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Nietzsche 1844-1900

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Page 1: Nietzsche 1844-1900. 1.- Introducción La obra de Nietzsche Crítica de la cultura occidental: Metafísica Conocimiento y ciencia religión moral Propuesta

Nietzsche1844-1900

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1.- Introducción La obra de Nietzsche

Crítica de la cultura occidental:MetafísicaConocimiento y cienciareligiónmoral

Propuesta alternativa:VitalismoPerspectivismoAteísmoNuevos valores

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Su filosofía se opone:

1.- A la tradición socrático-platónica: comienza el combate de la razón contra la vida.2.- Al cristianismo: Es el platonismo al servicio del pueblo. Modelo de la moral esclavizada. Predica valores negativos como la sumisión, abnegación, aceptación del dolor y del sacrificio.3.- A Descartes y la tradición racionalista: El pensar no es una entidad autónoma; está subordinado a la vida.4.- Al imperativo categórico kantiano: En Kant el nihilismo llega a su culminación. Kant, obsesionado por el deber, somete la vida a la moral.5.- Al utilitarismo: Moral de las masas, calculadora, contraria a la vida superior que se entrega gratuitamente.

1.- Introducción

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Antecedentes: 1.- El materialismo de los presocráticos

2.- El devenir de Heráclito3.- El relativismo moral de los sofistas4.- El escepticismo5.- De la izquierda hegeliana saca la idea de la muerte de Dios.6.- De Schopenhauer, el gran maestro, temas como la incapacidad de la razón para llegar a ser de las cosas.7.- Wagner8.- Darwin

1.- Introducción

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2.- Apolo y Dionisio

“El nacimiento de la tragedia”

Dos principios fundamentales presentes en la tragedia griega.

Se combaten mutuamente, pero queNo pueden existir la una sin la otra. (tal como los

opuestos heraclíteos)

Dos categorías de la vida de la unidad de todas las cosas: vida y muerte.

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• Apolo

ordenproporciónjusticiaserenidadarmoníaracionalidadpresente en la escultura y arquitectura

• Dionisio

descontroldisolucióncrueldadpasión, embriaguezdesmesurairracionalidadpresente en la tragedia y la música

2.- Apolo y Dionisio

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La vida es contraste, discordia, conflicto entre fuerzas opuestas (Apolo/Dionisio). Es en la tragedia griega, más que en la filosofía, dónde se manifiesta la esencia de la realidad.

Afirma el carácter dionisiaco de la vida (frente a la negación de esta perspectiva de la filosofía tradicional), de la exaltación de la vida y todo lo que conlleva. Del dolor como algo sublime, de la crueldad como justicia, de la destrucción como creación.

El carácter dionisiaco de la filosofía griega desaparece cuando Sócrates y Platón imponen la racionalidad al mundo (el carácter apolíneo) y lo explican en función de esencias inmutables y estructuras metafísicas.

2.- Apolo y Dionisio

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3.- la crítica de los valores occidentales

• La crítica: La cultura occidental y todas sus manifestaciones (filosofía, ciencia, religión) es decadente y lleva al nihilismo.

• El motivo: Tiene su origen en un error de interpretación y de valoración de lo real, que produce una visión falsa de la realidad, un engaño, una mentira y un desprecio de la vida. No se acepta este mundo y sus valores, por lo que se ha inventado otro mundo más “conveniente”.

• Producto: del miedo psicológico a la vida como devenir, al caos, a la inseguridad, a lo imprevisible. Resultado de la necesidad de supervivencia.

• El origen del error, del engaño: Sócrates y Platón, como el inicio de una nueva manera de pensar. La visión de la metafísica.

• La divulgación: el cristianismo, como platonismo del pueblo.

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3.1.1.- La crítica de la metafísica

“Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios son momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real”

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3.1.1- La crítica a la metafísica

El supremo error en la interpretación del ser: admitir un mundo verdadero frente a un mundo aparente. Nietzsche se opone al dualismo ontológico y la visión de la realidad que implica.

Sócrates: la razón contra la vidaPlatón: introducción del dualismo (mundo sensible/mundo de las Ideas) y de una valoración.

El filósofo inventa un mundo y desvaloriza este

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3.1.1- La crítica a la metafísica

La filosofía de Platón: idealismo

Mundo de las ideas:RealInmutableeternoPerfecto

Mundo sensible:AparienciaDevenir: generación, corrupcióny muerteMultiplicidadimperfecto

VerdaderoSe conoce por la Razón=sabiduría

FalsoSe llega a través de los Sentidos=opinión

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3.1.1- La crítica a la metafísicaNietzsche se opone al idealismo platónico y a la valoración

de realidad inmutable frente a la infravaloración de la realidad sensible.

Dualismo: separación de dos mundos: Ideas/sensible (Platón) separación alma (razón)/ cuerpo (sensible)

Valoración positiva: lo relacionado con las Ideas y la razónValoración negativa: lo relacionado con lo sensible y con el cuerpo

Consecuencia según Nietzsche: invención de un mundo falso y desvalorización, desprecio de la vida que lleva a la defensa de una moral contra-natura

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3.1.1- La crítica a la metafísica

La crítica de Nietzsche:

El gran error de Platón: Considerar verdadero un mundo ideal, trascendente, considerar el ser como inmutable, la realidad como algo estática. Inventar el espíritu puro y el bien en sí. Tradición que en filosofía se ha mantenido a lo largo de la historia; se ha priorizado una manera de ver y entender el mundo, la realidad. El filósofo, dice Nietzsche, inventa un mundo. El mundo suprasensible no es más que una ilusión.

Desprecio de todo lo relacionado con el devenir, el cambio, el cuerpo, las pasiones y apetitos, los sentidos.El filósofo, dice Nietzsche, hace una valoración errónea de la realidad, del ser humano y de cómo vivir la vida. Se impone una moral contra-natura, moral contra la vida que hace infeliz al ser humano.

Actitud que hace que el ser humano, según Nietzsche, se vuelva dependiente de una razón superior a él mismo.

Toda la cultura occidental es resultado de ese error.

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3.1.1- La crítica a la metafísica

La tradición filosófica

La realidad como inmutable La realidad de esencias abstractas La realidad como orden racional La realidad como trascendente Realidad como verdad única

La propuesta Nietzscheana

La realidad como devenir No existen las esencias, no tienen

realidad La realidad como caos, ni lógica, ni

racionalidad; irracionalismo No existe una realidad única, es ajena

a la bondad, orden, estructura o ley. No hay una verdad, sino múltiples

perspectivas. perspectivismo

Negación de los sentidos Aceptación del testimonio

de los sentidos

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Concepción metafísica

Exaltación del más allá;De una vida más elevada

auténtica

Deseo de escapar de una realidadQue no gusta, que no conviene

Los grandes ideales

odioPatológico

Desvalorización de la vida

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3.1.2.- La crítica del lenguaje y del concepto de verdad

1. Abismo entre las palabras y las cosas, La realidad como devenir es imposible de representar mediante un concepto estático, imposible de enmarcar en unas categorías lógicas. Los conceptos no son más que una convención.

2. El lenguaje no es más que una simplificación de lo real.3. No hay verdad única, sólo un conjunto de

generalizaciones que el uso y la costumbre han ido imponiendo y cuyo origen hemos olvidado.

4. La verdad tiene un origen pragmático, es una ficción útil, necesaria para la supervivencia.

Importante: trabaja el resumen del texto “Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral”

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3.1.3.- La crítica de la ciencia

1. La ciencia no es verdadera interpretación de lo real; simplifica.

2. Ataca el mecanicismo porque en lo real no hay regularidad, no constancia, ni leyes.

3. Es uno de los sustitutos del Dios muerto.Importante: La crítica que hace de la ciencia y la

filosofía, como portadoras de una verdad (falsa), en el texto “Verdad y mentira en sentido extramoral”.

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3.2.1.- La genealogía de la moral

• Crítica de la moral occidental=platónico-cristiana• La genealogía ( de las palabras bueno/malo) permite

investigar el origen de los valores.• En el análisis Nietzsche desenmascara los

verdaderos motivos del mantenimiento de unos determinados valores: la moral no es más que un instrumento de dominación y poder.

• La moral cristiana es una moral contra-natura, contra la vida y, por lo tanto, sólo puede llevar a la decadencia.

Importante: No olvidéis trabajar el resumen del tratado primero de “La genealogía de la moral”

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3.2.1.- La genealogía de la moral

Ψ La moral es el resultado de un conflicto entre dos maneras de ser, dos actitudes: noble/esclavo.

Ψ Originariamente la denominación bueno respondía a la manera de ser del noble guerrero.

Ψ La historia es la historia de la inversión de los valores (Bueno= lo que no es el noble) que se acaba imponiendo con el cristianismo.

Ψ El cristianismo es el resultado de la imposición de la forma de valoración de los esclavos sobre los nobles; es la moral de los esclavos.

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3.2.1.- La genealogía de la moral

Moral del noble

Bueno es la manera como se denominan, se afirman; manera de ser que se caracteriza:

Natural, espontáneaAutoafirmación, Libertad de los instintosFuerza y saludGenerosidadValorAutenticidadSoberbiaInocenciaJerarquíaIndividualistaAceptación del riesgocreadora de valoresNaturalmente felicesAceptación del carácter contradictorio de la

existencia sublime ( del placer y del dolor)Moral natural resultado de un si a a vida,

creadora de nuevos valores

Moral del esclavo

Bueno pasa a ser la negación de los valores del noble. Es una moral reactiva

AntinaturalNegación, RepresiónDebilidad, enfermedadMezquindadutilidadArtificialidadOdio contra lo superiorInteligencia retorcida y morbosaTendencia a la nivelación a partir del nivel más bajoRepresión de la individualidad. Lo útil al rebaño es

bueno para todos.Valora positivamente, la debilidad, la represión, el

sufrimiento y la enfermedadHan de construirse artificialmente (mentirse) la

felicidadreacciónSólo acepta una cara de la existenciaMoral artificial (contra natura) que surge como

negación de lo opuesto y que es resultado del miedo del débil hacia la vida.

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3.2.1.- La genealogía de la moral

La historia de la inversión de los valores

Origen Inversión de los valores

AgotamientoNihilismoMuerte de Dios

Nueva inversiónLa anuncia ZaratustraAparición del superhombreBueno=

Noble guerreroMalo= esclavo

Bueno= moralDel esclavoMalo=caracte-risticas del noble

decadencia

Búsqueda deSustitutos, nuevos falsosValores: Nación, Razón,Ciencia, progreso …

cristianismo

Historia ascendente

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1.1. Crítica al platonismo y la tradición judeo-cristianaCrítica al platonismo y la tradición judeo-cristiana

Crítica a la moral judeo-cristianaCrítica a la moral judeo-cristianaSermón de la montañaSermón de la montaña

tt

trasmutacióntrasmutación

bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de Dios.

bienaventurados los mansos porque ellos poseerán la tierra.

bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaránmisericordia.

bienaventurados los pacíficos porque ellos serán llamados hijos de Dios.

el buenoel fuerte considerado culpableel que vive apasionadamente malo

El débilobedientemisericordioso

buenovirtuoso

de A. de la Blanca

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"En verdad os digo que con dificultad entrará un rico en el reino de los cielos. Y además os digo: Que más fácil cosa es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos". Evangelio, 19,24

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4.- La muerte de Dios

• Los hombres lo han matado(ateísmo)

• Se refiere al Dios único, monoteísta y cristiano

• Es el final del recorrido lógico de la historia occidental

• Con la muerte de Dios llega el nihilismo

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• El Dios cristiano tiene un papel fundamental en el mantenimiento de la cultura y valores occidentales:

4.- La muerte de Dios (papel en la cultura occidental)

Garantiza el orden y regularidad de la naturaleza

Garantiza el orden social y las instituciones políticas

Garantiza el conocimiento y la verdad

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4.- La muerte de Dios (consecuencias)

Muerte de Dios

Pérdida de sentido del mundo creado (unagran mentira)

Todo esfuerzo y sacrificio para nada(el sinsentido)

Y... ahora ¿Qué?..................opciones

a) Sustituir a Dios por nuevos garantes de ese mundo, todo sigue igual

b) El sin sentido, la nada: nihilismo pasivo

c) La posibilidad de empezar de nuevo: nihilismo activo + superhombre

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5.- Nihilismo

• De nihil (nada) y significa la negación absoluta de los valores de la vida.

• El nihilismo es el destino de todos los pueblos occidentales, destino lógico, tras el sinsentido que se apodera con la muerte de Dios

• En el cristianismo Nietzsche encuentra los valores del nihilismo: el odio y temor a la vida, que constituyen una “voluntad de nada”.

• Nihilismo Negativo o pasivo

Positivo o activo

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El nihilismo negativoEl nihilismo negativo

Para Nietzsche, toda nuestra cultura desde Platón ha sido nihilista

se ha basado en la creación de un mundo espiritual negación del único real, el que vemos, el cuerpo

ha producido

moral de esclavos

manifestación de una voluntad débil

Como esencia de la tradición platónico-cristiana

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2. El nihilismo y sus formas2. El nihilismo y sus formas

Etapas delEtapas del

nihilismonihilismo

PasivoPasivo

ActivoActivo

1ª como negación de la vida

2º post- “muerte de Dios”

3ª último hombre

valoración de un mundo inventado: cieloodio a la vida por elloprincipio de vida: tú debestú debes camellocamello moral reactiva

-no se niega la vida-se niega los valores sobre los que se asentaba-culmina en la Ilustración diosa razónrazón

-conciencia de sentido último de la vida-abulia -dos salidas

suicidioaturdimiento

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5.- Nihilismo

Nihilismo activo

De los espíritus fuertes

Una vez destruidos, a golpe de martillo, los antiguos valores (alegría por la muerte de Dios)

Están preparados para la creación de nuevos valores

Están a favor de la vida, de la voluntad de poder

La construcción,Una nueva perspec-tiva

Fuerza activa y creadora Liberación del s. humano

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6.- La propuesta: la nueva filosofía, los nuevos valores

Realidad vida

Voluntad de poder

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6.- La propuesta: la nueva filosofía, los nuevos valores

• La voluntad de poderEs un concepto que se expresa en relación al concepto de vida y de mundo o/y realidad. La voluntad de poder no es más que expresión de la vida ascendente.

• La realidad como perspectiva• La interpretación de Nietzsche es lo que se ha llamado el

perspectivismo; Resalta el carácter móvil, dinámico, cambiante de la realidad como devenir. El mundo no tiene ni principio, ni fin, perpetuo juego de fuerzas que se afirma en la destrucción y creación de todas las cosas. Universo dionisiaco ajeno a todo orden, estructura, ley y bondad. No es cosmos, sino caos, más allá del bien y del mal.

• La vida no es más que expresión de la realidad. Desde esta perspectiva es esencialmente combate, lucha por imponerse, crecer, desarrollarse. Afán insaciable de expansión, de resistencias y victorias, de ser más. Sin juicios, sin valoraciones morales, sin bien, ni mal, más allá del bien y del mal.

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El largo camino del ser humano domesticado al superhombre:

1.- El camello

2.- El león

3.- El niño

6.- La propuesta: la nueva filosofía, los nuevos valores

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6.- La propuesta: la nueva filosofía, los nuevos valores

Nueva antropología: el superhombre

• Tras la muerte de Dios, el renacimiento• Hombre libre, liberado de todas las antiguas creencias• Individualista, vive conforme a sus deseos• Transmutación de todos los valores: valores de la vida; asume el

riesgo, el experimento, el juego.• Toda fuerza en él es creadora• Resultado de la voluntad de poder• Sí a la vida• Inocente como un niño