1. RESUMO O MUNDO DE SOFIA,JOSTEIN GAARDER Profa. Dra. Luci Bonini

2.

"A capacidade de nos surpreendermos a nica coisa de que precisamos para nos tornar bons filsofos (...)J. Gaarder

3. Vamos resumir: um coelho branco tirado de dentro de uma cartola.

Todas as crianas nascem bem na ponta dos finos plos do coelho. Por isso elas conseguem se encantar com a impossibilidade do nmero de mgica a que assistem. Mas conforme vo envelhecendo, elas vo se arrastando cada vez mais para o interior da pelagem do coelho...

4. E ficam por l. L embaixo to confortvel que elas no ousam mais subir at a ponta dos finos plos, l em cima.

S os filsofos tm ousadia para se lanar nesta jornada rumo aos limites da linguagem e da existncia.

5.

Alguns deles ... berram para as pessoas que esto l embaixo...

Mas nenhuma das pessoas l de baixo se interessa pela gritaria dos filsofos.

6. N o r u e g a 7. O plano narrativo O mundode Sofia O livro O mundode Sofia: Sofia Amundsendias antes de completar 15 anos comea a receber umcurso de filosofiapor correspondncia O mundode Hilde:Hilde Knag,filha de um major da ONUem misso no Lbanorecebe um livro de filosofia de presentede seu pai no diade seu aniversrio de 15 anos O mundodos filsofos:a biografia e as idias dos principais filsofos da antiguidade e os atuais 8. Personagens Principais 9. O mundo de Sofia Amundsen

Norueguesa, 14 anos e 11 meses: cabelos pretos e compridos e olhos amendoados

• Alberto Knoxseu professor de filosofia

• Sua Me

• Sua amiga Jorunn

• Seus animais de estimao: Sherekan(o gato); Cachinhos dourados, Chapeuzinho Vermelho e Peter (os peixes), Tom e Jerry (os periquitos), Govinda (tartaruga)

• Seu pai trabalha num navio petroleiro, por isso fica muito tempo fora de casa

10. Fiordes da Noruega I 11. O mundo de Hilde Knag

Hilde uma menina que vai fazer 15 anos e seu pai o major Albert Knag est fazendo-lhe uma presente: um livro de filosofia intitulado O Mundo de Sofia

Ao longo do livro ele insere vrias vezes cartes de aniversrio: os mais inusitados que Sofia j vira

12. Fiordes da Noruega II 13. O mundo dos filsofos

O autor vai descrevendo a vida e o pensamento de personagens reaistodos os filsofos e suas idias a respeito de como entender a realidade que nos cerca

14. O JARDIM DO DEN

Sofia era uma menina de quase quinze anos que morava com sua me pois o trabalho de seu pai o deixava ausente boa parte do tempo.Certo dia, quando vinha da escola, encontrou dois pequenos envelopes brancos, no simultaneamente. Em cada um havia uma indagao e elas levaram Sofia a refletir sobre a vida e a origem do mundo. Tambm recebeu um carto-postal que deveria ser entregue a uma pessoa que ela nem conhecia e cujo nome era Hilde

15. A CARTOLA

"a nica coisa de que precisamos para nos tornarmos bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as coisas".

Depois diz que os bebs possuem esta capacidade mas, medida que crescem, vo perdendo-a. Deste modo, compara um filsofo a uma criana: tanto um quanto o outro ainda no se acostumaram com o mundo e no pretendem se acomodar com as coisas.

16. OS MITOS 17.

Os mitos surgiram da necessidade do homem justificar fenmenos como o crescimento das plantas, as chuvas, os troves, etc.

Tudo que ocorria aqui na Terra estava intimamente ligado ao que acontecia no mundo dos deuses.

Dessa maneira, secas, epidemias e outras coisas ruins eram reflexo de que as foras do mal triunfavam sobre as do bem e o inverso ocorria quando havia fartura e riqueza.

18. OS FILSOFOS DA NATUREZA 19.

Tales achava que a gua era um elemento de fundamental importncia. Dela tudo se originava e a ela tudo retornava.

Anaximandro no pensou como Tales. A seu ver, a Terra era um entre vrios mundos surgidos de alguma coisa, sendo que tudo se dissolveria nessa "alguma coisa" que ele denominava de infinito.

Anaxmenes (c. 550-526 a.C.) cria que o ar era a substncia bsica de todas as coisas. A gua seria a condensao do ar e o fogo, o ar rarefeito. Pensava ainda que se comprimisse mais ainda a gua, esta se tornaria terra.

20.

Para Parmnides, nada podia vir do nada e nada que existisse poderia se transformar em outra coisa.

Era extremamente racionalista e no confiava nos sentidos.

No acreditava nem quando via, embora soubesse que a natureza se transformava

21.

Herclito pensou que a principal caracterstica da natureza eram suas constantes transformaes.

Ele confiava nos sentidos. Sobre ele, podemos falar ainda que acreditava que o mundo estava impregnado de constantes opostos: guerra e paz, sade e doena, bem mal e que reconhecia haver uma espcie de razo universal dirigente de todos os fenmenos naturais.

22.

Para acabar com o impasse a que a filosofia se encontrava, Empdocles (c. 494-434 a.C.) fez uma sntese do modo de pensar de Herclito e Parmnides e com isso chegou a uma evoluo do pensamento.

Empdocles acreditava na existncia de mais de uma substncia primordial.

• Para ser mais exato, havia quatro elementos bsicos: terra, ar fogo e gua e tudo existente era produto da juno disso, em propores diferentes. Achava tambm que o amor e a disputa eram duas foras que atuavam na natureza. O amor une e a disputa separa as coisas.

23.

Anaxgoras (c.500-428 a.C.) declarava que as coisas eram constitudas por pequenas partculas invisveis a olho nu. Estas podiam se dividir, mas mesmo na pequena parte existia o todo.

Ele denominava estas partes minsculas de sementes ou grmens.

Tambm imaginou uma fora superior, a inteligncia, responsvel pela criao das coisas.

Foi o primeiro filsofo de Atenas, mas foi expulso da cidade acusado de atesmo.

Interessava-se por astronomia, explicou que a Lua no possua luz prpria e como surgiram os eclipses.

24.

Demcrito (460-370 a.C.) foi o ltimo filsofo da natureza.

• Ele imaginou a constituio das coisas por partculas indivisveis, minsculas, eternas e imutveis e as chamou de tomos. Estes, a seu ver, possuam vrios formatos, se diferenciavam entre si e podiam ser reaproveitados.

• Com os conhecimentos atuais, sabe-se que Demcrito estava certo em grande parte de sua teoria, mas errou ao falar que os tomos so indivisveis.

• Analogia ao brinquedo Lego.

• Demcrito foi um filsofo que valorizou a razo e as coisas materiais. No acreditava em foras que interviessem nos processos naturais.

Achava tambm que sua teoria atmica explicava nossas percepes sensoriais e que a conscincia e a alma tambm se constituam de tomos. Ele no cria numa alma imortal.

25. ZEUS E HERAo pai dos deuses e sua esposa O Partenon GregoAtenas 26. SCRATES 27.

Na cidade de Atenas primeiramente surgiram os sofistas homens que criaram uma crtica social .

Scrates foi contemporneo dos sofistas. Ele tambm se ocupava das pessoas e de suas vidas, levando-as a refletirem por si mesmas sobre coisas como os costumes, o bem e o mal.

Mas ele diferia dos sofistas por no se considerar um sbio, no cobrava por seus ensinamentos e tinha a convico de que nada sabia.

Reconhecia que havia muita coisa alm do que podia entender e vivia atormentado em busca do conhecimento.

Scrates ousou mostrar as pessoas que elas sabiam muito pouco. Para ele o importante era encontrar um alicerce seguro para os conhecimentos.

Ele era um racionalista convicto. Em 399 a.C. foi acusado de corromper a juventude e de no reconhecer a existncia dos deuses.

Foi julgado, considerado culpado e condenado morte

28. PLATO 29.

Plato acreditava na dualidade humana: o homem possui um corpo (que flui) e uma alma imortal (a morada da razo).

Ele tambm achava que a alma j existia antes de vir habitar nosso corpo (ela ficava no mundo das idias) e que quando passava a habit-lo, esquecia-se das idias perfeitas.

Tambm pensava que a alma desejava se libertar do homem e isso propiciava um anseio, uma saudade, que chamou de Eros (amor).

30. ARISTTELES 31.

Aristteles (384-322 a.C.) foi aluno da Academia de Plato.

Seu projeto filosfico est no interesse da natureza viva.

Utilizava-se da razo e tambm dos sentidos em seus estudos.

No acreditava que existisse um mundo das idias abrangedor de tudo existente; achava que a realidade est no que percebemos e sentimos com os sentidos, que todas as nossas idias e pensamentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e ouvamos e que o homem possua uma razo inata, mas no idias inatas.

32. O HELENISMO

O final do sc. IV a.C. at por volta de 400 d.C

Alexandre foi uma figura importante nesta poca, pois ele conseguiu a derradeira e decisiva vitria sobre os persas e tambm uniu o Egito e todo o Oriente, at a ndia, civilizao grega.

A partir de 50 a.C. Roma, que tinha sido provncia da cultura grega, assumiu o predomnio militar e comeou o perodo romano tambm conhecido como final da Antigidade.

O helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas.

Quanto religio houve uma espcie de sincretismo; na cincia, a mistura de diferentes experincias culturais; e a filosofia dos pr-socrticos e de Scrates, Plato e Aristteles serviu como fonte de inspirao para diferentes correntes filosficas.

33. Os Cnicos 34.

A filosofia cnica foi fundada em Atenas por Antstenes (discpulo de Scrates) por volta de 400 a.C.

Os cnicos diziam que a felicidade podia ser alcanada por todos

Achavam que as pessoas no deviam se preocupar com o sofrimento (prprio ou alheio) nem com a morte.

O principal representante desta corrente filosfica foi Digenes (discpulo de Antstenes).

35. Os Esticos

A filosofia estica surgiu em Atenas por volta de 300 a.C. e seu fundador foi Zeno

Os esticos consideravam as pessoas como parte de uma mesma razo universal e isto levou idia de um direito universalmente vlido, inclusive para os escravos.

Eram monistas (negavam a oposio entre esprito e matria) e cosmopolitas.

Interessavam-se pela convivncia em sociedade, por poltica e acreditavam que os processos naturais (morte, por exemplo) eram regidos pelas leis da natureza e por isso o homem deveria aceitar deu destino.

O imperador romano Marco Aurlio (121-180), o filsofo e poltico Ccero (106-43 a.C.) e Sneca (4 a.C.-65 d.C.) foram alguns que seguiram o estoicismo.

36. A morte de Sneca 37. Os Epicureus

Por volta de 300 a.C. Epicuro (341-270 a.C.) fundou em Atenas a escola dos epicureus que desenvolveu mais ainda a tica do prazer de Aristipo e a combinou com a teoria atmica de Demcrito.

Epicuro ensinava que o resultado prazeroso de uma ao devia ser ponderado, por causa dos efeitos colaterais.

Achava tambm que o prazer a longo prazo possibilitava mais satisfao ao homem. Ele se utilizava da teoria de Demcrito contra a religio e superstio.

Os epicureus quase no se interessavam pela poltica e sociedade e sua palavra de ordem era "Viver o momento carpe diem

38. O Neoplatonismo

O neoplatonismo foi a mais importante corrente filosfica da Antigidade.

O neoplatnico mais importante foi Plotino (c. 205-270). Ele via o mundo como algo dividido entre dois plos

• numa extremidade estava a luz divina, Uno ou Deus

• Na outra reinavam as trevas absolutas.

A seu ver, a luz do Uno iluminava a alma, ao passo que a matria eram as trevas. O neoplatonismo exerceu forte influncia sobre a teologia crist.

Plotino 39. O Misticismo Agostinho de Hiponamstico cristo 40.

Uma experincia mstica significa experimentar a sensao de fundir sua alma com Deus.

que o "eu" que conhecemos no nosso "eu" verdadeiro e os msticos procuravam conhecer um "eu" maior que pode possuir vrias denominaes: Deus, esprito csmico, universo, etc.

Encontra-se tendncias msticas nas maiorias religies do mundo:

• Na mstica ocidental ( judasmo, cristianismo e islamismo ), o mstico diz que seu encontro com um Deus pessoal. Na oriental ( hindusmo, budismo e religio chinesa )

• importante notar que essas correntes msticas j existiam muito antes de Plato e que pessoas de nossa poca tm relatado experincias msticas como uma forma de experimentar o mundo sob a perspectiva da eternidade.

41. DOIS CRCULOS CULTURAIS

Os indo-europeus

• Primitivos que viveram h mais ou menos quatro mil anos nas proximidades dos mares Negro e Cspio. De l, espalharam-se por diversos lugares: Ir, ndia, Grcia, Itlia, Espanha, Inglaterra, Frana, Escandinvia, Leste Europeu e Rssia, formando o crculo cultural indo-europeu.

Dentre outras coisas, pode-se dizer que sua cultura era marcada pelo politesmo, a viso era o principal sentido para eles e acreditavam que a histria era cclica.

As duas grandes religies orientais hindusmo e budismo so de origem indo-europia.

O mesmo vale para a filosofia grega. Nessas religies, enfatiza-se a presena de Deus em tudo (pantesmo).

• Outro ponto importante a crena de que o homem pode chegar a uma unidade com Deus por meio do conhecimento religioso.

• No Oriente, a passividade e a vida reclusa so vistas como ideais religiosos e em muitas culturas indo-europias acredita-se na metempsicose ou transmigrao da alma.

42.

Os semitas

Eles so originrios da pennsula da arbica e tambm se expandiram para extensas e diferentes partes do mundo.

• As trs religies ocidentais judasmo, o cristianismo e o islamismo tm base semita.

De modo geral, o que se pode dizer dos semitas que eram monotestas, possuam uma viso linear da histria, a audio desempenhava papel preponderante e proibiam a representao pictrica.

Quanto histria, interessante saber que, para eles, ela comeou com a criao do mundo por Deus e Este tinha o poder de intervir em seu curso.

• Em relao s imagens, ainda so proibidas no judasmo e no islamismo, mas no cristianismo so permitidas devido influncia do mundo greco-romano.

43. Israel 44.

Agora vamos examinar o pano de fundo judeu do cristianismo.

A histria a seguinte: houve a criao do mundo e a rebelao do homem contra Deus (Ado e Eva) e a partir de ento, a morte passou a existir na Terra.

A desobedincia do homem a Deus atravessa toda a histria contada na Bblia. No Gnesis h a meno do pacto feito entre Deus e Abrao e seus descendentes que exigia a obedincia rigorosa aos mandamentos de Deus.

Esse pacto foi mais tarde renovado com a entrega das Tbuas da Lei a Moiss no monte Sinai.

45. Jerusalm 46.

Naquela poca, os israelitas viviam havia muito tempo como escravos no Egito, mas foram libertados e levados de volta a Israel onde se formou dois reinos Israel (ao Norte) e Jud (ao Sul)

O povo judeu no entendia o motivo de tanta desgraa e atribua isso ao castigo de Deus sobre Israel devido sua desobedincia.

Ento comearam a surgir profecias sobre o Juzo Final e tambm sobre a vinda de um "prncipe da paz" que iria restaurar o antigo reino de Davi e assegurar ao povo um futuro feliz.

Esse messias viria para restituir a Israel a sua grandeza e fundar um "Reino de Deus".

47. Jesus 48.

No contexto de toda essa efervescncia nasceu Jesus Cristo.

Naquela poca, o povo imaginava o messias como um lder poltico, militar e religioso.

Outros, duzentos anos antes do nascimento de Jesus, diziam que o messias seria o libertador de todo o mundo.

Mas Jesus apareceu com pregaes diferentes das que vigoravam e admitia publicamente no ser um comandante militar ou poltico.

E mais, dizia que o Reino de Deus era o amor ao prximo e aos inimigos.

49.

Ele no considerava indigno conversar com prostitutas, funcionrios corruptos e inimigos polticos do povo e achava que estes seriam vistos por Deus como pessoas justas bastando para isso que se voltassem para Ele e Lhe pedisse perdo. Jesus acreditava que ns mesmos no podamos nos redimir de nossos pecados e que nenhuma pessoa era reta aos olhos de Deus.

Ele foi um ser humano extraordinrio. Soube usar de forma genial a lngua de seu tempo e deu a conceitos antigos um sentido novo, extremamente ampliado.

50.

Tudo isto acrescentado a sua mensagem radical de redeno dos homens ameaava tantos interesses e posies de poder que ele acabou sendo crucificado.

Para o cristianismo, Jesus foi o nico homem justo que viveu e o nico que sofreu e morreu por todos os homens.

51. Paulo Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. 52.

Alguns dias depois da crucificao e enterro de Jesus, comearam a surgir boatos sobre sua ressurreio.

Pode-se dizer que a Igreja crist comeou naquela manh de Pscoa.

Paulo disse: "Pois se Cristo no ressuscitou, ento todo nosso sermo vo; v toda a vossa crena".

53.

A partir de ento todas as pessoas podiam ter esperana na "ressurreio da carne".

Os primeiros cristos comearam a espalhar a "boa-nova" da redeno pela f em Cristo.

Poucos anos depois da morte de Jesus, o fariseu Paulo se converteu ao cristianismo e suas viagens missionrias pelo mundo greco-romano transformaram o cristianismo numa religio universal.

54. O Arepago era um celebre tribunal de Atenas que funcionava numa colina consagrada a Marte, de onde o seu nome. Solon (594 a.C) aumentou consideravelmente as suas atribuies, e os areopagitas foram chamados a punir o roubo,a impiedade a imoralidade; a reprimir o luxo, a preguia, a mendicncia; a velar pela educao das crianas e at penetrar no lar domstico para dele banir a discrdia e assegurar-se da legitimidade dos meios de vida de cada cidado 55.

Quando esteve em Atenas, ele fez um discurso do Arepago que falava do Deus que os atenienses desconheciam e isso provocou um choque entre a filosofia grega e a doutrina da redeno crist.

Apesar de tudo, Paulo encontrou nessa cultura um slido apoio, ao chamar ateno para o fato de que a busca por Deus estava dentro de todos os homens.

56.

Em Atos dos Apstolos est escrito que depois de seu discurso, foi vtima de zombaria por parte de algumas pessoas, quando estas o ouviram dizer que Cristo havia ressuscitado dos mortos. Mas tambm houve os que se interessaram pelo assunto.

Depois, Paulo prosseguiu em sua tarefa missionria e passadas algumas dcadas da morte de Cristo j existiam comunidades crists em todas as cidades gregas e romanas mais importantes.

57. O Credo

Paulo no foi importante para o cristianismo apenas por suas pregaes missionrias.

Dentro das comunidades crists, sua influncia era muito grande pois as pessoas tambm queriam uma orientao espiritual.

Pelo fato de o cristianismo no ser a nica religio nova daquela poca, a Igreja precisava definir claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer seus limites em relao s demais religies e evitar uma ciso interna.

58.

Surgiram assim as primeiras profisses de f, os primeiros credos que resumiam os princpios ou os dogmas cristos mais importantes como o que dizia que Jesus havia sido Deus e homem ao mesmo tempo e de forma plena e que realmente tinha padecido na cruz.

59. A IDADE MDIA 60.

Santo Agostinhodividiu o mundo entre bem e mal, mesclou sua concepo filosfica com a de Plato e a do cristianismo ("cristianizou Plato"); achava que o mal era a ausncia de Deus e que a "boa vontade era obra de Deus".

Santo Toms de Aquinofoi o filsofo quem "cristianizou Aristteles".

• Achava que existiam dois caminhos para se chegar a Deus: a revelao crist e a razo e os sentidos. Acreditava que Deus havia se revelado ao homem atravs da Bblia e da razo.

61. O RENASCIMENTO 62.

Neste perodo, o homem voltou a ocupar o centro de todas as coisas (antropocentrismo) ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia (teocentrismo).

Por isso fala-se do humanismo do renascimento.

A Igreja aos poucos foi perdendo seu poder e monoplio no que se refere transmisso do conhecimento.

O humanismo do renascimento foi muito marcado pelo individualismo.

63.

A nova viso do homem centrava-se no interesse pela anatomia e nas representaes dos nus humanos.

O homem, a partir desta concepo, no existia apenas para servir a Deus, mas a ele prprio.

Vale ressaltar que no Renascimento desenvolveu-se um novo mtodo cientfico o princpio vigente era o da investigao da natureza mediante a observao e a experimentao mtodo emprico.

64. O BARROCO 65.

A designao barroco tem sua origem numa palavra que significa "prola irregular."

Na arte do barroco houve a valorizao das formas opulentas, cheias de contrastes.

Do ponto de vista poltico, o sc. XVII foi uma poca de contrastes: de um lado guerras e de outro o surgimento de potncias na Europa como a Frana.

No aspecto social, a principal caracterstica foram as diferenas de classes.

66.

A arquitetura trazia formas sobrecarregadas de ornamentos que ocultavam as linhas da estrutura.

Um correlato disso na poltica seriam os assassinatos, as intrigas e as conspiraes.

Dentre os principais representantes desta poca destacam-se: William Shakespeare, o poeta dramtico espanhol, Caldern de la Barca e Ludvig Holdberg (j trazia traos do Iluminismo).

67. DESCARTES 68.

Nasceu em 1596.

Foi o fundador da filosofia dos novos tempos e o primeiro grande construtor de um sistema filosfico que foi seguido por Spinoza e Leibniz, Locke e Berkeley, Hume e Kant.

Sistema filosfico uma filosofia de base cujo objetivo encontrar respostas para as questes filosficas mais importantes.

Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi a relao, entre corpo e alma. Sua obra mais importante Discurso do Mtodo, onde explica, entre outras coisas, que no se deve considerar nada como verdadeiro.

Ele queria aplicar o mtodo matemtico reflexo da filosofia e provar as verdades filosficas como se prova um princpio de matemtica, ou seja, empregando a razo.

69.

Em seu raciocnio, Descartes objetiva chegar a um conhecimento seguro sobre a natureza da vida e afirma que para tanto deve-se partir da dvida.

Ele achava importante descartar primeiro todo o conhecimento constitudo antes dele, para s ento comear a trabalhar em seu projeto filosfico. Achava tambm que no devamos confiar em nossos sentidos.

Era, portanto, racionalista.

Uma das concluses a que chegou foi a de que a nica coisa sobre a qual se podia ter certeza era a de que duvidava de tudo.

Acreditava na existncia de Deus como algo to evidente quanto o fato de que algum que pensa era um ser, um Eu presente.

Achava que o homem era um ser dual: tanto pensa como ocupa lugar no espao.

Morreu aos 54 anos, mas mesmo aps sua morte continuou a ser uma figura de grande importncia para a filosofia.

70. SPINOZA

Foi um filsofo holands que recebeu influncias de Descartes.

Ele pertencia comunidade judaica de Amsterd, mas foi excomungado por heresia. Contestava o fato de que cada palavra da Bblia fosse inspirada por Deus e dizia que quando a lemos temos que faz-lo com uma postura crtica.

Seu sustento provinha do polimento de lentes e isso tem um significado simblico, pois a tarefa de um filsofo justamente ajudar as pessoas a ver a vida de um modo novo. Em sua filosofia fundamental enxergar as coisas sobre a perspectiva da eternidade.

Era pantesta, ou seja, achava que Deus estava presente em tudo que existia.

• Em relao tica, ele a entendia como a doutrina de como deve-se viver para ter uma boa vida.

• Tambm era racionalista e pretendeu mostrar que a vida do homem governada pelas leis da natureza. Achava que o homem tinha que se libertar de seus sentimentos e sensaes para s ento encontrar a paz e ser feliz.

• Ele era monista (acreditava somente numa natureza material, fsica).

• Considerava Deus, ou as leis da natureza, a causa interna de tudo o que acontecia.

• Ele tinha uma viso determinista e defendeu de forma enrgica a liberdade de expresso e a tolerncia religiosa.

71. LOCKE

Acreditava que todos os nossos pensamentos e nossas noes nada mais eram do que um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos atravs de nossos sentidos.

Antes de sentirmos qualquer coisa nossa mente era como uma tbula rasa, uma lousa vazia.

Ele estabeleceu a diferena entre aquilo que se chama de qualidades sensoriais primrias e secundrias.

• Por qualidades sensoriais primrias Locke entendia a extenso, peso, forma, movimento e nmero das coisas.

• As secundrias eram as que no reproduziam as caractersticas verdadeiras das coisas e sim o efeito que essas caractersticas exteriores exerciam sobre os nossos sentidos.

Locke chamou a ateno para o conhecimento intuitivo ou demonstrativo.

Ele acreditava que certas diretrizes ticas valiam para todos e que era inerente razo humana saber da existncia de um Deus.

72. DAVID HUME

Sua filosofia considerada at hoje como a mais importante filosofia emprica.

Ele achava que lhe cabia a tarefa de eliminar todos os conceitos obscuros e os raciocnios intricados criados at ento.

Queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo.

Constatou que o homem possua impresses de um lado, e idias, de outro e atentou para o fato de que tanto uma quanto outra poderiam ser ou simples ou complexas.

Ele se preocupou com o fato de s vezes formarmos idias e noes complexas, para as quais no h correspondentes complexos na realidade material.

• Era dessa forma que surgiam as concepes falsas sobre as coisas. Ele estudou cada noo, cada idia, a fim de verificar se sua composio encontrava correlato na realidade. Ele achava que uma noo complexa precisava ser decomposta em noes menores.

• Era assim que pretendia chegar a um mtodo cientfico de anlise das idias do homem. No mbito da tica e da moral, Hume se ops ao pensamento racionalista.

• Os racionalistas consideravam uma qualidade inata da razo humana o fato de ela poder distinguir entre o certo e o errado. Hume, porm, no acreditava que a razo determinasse as aes e pensamentos de uma pessoa.

73. GEORGE BERKELEY 74.

Foi um bispo irlands. Ele cria que a filosofia e a cincia de seu tempo constituam uma ameaa para a viso crist do mundo.

Alm disso, achava que o materialismo, cada vez mais consistente e difundido, colocava em risco a crena crist de que Deus criou e mantm vivo tudo existente na natureza.

Ao mesmo tempo, porm, Berkeley foi um dos mais coerentes representantes do empirismo. Ele dizia que tudo que existia era s o que percebamos e que aquilo que percebamos no era matria ou substncia.

75.

Acreditava tambm que todas as idias tinham uma causa fora da conscincia, mas que esta causa no era de natureza material e sim de natureza espiritual.

Segundo Berkeley, portanto, a alma podia ser a causa das prprias idias, mas s outra vontade, s outro esprito podia ser a causa das idias que formavam o mundo material.

Ele dizia que tudo vinha do esprito "onipotente por meio do qual tudo existia". Afirmava que tudo que vamos e sentamos era um efeito da fora de Deus, pois Ele estava presente no fundo de nossa conscincia e era a causa de toda a multiplicidade de idias e sensaes a que estvamos constantemente sujeitos.

Este esprito, no qual tudo existia era o Deus cristo

76. ILUMINISMO 77.

Movimento que caracterizou o pensamento europeu do sculo XVIII, baseado na crena do poder da razo e do progresso, na liberdade de pensamento e na emancipao poltica.

Muitos dos filsofos do iluminismo francs tinham visitado a Inglaterra, que em certo sentido era mais liberal do que a Frana. A cincia natural inglesa encantou esses filsofos franceses.

De volta a sua ptria, a Frana, eles comearam pouco a pouco a se rebelar contra o autoritarismo vigente e no tardou muito a se voltarem tambm contra o poder da Igreja, do rei e da aristocracia.

Eles comearam a reimplantar o racionalismo em sua revoluo. A maioria dos filsofos do Iluminismo tinham uma crena inabalvel na razo humana.

78.

A nova cincia natural deixava claro que tudo na natureza era racional. De certa forma, os filsofos iluministas consideravam sua tarefa criar um alicerce para a moral, a tica e a religio que estivesse em sintonia com a razo imutvel do homem.

Os filsofos desta poca diziam que s quando a razo e o conhecimento se difundissem era que a humanidade faria grandes progressos.

A natureza para eles era quase a mesma coisa que a razo e por isso enfatizavam um retorno de homem a ela.

Falavam tambm que a religio deveria estar em consonncia com a razo natural do homem. O iluminismo foi o alicerce para a Revoluo Francesa de 1789.

79. KANT 80.

Achava que tanto os sentidos quanto a razo eram muito importantes para a experincia do mundo e concordava com Hume e com os empricos quanto ao fato de que todos os conhecimentos deviam-se s impresses dos sentidos.

Concordava com os racionalistas, a razo tambm continha pressupostos importantes para o modo como o mundo era percebido.

Explicava que o espao e o tempo pertenciam condio humana sendo propriedades da conscincia, e no atributos do mundo fsico.

Ele afirmava que a conscincia se adaptava s coisas e vice-versa acreditava que a lei da causalidade era o elemento componente da razo humana e que era eterna e absoluta, simplesmente porque a razo humana considerava tudo o que acontecia dentro de uma relao de causa e efeito.

81.

H limites bem claros para o que o homem podia saber e achava que o ser humano jamais poderia chegar a um conhecimento seguro a respeito da existncia de Deus, de que o universo era ou no infinito, etc.

Outro pensamento era o de que a razo operava fora dos limites daquilo que os seres humanos poderiam compreender.

Existiam dois elementos que contribuam para o conhecimento do mundo: a experincia e a razo. Achava que o material para o conhecimento era dado atravs dos sentidos que se adaptava, por assim dizer, s caractersticas da razo.

82. O ROMANTISMO 83.

O Romantismo comeou na Alemanha, em fins do sculo XVIII, como uma reao parcialidade do culto razo apregoado pelo iluminismo e durou at meados do sculo passado.

Suas palavras de ordem eram: sentimento, imaginao, experincia e anseio.

No Romantismo, o indivduo encontrava caminho livre para fazer sua interpretao e professava uma glorificao quase irrestrita do "eu". Os romnticos acreditavam que s a arte era capaz de aproximar algum do indizvel. Alguns levaram essa reflexo s ltimas conseqncias e chegaram a comparar o artista com Deus.

Costumava-se dizer que o artista possua uma espcie de imaginao criadora do mundo e em seu xtase artstico seria capaz de experimentar um estado em que as fronteiras entre sonho e realidade desapareceriam.

Os romnticos sentiam-se atrados pela noite, pelo crepsculo, por antigas runas e pelo sobrenatural. Interessavam-se muito pelo que se chama de lado oculto da vida: o obscuro, o misterioso, o mstico.

O Romantismo foi sobretudo um fenmeno urbano. Precisamente na primeira metade do sculo XIX, a cultura urbana vivia um perodo de apogeu em muitas regies da Europa.

84.

Dizia-se que, para o artista a ociosidade era o ideal e a indolncia, a primeira virtude do romntico e que era seu dever viver a vida, ou imaginar-se distante dela.

Uma das caractersticas mais importantes deste perodo era o amor pela natureza e por sua mstica.

O Romantismo tambm foi uma reao viso do mundo mecanicista do iluminismo. Isto significa que a natureza voltou a ser vista como um todo, como uma unidade.

Devido ao fato de o Romantismo ter trazido consigo uma reorientao em tantos setores, costuma-se distingui-lo de duas formas: Romantismo Universal e o Nacional.

No primeiro, os romnticos se preocupavam com a natureza, a alma do mundo e com o gnio artstico.

No segundo, eles interessavam-se sobretudo pela histria do povo, sua lngua e tambm pela cultura popular.

85. KIERKEGAARD 86.

Ele se ops intensamente aos pensamentos de Hegel e disse que a filosofia da unidade dos romnticos e o historicismo de Hegel tinham tirado do indivduo a responsabilidade pela sua prpria vida.

Para Kierkegaard, mais importante do que a busca de uma verdade era a busca por verdades que so importantes para a vida de cada indivduo.

Ele dizia tambm que a verdade era subjetiva no no sentido de que era totalmente indiferente o que pensamos ou aquilo em que acreditamos, mas que as verdades realmente importantes eram pessoais.

Kierkegaard achava que havia trs possibilidades diferentes de existncia e as denominou de estgio esttico, estgio tico e estgio religioso.

• Quem vive no estgio esttico vive o momento e visa sempre o prazer.

• O estgio tico, marcado pela seriedade e por decises consistentes, tomadas segundo padres morais.

• Quem vive no estgio religioso prefere a f ao prazer esttico e aos mandamentos da razo. Para Kierkegaard, o estgio religioso era o cristianismo

87. HEGEL 88.

Ele reuniu e desenvolveu quase todos os pensamentos surgidos entre os romnticos.

Hegel tambm empregou o conceito esprito do mundo, mas lhe atribuiu um sentido diferente do de outros romnticos.

• Quando falava de esprito ou razo do mundo, ele estava se referindo soma de todas as manifestaes humanas.

Ele dizia que a verdade era basicamente subjetiva e contestava a possibilidade de haver uma verdade acima ou alm da razo humana.

Achava tambm que as bases do conhecimento mudavam de gerao para gerao e, por conseqncia, no existiam verdades eternas.

• Ele dizia que a razo era algo dinmico e que fora do processo histrico no existia qualquer critrio capaz de decidir sobre o que era mais verdadeiro e o que era mais racional.

Acreditava que quando se refletia sobre o conceito de "ser" no tinha como deixar de lado a reflexo da noo oposta, ou seja, o "no ser" e que a tenso entre esses dois conceitos era resolvida pela idia de transformar-se.

89.

Hegel atribuiu uma importncia enorme quilo que chamou de foras objetivas: a famlia e o Estado. Ele achava que o indivduo era a parte orgnica de uma comunidade e que a razo ou o esprito do mundo s se tornavam possveis na interao das pessoas e dizia tambm que o Estado era mais que o cidado isolado e mais que a soma de todos os cidados.

Hegel achava impossvel desligar-se da sociedade por assim dizer.

90.

Para ele, quem dava as costas sociedade na qual vivia e preferia encontrar-se a si mesmo era um louco.

• Ele falava que no era o indivduo que encontrava a si mesmo, mas o esprito do mundo e tentou mostrar que este retorna a si em trs estgios:

• • em primeiro lugar, o esprito do mundo se conscientiza de si mesmo no indivduo (chama-se de razo subjetiva);

• • depois, atinge um nvel mais elevado de conscincia na famlia, na sociedade e no Estado, (chama-se de razo objetiva); e enfim atinge a forma mais elevada de autoconhecimento na razo absoluta. E esta razo absoluta eram a arte, a religio e a filosofia, sendo esta ltima a mais elevada da razo. S na filosofia era que o esprito do mundo se encontraria.

Desse ponto de vista, a filosofia podia ser considerada o espelho do esprito do mundo.

91. MARX 92.

Foi um filsofo materialista e seu pensamento tinha um objetivo prtico e poltico.

Foi tambm um historiador, socilogo e economista.

Ele achava que eram as condies materiais de vida numa sociedade que determinavam o pensamento e a conscincia e que tais condies eram decisivas tambm para a evoluo da histria.

Dizia que no eram os pressupostos espirituais numa sociedade que levavam a modificaes materiais, mas exatamente o oposto: as condies materiais determinavam, em ltima instncia, tambm as condies espirituais.

93.

Alm disso, achava que as foras econmicas eram as principais responsveis pela mudana em todos os outros setores e, conseqentemente, pelos rumos do curso da histria.

Para Marx, as condies materiais sustentavam todos os pensamentos e idias de uma sociedade sendo esta composta por trs camadas: embaixo de tudo estavam as condies naturais de produo que compreendiam os recursos naturais; a prxima camada era formada pelas foras de produo de uma sociedade, que no era s a fora de trabalho do prprio homem, mas tambm os tipos de equipamentos, ferramentas e mquinas, os chamados meios de produo; a terceira trata das relaes de posse e da diviso do trabalho, chamada de relaes de produo de uma sociedade.

94.

Para ele, o modo de produo determinava se relaes polticas e ideolgicas podiam existir.

Marx falava que toda a histria era a histria das lutas de classes. Pensava a respeito do trabalho humano falando que quando o homem labutava, ele interferia na natureza e deixava nela suas marcas e vice-versa.

Marx foi a pessoa que deu grande impulso ao comunismo.

95.

Ele atacava fortemente o sistema capitalista que vigorava em todo mundo e achava que seu modo de produo era contraditrio.

• Para ele, o capitalismo era um sistema econmico autodestrutivo, sobretudo porque lhe faltava um controle racional.

• Ele considerava o capitalismo progressivo, isto , algo que aponta para o futuro, mas s porque via nele um estgio a caminho do comunismo.

Segundo Marx, quando o capitalismo casse e o proletariado tomasse o poder, haveria o surgimento de uma nova sociedade de classes, na qual o proletariado subjulgaria fora a burguesia.

• Esta fase de transio Marx chamou de ditadura do proletariado.

Depois disso a ditadura do proletariado daria lugar a uma sociedade sem classes, o comunismo e esta seria uma sociedade na qual os meios de produo pertenceriam a todos.

• Em tal estgio, cada um trabalharia de acordo com sua capacidade e ganharia de acordo com suas necessidades.

96. DARWIN 97.

Darwin foi um cientista que, mais do que qualquer outro em tempos mais modernos, questionou e colocou em dvida a viso bblica sobre o lugar do homem na criao.

Ele achava que precisava se libertar da doutrina crist sobre o surgimento do homem e dos animais, vigente em sua poca. Darwin nasceu em 1809 na cidade de Shrewsbury.

Em um de seus livros publicados,Origem das espcies , defendeu duas teorias ou idias principais: em primeiro lugar dizia que todas as espcies de plantas e animais existentes descendiam de formas mais primitivas, que viveram em tempos passados.

Ele pressups, portanto, uma evoluo biolgica. E

m segundo, Darwin explicou que esta evoluo se devia seleo natural. Um dos argumentos propostos por ele para a evoluo biolgica era o fato de existir depsitos de fsseis estratificados em diferentes formaes rochosas.

Outro argumento era a distribuio geogrfica das espcies vivas (ele havia visto com seus prprios olhos que as diferentes espcies de animais de uma regio distinguiam-se umas das outras por detalhes mnimos).

98.

Darwin no acreditava que as espcies eram imutveis, s que lhe faltava uma explicao convincente para o modo como se processava a evoluo.

O que ele tinha era um argumento para a suposio de que todos os animais da Terra possuam um ancestral comum: a evoluo dos embries dos mamferos, mas continuava sem explicar como se processava a evoluo para as diferentes espcies.

Enfim chegou a uma concluso: a responsvel era a seleo natural na luta pela vida, ou seja, quem melhor se adaptava ao meio ambiente, sobrevivia e podia garantir a continuidade de sua espcie."As constantes variaes entre indivduos de uma mesma espcie e as elevadas taxas de nascimento constituem a matria-prima para a evoluo da vida na Terra. A seleo natural na luta pela sobrevivncia o mecanismo, a fora propulsora que est por trs desta evoluo. A seleo natural responsvel pela sobrevivncia dos mais fortes, ou dos que melhor se adaptam ao seu meio".

99. FREUD 100.

Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade de Viena.

• Ele achava que sempre havia uma tenso entre o homem e o seu meio.

• Para ser mais exato, um conflito entre o prprio homem e aquilo que o seu meio exigia dele.

Ele descobriu o universo dos impulsos que regiam a vida do ser humano. Com freqncia, impulsos irracionais determinavam os pensamentos, os sonhos e as aes das pessoas.

Tais impulsos irracionais eram capazes de trazer luz instintos e necessidades que estavam profundamente enraizados no interior dos indivduos.

101.

Freud chegara a concluso da existncia de uma sexualidade infantil por meio de sua prtica como psicoterapeuta.

Ele tambm constatou que muitas formas de distrbios psquicos eram devido a conflitos ocorridos na infncia.

Aps um longo perodo de experincia com pacientes, concluiu que a conscincia seria mais ou menos como a ponta de um iceberg que se elevava para alm da superfcie da gua.

Sob a superfcie ou sob o limiar da conscincia, estava o subconsciente ou inconsciente. A expresso inconsciente significava, para Freud, tudo o que reprimimos.

102. NOSSO PRPRIO TEMPO 103.

Hilde estava gostando bastante do presente que ganhara de seu pai e no parava a leitura por nada. Esquecia-se at de comer. Ela refletia sobre tudo que lia e sempre chegava a concluses que s vezes nem entendia. Ento voltou a ler.

Sofia estava voltando para casa e no meio do caminho lhe aconteceram coisas estranhas. Quando chegou a sua casa, passaram alguns instantes at que sua me retornasse tambm. As duas foram limpar o jardim para a festa de Sofia. Na manh seguinte, Alberto ligou e marcou um encontro no "Caf Pierre" para falar sobre o existencialismo.

104.

O existencialismo tem como ponto de partida nica e exclusivamente o homem. Vale ressaltar que todos os filsofos existencialistas eram cristos.

Jean-Paul Sartre foi um de seus principais representantes.

Ele ainda fez um comentrio sobre a revoluo tecnolgica por que o mundo passava.

Depois dessa explicao, foram at uma biblioteca que ficava ali perto e Alberto deu de presente a Sofia um livro.

105. AGRANDEEXPLOSO 106. 107.

Hilde escutava atentamente seu pai falar sobre o universo.

Sofia e Alberto tambm estavam ali, ouvindo tudo.

• Seu pai lhe falou sobre a origem do universo, a teoria do Big Bang, que foi uma grande exploso csmica ocorrida h bilhes de anos atrs, sobre astronomia, gravidade, inrcia e falou que na noite de Ano Novo antes dele viajar para o Lbano foi que decidira escrever-lhe o livro de filosofia. Hilde estava encantada.

Enquanto isso, Alberto e Sofia, que estavam perto do lago, foram at o barco e o soltaram.

Hilde no entendeu e ento se lembraram do episdio do livro em que Sofia toma emprestado o bote de seu professor e resolveram nadar juntos at o barco.

108. Kristiansand (Noruega) paisagens 109. Jostein Gaarder

Nasceu em Oslo, Noruega em 1952

Estudou teologia e lnguas escandinavas na universidade

O seu trabalho mais conhecido O Mundo de Sofia, publicado em 1991

• traduzido para 53 lnguas

110. Referncia

Jostein Gaarder. O Mundo de Sofia, cia das letras. So Paulo.1997

Wikipedia. Enciclopdia livre

www.omundodosfilosofos.com.br