mário boari tamassia - o clarim€¦ · emanações ectoplásmicas, eflúvios biomagnéticos, a...

Mário Boari Tamassia

Você e a mediunidade

4ª ediçãoMatão, SP

2019

Copyright © 1984 byCASA EDITORA O CLARIMPropriedade do Centro Espírita O Clarim

4ª edição: fevereiro/2019, 6 mil exemplaresImpresso no formato 14x21 cm1ª edição: 1984

ISBN 978-85-7357-182-0

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser fotocopiada, gra-vada, reproduzida ou armazenada num sistema de recuperação ou transmitida sob qual-quer forma ou por qualquer meio eletrônico ou mecânico sem autorização do detentor do copyright.

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Capa e projeto gráfico: Equipe O ClarimRevisão: Enéas Rodrigues Marques e Cássio Leonardo Carrara

Catalogação na Publicação (CIP)

T153v Tamassia, Mário Boari Você e a mediunidade / Mário Boari Tamassia. – 4.ed. – Matão: Casa

Editora O Clarim, 2019.

224p.; 21 cm

ISBN 978-85-7357-182-0

1. Espiritismo. 2. Estudo doutrinário. I. Casa Editora O Clarim. II. Título.

CDD. 133.9

Você e a mediunidade 5

Sumário

Nota do autor • 11

Prefácio • 13

Capítulo I • 17

Capítulo II • 25

Capítulo III • 33

Capítulo IV • 41

Capítulo V • 49

Capítulo VI • 57

Capítulo VII • 65

Capítulo VIII • 75

Capítulo IX • 81

6 Mário Boari Tamassia

Capítulo X • 89

Capítulo XI • 97

Capítulo XII • 105

Capítulo XIII • 111

Capítulo XIV • 117

Capítulo XV • 121

Capítulo XVI • 127

Capítulo XVII • 131

Capítulo XVIII • 135

Capítulo XIX • 139

Capítulo XX • 149

Capítulo XXI • 159

Capítulo XXII • 173

Capítulo XXIII • 181

Capítulo XXIV • 189

Conselhos práticos ao exercício mediúnico • 199

Glossário • 203


Registrando minha passagem e minha visita a este Lar

Espírita, dos confrades Mário e Geni Tamassia, por ocasião

em que a Edilidade Campineira me acaba de conceder o tí-

tulo de cidadão campineiro, faço a abertura deste novo livro

Você e a Mediunidade, de M. B. Tamassia, formulando votos

de êxito, no que diz respeito à iluminação de consciências e

libertação de vidas, apresentando os infinitos e abençoados

rumos da felicidade.

Campinas (Dia de Kardec), 3/10/1982

Divaldo P. Franco


Você sabe o que é mediunidade?

Por que você é médium?

Que vem a ser “água fluida”?

Que significa “estar atuado”?

Que significa “mesa branca” e “terreiro”?

Que é um “passe”?

É possível curar sem remédio ou praticar cirurgia sem bisturi?

Neste livro, as respostas a estas perguntas e a inúmeras outras.


Oferenda

Aos médiuns-servidores, de todos os quadrantes do mun-

do, particularmente àqueles que trabalharam comigo, compenetra-

dos e resignados, na seara do Espiritismo cristão, permitindo-me

o acesso ao conhecimento, entre os quais: Ilse, Lourdes, Osório

Tibiriçá (in memoriam), Sílvia, Martha, Bié, Geni, Terezinha,

Ana Helena, Vera, Dirce, Wilma, Margarida, Ema, Nancy, Meiry,

Júlio, Nora e outros; àqueloutros que servem retransmitindo com

proficiência didática o que escrevemos, entre os quais, de maneira

muito especial, a Professora Ivone Pelegrini Benzi; ao dinâmico

amigo e confrade Dorival de Oliveira, pelo exemplo de dedicação

e humildade que dá à comunidade,, e pelo quanto se empenhou

para que esta obra fosse publicada.

O autor


Nota do autor

Terminologia

Na presente obra aplicamos a palavra corpo perispiritual

no mesmo sentido em que se aplica a palavra corpo espiritual,

espírito, alma ou corpo de glória. De todas estas expressões, a que

achamos melhor é corpo perispiritual, pois que o perispírito possui

sentido de vestimenta com a qual se expressará o espírito (es-

sência) nos planos contíguos ao carnal. É o corpo que todos nós

teremos depois da morte e que o temos encarnado no corpo físico.

Também, em vez de corpo perispiritual, usamos a palavra

psicossoma, isto porque André Luiz usou este termo.

Outras vezes, ainda para significar a mesma coisa, utiliza-

mos a palavra corpo bioplásmico, atendendo a que a ciência, atra-

vés da efluviografia de Kirlian, vem demonstrando que possuímos

tal corpo, de que a “aura” detectada é apenas pálido reflexo.


Assim, também, usamos a palavra fluido no sentido em que

o Espiritismo está habituado. No entanto, aqui ou ali, trocamos a

palavra fluido por expressões como: forças ódicas, ectoplasma,

emanações ectoplásmicas, eflúvios biomagnéticos, a fim de que

habituemos o ouvido a tais expressões.


Prefácio

O presente livro não foi escrito para experts na matéria,

mas para aquelas pessoas que necessitam de, através de curso rá-

pido, adquirir conhecimentos sobre a mediunidade.

Projetei-o com base em experiência própria e através de

pesquisa. No entanto, acredito que haja, por aí, muitos conheci-

mentos melhores do assunto, resultantes da prática de confrades

neste âmbito, mas que não chegam a outras pessoas, fora do seu

círculo, por falta de publicidade. Consequentemente, isto tem cará-

ter de contribuição, além daquele objetivo principal que me nor-

teou: o de fornecer, aos que nada sabem, certa aprendizagem, sem

necessidade de consultar muitas obras. Também, estas anotações

nasceram da necessidade. Muitas vezes o guia espiritual dizia a

um consulente: “Você, irmão, tem mediunidade de cura; deve dar

passe.” A pessoa se me apresentava, a fim de que eu lhe explicasse


o que vinha a ser essa tal de mediunidade e, afinal, como é que se

dava “passe” — e mesmo o que vinha a ser um passe. Para facilitar

o meu trabalho, organizei estes pontos que, na prática, funciona-

ram perfeitamente bem.

Estive relutando, comigo mesmo, se devia publicar esta

obra e só o fiz depois de ouvir a opinião de confrades que militam

nesse setor. O meu temor maior era de ser mal interpretado, isto

é, que os grandes espíritas, conhecedores profundos da matéria

e responsáveis por importantes unidades do organismo espírita,

viessem a supor que estou querendo interferir em seus processos,

técnicas e modos próprios tradicionais de dirigirem tais setores. Na

verdade, quando exponho nesta obra, por exemplo, o modo de dar

passe, não pretendo que todos sigam tais processos. Em qualquer

ensino prático, situamo-nos na mesma posição do instrutor de au-

toescola que tem a necessidade de transmitir normas, mas que o

aluno, depois de habilitado, alterará conforme o seu gênio, o local

e o tipo de trânsito que se lhe depara.

Durante a exposição, tive de esbarrar com a dificuldade

dos termos. Se usasse a terminologia atual designativa de fatos, os

fenômenos espíritas e parapsicológicos, já tão vasta, confundiria

todo o mundo. Se me conservasse na terminologia antiga, sem ne-

nhum progresso, estaria impermeabilizando o Espiritismo. Daí que

eu aplique expressões antigas como fluidos e novas como bioplas-

ma. Pareceu-me importante avançar com Kardec, absorvendo, em

doses homeopáticas, conceituações mais atuais. Sobretudo, é uma

necessidade inadiável esta: a de que temos de ir incorporando, ao


nosso modo de expressar, uma terminologia que nos faça contar

ponto entre aqueles portadores de mais alto nível cultural, pois foi

um homem da envergadura de Gustave Geley que disse ter sido a

grande verdade transmitida por Allan Kardec prejudicada, perante

os esnobes, pela excessiva simplicidade de palavras. Isto, também,

dizia Alexandre Herculano quanto à confiança que nos inspira um

médico: “Eles deixam-se passar por gregos”, como quem diz que

falam das doenças, com palavras tão difíceis, que merecem os cha-

memos de “doutores”. Independente disto, dando enfoques mais

consentâneos com a ciência e a paraciência contemporâneas, es-

taremos mais próximos do entendimento e da mentossíntese pela

atual geração e aquela do futuro, condicionadas pelas disciplinas e

preconceitos da universidade.

Campinas, 3 de outubro de 1982(Dia de Allan Kardec)

O Autor.


Capítulo I

Mediunidade em geral

Os grandes reveladores

As grandes religiões, em sua maioria, foram reveladas por

alguém e esse alguém deverá ter sido pessoa dotada de faculda-

de mediúnica. Notadamente, os grandes profetas, como Isaías,

Elias, Daniel, Eliseu etc., foram, de certo modo, médiuns, isto é,

intermediários entre o mundo visível e o invisível. Eliseu realizava

inúmeros prodígios, semelhantes em tudo aos que encontramos

nos livros de pesquisas psíquicas. Ele recebeu tal dom através

de Elias, conforme se lê em II — Reis, importando dizer-se que

Eliseu foi desenvolvido mediunicamente por aquele. É evidente

que, com o perpassar dos séculos, tais fenômenos mediúnicos

receberam o toque do maravilhoso. Via de regra, quanto mais nos

distanciamos de um acontecimento insólito, mais o protagonista,

desde que faça parte do contexto revelador religioso, se revestirá


da auréola sobrenatural e a imaginação dos pósteros se encarre-

gará do resto.

Moisés foi poderosíssimo médium, através de quem se mani-

festava habitualmente um espírito de inexcedível autoridade, caracte-

risticamente condutor espiritual de um povo. A mensagem transmitida

por Moisés ora se nos afigura crudelíssima, como aquela que deter-

minava a prática do herém (I Sam. 15,3), isto é, extermínio total do

inimigo, não podendo poupar ninguém, nem mesmo animais; ora,

revelava adorável mansidão. No alto do Sinai, em escrita direta (pneu-

matografia) diz: “Não matarás.” Em descendo à planície, Moisés sofre

compulsão de forças inferiores e manda matar milhares de hebreus!

Maomé, fundador do islamismo, era também médium e,

como mostra Allan Kardec, entrava em transe até mesmo quando

estava em cima de um camelo. Coloquiava e recebia ensinamentos

de uma entidade de luz que, a seu ver, era o anjo Gabriel; por si-

nal, este havia já se manifestado a Daniel, Zacarias e Maria.

Leia-se a Bíblia dos Mórmons e verificar-se-á que o seu

fundador, Josef Smith, viu “uma luz aparecer no seu aposento e foi

aumentando”, até tornar-se um espírito densificado, visível, que se

identificou como sendo Moroni, um enviado de Deus.

Vejamos uma religião mais atual e, sem dúvida, bela como

a Seicho-No-Ie. O seu revelador, Masaharu Taniguchi, é nada mais

que um médium psicógrafo sublimado, com a diferença que, tal

qual ocorre em casos semelhantes, ele atribui as mensagens ao

Espírito Santo que, desta forma, produz forte efeito carismático,

permitindo mais facilmente fundar-se uma religião.


O próprio masdeísmo, ou zoroastrismo, contido no Zend-

-Avesta, foi resultado de fenômeno de transporte, visão e clariaudi-

ência de Zoroastro, médium de alto potencial que estaria a mere-

cer que estudiosos espíritas se detivessem a estudá-lo e conhecê-lo

melhor.

Quem, pois, examinar com atenção a Bíblia, verificará ser

ela empolgante repositório de fatos paranormais e espíritas, a tal

ponto que em I Samuel 9,9 se lê: “Antigamente em Israel todo

o que ia consultar a Deus dizia assim: Vinde, vamos ter com o

vidente, porque aquele que hoje se chama profeta, se chamava

vidente.” Por isso o exegeta Pe. Frei Ludovico Garmus obtempera

que o profeta era também designado pelo nome ro’eh que quer

dizer vidente ou hozeh, que quer dizer visionário1.

A mediunidade está para a religião como a escavadeira

de barro está para a olaria; em suma é o aparelho ou instru-

mento com que retira do meio próprio o material, com o qual

as criaturas chamadas teólogos, mestres, doutores da lei, muftis,

brâmanes etc., erguem o edifício da fé, adicionando-lhe a ten-

dência da raça, a vocação pessoal e, tantas vezes, interesses de

grupos ou nacionalidades.

A mediunidade e o cristianismo

Onde a mediunidade se nos mostra mais nítida é durante

o ministério do Cristo. A própria escolha dos apóstolos parece

1. Verdadeiros e Falsos Profetas apud “Revista Eclesiástica Brasileira”, Pe. Frei Ludovico Garmus, set. 1973.


ter considerado valores mediúnicos, revelando-se repentina como

uma leitura áurica. Não parecem pessoas habilitadas para missão

tão importante. Quando a mediunidade dos escolhidos se desen-

volveu plenamente, com a língua de fogo penetrando-lhe o chacra

coronário, desandaram a falar línguas estranhas, fenômeno classi-

ficado como xenoglossia, a ponto de terem-nos julgados bêbados.

Parece-nos que Pedro devia ser médium de efeito físico, pois na

sua presença os cadeados se abriam e ele se encontrava na trans-

figuração no Monte Tabor, em que Elias e Moisés se densificaram

em nosso nível.

Paulo foi médium, a princípio conturbadíssimo, movido

talvez por espíritos inferiores e agressivos, que o levavam a caçar

cristãos. A maravilhosa cena que se passou na Estrada de Damas-

co é mediúnica: vê e ouve vozes. Quem desenvolveu e orientou a

sua mediunidade foi Ananias, conforme relato evangélico. A igreja

primitiva era simplesmente uma ecclesia, assembleia, reunião, com

acentuado mediunismo, o que levava o apóstolo Paulo a aconse-

lhar: “Segui a caridade, contudo aspirai aos dons espirituais, po-

rém sobre todos ao de profecia.” (I Coríntios, 14)

A mediunidade em toda parte

Nas ciências, na pintura, na poesia, na escultura, na músi-

ca, a mediunidade sempre esteve presente. Principalmente entre

os aborígenes a mediunidade se abria para que os guias espi-

rituais pudessem proteger tais povos. Uma carta de Manoel da

Nóbrega descreve ritos ameríndios, em que o pajé se revela em


transe, curando e aconselhando homens, mulheres e crianças.

Que outra coisa não era a célebre pitonisa de Delfos, senão mé-

dium, oráculo que orientou condestáveis de todas as nações do

mundo antigo?

Os povos antigos podiam não ter ideia de Deus, mas rara-

mente deixavam de cultuar os seus mortos. Na opinião abalizada de

Hernani Guimarães, esse contato mais convincente se dava em con-

dições ideais, pois que as cavernas eram escuras e os fenômenos

de materialização ectoplásmica, portanto com efeitos luminosos,

mais facilmente presenciáveis. Schumann ouvia transcrições intei-

ras musicais e Dante, sem dúvida, se desdobrava.

Todos os médiuns são iguais?

Mediunidade quer dizer faculdade de se colocar entre os

dois planos: o material e o espiritual. O médium é, pois, interme-

diário ou medianeiro. Os guias costumam dizer que o médium é

semelhante a uma tomada elétrica, que permite que a energia que

nos circunda possa acender uma lâmpada. O Mundo dos Espíritos

é uma realidade e de que forma conhecê-lo sem esse instrumento

de ligação?

No que tange, porém, à eficiência, poderíamos compa-

rar a mediunidade ao chamado ouvido dotado para a música.

Encontramos muitas pessoas que possuem ouvido musical, mas

cada uma revelará determinado alcance e possibilidades. Não

bem isto, mas se situará em faixa individual e típica, donde fa-

lhamos nas generalizações.


Por que não falar diretamente com Deus?

Na Terra chamamos a isto de hierarquia e, numa repar-

tição, seremos atendidos pelo funcionário destacado para aquele

tipo de relacionamento. Este problema em âmbito espiritual tornar-

-se-ia compreensível se estudássemos as leis de correspondência,

como vêm claramente expostas no Kaibalion, que nos transmite os

princípios do hermetismo no tocante aos diversos planos: os pei-

xes, que vivem no seu plano aquático, podem se comunicar com

os homens, mas terão mais facilidade de praticá-lo com os seus

semelhantes peixes, depois com algum anfíbio e assim por diante,

alargando a órbita de conhecimento, para que a luz total não lhes

venha produzir perturbação ou cegueira2.

Quem somos nós para falar com Deus face a face?

Deus é usina geradora do cosmos e de que maneira nós,

miseráveis filamentos, mais finos que o fio de cabelo, O suportarí-

amos diretamente transitando em nós? É por isso que Deus vai so-

frendo redução, passo a passo, como os transformadores elétricos

nos postes de iluminação das nossas ruas, para que a nossa sala se

ilumine e a lavadora de roupas funcione e não se queime. Nosso

protetor espiritual, pois, tem algo de Deus, quando nos ensina o

caminho do bem, da sabedoria e da luz, apropriando a sua lingua-

gem à indigência da nossa inteligência. César Lattes iria ensinar no

Mobral ou enviaria alguém, em seu nome, para a alfabetização da

massa? E, no nível evangélico, ainda somos menos do que alunos

do Mobral cósmico.

2. Kalballion. Edit. “O Pensamento”, São Paulo.


Que fazer com nossos irmãos sofredores?

Enquanto na Terra, Jesus não construiu um tabernáculo e

se meteu nele para coloquiar com anjos e eleitos, mas frequentou

todos os lugares e conviveu com toda sorte de gente. A mediunida-

de também pode ser destacada para servir àqueles que se encon-

tram desorientados no Além, sem visão, necessitando dos órgãos

emprestados de um médium para perceber o próprio estado. Essa

é uma tarefa rebaixada por todos aqueles que construíram as suas

torres de marfim e vivem nela, considerando-se a si próprios valo-

res de alta hierarquia! Mas apenas perguntamos: quem, perdendo

a vista de repente, não gostaria de encontrar um irmão humilde

que o ajudasse a atravessar a rua movimentadíssima, até atingir

o hospital próprio? Ou, em nome de que superioridade religiosa

ou filosófica, sacudiríamos os ombros, passaríamos reto, rumo ao

Palácio dos Encantados, dizendo: “São estes cegos infelizes, peca-

dores, atrasados, expressões barônticas e possivelmente agressivas,

que nos sujarão o fato alvinitente. Deixemo-los. Não os incomode-

mos. Nem permitamos que nos incomodem!”

A mediunidade, quando ativada por Jesus e, portanto, evan-

gelizada, torna-se o instrumento apostolar dos novos tempos, difusa

e popularizada, reerguendo os prostrados e iluminando o caminho

dos desorientados.

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