mistérios das grandes Óperas - max heindel

7/25/2019 Mistrios Das Grandes peras - Max Heindel

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Parsifal por JAKnapp


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SUMRIO

FAUSTO

Captulo 1Divina Discrdia

Captulo II

As Tristezas da Alma que Procura

Captulo IIIAs Tristezas da Alma que Procura (continuao)

Captulo IVVendendo sua Alma a Satans

Captulo V

Vendendo sua Alma a Satans (continuao)

Captulo VI

O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao

PARSIFALCaptulo VII

Clebre Drama Musical Mstico de Wagner

O ANEL DO NIEBELUNGO

Captulo VIIIAs Donzelas do Reno

Captulo IXO Anel dos Deuses

Captulo XAs Valqurias

Captulo XI

Siegfried, o que busca a Verdade

Captulo XII

A Batalha da Verdade e do Erro

Captulo XIII

O Renascimento e a Bebida Letal

Captulo XIV

O Crepsculo dos Deuses

TANNHAUSER

Captulo XVO Pndulo da Alegria e da Tristeza

Captulo XVIMenestris, os Iniciados da Idade Mdia

Capitulo XVIIO Pecado Imperdovel

Captulo XVIIIO Cajado que Floresceu

LOHENGRIN

Captulo XIX

O Cavaleiro do Cisne
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FAUSTOCaptulo 1

Divina Discrdia

Quando o nome Fausto mencionado, a maioria das pessoaspensa imediatamente na representao teatral da obra de Gounod.Alguns admiram a msica, porm a histria em si mesma noparece impression-los. A primeira vista, parece ser a histria,infelizmente muito comum, de um indivduo sensual que seduzuma jovem confiante e depois a abandona, deixando-a expiar sualoucura e sofrer por ter confiado nele. O toque de magia eencantamento que permeia a obra considerado por muitos comosimples fantasia de um autor, que as usou para tornar maisinteressantes as srdidas condies apresentadas.

Quando Fausto levado por Mefistfeles para o submundo eMargarida levada, no final da pea, para o cu em asasangelicais, parece prevalecer apenas o sentido moral comum, paradar histria um fim sentimental.

Uma minoria sabe que a pera de Gounod baseada no dramaescrito por Goethe. E os que estudaram as duas partes de suaapresentao de Fausto, percebem a diferena entre a ideiaoriginal e a que foi apresentada na pea. Esses poucos, que somsticos iluminados, veem na obra de Goethe a mo inconfundvel

de um Iniciado esclarecido, e percebem plenamente o grandesignificado csmico nela contido.

Devemos entender que a histria de Fausto um mito to antigoquanto humanidade. Goethe apresentou-a envolta numaverdadeira luz mstica, iluminando um dos maiores problemas dapoca, o relacionamento e luta entre a Franca-Maonaria e oCatolicismo, que apresentamos sob outro ponto de vista num livroanterior.

Dissemos diversas vezes em nossa literatura, que um mito umsmbolo velado que encerra uma grande verdade csmica, umaconcepo que difere radicalmente da que geralmente aceita. Domesmo modo que damos livros ilustrados para nossas crianaspara transmitir-lhes lies alm de sua capacidade intelectual,tambm os grandes Mestres deram humanidade infantil estessmbolos pictricos, e, assim, inconscientemente para ahumanidade, uma percepo dos ideais apresentados foi gravadaem nossos veculos mais sutis.

Assim como uma semente germina oculta no solo antes que possa

florescer acima da superfcie da terra, do mesmo modo essasgravaes traadas pelos mitos sobre nossas sutis e invisveis


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vestes colocaram-nos num estado de receptividade que nos levaprontamente a ideais mais altos e eleva-nos acima das condiesmesquinhas do mundo material. Estes ideais teriam sidosufocados pela natureza inferior se no tivessem sido preparadosdurante eras pela influncia legtima de mitos tais como Fausto,

Parsifal e narraes semelhantes.

Semelhante histria de Job, a cena do mito de Fausto tem seuincio no cu, com a convocao dos Filhos de Seth, entre elesLcifer. O final tambm no cu como o apresentou Goethe. Como muito diferente daquilo que representado comumente no palco,estamos face a face com um problema gigantesco. Na realidade, omito de Fausto retrata a evoluo da humanidade durante a pocapresente. Tambm nos mostra como os Filhos de Seth e os Filhosde Caim representam sua parte no trabalho do mundo.

O autor tem o hbito de ater-se e concentrar-se o mais possvelsobre cada assunto que est expondo. Mas, algumas vezes, ascircunstncias justificam o afastamento do tema principal, comoagora acontece com o mito de Fausto. Se fssemos discorrer sobreele, apenas no que se refere Franco-Maonaria e ao Catolicismo,teramos que voltar ao tema mais tarde, para iluminar outrospontos de vital interesse como o desabrochar da alma e o trabalhoda raa humana. Esperamos, portanto, que as digresses nosejam criticadas.

Na cena de abertura, trs dos Filhos de Deus, EspritosPlanetrios, so vistos curvando-se ante o Grande Arquiteto doUniverso, cantando a msica das esferas em sua adorao ao SerInefvel, que a fonte de vida, o autor de todas as manifestaes.Goethe apresenta um desses sublimes Espritos estelares dizendo:

"O Sol entoa sua velha cano,

Entre os cnticos rivais das esferas irms,

Seu caminho predestinado vai trilhar

Atravs dos anos, em retumbante marchar".

Modernos instrumentos cientficos foram inventados, por meio dosquais, em testes de laboratrio, ondas de luz so transmutadas emsom, demonstrando assim no Mundo Fsico o aforismo mstico daidentidade dessas manifestaes. O que antes era evidente apenaspara o mstico capaz de elevar sua conscincia para a Regio doPensamento Concreto, agora tambm percebido pelos cientistas.Portanto, o canto das esferas, primeiramente mencionado por

Pitgoras, no deve ser encarado como uma ideia vaga concebida


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por uma imaginao potica, nem como uma alucinao de umcrebro demente.

Goethe ps um significado em toda a palavra que proferiu. Asestrelas tm, cada uma, sua prpria nota-chave e viajam em torno

do Sol velocidades to diversas que suas posies de agora nose repetiro at que se passem 27.000 anos. Assim, a harmoniados cus muda a cada momento e, ao mudar, o mundo alteratambm suas ideias e ideais. A dana circular dos orbes emmovimento, ao som da sinfonia celestial criada por elas, marca oprogresso do homem ao longo do caminho que chamamosevoluo.

Mas uma ideia errada pensar que a harmonia constante agradvel. A msica assim expressa tornar-se-ia montona;ficaramos fatigados com a harmonia contnua. Na verdade, amsica perderia seu atrativo se no fossem as dissonnciasentremeadas frequentemente. Quanto mais prximo dadissonncia o compositor puder chegar, sem realmente incorpor-la partitura, mais agradvel ser sua composio quando estacriar vida atravs de instrumentos musicais. O mesmo acontece nocanto das esferas; ns nunca atingiramos a individualidade para aqual toda a evoluo se dirige, sem a dissonncia divina.

Portanto, o Livro de Job designa Sat como sendo um dos Filhosde Deus. E o mito de Fausto fala de Lcifer como estando presente

tambm na convocao que ocorre no captulo inicial da histria.Dele vem a nota salvadora de dissonncia que forma um contrastena harmonia celestial, e, como a luz mais brilhante provoca asombra mais densa, a voz de Lcifer reala a beleza do cantocelestial.

Enquanto os outros Espritos Planetrios inclinam-se em adoraoquando contemplam as obras do Mestre Arquiteto reveladas noUniverso, Lcifer emite a nota de crtica, de censura, nas palavrasdirigidas contra a obra-prima de Deus, o rei das criaturas, ohomem:

"Dos sis e dos mundos nada tenho a dizer,

Vejo apenas quanto o homem se atormenta:

Esse pequeno deus do mundo, sua marca quer reter,

To surpreendente agora como no primeiro dia.

Pobre ser, se ele pudesse ter-se afastado, melhor seria,

Tivesses Tu conservado nele a luz celestial,


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Que ele chama de razo mas no a usa,

E cresce mais grosseiro que o irracional".

Considerado sob o ponto de vista de geraes anteriores, isto pode

soar como sacrilgio, mas, sob a luz dos tempos modernos,podemos entender que mesmo num ser to exaltado que designado pelo nome de Deus, deve haver crescimento. Podemossentir o esforo para maiores aptides, a contemplao de futurosuniversos oferecendo maiores facilidades para a evoluo de outrosEspritos Virginais, que so o resultado das imperfeies notadasno esquema de manifestao por seu exaltado Autor. Alm disso,como "em Deus vivemos, nos movemos e temos nosso ser", assimtambm a nota dissonante emitida pelos Espritos de Lciferelevar-se-ia dentro Dele. No seria um agente externo quechamaria a ateno para erros ou O censuraria, mas Seu prprio edivino reconhecimento de uma imperfeio a ser transmutada embem maior.

Lemos na Bblia que Job era um homem perfeito, e no mito deFausto, o detentor do papel principal designado como umservidor de Deus, pois naturalmente o problema do desabrochar,de maior crescimento, deve ser solucionado pelos mais avanados.Pessoas comuns, ou aqueles que esto mais baixo na escala daevoluo, ainda tm que percorrer a parte da estrada j vencidapor outros, como Fausto e Job, que so a vanguarda da raa e que

so considerados pela humanidade comum da mesma maneiraque Lcifer os descreve, isto , como tolos e esquisitos.

"Pobre tolo, sua comida e bebida no so da terra,

UM impulso interno para frente o empurra;

Ele prprio, meio consciente de seu humor exaltado.

Pela mais linda estrela do cu tem ansiado.

O melhor e o mais alto da terra tm desejado,

E tudo o que est perto e est longe, do mesmo jeito;

Nada pode acalmar os anseios do seu peito".

Para tais pessoas deve ser aberto um novo e mais elevado caminhopara lhes dar maiores oportunidades de crescimento; da aresposta de Deus:

"Embora, em perplexidade, ele me sirva agora,


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Para onde aparecer a luz, Eu logo o guiarei;

Quando a rvore nova tiver brotos, o jardineiro sabe,

Com flores e frutos seus anos vindouros beneficiarei".


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Captulo II

As Tristezas da Alma que Procura

Como o exerccio necessrio ao desenvolvimento dos msculosfsicos, assim o desenvolvimento da natureza moral realizado

pela tentao. Ao ser dada uma alternativa ao Ego, este poderexercit-la em qualquer direo que escolher, pois aprende tantopor seus erros como por seus atos corretos, e estes so bem maisproveitosos. Portanto, no mito de Job, o demnio tem permissopara tentar, e no mito de Fausto, ele pede:

"Meu Senhor, se eu puder conduzi-lo a meu gosto,

Tu o perders, eu aposto".

Ao que o Senhor responde:

"Consinto-o!

Desvia este esprito da original fonte,

Podes domin-lo, exerce o teu poder,

Se ele por tua direo for descer.

Mas ficars envergonhado

Quando a reconhecer fores forado,

Que um homem bom em sua mais escura aberrao

Conhece ainda o caminho que o conduz salvao.

Vai, s livre para agir sem controle enfim.

Pelos que so como tu, no nutro averso;

De todos os espritos de negao

O cnico o menos aborrecido vara Mim.

Do trabalho, o homem inclinado a se esquivar

Ele viveria de bom grado, tranquilo a descansar.

Por isso, de propsito, Eu te dou este companheiro

Que se agita, se excita e como um demnio deve trabalhar.


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Mas vs, fiis Filhos de Deus, a ningum ides ofender,

Regozijai-vos em toda a imortal beleza,

O imortal, to prprio e crescente em grandeza;

Preparai-vos agora com amor e no dever".

A trama est pronta e Fausto est prestes a ser enredado nasarmadilhas que cercam o caminho de toda alma que procura. Aslinhas seguintes mostram o propsito benfico e a necessidade datentao. O Esprito uma parte integral de Deus; originalmenteinocente, mas no virtuoso. A virtude uma qualidade positiva,desenvolvida ao tornar-se uma posio firme diante da tentao oupelo sofrimento suportado em consequncia dos erros cometidos.Assim, o prlogo no cu d ao mito Fausto seu mais alto valorcomo um guia, e tambm o encorajamento alma que procura.Mostra o objetivo eterno que est por detrs das condiesterrenas que nos causam dor e tristeza.

Em seguida, Goethe apresenta-nos o prprio Fausto, que est dep em seu escuro gabinete. Ele est empenhado na introspeco ena retrospeco:

"Eu tenho, ai de mim, filosofia, medicina e lei,

Teologia tambm eu estudei!

Agora aqui estou com todo o meu saber,

Um tolo, no mais sbio do que antes.

Pensei a humanidade melhorar

E a mente humana elevar;

Por proveitos ou tesouros nunca trabalhei,

Nem por honras mundanas, posio ou prazer;

Com livros toda vida eu batalhei.

Mas, agora, s mgicas eu me dou;

Espero, atravs do esprito, pela voz e poder,

Segredos velados luz trazer.

Que eu no mais com semblante dolorido


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Necessite falar do que no hei sabido.

Pobre de mim! Ainda prisioneiro desta escurido estou

Neste abominvel e bolorento quarto gelado,

Onde a querida luz do cu passou

Obscuramente atravs do vidro pintado.

Avante! Em frente para a terra distante.

No este o livro de mistrios

Que pela mgica mo de Nostradamus

Ser um guia suficiente?

Vers o curso das estrelas e sabers, ento,

Quando a natureza for seus pensamentos revelar

A ti. Tua alma se elevar e ir procurar

Ter com ela uma elevada e duradoura comunho".

Uma vida inteira de estudos no trouxe a Fausto umconhecimento real. As fontes convencionais de aprendizadoprovaram ser estreis no resultado final. O cientista podeconsiderar Deus desnecessrio, uma redundncia; pode acreditarque a vida consiste s de ao e reao qumica - isto acontecequando ele est no comeo. Mas, quanto mais se aprofunda namatria, maiores so os mistrios que encontra em seu caminho,e, ao fim, ser forado a abandonar algumas pesquisas ou passa aacreditar em Deus como um Esprito cuja vida envolve cada tomode matria. Fausto chegou a esse ponto. Ele diz que no temtrabalhado por ouro, "nem tesouros", nem honras mundanas,

posio ou prazer". Esforou-se pelo amor pesquisa e atingiu oponto em que percebe que um mundo espiritual est todo ao seualcance; e, atravs desse mundo, por magia, ele aspira agora umconhecimento mais elevado e mais real do que aquele contido noslivros. Tem em sua mo um volume escrito pelo famosoNostradamus, e ao abri-lo contempla o emblema do macrocosmo.O poder nele contido abre em sua conscincia uma parte domundo que ele est procurando e, num xtase de alegria, exclama:

"Ah! A este espetculo atravs de todos os sentidos,

Que sbito xtase de alegria est fluindo;


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Sinto novo enlevo, abenoado e intenso.

Do mundo do homem sbio o sentido estou aprendendo:

O mundo do esprito e o saber so revelados,

Teu corao est morto, teus sentidos fechados;

Avante, estudante! Com zelo imorredouro vem banhar

Teu peito terrestre no rubro amanhecer.

Como tudo que vive e produz esto sempre a combinar,

Tece um grande todo da ampla gama do Ser,

Que a fora celeste, subindo e descendo, possas ver,

Suas taas douradas incessantemente cruzando.

Seu voo no enlevo de sussurrantes asas vagando,

Do cu terra, o ritmo trazer".

Mas, novamente o pndulo oscila para trs. Como a tentativa defitar diretamente a brilhante luz do Sol resultaria na destruio da

retina, assim a audaciosa tentativa de penetrar o Infinito resultaem malogro e a alma que procura lanada do xtase da alegriapara a escurido do desespero:

"Um maravilhoso espetculo, mas, ah! um espetculo somente.

Onde poderei agarrar-te, natureza infinita, onde?

Teu peito, tu s fonte de toda a vida

Onde se apoiam os cus e a terra, onde o corao debilitado

Por consolo anseia, e tu ainda tens partilhado

De tuas doces e encorajadoras mars: onde ests. onde te ouvir?

Tu jorras, e, em desespero, eu hei de me consumir".

Antes de podermos com sucesso aspirar a um conhecimentosuperior, devemos primeiro entender o inferior. Falar e delirarsobre os mundos alm, sobre corpos mais sutis, quando temos s

uma leve ideia dos veculos com os quais trabalhamos todos osdias e do ambiente em que nos movimentamos, ignorar a


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realidade. "Homem, conhece-te a ti mesmo", um ensinamentosbio. A nica segurana est em galgarmos a escada, degrau pordegrau, nunca tentando dar um novo passo enquanto no nossentirmos firmes e equilibrados naquele em que estamos. Muitasalmas podem repetir, pela sua prpria experincia, o desespero

personificado nas palavras de Fausto.

Ingenuamente, ele comeou pelo ponto mais alto. Sofreu adecepo, mas ainda assim no compreendeu que devia comearpela base. Portanto, inicia uma evocao ao Esprito da Terra:

"Esprito da Terra, Tu para mim ests mais perto,

Ainda agora minha fora est crescendo,

Coragem eu sinto para em toda parte do mundo ousar,

O infortnio e a bem-aventurana da terra suportar;

Lutar contra as tempestades, e com bravura o fulgor do raioenfrentar,

Em meio ao fragor do naufrgio no desesperar.

Nuvens acumulam-se sobre mim, a luz do luar ocultando

O fulgor da lmpada que se extingue com a escurido da noite,

Erguem-se brumas, uma emanao vermelha e lampejante

Em minha cabea esses feixes de luz vo penetrar;

Estou dominado por um trmulo pavor angustiante.

Esprito, compelido pela prece, Tu que vais pairar

Por perto, revela-te agora, por favor,

Meu corao jubilosamente vou-Te entregar;

Deves aparecer, se livre a vida for".

Como dissemos no 'Conceito Rosacruz do Cosmos', e como jelucidamos na Filosofia Rosacruz uma questo concernente aoritual latino na Igreja Catlica, um nome um som. Corretamenteproferido, no importa por quem, tem uma forte influncia sobre ainteligncia que representa, e a palavra usada em cada grau de

Iniciao, d ao homem acesso a uma particular esfera de vibraoPovoada por certas classes de Espritos. Portanto, como um


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diapaso corresponde a uma nota de igual intensidade, assimtambm Fausto ao pronunciar o nome do Esprito da Terra, abresua conscincia essa presena totalmente penetrante.

Devemos lembrar que a experincia de Fausto no um exemplo

isolado do que pode acontecer sob condies anormais. Ele umsmbolo da alma que procura. Num certo sentido, voc e eu somosFaustos, pois em algum estgio de nossa evoluo encontraremoso Esprito da Terra e compreenderemos o poder do Seu nomecorretamente pronunciado.


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Captulo III

As Tristezas da Alma que Procura (continuao)

Em A Estrela de Belm, um Fato Mstico, tentamos transmitir aosestudantes uma noo de certa fase da Iniciao. A maioria das

pessoas caminha na Terra e v apenas uma massa aparentementemorta. Mas, um dos primeiros fatos revelados em nossaconscincia pela Iniciao, a realidade viva do Esprito da Terra.Como a superfcie de nosso corpo morta comparada com osrgos internos, assim tambm o invlucro externo da Terra nod ideia da maravilhosa atividade interna. No caminho daIniciao nove camadas diferentes so reveladas, e no centro destaesfera giratria deparamos, face a face, com o Esprito da Terra. verdade que ele est "gemendo e sofrendo" na Terra por todos ns,trabalhando e esperando ansiosamente por nossa manifestaocomo Filhos de Deus para que, assim como a alma que procura easpira a libertao desprendida de seu corpo denso, tambm oEsprito da Terra possa ser libertado de seu corpo mortal no qualest agora confinado por ns. Para Fausto, as palavras do Espritoda Terra, ditas por Goethe, oferecem esplndido material parameditao, pois representam misticamente o que o candidato sentequando percebe pela primeira vez a verdadeira realidade doEsprito da Terra como uma presena viva, trabalhando sempreativamente para nossa elevao.

"Nas correntes da vida, na ao da tempestade,

Eu flutuo e balano em movimento ondulado;

Nascimento e tmulo, um oceano ilimitado;

Um constante tecer em oportunidade abundante,

Uma Vida ardente, um movimento incessante,

Zunindo o tear do tempo, eu tenho continuamente seguido;

O vivo traje de Deus, assim por mim tecido".

Naturalmente, o Esprito da Terra no para ser idealizado com oaspecto de um homem grande, ou como tendo uma forma fsicaque no seja a da prpria Terra. O corpo vital de Jesus, o qual oEsprito Cristo utilizou antes de seu ingresso na Terra, tem aforma humana comum; est preservado e mostrado ao candidatonum certo ponto de sua escalada. Algum dia, num futuro distante,abrigar novamente o benevolente Esprito Cristo em Seu retornodo centro da Terra. Isto acontecer quando ns nos tivermos

eterizado, e quando Ele estiver pronto para ascender esferas


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mais elevadas, deixando-nos para que sejamos instrudos sobre oPai, cuja religio ser mais elevada do que a religio Crist.

A verdade esotrica de que quando um Esprito entra por umadeterminada porta, deve tambm retornar da mesma maneira,

ensinada por Goethe em relao apario inicial de Mefistfeles aFausto. Fausto no est no caminho regular da Iniciao. Norecebeu permisso nem ajuda dos Irmos Maiores; est batendona porta errada devido sua impacincia. Portanto rejeitado peloEsprito da Terra e, quando pensa ter conseguido entrar, lanadodos pncaros da alegria ao abismo do desespero, onde compreendeque realmente falhou.

"Eu, a prpria imagem de Deus, desta labuta de barro

J liberto, eu que saudei

O espelho da eterna verdade e a revelei,

Em meio ao dia celestial e luz fulgurando,

Eu, cuja alma est se libertando

E. com olhar penetrante, aspirei fluir

Pelas veias da natureza, e ainda criando

Conheo a vida dos deuses ... agora esto a me punir,

Uma fulminante palavra afastou-me do caminho!

Esprito. eu no ouso elevar-me tua esfera, sozinho;

E embora meu poder te compelisse a aparecer

Minha arte foi intil para aqui conseguir te deter.

Cruelmente, do reino do pensamento senti o arremessar

De volta ao destino incerto da humanidade!

Quem agora vai me ensinar? A que devo eu renunciar?"

Ele pensa que as fontes de informao esto exauridas e quenunca poder atingir o verdadeiro conhecimento. E, temendo adepressiva monotonia de uma existncia trabalhosa e comum,agarra um frasco de veneno e est prestes a beb-lo, quando

canes do lado de fora proclamam a ascenso de Cristo, pois manh de Pscoa. A este pensamento, nova esperana agita sua


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alma. Alm disso, tambm perturbado em seu propsito pelachegada de Wagner, seu amigo.

Caminhando em direo a ele, Fausto emite o grito de agoniaarrancado de toda alma aspirante na terrvel luta entre as

naturezas superior e inferior. Enquanto vivemos nossa vidamundana, sem aspiraes elevadas, h paz em nosso ntimo. Mas,uma vez sentido o chamado do Esprito, nosso equilbrio alterado, e quanto mais ardentemente persistimos na procura doGraal, mais violenta esta luta interna. Paulo considerava-se umhomem desditoso porque os desejos inferiores da carne combatiamas suas mais elevadas aspiraes espirituais. As palavras deFausto tm um significado semelhante:

"Duas almas, oh! moram dentro do meu peito,

E a lutam por um indivisvel reino;

Uma aspira pela terra, com vontade apaixonada

s ntimas entranhas ainda est ligada.

Acima das nvoas, a outro aspira, de certeza,

Com ardor sagrado por esferas onde reine a pureza".

Mas ele no percebe que o caminho para obter a realizaodesejada rduo e que cada um deve trilh-lo sozinho paraalcanar a paz. Julga que os Espritos podem dar-lhe o poder daalma, pronto para ser usado:

"Oh! H Espritos no ar,

Que flutuam entre o cu e a terra em domnio atuando?

Inclinai-vos de vossa atmosfera dourada e levai-me

Para cenrios, nova vida e em plena rendio ireis me guiando.

Se eu Possusse um manto mgico, simplesmente,

Para transportar-me como que em invisveis asas, largamente,

Muito mais do que custosas vestes eu o prezaria,

E nem por um manto real o trocaria".

Por esperar assim a ajuda dos outros, est condenado desiluso.Se s Cristo, ajuda-te a ti mesmo", a regra universal, e a


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autoconfiana a virtude fundamental a qual os aspirantes soexortados a cultivar na Escola de Mistrios Ocidental. Ningumdeve apoiar-se nos Mestres ou seguir cegamente os Guias. OsIrmos da Rosacruz procuram emancipar as almas que a elesrecorrem; dispem-se a orient-las, fortalec-las e torn-las co-

participantes diretas nesse trabalho. Filantropos no aparecemfacilmente e quem pretender do Mestre mais do que umaorientao, ter uma decepo. No importa as pretenses quealguns mestres possam ter, no importa se eles vm fisicamenteou como Espritos, no importa quo espirituais paream, osMestres positivamente no podem fazer por ns as boas aesnecessrias para o crescimento anmico, nem dar-nos oconseqente poder da alma pronto para ser usado, do mesmomodo que no podem conferir-nos fora fsica ingerindo nossoalimento. Na verdade, Fausto, a alma que procura, atrai umEsprito pronto para servi-lo, mas um Esprito de naturezaindesejvel: Lcifer. Quando Fausto pergunta seu nome, eleresponde:

"O Esprito de Negao: a fora que mesmo o mal planejando,

Para o bem est trabalhando".

Pessoas ou Espritos que se dispem a satisfazer nossos desejos,geralmente tm um fim em vista.

Chegamos agora a um ponto que envolve uma importante leicsmica, que fundamenta vrios fenmenos espiritualistas ecorrobora o singular ensinamento da Fraternidade Rosacruz (e daBblia) de que Cristo no voltar num corpo denso, mas sim numcorpo vital. Mostra tambm por que Ele deve voltar. Os estudantesdevem empenhar-se em ler cuidadosamente o seguinte,

Atrado pela atitude mental de Fausto, Lcifer segue-o em seugabinete. No cho, junto porta, est uma estrela de cinco pontas,com duas das pontas prximas da porta. No processo normal daNatureza, o Esprito humano entra em seu corpo denso durante avida pr-natal e retira-se, na ocasio da morte, pela cabea. OsAuxiliares Invisveis que aprenderam a transmutar sua forasexual em poder da alma no corpo pituitrio, tambm saem eentram no corpo denso pela cabea; portanto, o pentagrama comuma ponta para cima, simboliza a alma aspirante que trabalha emharmonia com a Natureza.

O mago negro, que no tem alma nem poder de alma, tambm usaa fora do sexo. Ele deixa e entra em seu corpo pelos ps, o cordoprateado projetando-se do rgo sexual. Portanto, o pentagrama

com duas pontas para cima o smbolo da magia negra. Lciferno teve dificuldade para entrar no gabinete de Fausto, mas,


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quando ele quer sair depois de dialogar com seu interlocutor, umanica ponta barra seu caminho. Ele pede a Fausto para remover osmbolo e este pergunta:

Fausto: "O Pentagrama tua Paz perturba,

Explica-me, filho do inferno,

Se ele tua sada impede, como pudeste entrar?

Onde est a armadilha,

Por que pela janela no te podes retirar?"

Lcifer: "Para os fantasmas e espritos uma lei

Por onde entrarmos, por a sair devemos.

Somos livres para a primeira entrada escolher,

Mas da segunda, escravos vamos ser".

At o ano 33 D.C., Jeov guiou nosso planeta em sua rbita e ahumanidade no caminho da evoluo, de fora. No Glgota, Cristoentrou na Terra, que Ele agora guia de dentro, e continuar atque um nmero suficiente de nossa humanidade tenha

desenvolvido a fora de alma necessria para pairar na Terra eguiar nossos irmos mais jovens. Isto requer habilidade para viverem corpos vitais, capazes de levitao. O corpo vital de Jesus,atravs do qual Cristo entrou na Terra, Seu nico meio deretornar ao Sol. Portanto, o Segundo Advento ser no corpo vitalde Jesus.


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Captulo IV

Vendendo sua Alma a Satans

O mito de Fausto apresenta uma situao curiosa no encontro doheri, que a alma que procura, com diferentes classes de

Espritos. O Esprito de Fausto, inerentemente bom, sente-seatrado para as ordens superiores; sente afinidade pelobenevolente Esprito da Terra, e deplora a incapacidade de ret-lo eaprender com ele. Face a face com o esprito de negao, ao qualest disposto a servir, ele se sente de um certo modo senhor dasituao, porque esse esprito no pode sair pela parte superior dosmbolo da estrela de cinco pontas na posio em que estcolocada no cho. Mas, tanto sua incapacidade em reter o Espritoda Terra e obter instruo desse exaltado Ser, como seu domniosobre o esprito de negao, decorrem do fato dele ter entrado emcontato com eles por acaso e no atravs do poder da almadesenvolvido internamente.

Quando Parsifal, o heri de outro desses grandes mitos da alma,visitou pela primeira vez o Castelo do Graal, foi-lhe perguntadocomo havia chegado ali, e ele respondeu: "Eu no sei". Aconteceuque ele entrou no lugar sagrado da mesma forma que uma almapercebe, s vezes, um vislumbre dos reinos celestiais numa viso;mas ele no podia ficar no Monte Salvat. Foi forado a sairnovamente para o mundo e a aprender suas lies. Muitos anosdepois ele retornou ao Castelo do Graal, triste e cansado da busca

e a mesma pergunta lhe foi feita: "Como chegaste aqui?"Mas, destavez, sua resposta foi diferente, pois disse: "Atravs da procura e dosofrimento eu vim".

Este o ponto fundamental que marca a grande diferena entrealguns que se pem em contato com Espritos dos reinossuprafsicos por acaso e tropeam no entendimento de uma lei daNatureza, ou aqueles que, por zelosos estudos e principalmentepor viver a vida, obtm a Iniciao, conscientes dos segredos daNatureza. Os primeiros no sabem como usar este poderinteligentemente e esto, portanto, desamparados. Os ltimos sosempre senhores das foras que manejam, enquanto os outros sovtimas de quem quiser tirar vantagem deles.

Fausto o smbolo do homem, e a humanidade foi, no princpio,dirigida pelos Espritos de Lcifer e pelos Anjos de Jeov. Agoraestamos olhando para o Esprito Cristo na Terra como o Salvador,para emancipar-nos da influncia egosta e negativa dos lucferos.

Paulo nos d uma viso da evoluo futura que nos estdestinada, quando disse que, aps Cristo estabelecer Seu reino,

Ele o entregar ao Pai, e ento ser tudo em tudo.


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No entanto, Fausto procura primeiro comunicar-se com omacrocosmo, que o Pai. Como o centauro celeste, Sagitrios, eleaponta seu arco para as estrelas mais altas. No est satisfeito emcomear por baixo e galgar o cimo gradativamente. Quandorepelido por aquele sublime Ser, desce um degrau na escala e

procura comunho com o Esprito da Terra, que tambm odesdenha, pois ele no pode tornar-se o pupilo das elevadas forasenquanto no ajustar-se s suas regras, para assim poder entrarno caminho da Iniciao pela porta verdadeira. Portanto, quandopercebe que o pentagrama junto da porta detm o Esprito do mal,entrev uma oportunidade para fazer um acordo. Est pronto paravender sua alma a Satans.

Mas, como foi dito antes, est totalmente despreparado paramanter o domnio com xito, e o poder do esprito rapidamentedesobstrui o caminho e liberta Lcifer. Mas este, embora saia dogabinete de Fausto, logo volta, pronto para negociar com a almaque procura. Ele descreve, diante dos olhos de Fausto, quadrosbrilhantes de como viver a vida, como poder satisfazer suaspaixes e desejos. Fausto, sabendo que Lcifer no estdesinteressado, pergunta que compensao ele quer. A isto,Lcifer responde:

" Eu me comprometo a ser teu servo aqui, enfim,

E a todo o teu aceno e chamado, alerta vou estar;

Mas, quando na esfera alm nos formos encontrar,

Ento, tu fars o mesmo para mim".

O prprio Fausto acrescentou uma condio aparentementesingular com respeito poca em que o servio de Lciferterminar, e quando sua prpria vida terrestre tiver chegado ao fim.

Embora parea estranho, ns temos na aquiescncia de Lcifer ena clusula proposta por Fausto, leis bsicas de evoluo. Pela Leide Atrao somos postos em contato com Espritos semelhantes,tanto aqui como na vida futura. Se servimos as foras superioresaqui e trabalhamos para elevar-nos, encontraremos companheiroscom a mesma ndole neste mundo e no prximo. Mas, se gostamosda escurido mais do que da luz, estaremos ligados ao submundoaqui e no futuro tambm. No h como escapar desta lei.

Alm disso, somos todos "construtores do templo"trabalhando soba direo de Deus e Seus ministros, as divinas Hierarquias. Seevitarmos a tarefa que nos foi imposta na vida, seremos colocados

sob condies que nos foraro a aprender. No h descanso nempaz no caminho da evoluo e se procurarmos prazer e alegria a


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ponto de excluir o trabalho da vida, o dobrar fnebre dos sinoslogo ser ouvido. Se chegarmos, alguma vez, a um ponto em queestejamos inclinados a ordenar que as horas parem ou se estamosto satisfeitos com a nossa vida que at cessamos nossos esforospara progredir, nossa existncia estar rapidamente terminada.

Observamos que as pessoas que se retiram dos negcios vivendoapenas para aproveitar o que acumularam, logo morrem; enquantoque o homem que troca sua profisso por uma outra ocupao,geralmente vive mais tempo. Nada to fcil para encerrar umaexistncia do que a inatividade. Como j foi dito, as Leis daNatureza so enunciadas no acordo de Lcifer e na condioacrescentada por Fausto:

"Se eu me satisfizer com a indolncia e o lazer,

Que seja essa, ento, a ltima hora que eu possa ter.

Quando tu com lisonjas me fores adular

At que auto-complacente eu venha a ser;

Quando tu com prazeres me puderes enganar,

Seja esse o meu dia final.

Sempre que a hora for passando

Eu digo: 'Oh! fica, s to leal!'

Assim, a fora a ti eu vou dando

De levar-me ao mais profundo desespero.

Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,

De meu servio, livre irs ficar;

E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,

Esteja, ento, o meu tempo concludo".

Lcifer pede a Fausto que assine o contrato com uma gota desangue. E quando perguntado por que, diz astuciosamente: "Osangue uma essncia muitssimo peculiar". A Bblia diz que assento da alma.

Quando a Terra estava em processo de condensao a aura

invisvel que circundava Marte, Mercrio e Vnus, penetrou naTerra e os Espritos desses planetas estiveram em relacionamento


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especial e ntimo com a humanidade. O ferro metal de Marte epela mescla do ferro com o sangue, a oxidao torna-se possvel;assim, o calor interno, necessrio para a manifestao de umEsprito que habita internamente, foi obtido pela ao dosEspritos Lucferos de Marte. Eles so, portanto, responsveis

pelas condies sob as quais o Ego est enclausurado no corpodenso.

Quando o sangue extrado do corpo humano e coagula, cadapartcula tem uma forma especial, distinta das partculas dequalquer outro ser humano. Portanto, quem tiver sangue de umacerta pessoa, tem um elo de ligao com o Esprito que construiuas partculas do sangue. Ele tem poder sobre essa pessoa, sesouber como usar esse conhecimento. Foi essa a razo porqueLcifer exigiu a assinatura com o sangue de Fausto, pois com onome de sua vtima escrito em sangue, poderia conservar a almaescravizada de acordo com as leis envolvidas.

Sim, de fato! O sangue uma essncia muitssimo peculiar,importante tanto na magia branca como na negra. Todoconhecimento usado em qualquer direo, deve necessariamentealimentar-se da vida que primariamente derivada dos extratos docorpo vital, isto , a fora do sexo e o sangue. Todo conhecimentoque no seja assim alimentado e nutrido, to impotente como afilosofia que Fausto tirou de seus livros. Livros no so suficientespor si s. Somente na medida em que trazemos esses

conhecimentos para nossas vidas, alimentando-os e vivenciando-os, que eles tm real valor.

Existe, no entanto, uma importante diferena a considerar:enquanto o aspirante da Cincia Sagrada alimenta sua alma comsua prpria fora sexual, e as paixes inferiores com seu prpriosangue que, ento, ele transmuta e depura, aqueles que aderem magia negra vivem corno vampiros custa da fora sexual dosoutros e do sangue impuro sugado das veias de suas vtimas. NoCastelo do Graal vemos o sangue puro e depurador operandomaravilhas sobre os cavaleiros virtuosos que aspiravamdesempenhar elevadas aes. Porm, no Castelo de Herodes, apersonificao da voluptuosidade - Salom - fez com que o sangueda paixo corresse desenfreadamente pelas veias dosparticipantes, e o sangue que jorrou da cabea do martirizadoBatista serviu para dar-lhes o poder que eles no tinham, porserem muito covardes para adquiri-lo atravs do sofrimento e daprpria depurao.

Fausto tenciona adquirir poder rapidamente com o auxlio deoutros, tocando num ponto perigoso, do mesmo modo como fazem

hoje aqueles que seguem os que se intitulam "adeptos" ou"mestres". Estes esto prontos para explorar os mais baixos


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apetites dos crdulos, da mesma forma que Lcifer ofereceu-separa ajudar Fausto. Mas eles nunca podero dar o poder da alma,no importa o que aleguem. Isto conquistado internamente, pelapaciente perseverana em fazer o bem, um fato que nunca serdemasiado repetir.


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Captulo V

Vendendo sua Alma a Santans (continuao)

Por estar aborrecido, Fausto responde com desdm exigncia deLcifer de assinar com sangue o pacto entre eles e, ento, profere

as seguintes palavras:

"No temas que faltar minha palavra eu v.

O propsito de toda a minha energia

Em inteira concordncia com meu juramento est.

Levianamente, muito alto tenho aspirado;

Estou no mesmo nvel que tu;

Eu, o Grande Esprito escarnecido; desafiado.

A prpria Natureza se escondeu de mim.

Rasgada est a teia do pensamento; minha mente

Abomina toda a classe de conhecimento.

Nas profundezas. de prazeres sensuais mergulhadas

Deixemos ficar nossas paixes incendiadas,

Envoltas nos abismos de mgicos vus formosos,

E que nossos sentidos vibrem em encantos assombrosos".

Tendo sido desdenhado pelas foras que conduzem ao bem eestando completamente dominado pelo desejo de obterconhecimento direto e de verdadeiro poder, est disposto a ir atas ltimas conseqncias. Mas Deus est sempre presente, comofoi dito no prlogo:

"Um homem bom em sua mais escura aberrao,

Conhece ainda o caminho que o conduz salvao".

Fausto a alma aspirante, e a alma no pode serpermanentemente desviada do caminho da evoluo.

A declarao de Fausto sobre seu objetivo corrobora,a afirmao

de que ele tem um ideal elevado, mesmo quando chafurda nalama. Ele quer experincia:


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"O fim que eu aspiro no o prazer.

Agonizante bem-aventurana - eu anseio por realizao.

dio enamorado, rpido aborrecimento.

Purgado do amor do saber, minha vocao.

De hoje em diante, o objetivo de todos os meus poderes vai ser

Livrar meu peito de toda angstia, conhecer

Todo o infortnio e o bem estar humanos no mago do meu corao.

O sublime e o profundo em pensamento abraar,

Os vrios destinos do homem em meu peito acumular".

Antes que algum possa ser realmente compassivo, deve sentir,como Fausto tambm o deseja, tanto a profundidade das tristezasda alma humana como suas elevadas alegrias; pois, somentequando conhecemos estes extremos dos sentimentos humanospodemos sentir a compaixo necessria por aqueles que precisamser ajudados, e assim colaborar na elevao da humanidade.Atravs de Lcifer, Fausto capaz de conhecer tanto a alegriacomo a tristeza. Lcifer tambm admite isto quando diz:

"A fora que mesmo o mal planejando


Pela interferncia dos Espritos de Lcifer no esquema daevoluo, as paixes da humanidade foram despertadas,intensificadas e conduzidas para um canal que tem causado todasas tristezas e enfermidades no mundo. No obstante, issodespertou a individualidade no homem e libertou-o das condiesliderantes dos Anjos. Fausto, pela ajuda de Lcifer, afastado dos

caminhos convencionais, tornando-se assim individualizado.Quando o pacto entre Fausto e Lcifer foi concludo, tivemos arplica dos Filhos de Caim, que so os descendentes e protegidosdos Espritos de Lcifer, como vimos em "Maonaria e Catolicismo".

Na tragdia de Fausto, Margarida a protegida dos Filhos de Seth,o clero, descrito na lenda Manica. No momento, as duas classesrepresentadas por Fausto e Margarida devem defrontar-se, e entreelas ser encenada a tragdia da vida. Em conseqncia dasdesgraas sofridas por elas, a alma criar asas que a elevaro

novamente aos reinos das bem-aventuranas de onde veio. Nessenterim, Lcifer leva Fausto cozinha das bruxas onde ele vai


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receber o elixir da juventude, para que, rejuvenescido, possatornar-se desejvel aos olhos de Margarida.

Quando Fausto aparece no palco, a cozinha das bruxas estrepleta de instrumentos que so usados em magia. Um fogo

infernal queima sob uma chaleira onde so preparadas as poesde amor, e h a muito mais coisas fantsticas. Observamos vriosobjetos inanimados, mas o que mais desperta a nossa ateno uma famlia de macacos, a qual tem um grande significado porquerepresenta uma fase da evoluo humana.

A humanidade, satisfeita com a paixo instigada pelos Espritos deLcifer ou Anjos cados, libertou-se da hoste angelical liderada porJeov. Como conseqncia desse obstinado desejo, foram logoenvolvidos por "revestimentos de pele" e separados uns dos outros.O egosmo suplantou o sentimento de fraternidade, atingindo onadir do materialismo. Alguns foram mais passionais que outros.Por isso, seus corpos cristalizaram-se mais. Eles degeneraram etornaram-se antropides. Seu tamanho foi reduzido medida quese aproximavam do limite onde a espcie devia ser extinta. Elesso, portanto, os pupilos especiais dos Espritos lucferos. Assim, omito de Fausto mostra-nos uma fase da evoluo humana noincluda na lenda Manica, e d-nos uma viso mais completa econjunta do que realmente aconteceu.

Houve uma poca em que toda a humanidade passou pelo ponto

onde os cientistas acreditam estar localizado o elo perdido. Os queagora so antropides degeneraram a partir daquele ponto,enquanto a famlia humana evoluiu at o presente estgio dedesenvolvimento. Sabemos como a indulgncia para com aspaixes embrutece aqueles que por elas se deixam levar. Podemoscompreender prontamente que quando o homem estava ainda emformao, sem individualidade e sob controle direto das forascsmicas, esta indulgncia no era controlada pelo sentimento daindividualidade que, de certo modo, nos protege hoje. Portanto, osresultados seriam naturalmente mais desastrosos e de maioresconseqncias.

Alguma vez, a alma aspirante deve entrar na cozinha das bruxascomo o fez Fausto, e encarar o objetivo da lio que nos leva aconsiderar a conseqncia do mal, representada pelo macaco. Aalma tem, ento, permisso para encontrar-se com Margarida nojardim, para tentar e ser tentada, para escolher entre a pureza e apaixo, para cair como Fausto, ou permanecer firmemente napureza, como fez Parsifal. Sob a Lei da Compensao receber suarecompensa pelas aes praticadas no corpo. De fato, a sorte irm gmea do merecimento, como Lcifer mostra a Fausto, e a

verdadeira sabedoria s se conquista com paciente perseveranana prtica do bem.


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"Quo ligada est a sorte ao merecimento,

Isso ao tolo jamais ocorreria.

Eu juro, tivesse ele a pedra do homem sbio,

A pedra do filsofo no seria".

Fiel a seu propsito de estudar a vida em vez de livros, Faustopede a Lcifer que consiga introduzi-lo na casa da Margarida.Tenta conquistar a afeio dela com um principesco presente dejias, que Lcifer introduziu s escondidas em seu armrio. Oirmo de Margarida est ausente, lutando por sua ptria. Sua meno capaz de decidir o que fazer com o presente, e o leva ao seuguia espiritual na igreja. Este aprecia mais o brilho das gemas doque as preciosas almas a ele confiadas. Negligencia seu dever vista de um colar de prolas, mais ansioso em garantir as jiaspara o adorno de um dolo, do que defender uma filha da igrejacontra o perigo moral que a cerca. Assim, Lcifer vence erapidamente recebe uma recompensa de sangue e, em seguida, dealmas humanas. Para conseguir acesso aos aposentos deMargarida, Fausto a persuade a dar sua me uma poo paradormir, o que causa a esta, a morte. Valentino, o irmo deMargarida, morto por Fausto. Margarida encarcerada esentenciada a sofrer pena capital.

Quando uma semente adere polpa de uma fruta ainda verde, doloroso retir-la de l. Da mesma forma, o sangue, que oassento da alma, est no corpo de uma pessoa e, quando estaencontra um fim sbito e prematuro, fcil perceber o sofrimentode tal morte. Os Espritos de Lcifer deleitam-se com a intensidadedo sentimento e evoluem atravs disso. Em relao ao objetivo, anatureza de uma emoo no to essencial quanto suaintensidade. Por isso, eles agitam as paixes humanas de naturezainferior, que so mais intensas em nosso presente estgio deevoluo do que os sentimentos de alegria e amor. Como resultado,incitam guerra e ao derramamento de sangue, e o que nos parecemaligno agora, na realidade, so degraus para ideais mais nobrese elevados, pois, atravs da tristeza e do sofrimento, tais comoforam gerados em Margarida, o Ego eleva-se cada vez mais naescala da evoluo. Aprende o valor da virtude quando desliza nadireo do vcio.

Foi com verdadeira compreenso deste fato que Goethe escreveu:

"Quem nunca comeu seu po em amargo af,

Quem nunca, acordado, a meia-noite viu passar,


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Chorando, esperando pelo amanh,

Os Poderes celestiais no sabe ainda avaliar".


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Captulo VI

O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao

"O preo do pecado a morte", diz a Bblia e quando semeamospara a carne, por certo colheremos corrupo. Tambm no

devemos ficar surpresos quando algum de carter negativo, comoos Filhos de Seth representados por Margarida no mito de Fausto,torna-se vtima desta lei da Natureza, logo aps ter cometido opecado. A rpida priso de Margarida pelo crime de matricdio uma ilustrao de como funciona a lei. O sagrado horror da igreja,que foi omissa no a protegendo enquanto ainda havia tempo, um exemplo de como a sociedade procura encobrir sua neglignciae ergue suas mos chocada pelos crimes pelos quais, em grandeparte, a prpria responsvel.

Se o padre, em vez de cobiar as jias, tivesse ficado atento confidncia de Margarida, poderia t-la ajudado em to dura sina,e, embora ela pudesse ter sofrido por perder seu amado, teriaconservado sua pureza. Contudo, pela intensidade da dor que aalma sofredora encontra seu caminho de volta fonte de seu ser,pois ns todos, como filhos prdigos, deixamos nosso Pai no Cu,afastamo-nos dos reinos do esprito e alimentamo-nos das escriasda matria para adquirir experincia e ganhar individualidade.

Quando estamos no abismo do desespero, comeamos acompreender nossa alta linhagem e exclamamos: "Vou erguer-me e

ir ao encontro de meu Pai". Ser membro de uma igreja, ou estudaro misticismo do ponto de vista intelectual, no trazem acompreenso do at onde, que necessrio para podermos seguiro Caminho. Porm, quando estamos despojados de todo apoiomundano, quando estamos doentes ou na priso, encontramo-nosmais prximos e somos mais queridos do Salvador do que emqualquer outro momento. Portanto, Margarida na priso, proscritapela sociedade, est mais prxima de Deus do que aquelainocente, bela e pura Margarida, que tinha o mundo diante de siquando encontrou Fausto no jardim.

O Cristo no tem mensagem para aqueles que esto satisfeitos eamam o mundo e seus costumes. Enquanto estiverem com essamentalidade, Ele no lhes pode falar, nem eles podem ouvir Suavoz. Mas h uma infinita ternura nas palavras do Salvador: "Vindea mim todos vs que labutais e estais oprimidos e eu vos dareidescanso". A alma pecadora simbolizada por Margarida em suacela na priso, solitria, banida da sociedade como uma leprosamoral e social, compelida a elevar seus olhos aos cus e suaspreces no so em vo. Contudo, at o ltimo momento, astentaes perseguem a alma que procura. As portas do cu e do

inferno esto igualmente prximas cela da priso de Margarida,como vemos pela visita de Fausto e Lcifer, que tentam arrast-la


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da priso e da morte iminente para uma vida de vergonha eservido. Mas ela mantm-se firme. Prefere a priso e a morte vida e liberdade na companhia de Lcifer. Dessa maneira resistiu prova e qualificou-se para o Reino de Deus.

Salomo era servo de Jeov e como Filho de Seth estava ligado aoDeus que o criou e a seus ancestrais. Mas, numa vida posterior,como Jesus, ele deixou seu Primeiro Mestre no Batismo, e depoisrecebeu o Esprito do Cristo. Assim, todos os Filhos de Sethdevem, algum dia, deixar seus protetores e escolher Cristo, sem seimportarem com o sacrifcio conseqente, ainda que o preo seja aprpria vida.

Margarida em sua cela da priso toma essa importante deciso equalifica-se para a cidadania no Novo Cu e na Nova Terra, pela fem Cristo. Por outro lado, Fausto permanece com o Esprito deLcifer por um tempo considervel. Ele possui agora um cartermais Positivo, um verdadeiro Filho de Caim e, embora o preo doPecado possa eventualmente lev-lo morte, a salvao pode viratravs de uma concepo mais pura do amor, e atravs de obras.

Na segunda parte de Fausto, encontramos o heri com o espritoalquebrado pela desgraa que, por sua causa, caiu sobreMargarida. Percebe sua culpa e comea a galgar o caminho daredeno. Usa o Esprito de Lcifer, ligado a ele pelo pacto desangue, como um meio de atingir sua finalidade. Torna-se um

fator importante nos assuntos de estado do pas por onde viaja,pois todos os Filhos de Caim deleitam-se com a arte de governar,assim como os Filhos de Seth gostam da poltica clerical.

Fausto, contudo, no satisfeito em servir outros sob as condiesexistentes, invoca as foras diablicas sob seu comando para criaruma regio, emergi-la do mar e fazer uma Nova Terra. Ele sonhauma utopia, pretendendo que este lugar livre seja o lar de um povolivre que a habitar em paz e alegria, vivendo altura dos maiselevados ideais da vida.

Estes ideais so originados em sua alma pelo amor de umapersonagem chamada Helena, um amor da mais sublime eespiritual natureza, inteiramente separado do pensamento de sexoe paixo. Com o decorrer do tempo, ele v esta terra elevar-se domar, mas seus olhos esto ficando cegos, pois est substituindosua contemplao de uma condio terrestre para uma celestial.Enquanto fica assim contemplando as foras dirigidas por Lcifer,labutando em seu comando dia e noite, Fausto compreende quetornou real a predio de Lcifer para ser:

"A fora que mesmo o mal planejando,


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Ele percebe que seu trabalho com as foras inferiores estchegando ao trmino e que sua viso est diminuindo. Mas, com odesejo veemente que se apodera da sua alma para ver o fruto de

suas obras, ele quer reter a viso at que tudo esteja completado eseu sonho utpico convertido em realidade. Porm, como a visoque tem diante de si - a terra surgindo do mar e o feliz povo quenela vive em fraternidade - se desvanece sob seus olhos quasecegos, ele profere as palavras fatdicas que disse quando de seupacto como Lcifer:

"Sempre que a hora for passando Eu digo: 'Oh! fica! s to leal',

Assim, a fora a ti eu vou dando

De levar-me ao mais profundo desespero.

Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,

De meu servio, livre irs ficar;

E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,

Esteja, ento, o meu tempo concludo".

Pelos termos desse pacto, quando Fausto proferiu as palavrasfatdicas, as foras do inferno soltaram-se da escravido e forampara ele que, por sua vez, tornou-se vtima delas. Pelo menosassim parecia ser. Mas Fausto no desejou deter a marcha dotempo com o objetivo de desfrutar os prazeres sensuais, nem desatisfazer desejos egostas, como foi projetado no pacto. Para arealizao de um ideal altrustico e nobre, ele desejou deter a horaque passava. Por conseguinte, est realmente livre de Lcifer, euma batalha entre as foras anglicas e as hostes lucferastermina finalmente com o triunfo das primeiras, que conduzem aalma que procura para o porto do descanso no reino de Cristo,enquanto proferem as seguintes palavras:

"A nobre alma est salva do mal,

Nosso esprito ressurge. Todo aquele

Que se esfora para adiante, com desejo de mudar,

Ns podemos libert-lo.

E, se nele, o amor celestial tomou lugar,


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Para encontr-lo desam os anjos do cu

Com afeto cordial, eles o vo saudar".

Assim, o Fausto do mito uma personalidade inteiramente

diferente do Fausto do palco; e o drama que comea no cu, ondefoi dada permisso a Lcifer para tent-lo, como Job foi tentado naantiguidade, tambm acaba no cu quando a tentao foi vencidae a alma voltou para seu Pai.

Goethe, o grande mstico, finaliza apropriadamente sua verso como mais mstico de todos os versos encontrados em qualquerliteratura:

"Tudo que perecvel,

somente uma iluso.

O inatingvel,

aqui consumao.

O indescritvel,

Aqui ele ao.

O Eterno Feminino,

para ns uma atrao".

Esta estrofe confunde todos os que no so capazes de penetrarnos reinos onde ela cantada, isto , no cu.

Nela se diz que "tudo que perecvel somente uma iluso". Querdizer, as formas materiais que esto sujeitas morte e transmutao so apenas uma iluso do arqutipo visto no cu. "Oinatingvel aqui consumao" - o que pareceu impossvel na

Terra consumado no cu. Ningum sabe disso melhor do quequem capaz de agir nesse reino, pois a toda aspirao elevada esublime encontra satisfao. As indescritveis aspiraes, idias eexperincias da alma, que nem ela pode expressar para si prpria,so claramente definidas no cu. O Eterno Feminino, a GrandeFora Criadora na Natureza, a Me-Deus que nos conduz pelocaminho da evoluo, torna-se l uma realidade. Assim, o mito deFausto conta a histria do Templo do Mundo, que as duas classesde pessoas esto construindo e que sero, finalmente, o Novo Cue a Nova Terra profetizados no Livro dos Livros.


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PARSIFAL

Captulo VIIClebre Drama Musical Mstico de Wagner

Ao olharmos ao nosso redor, no universo material, vemos miradesde formas. Todas elas tm uma certa e muitas emitem um somdefinido; na verdade todas o fazem, pois h som mesmo nachamada Natureza inanimada. O vento na copa das rvores, omurmrio do regato, o marulho do oceano, so contribuiesdefinidas para a harmonia da Natureza.

Destes trs atributos da Natureza, forma, cor e som, a forma omais estvel, tendendo a permanecer no status quo por muitotempo e mudando lentamente. Por outro lado, a cor muda commais facilidade, desvanece, e h algumas cores que mudam seu

matiz quando colocadas luz em diferentes ngulos; mas o som o mais fugaz dos trs; vai e vem como um fogo-ftuo, que ningumpode agarrar ou reter.

H, tambm, trs artes que procuram expressar o bom, overdadeiro e o belo nestes trs atributos da Alma do Mundo:escultura, pintura e msica.

O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza numaesttua de mrmore que, por milnios, resistir inclemncia dotempo; porm, uma esttua de mrmore fria e fala apenas a

alguns poucos que so evoludos e capazes de impregnar a esttuacom suas prprias vidas.

A arte do pintor trabalha principalmente com a cor; no d formapalpvel s suas criaes. Do ponto de vista material, a formanuma pintura uma iluso, entretanto, muito mais real para amaioria das pessoas do que a verdadeira esttua tangvel, pois asformas do pintor so vivas. H beleza viva na pintura de umgrande artista, uma beleza que muitos podem perceber e apreciar.

Mas no caso de uma pintura somos novamente afetados pelaalterao de cor; o tempo logo empana seu frescor e, na melhordas hipteses, nenhuma pintura durar mais do que uma esttua.

Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma criaopermanente; elas tm isso em comum, e nisso diferemradicalmente da arte do som, pois a msica to indefinvel quedeve ser recriada cada vez que desejamos apreci-la, e tem umpoder de falar a todos os seres humanos de uma maneira que estalm das outras duas artes. Aumenta nossas alegrias e confortanossas mais profundas tristezas. Pode acalmar a paixo de uma

natureza selvagem e despertar a bravura no maior covarde; ofator mais poderoso conhecido pelo homem para exercer influncia


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sobre a humanidade, e, no entanto, analisada unicamente sob oponto de vista material, suprflua, como demonstrado porDarwin e Spencer.

Somente quando nos encontramos atrs dos bastidores do visvel e

compreendemos que o homem um ser composto de Esprito,alma e corpo, que entendemos por que somos to diversamenteafetados pelas trs artes.

Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da forma,uma vida de forma entre outras formas, tambm vive uma vidainterior, que muito mais importante para ele. Uma vida ondeseus sentimentos, pensamentos e emoes criam diante de sua"viso interna" quadros e cenas em contnua mudana. Quantomais intensa for esta vida interior, menos necessidade ter ohomem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele seumelhor companheiro, independente de entretenimento exterior, toansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior rida, queconhecem legies de outras pessoas, mas sentem-se estranhas aelas, receosas de sua prpria companhia.

Se analisarmos esta vida interior veremos que ela dupla:

1. A vida da Alma, que lida com os sentimentos e emoes.2. A atividade do Ego, que dirige todas as aes pelo

pensamento.

Assim como o mundo material a base de suprimento de onde osmateriais para nosso corpo denso so extrados (e que preeminentemente o mundo da forma), existe tambm um mundoda alma, chamado Mundo do Desejo entre os Rosacruzes, que abase de onde as vestes sutis do Ego, que chamamos a alma, foramtiradas, e este , particularmente, o mundo da cor. O ainda maissutil Mundo do Pensamento o lar do Esprito Humano, o Ego, e oreino do som. Portanto, das trs artes, a msica exerce o maiorpoder sobre o homem. Nesta vida terrestre ns estamos exilados de

nosso lar celestial e, freqentemente, esquecemos nossa heranaDivina quando envolvidos em atividades materiais, mas, ento,ouvimos msica e sentimos o fragrante odor carregado dememrias inexprimveis. Como um eco vindo do lar, ela faz-noslembrar aquela terra esquecida, onde tudo alegria e Paz e,mesmo que possamos olvidar tais idias em nossa mente material,o Ego conhece cada nota abenoada como uma mensagem vindada terra natal, e alegra-se com isso. necessrio uma compreenso da natureza da msica paraapreciar devidamente esta obra-prima que Parsifal, de RichardWagner, onde a msica e os personagens esto interligados comoem nenhuma outra produo musical moderna.


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O drama de Wagner baseado na lenda de Parsifal, que tem suaorigem envolta no mistrio que sombreia a infncia da raahumana. uma idia errnea supor que um mito uma invenoda fantasia humana, sem fundamento. Ao contrrio, um mito uma caixa contendo as mais profundas e preciosas jias da

verdade espiritual, prolas de beleza to rara e etrica que nopodem permanecer expostas ao intelecto material. Para proteg-lase ao mesmo tempo permitir que atuem sobre a humanidade parasua elevao espiritual, os Grandes Mestres so os guias daevoluo. Invisveis mas poderosos, eles do humanidadenascente estas verdades espirituais, envoltas no pitorescosimbolismo dos mitos, para que possam trabalhar sobre nossossentimentos at que nossos intelectos nascentes tenham setornado suficientemente evoludos e espiritualizados para que nspossamos tanto sentir como entender.Este o mesmo princpio pelo qual transmitimos aos nossos filhosensinamentos morais por meio de livros contendo gravuras ehistrias de fadas, reservando os ensinamentos mais profundospara o futuro.Wagner fez mais do que simplesmente copiar a lenda. As lendas,na verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas e perdemsua beleza. uma evidncia marcante da grandeza de Wagner,que ele nunca se deixou influenciar por modismos ou credos.Sempre afirmou a prerrogativa da arte ao lidar com alegorias e ofez espontnea e livremente.Como ele diz em Religio e Arte: "Pode-se dizer que onde a religio

se torna artificial, reservado arte salvar o esprito da religioreconhecendo o valor figurativo do smbolo mstico - o qual a religioqueria que acreditssemos num sentido literal - e revelar suasprofundas e ocultas verdades atravs de uma apresentao ideal...Enquanto o sacerdote apia tudo nas alegorias religiosas para quesejam aceitas como realidade, o artista no tem preocupaoalguma com tal coisa, pois, aberta e livremente, divulga sua obracomo sua prpria criao. Mas, a religio afundou-se numa vidaartificial quando sentiu-se compelida a continuar aumentando oedifcio de seus smbolos dogmticos e, conseqentemente,ocultando a nica verdade divina sob um sempre crescenteamontoado de incredibilidades, as quais recomenda que se acredite.Sentindo isto, ela sempre procurou o auxlio da arte que, por suavez, permaneceu incapaz de uma maior evoluo enquantoprecisasse apresentar essa pretensa realidade para o devoto, sob aforma de amuletos e dolos, visto que s poderia cumprir suaverdadeira vocao quando, por uma apresentao ideal da figuraalegrica, levasse a compreenso de sua essncia interior - averdade inefavelmente divina".Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos que acena de abertura situa-se nas terras do Castelo de Monte Salvat.

Este um lugar de paz onde toda vida sagrada; os animais eaves so mansos porque os cavaleiros so inofensivos, no


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matando nem para comer nem por esporte, como fazem os homensrealmente santos. Aplicam a todas as criaturas vivas a mxima:"Vivei e deixai viver".Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros doGraal, com dois jovens escudeiros, sob uma rvore. Acabaram de

acordar de seu repouso noturno, e percebem Kundry distncia,que se aproxima galopando num corcel selvagem. Vemos emKundry uma criatura de dupla existncia. Uma, como servidora doGraal, disposta e ansiosa por favorecer, por todos os meios ao seualcance, os interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta parece ser suaverdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do MagoKlingsor, forada por ele a tentar e a importunar os Cavaleiros doGraal, aos quais anseia servir. A passagem de uma existncia paraa outra o de sono", e ela est prestes a servir quem a encontre ea acorde. Quando Gurnemanz a encontra, ela a desejosaservidora do Graal, mas quando Klingsor a invoca com suasmagias perversas, e ele tem direito a seus servios, ela tem de oservir, quer queira ou no.No primeiro ato, ela est vestida com um manto de pele deserpente, smbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim comoa serpente troca sua prpria pele expelindo camada por camada,assim tambm o Ego em sua peregrinao evolucionria emana desi prprio um corpo aps outro, expelindo cada veculo como aserpente expele sua pele quando esta se torna dura, rgida ecristalizada, perdendo assim sua eficincia. Esta idia tambm seinsere nos ensinamentos da Lei de Conseqncia, que devolve-nos,

como colheita, tudo o que semeamos, e isto est explcito naresposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confisso da faltade confiana em Kundry:

"Sob uma maldio ela bem pode estarDe alguma vida passada que no vemos,

Procurando do pecado o grilho soltar,Por aes pelas quais melhor passemos.

Certamente este bem, assim ela o est seguindo,Ajudando-se si mesma, enquanto ns servindo".

Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que diz tertrazido da Arbia, esperando que seja um blsamo para oferimento que Amfortas, o Rei do Graal, tem num lado do corpo eque lhe causa sofrimentos indizveis e no cicatriza. O rei sofredor ento carregado para o palco e deitado num sof. Est a caminhode seu banho dirio, no lago prximo, onde dois cisnes nadam etransformam a gua numa loo curativa que alivia seus terrveissofrimentos. Amfortas agradece a Kundry, mas acredita que noh alvio para ele at que venha o libertador profetizado pelo Graal:"Um simplrio puro, iluminado pela piedade".Mas Amfortas pensaque a morte vir antes da libertao.Amfortas carregado para fora, e quatro dos jovens escudeiros

renem-se ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe que conte a


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histria do Graal e do ferimento do rei. Todos se recostam debaixoda rvore e Gurnemanz comea:"Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus, celebrou altima Ceia com Seus discpulos, Ele bebeu o vinho de um certoclice, que mais tarde foi usado por Jos de Arimatia para colher o

sangue da vida que flua do ferimento do Redentor. Tambmguardou a lana ensangentada usada para feri-lo, e carregouconsigo essas relquias atravs de muitos perigos e perseguies.Por fim, elas ficaram aos cuidados dos Anjos, que as guardaram ata noite em que um mensageiro mstico, enviado por Deus, apareceue ordenou a Titurel, pai de Amfortas que construsse um castelopara receber e proteger essas relquias. Assim, o Castelo de MonteSalvat foi construdo numa montanha, e as relquias foram alidepositadas, sob a guarda de Titurel e de um grupo de santos ecastos cavaleiros que havia atrado sua volta. Este lugar tornou-seum centro de onde influncias espirituais poderosas fluam para omundo exterior."Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro que noera casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do Graal. Paratanto, mutilou-se. Privou-se da capacidade de gratificar sua paixo,mas esta permaneceu nele. O Rei Titurel notou seu corao repletode desejos inferiores, e recusou-se a admiti-lo. Klingsor ento jurouque se no pudesse servir ao Graal, o Graal o serviria. Construiu umcastelo com um jardim mgico e povoou-o com donzelas de belezaarrebatadora. Elas recendiam a flores perfumadas e abordavam osCavaleiros do Graal (que deviam passar pelo castelo ao sair ou

voltar ao Monte Salvat) enganando-os para atrair sua confiana eviolar seus votos de castidade. Assim, muitos tornaram-seprisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram comodefensores do Graal."Nesse nterim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu filhoAmfortas e este, vendo a grave devastao provocada por Klingsor,resolveu ir ao seu encontro e combat-lo. Com esse propsito levouconsigo a lana sagrada."O astuto Klingsor no foi pessoalmente ao encontro da Amfortas,mas evocou Kundry e transformou-a, da criatura hedionda queapareceu como serva do Graal, numa mulher de belezatranscendental. Sob a magia de Klingsor ela encontrou e tentouAmfortas, que. rendeu-se caindo em seus braos, deixando escapardas mos a lana sagrada. Klingsor ento apareceu, agarrou alana, feriu o indefeso Amfortas e, se no fosse pelos esforoshericos de Gurnemanz, teria levado Amfortas prisioneiro para seucastelo mgico. No entanto, ele detm a lana sagrada enquanto orei encontra-se invlido pelo sofrimento, pois a ferida no secicatrizar".Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugarKlingsor e recuperar a lana. Gurnemanz sacode tristemente a

cabea dizendo que a tarefa superior s suas foras, mas reitera


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a profecia de que a redeno vir por "um simplrio puro, iluminadopela piedade".Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!"e um cisne cruza o palcoem grande agitao e cai morto aos ps de Gurnemanz e dosescudeiros, que ficam muito agitados pela viso. Outros escudeiros

trazem um jovem intrpido, armado de arco e flecha que, tristepergunta de Gurnemanz: "Por que mataste a inofensiva criatura?"responde inocentemente: "Fiz mal?" Gurnemanz fala-lhe entosobre o rei sofredor e da contribuio do cisne na preparao dobanho curativo. Parsifal fica profundamente comovido pelanarrativa e quebra seu arco.Em todas as religies, o esprito vivificante tem sidosimbolicamente representado por uma ave. No Batismo, quando ocorpo de Jesus estava na gua, o Esprito de Cristo desceu sobreele na forma de uma pomba. "O Esprito move-se sobre as guas",um meio fludico, como os cisnes se movem no lago debaixo doYggdrasil, a rvore da vida da mitologia nrdica, ou sobre as guasdo lago na lenda do Graal. A ave , portanto, a representaodireta da mais alta influncia espiritual e, com razo, os cavaleirosentristeceram-se com a perda. A verdade tem muitas facetas. Hpelo menos sete interpretaes vlidas para cada mito, uma paracada mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixogerada em Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um passodefinido para a vida mais elevada. Ningum pode serverdadeiramente compassivo e almejar a evoluo, enquanto matarpara comer, seja de forma pessoal ou indireta. A vida inofensiva

um requisito absoluto e essencial para a vida prestativa.Gurnemanz comea a question-lo: quer saber quem ele e comochegou ao Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais surpreendenteignorncia. A todas as perguntas, responde: "Eu no sei". Por fim,Kundry diz em voz alta:"Eu posso dizer-vos quem ele . Seu pai erao nobre Gamuret, um prncipe entre os homens, que morreucombatendo na Arbia enquanto este jovem estava ainda no ventrede sua me, Lady Herzleide. Em seu ltimo suspiro, seu paichamou-o Parsifal, o simplrio puro. Sua me temendo que elepudesse crescer, aprender as artes da guerra e ser afastado dela,criou-o numa densa floresta na ignorncia de armas e guerras".Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns homensmontados em belos animais e quis ser igual a eles, por isso segui-ospor muitos dias at que cheguei aqui e tive que lutar com muitosmonstros semelhantes aos homens".Nesta histria temos um excelente quadro da alma procura dasrealidades da vida. Gamuret e Parsifal so fases diferentes da vidada alma. Gamuret o homem do mundo que se casou comHerzleide, que representa um corao aflito. Conhece o infortnioe morre para o mundo, como todos ns fazemos quandoingressamos numa vida superior. Enquanto a barca da vida flutua

nos mares do vero e nossa existncia parece uma bela e docemelodia, no h incentivo para voltarmo-nos para a vida superior;


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cada fibra em nosso corpo grita "Isto suficientemente bom paramim". Mas, quando os vagalhes da adversidade elevam-se nossavolta e cada nova onda ameaa tragar-nos, ento, unidos saflies do corao, tornamo-nos homens sofredores e estamosprontos para nascer como Parsifal, o simplrio ou a alma pura que

esqueceu a sabedoria do mundo e est procura da vida superior.Enquanto o homem procurar acumular dinheiro ou aproveitar avida, como to equivocadamente se diz, ele torna-se sbio pelasabedoria do mundo; mas, quando passa a encarar as coisas doEsprito, torna-se um simplrio aos olhos do mundo. Esquece tudosobre sua vida passada e deixa para trs suas tristezas, comoParsifal deixou Herzleide, que morreu quando Parsifal no voltoupara ela. Assim, a tristeza morre quando d nascimento almaaspirante que foge do mundo. O homem pode estar no mundo paracumprir seu dever, mas no ser do mundo.Gurnemanz est imbudo com a idia de que Parsifal vai ser olibertador de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E, perguntade Parsifal: "O que o Graal?"ele responde:

"No podemos diz-lo; mas se por Ele tu foste enviado.De ti a verdade no ficar escondida.

Julgo que tua face me conhecida.Nenhum caminho conduz ao Seu Reino,

E a procura d'Ele mais distante te vai levar,Se no for Ele prprio a te guiar".

Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos anteriores aoCristianismo. Antes do advento de Cristo, a Iniciao no estava

liberada para "quem quisesse"procur-la, mas era reservada paraalguns escolhidos, como os Brmanes e os Levitas, aos quaisforam dados privilgios especiais como recompensa por terem sidodedicados ao servio do templo. Contudo, a vinda de Cristoestabeleceu certas mudanas definidas na constituio dahumanidade, de modo que agora todos podem entrar no caminhoda Iniciao. De fato, tinha que ser assim, quando os casamentosentre as vrias nacionalidades dissolveram as castas.No Castelo do Graal, Amfortas est sendo pressionado de todos oslados para oficiar o rito sagrado do Graal, para descobrir o clicesagrado cuja viso possa ser renovado o ardor dos cavaleirosimpulsionando-os a atos de servio espiritual. Mas, ele se esquiva,com medo da dor que a viso lhe ir causar. O ferimento semprevolta a sangrar vista do Graal, como a dor do remorso aflige atodos ns quando pecamos contra o nosso ideal. Finalmente, elecede aos rogos conjuntos de seu pai e dos cavaleiros. Celebra o ritosagrado, embora durante todo o tempo sofra a mais torturanteagonia. Parsifal, que est a um canto, sente, por compaixo, amesma dor, sem compreender a razo. Depois da cerimnia,Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas elepermanece mudo e, por ter ficado desapontado, o velho cavaleiro

irado expulsa-o do castelo.


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As emoes e os sentimentos no controlados pelo conhecimentoso fontes frteis de tentao. A prpria inocncia e a sinceridadeda alma que aspira, freqentemente tornam-se uma presa fcil dopecado. Para o crescimento da alma necessrio que surjam essastentaes, a fim de revelar nossos pontos fracos. Se camos,

sofremos como Amfortas sofreu. Mas a dor desenvolve aconscincia e traz averso ao pecado, tornando-nos fortes contra atentao. Toda criana inocente porque no foi tentada. Porm,s quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ouquando aps a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos, quesomos virtuosos. Conseqentemente, Parsifal deve ser tentado.No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar Kundry,pois percebeu que Parsifal vem em direo ao seu castelo, e ele oteme mais do que a qualquer outro que tenha vindo antes, porqueele um simplrio. Um homem prudente, conhecedor do mundo,no facilmente levado pelas tentaes, mas a ingenuidade deParsifal o protege. E, quando as meninas flores agrupam-se emtorno dele, ele inocentemente pergunta: "Vocs so flores? Vocscheiram to bem!" Contra ele necessria a astcia refinada deKundry e, embora ela implore, proteste e se rebele, forada atentar Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher degrande beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome desperta-lhe lembranas de sua infncia, do amor de sua me. Kundrychama-o para perto de si e comea a trabalhar sutilmente sobreseus sentimentos, fazendo voltar sua memria vises do amor desua me e da tristeza que ela sentiu com sua partida, o que ps

termo sua vida. Depois, fala-lhe sobre um outro amor. o quepode compens-lo , o amor do homem pela mulher, e, por fim, d-lhe um longo, ardoroso e apaixonado beijo.Segue-se um silncio profundo e terrvel, como se o destino de todoo mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado. Enquanto elao prende em seus braos, o rosto de Parsifal muda gradualmente etorna-se a estampa da dor. De repente, ele salta como se esse beijotivesse causado em seu ser uma nova dor, as linhas de sua faceplida acentuam-se, e ambas as mos apertam fortemente seucorao palpitante, como para reprimir uma terrvel agonia - oclice do Graal surge diante de sua viso. Depois, Amfortasaparece na mesma terrvel agonia, e, por fim, ele grita: "Amfortas,oh. Amfortas! Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado - elequeima meu corao, ele queima minha prpria alma ... Oh dor! Ohmisria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui no meuprprio lado!"Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este no o ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama dentro demeu corao, que inclinam meus sentidos ao delrio, a espantosaloucura do tormento do amor ... Agora eu sei porque as pessoasficam agitadas, excitadas, convulsionadas e freqentemente

perdidas pelas terrveis paixes do corao".


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'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tantasabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu amor,mesmo que seja s por uma hora?"Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o certodo errado e responde: "A eternidade estaria perdida para ns dois

se eu sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu tesalvarei e tambm te libertarei da maldio da paixo, pois o amorque arde em ti apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amordos coraes puros, abre-se um abismo como o que existe entre ocu e o inferno".Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem umacesso de raiva. Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece coma lana sagrada, que arremessa contra Parsifal. Mas ele puro einofensivo, portanto nada pode feri-lo. A lana flutuainofensivamente acima de sua cabea. Ele a agarra, faz com ela osinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim mgicodesmoronam em runas.O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos depois.Um guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malhanegra, adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanzvive numa cabana. Tira seu elmo, pousa uma lana contra umarocha prxima e ajoelha-se para rezar. Gurnemanz entra comKundry, que acaba de encontrar adormecida no bosque, reconheceParsifal com a lana sagrada e, radiante, d-lhe as boas vindas,perguntando de.onde ele vem.Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a

resposta fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito diferente, poisParsifal responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeiraexperincia retrata um dos vislumbres que a alma tem dasrealidades da vida superior, mas a segunda a consciente chegadado homem a um nvel superior de atividade espiritual, quedesenvolveu atravs de tristezas e sofrimentos. Parsifal conta comofoi penosamente assediado por inimigos, e poderia ter-se salvadose usasse a lana, mas sempre se conteve, pois ela era uminstrumento para curar e no para ferir. A lana o poderespiritual que chega vida e aos coraes puros, mas s deve serusada para propsitos altrustas; impureza e paixo causam a suaperda, como sucedeu a Amfortas. Embora o homem que a possuiupde us-la para alimentar cinco mil pessoas famintas, notransformou uma simples pedra em po para saciar sua prpriafome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que correuda orelha decepada de um captor, no a usou para estancar osangue vital que se esvaiu de seu prprio lado. Sempre foi ditosobre isto: "Outros Ele salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Siprprio".Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde Amfortasest sendo instado para celebrar o rito sagrado, mas ele se recusa,

pois quer salvar-se da dor que sempre o aflige quando v o SantoGraal. Descobrindo seu peito, implora a seus seguidores que o


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matem Neste momento, Parsifal aproxima-se dele e toca seuferimento com a lana, curando-o. Contudo, destrona Amfortas eassume a guarda do Santo Graal e da Lana Sagrada. Somenteaqueles dotados do mais perfeito al

mistérios das grandes Óperas - max heindel

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