomboloka olonduko vyatcho evi k´ituwa l´oviholo vyo vimbundu vo Huambo? (TCHITAVA KUTI OLONDUKO EVI L´ALOMBOLOKO AHO OVISONEHÃ
K´ONÊLE IKWAVO YEMÊLA ELI LYOKUSONEHÃ)
8-Nda mupi tu pondola okusonehã olonduko evi?
Tchimuku ale Cimuku, Tchikomo ale Cikomo, Hosi ale Hossi, Lusati ale Lussati, Ngeve
ale Ngueve, Tchakoko ale Cakoko.
TWAPANDULA TCHALWA K´EKWATISO LYOVE K´UPANGE ULO WO
KUTAYA OLONDUKO L´ALOMBOLOKO AHO V´OLUVUMBA LWO HUAMBO,
K´OVITUWA L´OKOVIHOLO VYOVIMBUNDU VOLUVUMBA OLU.
- 5 -
V
Algumas instituições e pessoas singulares que contribuíram na recolha de dados
antroponímicos
1-Ministério da Cultura do Huambo.
2-Conservatórias dos Registos Civis dos municípios do Huambo, Caála, Bailundo e
Ukuma.
3-Administrações dos municípios do Huambo, Caála, Bailundo e Ukuma.
4-PUNIV-Cte Kapango, Xavier Samacau, Vilinga, Escola nº 177, Cte Bula, Dangereux
(Huambo), 4 de Abril (Caála) e Ensino Primário (Bailundo).
5-Algumas Autoridades Eclesiásticas.
6-Algumas Autoridades Tradicionais e Anciãos dos municípios do Bailundo e Caála.
Figura 8. Instituições e pessoas singulares que contribuíram na recolha de dados antroponímicos.
- 6 -
ALGUMAS CÓPIAS DE CÉDULA DE NASCIMENTO E DE BILHETES DE
IDENTIDADE
VI
Figura 9. Cópia de cédula de nascimento.
- 7 -
VII
Figura 10. Cópia do Bilhete de Identidade 1.
- 8 -
VIII
Figura 11. Cópia do Bilhete de Identidade 2.
- 9 -
IX
Figura 12. Cópia do Bilhete de Identidade 3.