novas religiÕes japonesas (igreja messiÂnica … religiÕes... · controle de vida proporcionado...

REVISTA LUMEN ET VIRTUS

ISSN 2177-2789

VOL. VII Nº 17 DEZEMBRO/2016

Cibelle Dirce dos Santos, Gilberto Baptista Castilho & Marília G. Ghizzi Godoy

35

NOVAS RELIGIÕES JAPONESAS (IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL E SEICHO-NO-IE): REPRESENTAÇÕES CULTURAIS E PERTENCIMENTO RELIGIOSO1

Profª Drª Marília G. Ghizzi Godoy2

http://lattes.cnpq.br/2821377589447373

Profª Cibelle Dirce dos Santos3


Gilberto Baptista Castilho4


RESUMO – Neste artigo os autores situam as novas religiões japonesas (NRJ) como um

movimento que se impõe no contexto cultural religioso brasileiro. Aí se encaminhou por meio

de valores simbólicos contrastantes aos do mundo ocidental, ligado à matéria e a ciência. As

práticas religiosas originais criam valores e convencimentos para os novos fiéis em um

contexto de interculturalidade caracterizado como nipo-brasileiros o qual une os fiéis às

tradições religiosas japonesas.

PALAVRAS-CHAVE – Novas Religiões Japonesas, Igreja Messiânica Mundial, Seicho-No-Ie,

palavra, espiritualidade, luz divina.

ABSTRACT – In this paper the authors set the new Japanese religions (NRJ) as a movement

1

Este artigo é resultante da comunicação oral realizada no I Seminário Nacional sobre Espiritualidade no Século

XXI, promovido pela Faculdade Messiânica (SP).

2

Doutora em Psicologia Social (PUC-SP), Mestre em Antropologia Social (USP). Professora do Mestrado em

Ciências Humanas da Universidade Santo Amaro (UNISA), e-mail: [email protected].

3

Mestranda em Ciências Humanas da Universidade Santo Amaro (UNISA), email: [email protected]

4

Mestre em Educação, Administração e Comunicação pela Universidade São Marcos, e-mail:

[email protected]




mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


ISSN 2177-2789



36

that is imposed on Brazilian religious cultural context. Then he walked through contrasting

symbolic values to the Western world, on the field and science. The original religious practices

create values and convictions, for new believers in a context of interculturalism characterized

as Japanese-Brazilians which unites the faithful to Japanese religious traditions.

KEYWORDS – Japanese New Religions, World Messianic Church, Seicho-No-Ie, word,

spirituality, divine light.

O surgimento de Novas Religiões Japonesas em meados do século XX ordena-se com a

formação de valores religiosos que se caracterizam pela projeção de sentidos ligados às

influências ocidentais que se refletiram na modernização do Japão. As introduções de novas

formas de racionalidade tornaram-se expressivas através da unificação política centralizada na

figura do imperador, considerado divino e único. Diante de uma tendência monoteísta admite-

se ter desenvolvido uma unificação semelhante ao que ocorreu com o Cristianismo. Na cultura

japonesa representou influências do xintoísmo, confucionismo, hindu-budista, das crenças

populares, autóctones e xamânicas (TOMITA, 2009).

Na paisagem cultural pode-se entrever uma dinâmica de modernização. Os processos

sociais tornaram-se marcados por tendências universais que se aliaram a um sentido de

multinacionalização religiosa, conforme propõe Nakamaki. (1986) 5

A dimensão de racionalidade tornou-se conhecida por um sentido de orientalização, o

qual caminhou no meio cultural religioso por meio de categorias representativas. De acordo

com Campbell (1997) o sentido de orientalização é expresso pelas categorias de síntese,

totalidade, integração, dedução, subjetivo, dogmático, intuição, anti-ciência, pessoal, moral,

não-discursivo, associativo, êxtase, imaginativo, irracional. Em contrapartida, o pensamento

ocidental é caracterizado pela análise, generalização, diferenciação, indução, objetivo,

intelectual, razão, ciência, impessoal, legal, assertivo, poder, ordem, crítico, racional (ibidem).

5 “Religião multinacional” designa grupos religiosos que, possuindo características de empresas multinacionais,

dedicam-se ao proselitismo em diversos países formando, deste modo, redes de caráter multinacional

(NAKAMAKI, 1986: In: TOMITA, 2004).


ISSN 2177-2789



37

A dinâmica descrita criou motivações para a inserção de valores orientais os quais

sempre foram introduzidos mediante uma oposição às tendências materialistas e tecnológicas

do progresso ocidental e da preponderância da ciência. Nesta tendência compreende-se um

movimento religioso que se organiza de forma a produzir mudanças comprometidas com o

mundo vivido, real.

Referindo-se a orientação das NRJ “para este mundo” destaca-se o pensamento de

Clarke (1999, p. 201, apud TOMITA, 2009, p. 84):

As Novas Religiões Japonesas (e novíssimas) demonstram maior preocupação

com os efeitos das mudanças da modernidade e contemporaneidade no

indivíduo e na sociedade do que as religiões estabelecidas. Também oferecem

crenças e práticas japonesas que lhes possibilitam reagir às rápidas mudanças

culturais, políticas e econômicas vividas no seu país nos últimos 150 anos,

sobretudo desde o pós-guerra (...). No Ocidente, os simpatizantes das NRJ

geralmente apontam a relevância das crenças e práticas no cotidiano e

consideram convincentes as explicações dadas sobre a causalidade espiritual e o

controle de vida proporcionado pelas explicações dadas com relação à doença.

Também apontam a preocupação com a paz e meio ambiente. Sua visão

permite que membros e aspirantes, ao invés de se sentirem impotentes e

incapacitados pela modernidade, sintam-se capazes de controlá-la e aproveitá-la

de forma compatível à sua felicidade pessoal e bem viver aqui na Terra.

Uma dinâmica de conscientização impõe-se ao público religioso. Uma força de caráter

abrangente se traduz em uma cultura expressiva de reforma do ser humano e do mundo. Arte,

ciência e religião acompanham as doutrinas e modelam as atitudes dos seguidores.

Os dados históricos a respeito da inserção das NRJ no Brasil apoiam-se no contexto

da imigração japonesa. Com o efeito somente quando os processos de urbanização e

industrialização tomaram impulso e engendraram adaptações dos imigrantes nas regiões

urbanas é que se criaram cenários para o período designado por Mori (1988) “ressurreição das

religiões japonesas”. A partir da década de 50, no contexto socioeconômico pós-guerra os


ISSN 2177-2789



38

movimentos puderam projetar-se com uma demanda institucional que se auto afirmou

crescentemente progredindo com a globalização e a cultura informacional.

Para esta comunicação os autores concentram a atenção nos movimentos religiosos de

maior visibilidade: Seicho-No-Ie (SNI) e Igreja Messiânica Mundial (IMM). Do ponto de vista

metodológico procurou-se inserir depoimentos dos adeptos expressos na Revista Experiências

de Fé (2008) e depoimentos informais sobre a adesão religiosa aos movimentos aqui

selecionados (IMM, SNI).

Seguindo Watanabe (2001), Tomita (2009), situam-se os períodos de inserção e

expansão da IMM. Destacam-se os períodos: a) difusão pioneira com igrejas independentes

(1955-61); b) da Sede Central e unidades religiosas (1962-75); c) autonomia da Sede Central

(1976-84); d) construção do Solo Sagrado do Brasil e consolidação do sistema de formação

(1985-94); e) Reforma interna posterior à construção do Solo Sagrado, implantação do sistema

de Johrei Center, centralização no trono de Kioshu (4º Líder Espiritual) a partir de 2000 aos

dias atuais.

Em relação ao desenvolvimento da Seicho-No-Ie no Brasil, podemos distinguir fases e

acontecimentos com base nos estudos de Maeyama (1967), Albuquerque (1999) e Castilho

(2006). De acordo com Maeyama existem quatro etapas; Castilho destaca os acontecimentos

principais na implantação da Seicho-No-Ie no Brasil.

A primeira fase de 1934 a 1941, denominada “germinação”, é a época de difusão e de

formação das iniciativas individuais. Nesse período destaca-se o trabalho dos irmãos Matsuda,

Daijiro e Miyoshi, na colônia japonesa na região noroeste e na Alta Paulista, tendo como

público principal os japoneses. Na segunda fase de 1942 a 1949, denominada “colapso”, por

conta do pós-guerra, houve divisão e lutas internas, mas as atividades reabriram já em 1946. A

terceira fase de 1950 a 1960, denominada “fase de avanço” está marcada pela organização e

união. Destaca-se nesse período a visita do fundador, Masaharu Taniguchi, o lançamento da

revista Acendedor e em 1966 a instituição do Departamento de Divulgação em Português. Em

continuidade, Albuquerque registra a dinâmica da organização visando o proselitismo. Sem


ISSN 2177-2789



39

enumerar as etapas deste trabalho, destaca-se a visita do fundador em 1973, a formação de

preletores (espécie de pregador) chegando em 1999 a se constituir de 70% de brasileiros. Nesse

ano os locais de divulgação que eram de 150 em 1976 chegaram a 2001. Por fim registra-se a

criação de academias de treinamento espiritual nos estados de Rio Grande do Sul em 1982 e na

Bahia em 1987.

Além da criação de uma academia em 2003, no Paraná, Castilho constatou a presença

da Seicho-No-Ie em 23 estados e sua atuação marcante na mídia em relação às outras NRJ,

sendo a única, além de programas de rádio, a ter espaço na televisão.

Os dados apresentados ordenam-se tendo em vista um público de adeptos

caracterizados por pertencerem à classe média e por uma condição de instrução e letramento.

Desta forma os centros religiosos também compõem as paisagens dos meios urbanos onde

surgem suas fronteiras sociais representativas de cultura e de interculturalidade.

Os autores interrogam nesta comunicação como se retratam temas religiosos

compreendidos no corpus das crenças os quais se tornam familiares nas experiências dos

devotos. Introduzem-se valores que se incorporam às identidades pessoais e projetam-se como

representações simbólicas cultivadas conscientemente.

Como um sentido prático de valores e concepções contra as tendências materiais e

progresso do mundo ocidental semeados no contexto das tradições religiosas japonesas,

tornam-se viáveis e progridem entre adeptos brasileiros? Como já é bastante conhecido e

divulgado, a maioria dos devotos são brasileiros de ascendência não-japonesa. Conforme

Mullins (1998 apud TOMITA, 2009) os adeptos nas NRJ são introduzidos com rapidez e

facilidade às práticas espirituais que tradicionalmente eram restritas ao clero.

Para responder a esta questão os autores refletem temas religiosos centrais que se

expressam nos discursos religiosos. As palavras estão encaminhadas em contextos de fé e valor

simbólico onde os recursos de fé e subjetividade indicam a prática e a experiência religiosa.

Torna-se importante averiguar como são vivenciados e interpretados simbolismos religiosos

próprios das NRJ. Estes vigoram em um contexto de sincretismo cultural.


ISSN 2177-2789



40

O caráter inovador das doutrinas das NRJ para os seus adeptos compreende também

um sentido de identidade cultural, ou melhor, de auto identidade, expressivo de um contexto

de interculturalidade reflexo da tradição nipo-brasileira.

Revelaram-se onipresentes e fundamentais às concepções dos adeptos os sentidos

religiosos caracterizados pela presença da luz divina e o poder espiritual. Em seguida, destaca-se

a concepção da doença através de valores ligados à purificação, máculas e aperfeiçoamento.

Ordenam-se também temas centrais ligados à prática do johrei, à palavra mágica, ao

milenarismo e experiência cultural paradisíaca.

Observações sobre o sincretismo nipo-brasileiro: identidade e religião

É preciso entender que o meio coletivo e tradicional onde se inserem os adeptos das

NRJ tem uma complexidade própria em decorrência da contextualização simbólica que está

comprometida com tradições étnicas distintas.

O sincretismo religioso expressivo das várias influências históricas é um dado

primordial. Em primeiro lugar é preciso esclarecer que os fundamentos da religiosidade

japonesa são destacados no Japão por uma combinação de tendências e compreendem um

sincretismo próprio. Destacam-se influências próprias representativas das crenças populares,

tendências xamânicas, xintoísmo, confucionismo, hindu-budistas que se projetam na

constituição da NRJ no Japão. Tinham como centro o poder divino do imperador. Uma

relação entre xintoísmo e budismo foi predominante. Como se sabe, aplicavam-se

complementarmente.

O termo sincretismo nipo-brasileiro abrange, conforme Sanchis (1996 apud

TOMITA) uma ressemantização de realidades pertinentes à dinâmica do sincretismo.

Considerando-se o caráter dinâmico com que as influências provocam coalescências, Tomita

segue a versão de Clarke nomenando-o reflexive syncretism. Destacando-se um campo de

significações e estratégias o autor assinala que as religiões japonesas no Brasil vêm se


ISSN 2177-2789



41

transformando em religiões nipo-brasileiras. Nesta dimensão é preciso salientar que o contexto

religioso brasileiro apesar de sua dominância católica apresenta-se de forma pluralista.

As Novas Religiões Japonesas: demografia e filiação religiosa brasileira

Religião Norte Nordeste Sudeste Sul Centro-

Oeste

TOTAL

Igreja Messiânica

Mundial

3.434 16.278 75.902 6.594 7.102 109.310

Seicho-No-Ie 844 1.396 18.899 3.780 2.865 27.784

Perfect Liberty 36 295 4.611 169 354 5.465

Tenrikyo 161 270 2.415 778 162 3.786

Mahicari 74 231 1.512 531 706 3.054

TOTAL 4.549 18.470 103.339 11.852 11.189 149.399

Fonte: IBGE / Censo 2000.

A densidade dessa filiação às NRJ tende a ter pouca representatividade se levarmos em

conta dados quantitativos do IBGE, em 2010. Nele, as estatísticas não contemplam essas

religiões de forma diferenciada. Ficam elas incluídas no 1,6% (3,1 milhões) como “seguidores de

outras religiões”. Nesta orientação, o censo destaca 64,6% de brasileiros como católicos, 22,2%

protestantes, 8,0% irreligiosos, ateus, agnósticos ou deístas, 2,0% espíritas, 0,7% testemunhas de

Jeová, 0,3% seguidores do animismo afro-brasileiro.

No contexto de ressignificações simbólicas onde as NRJ se alojam é preciso destacar o

tema da identidade étnica que é fundamental na origem e transplantação dos movimentos e foi

sendo deslocado para um campo complexo de representações. O termo multifacetado imprime-

se nas dinâmicas assumidas no decorrer do século 20.

No século XXI, depois do ano 2000, uma projeção ultrarreligiosa torna-se marcante

na IMM e na SNI. O sentido de ultrarreligião deriva-se da expressão choshukyo, cuja tradução


ISSN 2177-2789



42

literal significa “ultra-religião” ou “super-religião” (TOMITA, 2009). Ao lado de conceitos

religiosos japoneses fundamentais da religião messiânica que foram apropriados pelos fiéis

brasileiros sem ascendência japonesa um conjunto de experiências tornaram-se próprias de uma

abordagem “ultrarreligiosa”. A “ressiginificação sincrética nipo-brasileira” impõe-se numa

dinâmica de desempenhos institucionais que retratam uma atuação cultural, intercultural. O

rompimento com tradições e paradigmas da época encaminha-se em direção a algo novo e

potencialmente transformador.

A identidade cultural religiosa caminhando dinamicamente não se retrata por

propriedades essencialistas que se desenvolvem no interior de uma tradição. A presença dos

membros de origem japonesa, sempre destacada em situações de liderança, projeta-se

dinamicamente.

Conforme Cuche (2002) é o caráter relacional da identidade que influencia uma

conscientização expressa como normativa diante de oposições simbólicas. A direção de

inclusão/exclusão da identidade surge pelas modalidades de categorização e a distinção nós/eles

imprime-se na diferença cultural (ibidem, p. 177).

Diante das forças culturais que compõe a dinâmica do sincretismo nipo-brasileiro e o

caráter relacional e criativo da identidade é que a auto-identidade dos adeptos das NRJ pode ser

desenvolvida. O novo campo de pertencimento religioso e adesão a valores pode ser

visualizado diante dos temas mencionados.

A Luz e a Palavra: fontes do poder espiritual

O sentido de luz, iluminação do espírito, é um centro do universo da religiosidade.

Diante desta consideração é que se pode compreender a questão da precedência do espírito

sobre a matéria onde é imperante um toque certo e sedutor.

Meishu-Sama, designação religiosa do líder e criador da IMM significa Mei=luz,

shu=senhor, sama=pronome de tratamento. Os devotos convivem com esta sabedoria que

também remete a uma dinâmica de revelações comprometidas no heroísmo do líder. Teria


ISSN 2177-2789



43

recebido uma revelação divina para ir ao Templo Nihonji situado na província de Tiba, escalou

o Monte Nokoguiri e pernoitou no templo. Tendo a comitiva atingido o cume do Monte,

Okada entoou a oração Amatsu Norito que se tornou conhecida pelos fieis e compõe o núcleo

de todas as celebrações religiosas. Recebeu também a revelação sobre a transição da noite para o

dia que situa a chave para o aperfeiçoamento e definição milenarista religiosa.

Ohikari é uma medalha de metal que os membros utilizam presa em um cordão, ela

acompanha os fiéis qualificando os membros a ministrar o johrei. A medalha é conhecida como

“luz divina”. Torna-se uma certeza a presença divina no interior da pessoa como nos relatos

existentes na Revista Coletânea de Experiências de Fé editado pela IMMB (2008).

Luciana, já membro há três anos após ter ficado decepcionada com reprovação no

vestibular, decidiu ler o ensinamento Meishu Sama “Atitude mental”, era uma espécie de luz

que mantinha seu foco na meta que foi conseguida (ibidem)

O depoimento de uma messiânica que é membro há 12 anos, com 65 anos atualmente,

tendo sido anteriormente católica praticante, marca o sentido espiritual como uma chave para

o pertencimento religioso. Em suas palavras:

Enquanto eu era católica não conseguira me convencer mesma da fé. Estou

seguindo esta religião porque me deu um sentido interno de acreditar em mim

mesmo, em encontrar um caminho que sinto ser para mim. Então tive

permissão de ganhar muitas graças (2010).

A eternidade do espírito e sua sobreposição à matéria a qual é algo secundário dentro

do processo de vida foi registrado por Ruth Benedict (2002). Decorre desse ponto de vista o

caráter onipresente da espiritualidade na natureza como um todo. Esta visão holística deriva-se

para áreas da concepção de ultrarreligião como Agricultura Natural e o Belo.

Em relação à Seicho-No-Ie corroborando a visão da cultura japonesa quanto à

supremacia do espírito sobre a matéria, incluindo aí o corpo, como abordada por Ruth

Benedict, indica que esta última não existe, sendo produto da mente. A projeção da mente seja

individual ou não produz o fenômeno, logo este é passível de ser alterado, mas sabendo que


ISSN 2177-2789



44

primordialmente a imagem verdadeira é perfeita seja do ambiente como do corpo.

(CASTILHO, 2006).

Destaca-se nessa mesma direção a representação da concepção humana “Todo homem

é portador de uma substância divina” que se expressa nos ensinamentos da IMMB. A visão do

homem como um ser essencialmente bom está tanto nos ensinamentos da IMM como na SNI

onde “o portador de uma substância divina” se traduz como “todo o homem é filho de Deus”.

Este conceito do ser humano que foi abordado nos estudos de Benedict (2003, p. 211) evidencia

uma visão de bondade inata no homem, seus atos quando originados de impulsos dessa

essência, serão em si virtuosos.

Ouve-se com freqüência nos relatos dos fiéis frases expressivas de uma reconciliação,

renovação das condições de vida (trabalho, vida pessoal, etc.) que se justificam primordialmente

pela via de uma espiritualidade como uma força intrínseca que se origina continuamente,

incansavelmente. Nesta particularidade objetiva-se a tendência visível da migração do público

católico para as NRJ aqui consideradas.

Os antigos rituais de purificação religiosas, práticas que exigiam privações, são

reconhecidas como fortalecimento do espírito. Assim, os messiânicos se dedicam ao mitama

migaki, operação de limpeza nos johrei centers, é realizada uma vez por semana. Os fieis

encaram essa tarefa de forma revitalizadora e demonstram-se integrados em um meio religioso,

também comunitário.

Na SNI a técnica de meditação por 30-40 minutos em uma determinada posição é uma

autodisciplina que visa a purificação da mente e, conseqüentemente, uma sintonia com sua

essência divina (Jisso). As purificações se estendem quanto a outras práticas como as cerimônias

de gratidão aos antepassados, leituras diárias de sutras e livros doutrinários, além de outras

atividades específicas como purificação da mente. Neste contexto os adeptos, aliando-se a uma

valorização do emprego da palavra em todos os momentos voltada ao agradecimento e a um

otimismo perante as situações cotidianas, tendo por base sua filiação divina, compõem um


ISSN 2177-2789



45

quadro onde tais disciplinas são vistas como um meio de fortalecimento da fé e de identificação

da crença (CASTILHO, 2006).

A Seicho-No-Ie possui seus princípios e sua característica marcante na utilização do

poder da palavra como meio de manifestar a realidade divina e perfeita imanente dos seres com

destaque ao homem que é denominado, filho de Deus: “Filhos de Deus que somos, acreditamos

possuir em nosso interior a Possibilidade Infinita e poder atingir o estado de absoluta liberdade

pelo uso controlado do Poder Criador da palavra”.

(TANIGUCHI, 2001, p. 37)

Diante dessa perspectiva do uso do poder da palavra e da crença da perfeição divina

(Jisso), estabelecem-se as práticas e o modo como o adepto se reconhece neste grupo religioso

(CASTILHO, 2006).

Representações da doença, o culto aos antepassados

A crença TAMA (alma) existente nas religiões primitivas japonesas compreende que as

pessoas falecidas possuem o poder de influenciar aos seus descendentes atuam tanto de modo

benéfico ou não, dependendo de seus sentimentos e pensamentos. Assim as cerimônias para

antepassados através de energias e palavras de esclarecimento, permitem a transmutação de

influencias perniciosas em benéficas para seus descendentes e, conseqüentemente o equilíbrio e

paz aos próprios antepassados (GODOY e CASTILHO, 2007).

Esta dinâmica tornou-se enfatizada nos últimos anos quando foi valorizada na IMM

como ensinamento para o aperfeiçoamento pessoal através da prática do sonen. A palavra sonen

foi traduzida como pensamento. Conforme admite Tomita (2009) seria a própria prática da fé.

Compreende sentimento, razão e emoção voltadas para uma purificação (ibidem).

Observou-se a afirmação de duas lideres antigas (uma de ascendência japonesa e outra

afro-descendente): “é preciso encaminhar para o antepassado”, “vamos fazer a prática do

sonen”. Essas considerações seguiram-se a uma explanação sobre uma doença uterina de uma

jovem conhecida.


ISSN 2177-2789



46

Nos últimos anos os autores têm acompanhado uma intensificação desta pratica. Esta

direção mística ocorre diante das orientações do 4º Líder Espiritual ao acentuar a importância

dos antepassados, do ser humano como resultante da “união de um incontável número de

antepassados”.

Os relatos analisados na Revista Coletânea de Fé, em suas ênfases espirituais, não

mencionam áreas da concepção japonesa sobre reencarnações que abrange transformações entre

animais e humanos. No entanto, exemplos desta natureza estão sempre presentes em leituras

diárias sobre ensinamentos de Meishu Sama, restringindo-se ao contexto ritual das orações

cotidianas.

Nos 10 relatos de experiências da coletânea de 2008 (IMMB), a palavra “Pratica do

Sonen” surge com frequência, está ela registrada sempre em negrito. Em uma das passagens,

uma professora (47a) que havia se tornado membro há um mês reconsidera-se diante de um

quadro de insônia e depressão diante da perda do marido (há 7 anos).

A prática do johrei

O johrei é uma prática messiânica fundamentada na transmissão de energia divina

através das mãos proporcionando saúde e felicidade. Tomita (2009) aponta um sentido de

“ressignificação de primeira natureza” com relação às mudanças feitas pelo próprio fundador

nas práticas terapêuticas utilizadas desde o período do início em que Meishu Sama dedicou-se a

essa questão. Somente em 1948 o johrei passou a ser ministrado sem o toque das mãos do

ministrante no corpo do receptor, tornando-se mais espiritual.

Nos relatos pesquisados a prática do johrei surge como uma manifestação que envolve

o público não messiânico sendo um canal de introdução dos adeptos e de definir a fé

messiânica. Ocorre de forma sistemática, articula membros e frequentadores nos johrei-centers

durante todos os dias, prolongando-se nos rituais comemorativos. Esses centros não funcionam

aos domingos e nem em alguns feriados.


ISSN 2177-2789



47

Embora todas as NRJ possuam iniciativas de curas terapêuticas somente Mahikari e a

Messiânica utilizam as mãos no processo de cura.

Agricultura natural

Se o ohikari e o johrei surgem como prioritários na definição do adepto messiânico, as

concepções ligadas a uma agricultura natural sem uso de agrotóxicos, uma valorização das

formas de reequilíbrio do ser com a natureza onde vigora uma isenção de remédios segue-se a

essas prioridades.

As práticas religiosas ligadas ao consumo de alimentos naturais tem sido um meio de

introduzir adeptos que se tornam conscientes de uma concepção com um padrão teórico e

científico. Nesse caso, não apenas vêm sendo introduzidos conceitos abrangentes do universo

científico como se criam espaços para que os intelectuais possam ser “introduzidos” no milieu

religioso. Intelectus ages!

Surpreende-se com dois informantes que se tornaram líderes religiosos pelo domínio

dos sentidos religiosos ligados às toxinas impregnadas nos alimentos. Ambos puderam

construir um espaço de auto-identidade religiosa, com destaque.

Frequentar o Solo Sagrado

As visitas ao Solo Sagrado de Guarapiranga nos 1ºs domingos de cada mês são

acontecimentos engajados na prática religiosa. Os encontros expressam uma vontade plena de

experiência cultural religiosa. Os fiéis afirmam que se trata de uma realização pessoal, frente à

Era do Dia, a concepção de uma renovação pelo esforço e fé. Esta dimensão foi cultivada

temporariamente por uma política de construção de uma cidade Nova Era, seguindo as

estratégias religiosas.

Enquanto a IMMB progride apresentando-se em diferentes direções o movimento

enaltecedor do ser humano, a SNI centralizou-se com uma marca distintiva entre as demais


ISSN 2177-2789



48

NRJ como a “Religião da Palavra”. As suas obras escritas e educativas tornam-se um meio

crescente de convencimento seguindo-se a visão central do líder religioso.

A Seicho-No-Ie é a religião verdadeira que surgiu com uma peculiaridade sem

precedentes em parte alguma do mundo. Em que consiste essa peculiaridade?

Consiste na afirmação de que não são necessários majestosos templos materiais

para venerar Deus, pois Deus é o Verbo que fala a Verdade, e constituem Seus

templos os livros que contêm palavras da Verdade. Venerar Deus é ler Suas

palavras contidas nos templos chamados Livros Sagrados. A Seicho-No-Ie é um

movimento religiosos e educacional que surgiu para mostrar sob uma forma

nova a Verdade de que o “Verbo é Deus” (TANIGUCHI, 2001, p. 317-318).

Considerações Finais

Neste artigo, os autores situam a formação das NRJ no Japão e suas dimensões de

identidade apoiadas em um movimento religioso caracterizado por uma oposição ao caráter

hierárquico, materialista, ocidental da ciência e do conhecimento. Encaminham-se as análises

dos valores simbólicos religiosos, em particular da SNI e da IMM, os quais surgem projetando-

se como representações de fé e convencimento para os adeptos brasileiros. Estas emergem em

um contexto de interculturalidade nipo-brasileiro. Ele ganha destaque frente ao caráter

majoritário do catolicismo na população brasileira.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALBUQUERQUE, Leila M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obediência e

salvação. São Paulo, Annablune, 1999.

BENEDICT, Ruth. O crisântemo e a Espada. 3. ed. São Paulo: Perspectiva, 2002 (Col.

Debates, 61).

CAMPBELL, Colin. A orientalização do Ocidente: reflexões sobre uma nova teodicéia para um

novo milênio. Religião e Sociedade. Rio de Janeiro, ISER: 1997, vol. 18, nº 1, pp. 5-22.


ISSN 2177-2789



49

CASTILHO, G. B. A Seicho-No-Ie do Brasil no contexto religioso das Novas Religiões

Japonesas: cultivo e divulgação da palavra. São Paulo, Tese de Mestrado. Programa de

Mestrado Multidisciplinar em Educação, Administração e Comunicação. Universidade São

Marcos, 2006.

CLARKE, Peter B. Movimentos milenaristas japoneses e o papel do Brasil na construção do

paraíso na Terra: A Igreja Messiânica Mundial (Sekai Kyusei Kyo) – Revista de Antropologia

Ilha: Florianópolis: UFSC, 2000.

CUCHE, D. A noção de cultura nas ciências sociais: Trad. Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC,

1999.

GODOY, M. G. G. ; CASTILHO, G. B. . Espiritualidade e Cura nas Novas Religiões

Japonesas. Caminhos (Universidade Católica de Goiás), v. 1, p. 201-215, 2008.

______ A Presença de Valores Orientais na Cultura Brasileira: as novas religiões japonesas.

Revista de Ciências Humanas (Universidade Federal de Santa Catarina), v. 1, p. 67-82, 2007.

MAEYAMA, Takashi O Imigrante e a Religião: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em

São Paulo. São Paulo, 1967. Dissertação de Mestrado em Ciências Sociais. Escola de Sociologia e

Política de São Paulo.

MORI, Koichi “Vida religiosa dos japoneses e seus descendentes residentes no Brasil e religiões

de origem japonesa." In: Uma epopéia Moderna – 80 anos da Imigração Japonesa no Brasil.

São Paulo: Hucitec / Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, 1988.

MULLINS, M.R. Christianity Made in Japan – a study of indigenous movements. Hawaii:

University of Hawaii Press, 1998.

SANCHIS, P.”Scretismo e pastoral de massas”, In: LESBAUPIN, I. et al. Igreja, comunidade e

massa. SP: Paulinas, 1996.

TANIGUCHI, Masaharu. A Humanidade é Isenta do Pecado. Compilação de excertos A

Verdade da Vida. São Paulo. Seicho-No-Ie do Brasil, 3ª edição, 2001.

TOMITA, Andréa G. S. As Novas Religiões Japonesas como instrumento de transmissão de

cultura japonesa no Brasil, Revistas de Estudos da Religião, PUC-SP, nº 3, 2004, pp.88-102.


ISSN 2177-2789



50

______. Conversão e Consumo Religioso nas Novas Religiões Japonesas: a Igreja Messiânica e a

Perfect Liberty, Estudos Japoneses, n. 22, pp. 7-18, 2002.

______. Um outro lado da moeda: Novas Religiões Japonesas como transmissoras de noções

culturais japonesas no Brasil, Dissertação de Mestrado – Universidade de São Paulo, 2004.

______. Recomposições indentitárias na integração religiosa e cultural da Igreja Messiânica

Mundial, Tese de Doutorado – Universidade Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo.

Março/2009 (319p).

WATANABE. M, “Seka Kyusei Kyo Jyorei no Kiseki to Ijusei Shisutemu” [IMM – Os milagres

do Johrei e o Sistema de Formação]. In: Bujaru Nikkei Shinshukyo no Tenkai: Ibunka

Fukyo no Wadai to Jissen (Developmental Processes of Japanese New Religions in Brazil:

Tasks and Achievements of Missionary Work in Brazilian Culture) Tokyo: Toshindo, 2001

Publicações da Seicho-No-Ie e Igreja Messiânica Mundial

ANONYMUS, Revista Coletânea de Fé, IMMB, São Paulo, 2008, dezembro.

TANIGUCHI, Masaharu A Verdade da Vida, volume 8, 7. ed. Tradução da Seicho-No-Ie do

Brasil, São Paulo: Seicho-No-Ie do Brasil, 1997.

______. Coleção Masaharu Taniguchi, volume 10: Comande sua Vida com o Poder da Mente.

12. ed. Tradução da Seicho-No-Ie do Brasil, São Paulo: Seicho-No-Ie do Brasil, 2005.

______. Sutra Sagrada Chuva de Néctar da Verdade. 35. ed. Tradução da Seicho-No-Ie do


______. Explicações detalhadas sobre a meditação Shinsokan. 5. ed. Tradução da Seicho-No-

Ie do Brasil, São Paulo: Seicho-No-Ie do Brasil, 1995.

______. Melhore seu destino cultuando os antepassados. 2. ed. Tradução da Seicho-No-Ie do



ISSN 2177-2789



51

FUNDAÇÃO MOKITI OKADA (ORG). Prática do Sonen, volume 1 / Orientações do

Líder Espiritual e do Presidente da Igreja Messiânica Mundial Tetsuo Watanabe. Trad.

Manabu Yamashita. São Paulo, 2006.

______. Reminiscências sobre Meishu-Sama – volumes 3 e 5, 2ª ed. São Paulo, 2004.

______. Reminiscências sobre Meishu-Sama – volumes 1, 2ª ed. São Paulo, 2003.

______. Gotas de Luz – Filosofia de Mokiti Okada – Mensagens de sabedoria para o seu

dia-a-dia. São Paulo, 2001.

______. Alicerce do Paraíso – Ensinamentos de Meishu-Sama,. São Paulo, 1991.

______. Outra Face da Doença – A Saúde revelada por Deus,. São Paulo, 1988.

novas religiÕes japonesas (igreja messiÂnica … religiÕes... · controle de vida proporcionado...

Documents