Precariedad laboral, papelde Iglesia y sindicatos

la precariedad laboral y si es o no una so-lución para salir de la crisis, fue el temasobre el que giró un Café-Tertulia organi-

zado por Pastoral del Trabajo en nuestra sedede raimundo lulio el pasado 1 de febrero.

Presentado por Juan Fernández de la Cueva, de-legado Episcopal de Pastoral del Trabajo y mo-derado por José luis Palacios, redactor-jefe deNoticias obreras, contó con la participación deisabel Vilabella, secretaria de relaciones labo-rales y Formación de uGT-Madrid; belén Nava-rro, secretaria de igualdad y acción Social deuSo-Madrid; Eva Pérez, secretaria de Empleo

de CC.oo-Madrid y Monseñor antonio algora,responsable de Pastoral del Trabajo en la Comi-sión Episcopal de apostolado Seglar y obispoemérito de Ciudad real. El encuentro comenzócon la pregunta “qué modelo productivo estádetrás de la precariedad”, sobre el que se mani-festaron los ponentes.

isabel Vilabella, manifestó que “es un modeloque no sirve como soporte económico y ade-más no es sostenible pues se basa en la no-inversión, que es precisamente lo contrario alo que hay que hacer, especialmente en la in-dustria. (Sigue en pag. 4)

laboral

TRABAJADORES ENPLATAFORMAS DIGITALES

El Tribunal Supremo en su Sentencia902/2017 puede marcar el principio del finde una nueva forma de explotación labo-ral, que se ha ido extendiendo durante losúltimos años.

De Antonio Molina Schmid. PÁGINA 3

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EdiTorial.

EL PAPEL DE LA IGLESIA YLOS SINDICATOS ANTE LAPRECARIEDAD LABORAL

resumen del Café-Tertulia del 1 de febreroen nuestra sede de raimundo lulio, 3

PÁGINA 4

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CulTura

CLARA CAMPOAMORLUCHADORA POR EL VOTOFEMENINO Y LOS DERECHOS

DE LAS MUJERESDe Rosario Paniagua

PÁGINA 10

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G. K. CHESTERTON. ELANÁLISIS DE LA REALIDADPARA CONSEGUIR ELVERDADERO PROGRESO

un hombre dotado de una lucidez privile-giada, que le capacitó para descubrir elnúcleo de los problemas y enunciar undiagnóstico social en un mundo enorme-mente complejo

De María José Plaza PÁGINA 11

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Hermandades del TrabajoC/ Juan de Austria, 6. Bajo B. 28010 Madrid

www.hermandadestrabajo.org

masEditado por Hermandades del Trabajo

Nº 735Marzo, 2018

El lEGado dE d. abuNdio sigueviviendo en la persona de d. JuliánSerrano, entrañable amigo y consi-liario de las Hermandades delTrabajo de Madrid. durantemuchos años acompañaba a d.abundio García román en sus acti-vidades apostólicas, sus viajes yen los últimos años de su vida. Poreso, le agradecemos de maneraespecial la publicación reciente delcuarto tomo de sus trabajos:Hermandades del Trabajo,Haciendo iglesia. En estrecha e im-portante colaboración con d.Cipriano lópez lizarbe, d. Juliánnos ofrece una vez más el legadode la riqueza humana y espiritualdel Siervo de dios. ofrecemos acontinuación una parte de la intro-ducción del libro, obra que sepuede conseguir a través de laFundación abundio García román.

“No es posible en unas pocas líneas haceruna semblanza de una personalidad tan ricacomo la de don abundio García román, Fun-dador de las Hermandades del Trabajo…

dice don alberto linés en sus dos magnífi-cos libros: Una vida para el mundo del trabajo yCamino y testimonio, que lo más notable de supersonalidad era ‘la síntesis que alcanzó entre laacción y la oración, sin sacrificar ni una ni otra.Una síntesis que cristaliza, contra lo que pudieseesperarse, en una personalidad muy sencilla ensu forma de ser y, por tanto, de vivir’. lo quesiempre recomendó a sus dirigentes: ‘contem-plativos en la acción y activos en la contem-plación’.

Él hizo los Ejercicios Espirituales de S. igna-cio cada año en Silos, loyola, Samos, en la Tra-pa, en Cobreces, en el seminario de Madrid.También los vivió ‘completos’ (de un mes) conel P. Calveras, S.J., uno de los mejores especial-istas en el tema. dio, a lo largo de su vida,multitud de tandas a religiosos, religiosas,seminaristas, sacerdotes, trabajadores (gruposde empresa en el mundo del trabajo) y de unamanera nueva y evangelizadora en la campañade Cuaresma (‘la Voz de Cristo en las empre-sas’). Y para los jóvenes promovió las ‘Pascuasde resurrección’ entre deportistas, artistas yturistas de todas las Hermandades…

don abundio no sólo tenía fe sino que viviósiempre de la fe. Por encima de todo acontec-

imiento humano, muchas veces desorientador,su fe firme y serena le hacía abandonarse yconfiar en el Señor. Supo ajustar su existenciay ministerio sacerdotal a la fe. Su fe es la quegobernó y rigió su vida y sus pasos. Para éluno de los medios e instrumentos de perfec-ción fueron los Ejercicios Espirituales de Sanignacio. los estimaba como ‘la mejor escuela dedirigentes para las Hermandades’…

la oración fue uno de los temas favoritosdel Siervo de dios. Nunca dejó, ni siquiera ensus múltiples viajes por España y américa, unsolo día sin hacer su oración personal, apartede la litúrgica. Su consejo a los Grupos apos-tólicos y Vanguardistas de Santa María era:‘unos raros ratos de Sagrario al día hacen ma-ravillas, pero esto en silencio’; como dice S.ignacio ‘no el mucho saber harta y satisface el al-ma, mas el sentir y gustar de las cosas interna-mente’.

Siempre se preocupó por la vida de sus diri-gentes y militantes. al encontrarse pregunta-ba, llamando a cada uno por su nombre, ‘¿Quétal estás? ¿Y tu trabajo? ¿Y tu empresa? Y,¿qué tal vas en tu oración? ¿Cuánto tiempodedicas a la oración…y tu examen de concien-cia?...

don abundio tenía con sus dirigentes unconstante y auténtico acompañamiento. Eraun verdadero ‘consejero’ de inestimable ayu-da…

dice alberto linés (Camino, p.56) : ‘En Her-mandades se acariciaba la idea de crear unainstitución, cuya finalidad fuera la de propor-cionar viviendas asequibles a los traba-jadores…En 1951 el delegado diocesano, donabundio García román, en un acto públicohabía prometido que, el día de la Virgen de laalmudena, se pondría la primera piedra de unbloque de viviendas…y, en efecto, en noviem-bre se creaba el Patronato ‘Virgen de la almu-dena,’ que al mes siguiente, ante notario,quedó constituido bajo la presidencia del Pa-triarca…’ En 1954, a los dos años de la consti-

tución del patronato, se entregabalas primeras 65 viviendas de laColonia Virgen de la Paz en la CalleValde-rribas de Madrid.

Como era tan creativo y singu-lar, no dudó en establecer, comopreparación a la fiesta de la inma-culada, la Novena de Estrellas.Consistía en una Eucaristía, con unmensaje evangélico a los traba-jadores. Se celebra a las 6,45 de lamañana en la Parroquia de SantaTeresa y Santa isabel. ¡Cuántosmiles de trabajadores se han acer-cado a Cristo por esta devociónmariana! Todo el mundo conocía laNovena de la inmaculada de las

Hermandades del Trabajo.

los barrenderos, servicio de limpieza, taxis-tas, modistas y grupos de empresa de distintasbarriadas de Madrid, la buscaban para acer-carse al Sacramento del Perdón. los consilia-rios y sacerdotes de la Parroquia de Santa Tere-sa y santa isabel somos testigos del amor ymisericordia de dios derramado y recibido entantos trabajadores penitentes. En esa mismaiglesia, en el corazón de Madrid, tenía donabundio su confesionario, a donde muchaspersonas acudían, a primeras horas de lamañana cuando él confesaba, porque ya teníafama de ser un excelente guía espiritual y di-rector de almas.

¡Cuántos de él recibimos luz, orientación yaliento apostólico! le considerábamos comoun padre, un amigo, y un maestro que difícil-mente podremos sustituir. Fue un verdaderomaestro y forjador de hombres. El Señor leconcedió el don de la palabra de una manerasingular.

En sus alabanzas y loas a la Virgen, mandócelebrar su fiestas y se emocionaba cantandou oyendo cantar estas canciones: ‘Quiero,Madre, en tus brazos queridos…’; ‘Cantarquiero a mi Madre’ (P. iruarrizaga); ‘Tomad,Virgen pura’; ‘Salve, Madre’; ‘regina Coeli’; y,como no, la ‘Salve que compuso d. Víctor, Con-siliario de Hermandades. Finalizaba nuestraEucaristía con el himno a la Virgen de la almu-dena.

Termino recordando cómo rezaba a la Vir-gen de las Gracias: ‘Nos duele, Madre, ver a tan-tos hombres lejos de ti, sus hogares sin pan y suscentros de trabajo sin Dios…’ Siempre me im-presionó su profundo espíritu eucarístico, acti-tud de servicio y delicadeza de trato con to-dos, ojalá que, a imitación suya, susseguidores luchen sin descanso por la exten-sión del reino de Cristo, especialmente en elmundo del trabajo”.

Julián Serrano de andrés

2 MAS, Marzo 2018 El legado de D. Abundio

“Don Abundio, hombre de fe y oración”Por Miguel Parmantie

¿Serán los tribunales de justiciacapaces de frenar la nueva formade explotación laboral a través delos falsos trabajadores autónomosen plataformas digitales?

El Tribunal Supremo acaba de dictar unasentencia que, tal vez, pueda marcar elprincipio del fin de una nueva forma de

explotación laboral, que se ha ido extendiendodurante los últimos años. Se trata de los traba-jadores que prestan servicios para las nuevasplataformas digitales, como Glovo, deliveroo,Cabify o uber. a pesar de que su trabajo cons-tituye, en opinión de muchos, una clarísimaprestación laboral por cuenta ajena, ellos, sinembargo, deben funcionar como trabajadoresautónomos, sin los correspondientes derechoslaborales: seguridad y estabilidad en el empleo–por muy relativas que éstas sean actual-mente para casi cualquier trabajador–, ingre-sos mínimos, negociación colectiva, descansosemanal y vacaciones.

La sentencia

Se trata de la Sentencia núm. 902/2017, de16 de noviembre de 2017, de la Sala de lo Socialdel Tribunal Supremo, en el caso de d. rómulo,un intérprete-traductor, contra la empresa oFi-liNGua, S.l. El supuesto de hecho, según serecoge en la sentencia, es el siguiente:

oFiliNGua es una empresa, que, desde suúnico centro de trabajo, radicado en la ciudadde Granada, opera en toda la Comunidadautónoma andaluza, ofreciendo servicios deinterpretación y traducción. Tiene o tenía uncontrato de servicios de interpretación y tra-ducción con la delegación de Justicia y admi-nistración Pública, de la Junta de andalucía, enHuelva, para la interpretación y traducción enlos procedimientos instruidos por los órganosjudiciales en dicha provincia, así como en lasactuaciones policiales relacionadas. oFiliN-Gua prestaba estos servicios a través de profe-sionales, como d. romualdo, con los que for-malizaba un contrato mercantil de arren-damiento de servicios, y que “actuando porcuenta propia” se comprometían a “presentarla factura por los servicios realizados cada mesvencido”. Como contraprestación de los servi-cios profesionales, oFiliNGua se comprometíaa pagar el importe de dicha factura en un pla-zo no superior a 90 días. los honorarios pacta-dos para 2012, según se refleja en la sentencia,ascendían a 24 € por cada hora de interven-ción. Cuando la Policía, la Guardia Civil o unJuzgado de instrucción o Penal precisaban delos servicios de un intérprete o traductor, elcorrespondiente funcionario llamaba por telé-fono a oFiliNGua, le participa la necesidad, elidioma que debía ser conocido y la hora apro-ximada en que debía personarse el profesional

en las dependencias policiales o judiciales.Seguidamente, el personal de atención tele-fónica de oFiliNGua, a través de una apli-cación informática, localizaba al intérprete otraductor más cercano geográficamente alórgano que precisaba de los servicios, compro-baba su currículum y se ponía en contactotelefónico con él, informándole de qué orga-nismo le necesitaba y a qué hora. Entonces elprofesional decidía si acudía o no a desarrollarlos servicios. En caso afirmativo, el intérpreteo traductor, que debía acudir por sus propiosmedios, se dirigía al personal o funcionariocorrespondiente, poniéndose a disposición delórgano policial o judicial. (En caso negativo,oFiliNGua contactaba con otro colaborador.)Si bien, en un primer momento, el pago de losservicios a d. rómulo se hacía efectivo al mesde presentación de las facturas, el plazo se fueampliando a 90 días, so pretexto de que la Jun-ta de andalucía no abonaba puntualmente losservicios a oFiliNGua. Pero comoquiera que elretraso en el pago por parte de oFiliNGua sefue dilatando aún más, hasta el punto de queincurrió en una demora de más de cincomeses, llegó el momento en el cual d. rómulomanifestó que, dado el retraso en el pago, yano quería seguir prestando servicios, como asíocurrió.

Tres presentar d. rómulo una demanda ju-dicial, para que se le reconociese la condiciónde trabajador por cuenta ajena, en un primermomento, el Juzgado de lo Social número 2 delos de Huelva, desestimó esta pretensión, de-clarando que la relación profesional que habíamediado entre las partes no era laboral, sinomercantil, de arrendamiento de servicios, estoes, sosteniendo que d. rómulo había trabaja-do para oFiliNGua como mero profesionalautónomo. No obstante, contra esta sentencia,d. rómulo formuló recurso de suplicación antela Sala de lo Social del Tribunal Superior deJusticia de andalucía, que dictó sentencia “de-clarando la existencia [implícita] de contrato

de trabajo entre las partes”, con todas las con-secuencias que ello conlleva, sobre todo, posi-bilitando la correspondiente exigencia retroac-tiva de cotización empresarial a la SeguridadSocial. Y ahora, tras interponer oFiliNGua, asu vez, un recurso de casación contra la sen-tencia del Tribunal Superior de Justicia, ha si-do el Tribunal Supremo el que ha dictado estaimportante sentencia, confirmando que efecti-vamente d. rómulo, de hecho, era trabajadordependiente y por cuenta ajena de oFiliNGua,aunque formalmente sólo se hubiese celebra-do un contrato mercantil de trabajoautónomo.

obviamente, el caso de d. rómulo contraoFiliNGua carece del nivel tecnológico y delglamour de esas otras empresas que se citaronal principio, con sofisticada apps para utilizardesde los dispositivos móviles de los clientes.Pero la doctrina es la doctrina, y parece perfec-tamente aplicable a cualquier tipo de trabajoen plataformas digitales. Con esto, el TribunalSupremo, además, ha dado un espaldarazo,que puede ser importantísimo, a las actua-ciones que la inspección de Trabajo y Seguri-dad Social acaba de llevar a cabo, en Valencia,contra deliveroo, la multinacional de entregarápida de comida, según nos han estado infor-mando los medios de comunicación. Esencial-mente, la inspección le ha dicho a deliverooque sus “riders”, repartidores en moto o bici-cleta, son trabajadores asalariados y noautónomos, emitiendo acta de liquidación porno pagar la debida cotización de la SeguridadSocial en el régimen General. Y este espaldara-zo a la inspección de Trabajo no es algo evi-dente. recordemos ahora el tema del registroy comunicación de la jornada diaria de trabajo,que abordé en el último número del MaS, en elque el Tribunal Supremo terminó contradicien-do el planteamiento que, durante meses,había construido la inspección de Trabajo y Se-guridad Social, en relación con el control de lashoras extraordinarias.

Trabajadores en plataformas digitales (I) Por Antonio Molina Schmid

MAS, Marzo 2018Laboral 3

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Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver. Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando García Adrianzén,

Maruja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmantie, Juan Rico, Guadalupe Mejorado,

Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 8010 MADRID. TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58. Imprime: ROTOMADRID. Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES

DEL TRABAJO, sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.

4 MAS, Marzo 2018 Opinión

Opinión Precariedad laboral, el papel de Iglesia y sindicatos

mas

Así mismo, en la digitalización paraaprovechar sus aspectos positivos, y encultura de calidad”.

belén Navarro afirmaba que “este modelofavorece que nos encontremos con un panora-ma de trabajadores pobres, que no llegan a finde mes. de familias que no pueden manten-erse y necesitan el apoyo de los padres, o delos abuelos”, y de padres preocupados por unfuturo que ven muy negro para sus hijos.

Por su parte Eva Pérez, estuvo de acuerdocon sus compañeras insistiendo, igualmente,en la importancia de la inversión para acabarcon esta situación que no lleva más que a lapobreza.

¿Qué importancia dan lossindicatos e Iglesia al trabajo?

El trabajo es el elemento central de la so-ciedad, creador de riqueza y del avance delmundo. Son los trabajadores los que hacenavanzar la sociedad, aunque no tienen elpoder político ni económico sí tienen el de lafuerza laboral, afirmaban las ponentes. Poreso hay que agruparse y organizarse, para evi-tar una sociedad empobrecida, ciudades fan-tasmas de las que huye la gente y que las fa-milias puedan tener hijos en entornos en losque haya actividad y formación.

Monseñor algora afirmó que “los cristianossabemos que la actividad humana es queridapor dios y que la persona debe estar en el cen-tro. Y ésta, como sabe la iglesia y Herman-dades, no debe ser usada sino valorada”.

Puso como ejemplo el reciente conflicto deFigueruelas y la empresa opel en el que lostrabajadores tuvieron que aceptar la con-gelación de salarios para preservar su modode vida que, a su vez, influye en gran númerode personas y empresas que se benefician odependen indirectamente de ella.

“la tecnocracia no hace que se investigue elbien común, sino que busca conseguir el pre-cio más barato para la empresa”, afirmó.

En estas condiciones de precariedad ¿qué sepuede hacer por la calidad del empleo? lasponentes manifestaron que el primer paso esperder el miedo a qué puede pasar con nue-

stro puesto de trabajo, dejar el individualismoal que nos empujan en la empresa, prometién-donos mejores condiciones, y asociarnos y or-ganizarnos, lo que viene a ser, en definitiva, labase del trabajo de un sindicato.

“debemos organizarnos para defender nues-tros derechos colectivamente y trabajar paraderogar una ley y una reforma laboral que nosha dejado “a los pies de los caballos”.

los trabajadores deben actuar en variosniveles: productivo, para evitar la búsquedadel beneficio rebajando salarios u derechos, in-vertir en el sector de la cultura y los medios decomunicación y en investigación”.

otro problema es que no hay conciencia delucha ni de organización lo que ha propiciadoel nacimiento de empresas de servicios y mul-tiplataformas que generan contratos de “fal-sos emprendedores autónomos”, una figuraque se está generalizando entre los jóvenes.

Es prioritario acabar con el fraude y con-cienciar de que la precariedad laboral es ina-ceptable e insostenible.

Hay preocupación eclesial por el trabajo de-cente. Se pregunta Mons. algora que, “si la so-ciedad sabe que las reformas de 2010 y 2012son malas, ¿por qué no se ha hecho nada? Pre-guntarnos sin buscar culpables, porque, des-graciadamente, el trabajador precario se au-toculpabiliza, pensando que no sirve, que esproblema de él”. debemos descubrir la menta-lidad que se nos ha impuesto y plantearnos có-mo hacer una “conversión, un cambio de loshábitos de vida”.

¿Qué hacen los sindicatos contra laprecariedad?

Principalmente, las ponentes de los tres sindi-catos apuntan que:

- acompañar a los trabajadores y ofrecerservicios jurídicos ya que estamos especia-lizados en estas situaciones- Trabajar con sectores de trabajadores casti-gados, como es el caso de las empleadas delhogar, para que se dignifique su trabajo- Trabajar para crear estructuras y organizarlos centros de trabajo con trabajadores quepuedan sumarse al sindicato y colaboren enla defensa de otros compañeros- avanzar en criterios más allá de los

salarios, en la negociación colectiva, el diá-logo social y para limitar la temporalidad- Garantizar ingresos mínimos para los tra-bajadores en peores condiciones- incidir en la importancia de la salud labo-ral y prevención de riesgos- Fomentar la fuerza organizativa, que es vi-tal para conseguir todo lo anterior

la iglesia, por su parte, agradece el trabajoque hacen los sindicatos e intenta fomentaresta conciencia apostando por lemas y líneasde trabajo como #iglesiaporeltrabajodecentey apostando por la austeridad y un estilo devida que nos permita mirar al otro como unhermano con derechos y necesidades reales.

los sindicatos, los tres, apuestan por llegara la gente que no está en el sistema, que no seva a afiliar, que no tienen medios por culpa deesta precariedad, como los trabajadores tem-porales o los que permanecen en la economíasumergida.

También, intentar (aunque es difícil por suspropias estructuras) acercarse a aquellos traba-jadores de PYMES y micropymes que no tienenestructura sindical. la mayor parte de los afi-liados sindicales está en las grandes empresas.

Iglesia y sindicatos: apuesta porvías de colaboración

“Es deseable una vía de colaboración desindicatos e iglesia, buscando líneas comunescon las que se pueda ir trazando un camino yaprovechar sinergias, porque la dignidad hu-mana está siendo pisoteada por la precariedadlaboral y debemos sumar fuerzas. al igual quedebemos educar a la población para quequiera y pueda recuperar las ganas de lucharpor sus derechos”, afirmaron las represen-tantes sindicales.

Terminaba Monseñor algora citando las pa-labras del Papa Francisco en el Encuentro conSindicalistas y Movimientos obreros del pasa-do mes de noviembre.

“los sindicatos y movimientos de traba-jadores por vocación deben ser expertos ensolidaridad. Pero para aportar al desarrollosolidario, les ruego se cuiden de tres tenta-ciones”. Y aludía Francisco a evitar las tenta-ciones del individualismo colectivista y la cor-rupción, así como a educar las conciencias enla solidaridad, respeto y cuidado.

(Viene de pág.1)

MAS, Marzo 2018Hermandades 5

Continuación del texto deaportaciones de la PresidentaNacional de HHT a la Mesa dedebate en el XiX Congreso deCatólicos y Vida Pública.

La Acción Social de la Iglesia

a lo largo del Congreso he podido comprobarcómo trabajan las organizaciones de la iglesia ysu labor cada una desde su carisma, como signoy respuesta a las necesidades de todo tipo quedesbordan a la sociedad. Esta labor se lleva acabo en España y en otros países. un estímulopara los participantes en el Congreso fueron lostestimonios presentados, entre otros:

- El testimonio de Mons. Enrique Figaredo,conocido como promotor de las sillas deruedas, antiminas personales. Es Prefectoapostólico de battambang, Camboya y los cua-tro españoles trabajando en su equipo.

- El del ugandés Victor ochen, premio MundoNegro a la fraternidad y premio Nobel de laPaz, recordemos que uganda es el país quemás refugiados acoge, disertó sobre el tema:Los cristianos en salida hacia el necesitado. Esteugandés que trabaja a favor de la paz, pasó suinfancia llena de violencia, cuya madre le hizoprometer que no empuñaría las armas.

Se nos decía en la presentación del Congresoque “Una Iglesia sin Caridad no existe”. Ya lorecordaba el Papa Francisco ante la asambleaGeneral de la Fao con motivo de la JornadaMundial de la alimentación, en octubre del añopasado: “Prestemos oído al grito de tantos her-manos nuestros marginados y excluidos: «Tengohambre, soy extranjero, estoy desnudo, enfermo, re-cluido en un campo de refugiados».

Centrándonos en las Hermandades:

Las Hermandades del Trabajo tuvieronsiempre presente la acción caritativa, a travésde los departamentos de Caridad y acción So-cial en cada una de las Hermandades, otrasformas de ejercer la caridad, fueron el Patrona-to de la Vivienda Virgen de la Almudena, que en1956 y tras cuatro años y medio de existenciaentregaba la vivienda número mil; las residen-cias de verano por diversos lugares de España;las Tómbolas de la vivienda, eficientes a lo lar-go de veinte años; más adelante, estadios de-portivos en algunos Centros de HHT, etc.

Defendemos la dignidad de los trabajadores, nº32: “Actuaremos incansablemente para que cadatrabajador tenga una conciencia individualizadade sí mismo y que no sea víctima de la despersonal-ización de las masas sin alma”. Es decir, que nopierda la autoestima ni se vulnere la dignidad,como persona y como trabajador.

La familia institución básica de la sociedad, nº 6:“Exigimos para la familia cuantos medios necesitacomo institución básica de la sociedad para la edu-cación humana y cristiana”.

defendemos un trabajo digno, con un sueldoadecuado que sea suficiente para vivir una vidadigna, asegurando la justicia salarial de los tra-bajadores y sus familias; que desaparezca labrecha salarial entre hombres y mujeres; quegarantice la salud de los trabajadores en el em-pleo y que frene el drama de los accidentes labo-rales; que posibilite a los trabajadores desarro-llar una vida familiar y una adecuada partici-pación social, haciendo valer sus talentos y ca-pacidades, asegurando la inclusión de todos,ayudando a conservar la creación y posibilite,asimismo, una vida digna a las generaciones fu-turas.

Reconocer el puesto de la mujer, nº 7: “Defen-demos para la mujer un puesto de igualdad con elhombre, en su actuación social y cristiana”. (HHTfue pionera en la promoción de la mujer en pari-dad con el hombre, de modo que todos los car-gos son mixtos).

El puesto de los jóvenes, nº 8: “Asignamos anuestras juventudes un puesto de honor y degrande esperanza”: “Afirmamos que el trabajo entodas sus formas es la virtud humana más funda-mental”, nº15; “El trabajo nos hace semejantes aDios en su acción creadora; nos redime, santifica ytiene valor eterno como acto de amor a Dios y alprójimo”, nº16.

Respuesta de los cristianos hoy

decía don abundio hablando del compromisosocial de las Hermandades del Trabajo: “Paranosotros, lo apostólico es todo lo que repercute enbeneficio de los demás, tanto material como espiri-tualmente. Evangelizamos con el testimonio perso-nal, con las obras y servicios sociales, con la forma-ción religiosa, con la información, asesoramiento ydefensas laborales, con la acción familiar, con la ca-pacitación profesional, con la ayuda de caridad,etc. De los frutos se encarga Dios”. (Entrevista deL.F. de Benito, SMT 413)

Nuestro Compromiso de HHT con lostrabajadores:

- los militantes de Hermandades que tienen lasuerte de trabajar, fundamentalmente su com-promiso lo desarrollan en el puesto de trabajo,en las empresas y, en la acción social de lasHermandades: En nuestros centros diocesanosde HHT se da respuesta a distintos programasde formación y acogida:

- Formación profesional y proyectos destina-dos a la creación de empleo.- asesorías jurídicas y laborales.

- Trabajadores sociales, psicólogos, volunta-rios. SoiES- Escuela de Formación de doctrina Social yEscuela Juan XXiii - Cursos de formación práctica para desarro-llar un liderazgo comprometido, etc.- En colaboración con Caritas se imparten cur-sos para personas sin trabajo y emigrantes. - Gestión de economatos para familias en pa-ro, gestionados.- Programas culturales a través de la música yel arte, etc.-Todos los centros de Hermandades colaborancon otros Movimientos y asociaciones en mo-mentos puntuales.

NUESTRA PRESENCIA

Estamos presentes en 13 centros en España yen 5 países en américa. las Hermandades delTrabajo creemos que son necesarias para elmundo de hoy, necesita conocer a Cristo. urgepracticar una iglesia en salida. Yo me pregunto yles pregunto a ustedes como se preguntaba d.abundio: …¿Por qué razón se odia hoy a Cristo?, porquese le ignora y se le rechaza?…¿No es Cristo el amigo de los pobres, de los hu-mildes, de los desheredados, de los inmigrantes? …¿No fue también un trabajador como ellos? Esevidente que hoy tampoco le conocen. Es preciso,urgentísimo, evangelizar también hoy a los hom-bres y mujeres.

Hoy necesitamos una mirada positiva sobreel mundo y sobre las asociaciones de la iglesia.Sembrar esperanza y salir de nuestros lamen-tos y limitaciones, que paralizan nuestra mar-cha. Solo así se cumplirá la profecía que repetíad. abundio en palabras del italiano Toniolo:“Cristo vendrá al mundo a hombros de traba-jadores.”

¿Qué son las Hermandades del Trabajo?(y III)Por María Luisa San Juan Serrano

Ana Ayuga y Marisa San Juan con Víctor Ochen.Foto Fotodos

6 MAS, Marzo 2018 Opinión

Una charla sencillaPor Emma Díez Lobo

-Señor, hace mucho frio, el día está gris y mo-jado… ¿Me perdonas si no voy a misa?

- Hummmm, déjame pensar

- Mira, es que tengo que ir andando y la cues-ta es muy larga…

- Ya, ya te oigo; deja de excusarte y dime queestás genial en casa calentita…- Sip

- Vamos a hacer una cosa, léete el Evange-lio, mira cómo lo puedes aplicar en el día dehoy y déjame pensar….

- Ya me lo leí

- ¡Que me dejes pensaaaaar!!!… La verdad es que si fuera a ver a algún no-vio, seguro que…

- Ahí te quiero ver, querida, “usease” que siYo fuera tu novio…

- Pos… Sip (sinceramente) y si me debieran“pasta”, también

- Ni soy tu novio, ni te debo nada. ¡Pero tú aMí, SÍ!

- Ya, si lo sé, es que cómo son cosas distintas…

- Y menos importantes ¿Verdad?

- ¡Oinnnssssss, siempre me “pilla”!…

Pero Tú sabes que yo sé, que no es menos im-portante, pues sólo faltaba que me diera un“yuyu” y entonces…

- Y entonces te arrepentirás de no haber te-nido mi fuerza con la Comunión…

- Ya, si cada vez que pongo excusas, lo pienso.

- ¡Pues hala!, vístete, abrígate y ve despacioy con tiempo. Yo estaré allí como si fuera “tunovio”, esperándote. No te arrepentirás por-que volverás contenta de tenerme contigopara lo que necesites.

- Gracias Dios, ahora me visto… Nos vemosen tu casa.

- OK y no seas tan lacia con tu alma ¡hija!,sabes que no te voy a decir el día ni la horaen que “dormirás”, por tanto estate siemprealerta…

- Vaaaaaaale, pero quería tener esta charlaContigo, así me quedaba más tranquila.

- ¡Encima con reticencias!, si es que…siempre igual

En la Rerum Novarum el papaabogó de nuevo por laneutralidad de la iglesia ante lasdistintas formas de gobierno. Semostró favorable a la democraciaal aceptar la participación activade los ciudadanos en asuntospolíticos.

las ideas sociales del papa león Xiii tuvie-ron importantes repercusiones tanto en Euro-pa como en américa, donde contribuyó a laelevación del prestigio de la iglesia. agrade-cían que en las primeras líneas de la encíclicarecordaba el Pontífice que “es preciso auxiliara los hombres de ínfima clase”. la razón defondo: la explotación despiadada que sobreellos se venía ejercitando se debía al abandonode los principios cristianos.

El pontificado de león Xiii se ve inmerso enuna época trascendental por los acontecimien-tos perturbadores: la segunda revolución in-dustrial, la expansión imperialista, el repartodel mundo por parte de las potencias euro-peas, la ii internacional y el equilibrio europeopor los sistemas bismarkianos con la catastró-ficas consecuencias.

“El primer documento del magisterio eclesiás-tico dedicado a estudiar seriamente el problemasocial ocasionado por la industrialización. En laencíclica, al mismo tiempo que se condena el libe-ralismo y el socialismo, se reconoce el derecho na-tural a la propiedad y se subraya su valor social;

se atribuye al Estado el papel de promotor delbien común, de la prosperidad pública y privada,con lo que se supera el absolutismo social del Es-tado liberal, se reconoce al obrero el derecho a unsalario justo, se condena la lucha de clases y seacepta el derecho del trabajador a asociarse parala defensa de sus intereses…” (J.M. laboa).

El papa león Xiii no solo mostró gran inte-rés por las cuestiones sociales. logró gran in-fluencia en el mundo tomando importantesdecisiones en la cuestión diplomática de las re-laciones iglesia-Estado; su actitud positiva alintentar resolver los nuevos problemas de laépoca.

ALEMANIA, proceso de enfrentamientosideológicos entre la iglesia y el Estado. El“Kulturkampf” (lucha por la cultura) relegó alcatolicismo hasta ser considerado como unmovimiento a favor de una potencia extranje-ra. El papa comenzó un período de suaviza-ción en las relaciones, una política de concilia-ción. Posteriormente la iglesia alemana disfru-taba de una nueva vitalidad y unidad.

FRANCIA, la publicación del “Syllabus” pro-

vocó el enfrentamiento entre católicos libera-les, partidarios de la colaboración con el Esta-do, y los que rechazaban la república. Conse-cuentemente aumentó el anticlericalismo y unrechazo hacia los católicos. león Xiii, muypreocupado por los problemas sociales, dedicósus esfuerzos a hacer ver a los franceses la im-portancia que para el catolicismo tendría elapoyo de las masas proletarias.

AUSTRIA, las relaciones iglesia–Estado sedeterioran tras la celebración del Concilio Va-ticano i y la anulación del Concordato en juliode 1870.

SuIZA, los católicos tienen poca influencia.En 1874 la constitución establece la autori-dad del Estado sobre la iglesia y la expulsiónde los jesuitas y demás congregaciones

Las ideas sociales del papaLeón XIII tuvieron impor-tantes repercusiones tantoen Europa como en Améri-ca, donde contribuyó a laelevación del prestigio de laIglesia.

El Papa León XIII y la cuestión social (y IV)Por Juan Rico

Papa León XIII

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MAS, Marzo 2018Hermandades 7

Esperanza y amorPor Fr. Javier del Valle, O.P.

Ante cambiosreales

Por Maruja Jiménez“Si supieras que dios vienesiempre a ti. lo más impor-tante es descubrir que él te

ama, aunque tú creas no amarle… re-cuérdalo: el simple deseo de dios esya el comienzo de la fe… Con frecuen-cia los humildes de la tierra, sin ape-nas medios, han preparado loscaminos. Ellos han llegado a encenderla llama de una comunión con Cristo yla llama de la esperanza humana”(Hno. roger).

No perdáis la esperanza; a pesar delas crisis, y precisamente por ellas, laesperanza se debe fortalecer. la espe-ranza no está donde pensamos, noconsiste en soluciones políticas o fi-nancieras. Hay pueblos pobres quemanifiestan una fuerte y gozosa esper-anza. la esperanza es una fuerza in-sondable que tiene una fuente secreta.Se puede dudar de todo, pero la esper-anza siempre encuentra una luz, unaverdad, una razón para luchar. ¿dóndese fragua esta fuerza?. Nace en lo másíntimo del ser, en las células madres yprimeras neuronas humanas. Es la un-ción de la gracia, un aliento creadorque viene de lo alto e impregna la hu-manidad. Nosotros sabemos bien elnombre de esta fuente, el Espíritu dedios. Sólo un aliento divino puede revi-talizar nuestros huesos secos (Ez, 37).Hay multitud de corazones construc-tivos. Son personas de limpio corazóny de manos gastadas en el servicio; sonfamilias ejemplares, pilares de nuestrasociedad; son voluntarios admirables ymovimientos libe-radores, etc.

desde que llegó Cristo a nuestrahistoria, la plenitud de los tiempos ha

comenzado. El reino de los cielos estáentre nosotros. El amor nos invita alcompromiso, convencidos de que asíseguimos acrecentando el reino dedios inaugurado por Jesús de Nazaret.Será una empresa individual, de cadauno de nosotros, y a la vez de todos,comunitaria. Será una empresa quetrasciende nuestra historia personal,pero nuestra historia se enriquecerácomprometida en el proyecto deJesús.

Nuestra mirada a la realidad socialnos habla de dolor, sufrimiento, desáni-mo en muchas personas. Hoy al igualque en tiempos de Jesús se necesita demanos que siembren esperanza enmedio del dolor humano y que se com-prometan en el servicio, la entrega a losherman@s. la gracia de dios nos llevaal amor a las demás personas. Sin elcompromiso, el testimonio de vida, lagenerosidad y la entrega a los hombresy mujeres de nuestro mundo, éstos nopodrán reconocer al dios de Jesús ennuestras vidas. El amor es la experien-cia más profunda del ser humano, sin élla vida no tiene sentido y caeríamos enla superficialidad, el vacío, la nada.Jesús, el ungido de dios, el Salvador, elHijo de dios pasó la vida haciendo elbien, compartiendo con los pobres ynecesitados, curando a los enfermos. Esdecir, Jesús nos ha traído la buena Nue-va del amor de dios-Padre-Madre a lahumanidad.

Que las Hermandades de Trabajo, bajola intercesión de su fundador, el Siervode dios, d. abundio García román lleve-mos la Esperanza y el amor a nuestrosHerman@s.

EN ESTE NÚMERO CONTAMOS CONDOS PERSPECTIVAS: UNA TEOLÓGICO-RELIGIOSA SOBRE LAS VIRTUDES DELA ESPERANZA Y LA CARIDAD; Y OTRASOBRE LA MUJER, EN ESTE MES DEMARZO EN EL QUE CELEBRAMOS ELDÍA DE LAS TRABAJADORAS.

en perspectiva

Se ha conseguido la igualdad de derechos civiles entrehombres y mujeres, pero todavía se mantiene la des-igualdad en el sector laboral. ¡No deja de ser curioso! Se

trata de algo esencial, en donde los derechos de la mujer de-ben ser protegidos. ante la inminencia de los cambio, ¿pordónde se avanzará?

Sólo hay un camino, una senda que lleva a modificar lasconciencias tanto como las leyes. ¡Para el cambio real hay untrecho de convivencia entre hombre y mujer, peligroso y difí-cil! Únicamente cabe concebirlo si cambia, no la ley, sino lamentalidad. Se ha recuperado ya el empleo indefinido, des-truido en la crisis. 2017 se ha ido con 471.000 parados menosy se han creado 490.800 puestos de trabajo.

¿Cabe la desaparición de “tanta causa” contra la que el fe-minismo actúa hoy? Causas que no desaparecen, se multipli-can. buenos tratos Madrid busca aceptación generalizada:crear una isla antiviolencia, en donde “alguien” no se sientasola.

2018 es la meta a alcanzar. ¿Qué perdurará?: la diversidadde sexos. ¿Qué se pretende desaparezca? No seguir admitien-do que ser mujer es un demérito, ir, por tanto, a un ser– hombre o mujer – concebido para la acción, el reconoci-miento en pareja. la paridad real entre dos será siempre bue-na. Hay que evitar el enchufismo y la mediocridad.

¿Es factible conseguir la paridad europea? Ninguna discri-minación, según la ley. Quien ha de cambiar más es el varón.El nuevo reparto de cargos a la mujer, según su formación hade ser correcto.

¿2018 será como el siglo XX? ¿Se sabrá actuar justamenteen contra de la desigualdad? la globalización, la llegada deinmigrantes y tantas situaciones sociales variadas y reales.Sólo un propósito general y firme llevará a Europa a una me-ra revolución necesaria, sostenible, audaz y bien dirigida.

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“decíamos ayer…” dijo Fray luisde león, al volver a su cátedra,después de 4 años de cárcel, pordictado de la inquisición.

Nosotros,decíamos ayer, en MaS, de febrero2018, en el artículo: “Cardenal Herrera Oria:Apóstol de la Doctrina Social de la Iglesia” (I)que, por razones de espacio, no pudo publicar-se íntegro. Como solía hacer Fray luis, al co-menzar la clase, en el púlpito de la célebre au-la universitaria de aquella “Salamanca, Sala-manca, renaciente maravilla, académica palan-ca, de mi visión de Castilla (unamuno), resu-mía lo anterior. Nosotros recordaremos que,tras una referencia a Cisneros, cardenal olvida-do, y un breve apunte biográfico, anotábamosque Ángel HERRERA ORIA fue jurista de for-mación, periodista de profesión, político deocasión y sacerdote de vocación, en su San-tander natal, como obispo, en su Málaga deadopción, desde 1947 hasta su fallecimientoen 1968, pero faltaron referencias a una obraesencial, la Escuela Social Sacerdotal; al he-cho de que fue Obispo de España y para Es-paña, y su designación como Cardenal, en1965, por el Papa Paulo VI, que pasamos a in-corporar a continuación.

Fue nombrado obispo de Málaga, en 1947.Probablemente el Ministro de asuntos Exterio-res de Franco, alberto Martín artajo, Propa-gandista y amigo, influyó en su nombramien-to, porque habló con el nuncio y recibió el apo-yo del cardenal Tedeschini, antiguo amigo yadmirador de Herrera, cuenta García Escudero.

igual que narra los comentarios de la prensaextranjera sobre el “obispo rojo”, “obispo so-cialista”, “campeón de la libertad” y “líder delala izquierdista de la iglesia”. la realidad, con-cluye el biógrafo, es que: “Y fue esa ciudad laque se le metió en el corazón, y él en el cora-zón de sus habitantes” Málaga le nombró hijoadoptivo. El obispo expuso su programa pasto-ral de cuatro puntos: predicación homilética,predicación catequética, ejercicios espiritua-les y predicación social (cuentan los testigosque, en este punto, se le transfiguró la cara,como anuncio de las famosas homilías de de-nuncia de la injusticia social, en una provin-cia de terratenientes y con pobre nivel dedesarrollo económico agrario, pesquero e in-dustrial.)

Pero no fueron solo las homilías de la misade 13 horas en la catedral, retransmitidas porradio y escuchadas hasta por los taxistas, lasque dejaron huella en Málaga, junto a su aus-teridad y generosidad proverbial. Hay queanotar, también, el “fracaso de Antequera”que reunió a grandes latifundistas, en ejerci-cios espirituales, les convenció de que teníanque cambiar la situación de los braceros y seadoptaron acuerdos que no se llegaron a po-ner en práctica…

Más éxito tuvieron las “Casas para vivir yEscuelas para aprender”. En 1948 creó el pa-tronato benéfico de la vivienda que constru-yó un barrio obrero, con todos los servicios,que llegó a presentar al Papa en 1952; en 1950crea la cooperativa de viviendas S. Vicente dePaúl y la Escuela de Asistentes Sociales para

el trabajo social en hospitales, guarderías,clubes juveniles, discapacitados… Y ese mis-mo año presenta el proyecto de dos ciudadesdel pescador, al este y al oeste de la capital,para mejorar las condiciones de vida y trabajode los pescadores, en la Costa del Sol. El pro-yecto no prosperó por la falta de apoyos. Encambio, tuvo gran éxito el plan de escuelas ru-rales para terminar con el analfabetismo: seconstituyeron 250 “escuelas-capilla”, en 5años, y un plan de educación y apostolado pa-ra la selección y formación de maestros en 4Escuelas normales, en Málaga (2) en anteque-ra y Nerja. El analfabetismo se redujo a la mi-tad, y a la muerte de Herrera había 30.000analfabetos menos. En las reformas del Semi-nario, con objeto de mejorar la formación ho-milética y el nivel cultural de los seminaristas,se incorporan profesores seglares capacitadosy se trajeron a grandes figuras para conferen-cias y cursos monográficos, que se impartirána seminaristas, clero y curia. Cambió el pano-rama de la diócesis por otro más abierto, másmoderno, más humano y sobre todo más so-cial. a esto hay que añadir los experimentosde la residencia sacerdotal formativa en laque los sacerdotes recién ordenados pasabanun año y las residencias ministeriales para lavida en común de sacerdotes. Funcionaronmientras Herrera vivió.

Quizás la gran obra del obispo Herreraoria, en Málaga, fue la Escuela Social Sacerdo-tal, fundada en 1948, para “una realizacióneficaz de la doctrina social de la Iglesia, me-diante la formación teórica y práctica de

CARDENAL HERRERA ORIA: OBISPO DE MALAGA, DEESPAÑA… Y CARDENAL (II)

Por Francisco Alonso Soto

(Sigue en pág. 9)

Mons. Herrera Oria en un acto en Málaga

MAS, Marzo 2018Testigos de ayer 9

“verdaderos apóstoles sociales”en los oportunos estudios desociología, economía, derechoy política, con atención espe-cial… al comunismo” (José Sán-chez ve aquí la mano de Herre-ra, constata García Escudero),estudio de lenguas vivas, in-glés, al menos, y viajes de estu-dio al extranjero. insiste el bió-grafo en que el decreto episcopalhabla de “apóstoles sociales”,no sociólogos, sino sacerdotesejemplares. Se ve que la expe-riencia de Santander (Maliaño)había sido perfeccionada y tuvotanto éxito que fue seguida enVitoria, Valencia y Oviedo, y enlas Universidades Pontificias deSalamanca y Comillas para loscursos de verano. Ni que decirtiene que la Escuela Social Sacer-dotal de Málaga es el precedenteinmediato del Instituto SocialLeón XIII, de Madrid y España.

Terminaremos este largo apartado de Sa-CErdoTE de vocación con la plenitud del sa-cerdocio ejercida como “obispo de España”

Con mucha frecuencia habló de España y pa-ra toda España, como cuando hace un diagnós-tico de la realidad social española para de-nunciar: la injusta distribución de la riqueza;el injusto sistema de relaciones sociales; y lainjusta difusión de la educación y la cultura.

Es curioso el parecido análisis de un obrero,Presidente de HOAC, Jacinto Martín, en su ex-traordinario librito la “Lucha Obrera”, cuan-do dice que los obreros, los trabajadores, sonlos: excluidos de la propiedad, la cultura y lareligión. Para Herrera oria, su objetivo, su pro-puesta, su misión es hacer una España máscristiana, más justa y más conforme a losplanes de Dios… Para ello, utilizará dos me-dios: la formación de minorías selectas y lacreación de Institutos y Escuelas. No me ex-traña que mi compañero del Colegio Mayor PíoXii y gran amigo, Francisco González de Posa-da, que me llevó a CariTaS, cuando fue Presi-dente, diga en sus conferencias sobre el Carde-nal Herrera, que fue un “obispo atípico”,“obispo de España” (a petición o sugerenciadel Primado, Cardenal Plá y deniel). Tal vez,hoy, esté un tanto olvidado, en su testimoniovital y en sus obras. de ahí la importancia deavivar su recuerdo.

Casi al final de sus días, fue nombrado Car-denal, príncipe de la Iglesia, pero como aclarahoy el Papa Francisco “príncipe de un rey cru-cificado”. Fue vocación tardía, porque despuésde su apostolado seglar y de sus estudios enFriburgo, se ordenó con 54 años. Por su presti-gio eclesial, por su compromiso social y supráctica de la doctrina social de la iglesia fuedesignado obispo de Málaga, 7 años más tar-de. Y Paulo Vi le distinguió con el cardenalato,por su ingente obra católico social, en 1965.

Fue nombrado en el mismo consistorio que hi-zo cardenal a monseñor Cardijn, fundador dela JOC belga, y de los sacerdotes obreros,otro gran apóstol social, añade García Escude-ro. Y en este momento, recordamos a otrogran Cardenal social: John Henry NEWMANque, con HERRERA ORIA fueron protagonistasde un libro excepcional: “Decisión y compro-miso” (“Un estudio comparado de la vida yobra de…”) ellos dos, a los que el autor Mar-celino rodríguez Molinero, Catedrático Eméri-to de la Complutense, dedica, la primera parte,al perfil biográfico, y la segunda, a la OBRA SO-CIAL y CULTURAL, parecida, con la diferenciade épocas que les toco vivir. ambos, dice el au-tor, murieron con fama de santos. a Newmanlo beatificó benedicto XVi. Herrera oria estáen lista de espera, con esperanzas.

dicho esto, queremos terminar con la carac-terización del Cardenal Herrera, en ese juegode palabras que hemos propuesto: jurista deformación; periodista de profesión; políticode ocasión; sacerdote de vocación y nos faltaFuNdador de devoción, de afición, de ac-ción.

Hemos hablado ya de las fundaciones en suSantander natal, en su Málaga de adopción, ypara toda España. a estas últimas vamos a re-ferirnos.

ASOCIACIONNACIONAL deJOVENES PROPAGAN-DISTAS. 1909

No sabemos si fue el je-suita Ángel ayala, Consilia-rio de los “luises”, el que tu-vo la idea o fue el otro Án-gel, Herrera, que era el Presi-dente, como seglar, (congre-gación de jóvenes, la mayo-ría universitarios, proceden-tes de los colegios jesuitas,que trae su nombre de Sanluis Gonzaga). Acertaremossi decimos que fueron losdos y que desde la Fun-dación no se separaron. di-ce José luís Gutiérrez que:“En el principio de la aso-ciación fue la palabra. Pa-labra hablada, palabra escri-ta y palabra hecha libro”porque el Presidente Herreraoria lo tenía muy claro: pro-pagandistas, evangelización,pero no solo con la palabra,sino con otros medios. Cier-

to. Pero nosotros utilizando lo de Gutiérrez de-cimos: En el principio fue la asociación, luegovino lo demás… periódicos, libros, institutos,escuelas…

EDITORIAL CATOLICA /ELDEBATE / ESCUELA PERIODISMO

Fue Herrera Oria quien fundó la EditorialCatólica, en 1912, para comprar la cabecerade El Debate, en quiebra, y poner en marcha“El Debate” nuevo que, dirigió durante 22años, y fue periódico de referencia nacional einternacional. En 1926, fundó la Escuela dePeriodismo, con su equipo de redactores de Eldebate para formar periodistas. después de laguerra civil, “El debate” fue sustituido por“Ya” y la Escuela, por la Escuela de Periodismode la iglesia (1960).

BIBLIOTECA DE AUTORESCRISTIANOS

impulsada por la Editorial Católica, es de-cir por Herrera oria, se fundó la BAC por Jo-sé Mª Sánchez de Muniaín, Catedrático deEstética, y Máximo Cuervo, General auditor(del Cuerpo jurídico militar ha habido mu-chos y célebres Propagandistas), dos fielesseguidores de Herrera. Editó la biblia de Ná-car-Colunga y los tomos de DocumentosPontificios Sociales y Políticos, básicos co-mo fuentes de conocimiento de la DoctrinaSocial de la Iglesia, así como los soberbioscomentarios a la Encíclica “Mater et Magis-tra”, de Juan XXIII, o los textos del ConcilioVaticano II.

Continuaremos con la referencia a la Funda-ción de la universidad CEu (Centro de Estudiosuniversitarios) y las Fundaciones “Sociales”:león Xiii. Pío Xii (Escuela de Ciudadanía Cris-tiana), Pío Xi, y Pablo Vi.

(Viene de pág. 8)

“Es curioso el parecido aná-lisis de un obrero, Presiden-te de HOAC, Jacinto Martín,en su extraordinario libritola “Lucha Obrera”, cuandodice que los obreros, los tra-bajadores, son los: exclui-dos de la propiedad, la cul-tura y la religión”.

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10 MAS, Marzo 2018 Cultura

A Clara Campoamor, con el agradecimiento de la mujerPor Rosario Paniagua Fernández

… Resolved lo que queráis, peroafrontando la responsabilidad dedar entrada a esa mitad de géne-ro humano en política, para quela política sea cosa de dos…

acertadamente se ha calificado al sigloXX como el Siglo de las Mujeres, enefecto no puede ser entendido este, sin

multitud de ellas que han protagonizado estedevenir histórico. de esta pléyade destacamosmujeres de principios de siglo que, con deci-sión y valentía sin igual, sobresalieron en ladefensa y generalización de derechos y valorespara hombres y mujeres. Entre ellas destaca-mos a Margarita Nelken, Victoria Kent, MatildeHuici y Clara Campoamor.

En el día de la mujer trabajadora es de jus-ticia traer a la memoria a una mujer que dedi-có su vida a los derechos de las mujeres, paraque estas consiguieran mejores condiciones devida, y a ello se dedicó con ahínco y buenos re-sultados, tras una larga lucha, alcanzando pa-ra siempre el voto femenino del que la mujerestuvo privada históricamente.

Madrileña de nacimiento, desde muy jovencon una fuerte inquietud política y social, pen-saba en los demás, en las demás para más con-creción, y los logros de Campoamor aún hayque celebrarlos, pues cambiaron el panoramade las mujeres tras su denodado empeño, parahacer justicia a la mita de la población que sonlas mujeres. Tuvo que trabajar desde muy jo-ven, y eso curtió un carácter firme y luchadorque la acompaño toda la vida, No se arredrabaantes las dificultades, se crecía y buscaba solu-ciones de largo alcance, ante las injusticiasque veía a su alrededor, y de forma muy parti-cular las que marginaban a la mujer, por elmero hecho de ser mujer. Ya en la universidadde Madrid expuso sus ideas en las jornadas deJuventudes Femeninas en el año 1923.

le inquietó mucho el compromiso político yen ello desarrollo una gran labor, desde un de-cidido compromiso. obtuvo todo cuanto tuvocon mucho esfuerzo, pues compatibilizó susestudios con el trabajo, obtuvo el título de de-recho con 36 años y fue una de las primerasmujeres abogadas de España. Esa formación ledio una plataforma más amplia para protegerlos derechos y resolver pleitos. No se afilio aningún partido político, pero su ideología esta-ba definida a la izquierda.

El voto de la mujer

…Tenéis el derecho que os ha dado la ley, laley que hicisteis vosotros, pero no tenéis el Dere-

cho Natural, el Derecho fundamental que se ba-sa en el respeto de todo ser humano, y lo quehacéis es detentar un poder; dejad que la mujerse manifieste y veréis como ese poder no podéisseguir detentándolo solos…”(Congreso de losDiputados 1 de octubre de 1931.)

Fue nombrada diputada en la Segunda re-pública, las mujeres podían ser nombrada, pe-ro no elegidas por su condición femenina; fueentonces cuando se afilio al Partido radical, endonde encontró los principios que regían supropia vida: liberal, demócrata…Formó partedel equipo que redactó la Constitución repu-blicana, desde ahí sustancia aún más su luchapor la igualdad, la equiparación de hijos naci-dos dentro y fuera del matrimonio, pero nofue fácil conseguir el voto femenino, tuvo queesperar…

El voto de la mujer estuvo muy discutidopor algunos partidos de izquierdas, pues creí-an que las mujeres estaban muy influidas porla creencia cristiana, la misma Victoria Kent,otra destacada jurista y luchadora en las Cor-tes, no quería el voto para la mujer, finalmen-te Campoamor triunfó en su propuesta y des-de entonces la mujer puede votar en paridadde condiciones.

…No cometáis un error histórico que no ten-dréis nunca bastante tiempo para llorar al dejar

al margen… a la mujer, que representa unafuerza nueva, una fuerza joven… y que está an-helante, aplicándose a sí misma la frase de Hum-boldt: de que la única manera de madurarsepara el ejercicio de la libertad y de hacerla accesi-ble a todos, es caminar dentro de ella...

Hay un deber de gratitud con esta mujer,que antepuso a sus intereses personales, losde las mujeres de su generación y de siguien-tes generaciones, que, sin la lucha de Campo-amor, estarían en desigualdad flagrante a lahora de depositar libremente su voto en lasurnas, ante la pregunta que la democraciaformula al pueblo en libertad. Gracias al artí-culo 36 de la Constitución de entonces, conse-guido por Campoamor, la mujer está en la si-tuación actual ante a las urnas. Su permanen-cia en la política fue efímera, pero al logro ob-tenido muy sustancioso.

Mujer muy culta, su actividad literaria ladesarrolló en los diarios de la época: la Tribu-na, Nuevo Heraldo, El Sol y El Tiempo. Entresus obras destacan: El derecho de la mujer enEspaña (1936), La situación jurídica de la mujerespañola (1938), Mi pecado mortal, El voto feme-nino y yo y La revolución española vista por unarepublicana. El pensamiento vivo de ConcepciónArenal (1943) Sor Juana Inés de la Cruz (1944)Vida y obra de Quevedo (1945)

Se exilio a Paris, buenos aires, Suiza, allí sequedó totalmente ciega y muere en 1972. des-cansa en San Sebastián en el panteón de unafamilia amiga.

Defendí en Cortes Constituyentes los dere-chos femeninos. Deber indeclinable de la mujerque no puede traicionar a su sexo, si, como yo,se juzga capaz de actuación, en virtud de unsentimiento sencillo y de una idea clara que re-chazan por igual: la hipótesis de constituir unente excepcional, fenomenal; merecedor, por ex-cepción entre las otras, de inmiscuirse en fun-ciones privativas del varón.

Muchas gracias Clara

SU LEGADO

En la Constitución de 1931 el artículoque reconocía el voto de la mujer se redac-tó así: Los ciudadanos de uno y otro sexo,mayores de 23 años, tendrán los mismos de-rechos electorales conforme determinen las le-yes”, desde 1933 las mujeres españolas vo-tan en las Elecciones Generales, gracias auna mujer llamada Clara Campoamor, quenunca será suficientemente reconocida yestimada.

Foto Mentxuw

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Clara Campoamor en una estatua en San Sebastián

MAS, Marzo 2018Cultura 11

Ha llegado el momento dereflexionar sobre Chesterton comoperiodista (así es como a él legustaba presentarse). unperiodista profundamentecomprometido con su tiempo ysus coetáneos.

Para contextualizar mejor las citas escogi-das que revelan su pensamiento sobre laexploración de la realidad, debemos re-

conocerle como un hombre dotado de una lu-cidez privilegiada, que le capacitó para des-cubrir el núcleo de los problemas y enunciarun diagnóstico social en un mundo enorme-mente complejo. Por aquellos tiempos, la so-ciología, y las ciencias sociales en general, es-taban muy influidas por la estadística, pocosrealizaban el esfuerzo de situar los datosmatemáticos en un contexto social y sacarconclusiones de carácter filosófico: pasar del“ser” al “deber ser”; Chesterton, de nuevo,nadó contracorriente, y, en 1910, escribió elensayo Lo que está mal en el mundo allí afirma-ba:

(...) Es la entera definición y dignidad delhombre lo que, en cuestiones sociales, nosimpone encontrar la cura antes de encon-trar la enfermedad. (...) El único modo dehablar sobre el mal social es llegar, de in-mediato, al ideal social. Todos nos damoscuenta de la locura nacional, pero ¿cuál esla cordura nacional? He llamado a este libroLo que está mal en el mundo (1910) y el resul-tado puede entenderse fácil y claramente.lo que está mal es que no nos preguntamosqué está bien”. 1

allí plasma su diagnóstico sobre la expli-cación de lo que está mal en el mundo, y denun-cia el pesimismo y la desesperanza de unamayoría que ha interiorizado (como evidencia)que la realidad social no tiene solución, queresponde con escepticismo ante la posibilidadde que la vida puede (y debe) ser diferente.

En este ensayo, también, enumera las con-secuencias que la inacción está teniendo enlos miembros de la sociedad. Es un revulsivopara que cada uno de nosotros, despertemosde este letal estado de duerme-vela; asumamosnuestro grado de responsabilidad y nos im-pliquemos activamente en cambiar la realidad

hacia el bien, la bondad y labelleza. Chesterton, tambiénconocido como el apóstol delsentido común, no paró detransmitir en su obra lite-raria y periodística que todospodemos aportar y que cadauno de nosotros cuenta. asílo afirma, así lo transmite yasí vivió su vida, el no paróde dar la cara ni de dar ese“primer paso”. Esta obra es elgrito argumentado de unhombre tan optimista comorealista, que ama el mundo yse preocupa por sus mora-dores:

“la palabra clave paranosotros es «inevitabilidad»o, mejor, «impenitencia».Nos domina subconsciente-mente, en todos los temas,la idea de que no hayvuelta atrás, arraigada enel materialismo y la ne-gación del libre albedrío (...)debido a esta idea modernade que el futuro es in-evitable, como el pasado esirrevocable (...) hay queconsiderarlo, en primer lu-gar, como un mal nece-sario, y, luego, como un bienindispensable (...). ahora bien, esta negativamoderna a deshacer lo queestá hecho no es sólo undefecto intelectual; tam-bién constituye una fallamoral. No se trata, simple-mente, de nuestra incapacidad mental paracomprender el error cometido. Se trata tam-bién de nuestra negativa espiritual a recono-cer que hemos cometido un error (...).

Esta extraña y débil obstinación, esta persis-tencia en el error, empeora y se va debilitan-do a medida que pasa el tiempo, como essiempre el caso en este tipo de debilidades.Y mientras escribo, esta actitud moral ha co-brado ribetes siniestros y aún horribles.Nuestros errores se han convertido ennuestros secretos (...) la sociedad está satu-rada de pecados inconfesos; su mente afligi-da y acallada por temas dolorosos, padeceestreñimiento de conciencia. Ha hecho y ha

consentido muchas cosas en las que real-mente no se atreve a pensar; las llama porotros nombre y procura convencerse de quehay que tener fe en un pasado falso, del mis-mo modo que uno se imagina después loque tenía que haber dicho en una dis-cusión”.2 ___________________________________1 Chesterton, G.K. (2008). Lo que está mal enel mundo. barcelona: Editorial acantilado. 10y 11.

2 Chesterton, G. K. (2012). La Eugenesia yotras desgracias. Madrid: Editorial renaci-miento. Ediciones Espuela de Plata. 124, 125,126, 127 y 128.

Aproximación al pensamiento de Gilbert KeithChesterton: El análisis de la realidad para conseguir el verdadero progreso. (X)

Por Mª José Plaza Bravo

Portada “Lo que está mal en el mundo”. Ed. “El Acantilado”

12 MAS, Marzo 2018 Cultura

Hoy nos vamos a enfrentar conuna literatura que, aunque nopodemos identificar en ella unascaracterísticas, etapas o cualquierotro dato que nos permita estable-cer una información organizada,contiene un gran valor literario.

Efectivamente, la literatura de todos lostiempos ha cumplido, sobre todo, conun propósito común: el de ser un espe-

jo de la vida. los autores de cada época sehan dejado balancear por los acontecimientoshistóricos o perso-nales; nos han contado his-torias que, nacidas de sus plumas y de suscorazones, han recorrido los siglos dejandouna huella indeleble hasta llegar a nosotros.Esas historias nos elevan a la más fascinantefantasía o nos aterrizan en la más cruda reali-dad, pero todas están sacadas de la misma vi-da y nos muestran el recorrido de una hu-manidad llena de sueños y frustraciones.

Por eso en nuestros días, en una sociedadaprisionada en la tecnología, coaccionada poruna frialdad imperante que dictan las pan-tallas muy iluminadas de nuestros dispositivosmóviles que nos impiden abrazar a nuestrosseres queridos, es una suerte que siga habien-do grandes creadores de historias para disfru-tar de la lectura.

Hay muchos, muchísimos escritores en laactualidad, tanto hombres como mujeres que,por pertenecer a diferentes generaciones, nosofrecen hermosas narraciones que hoy vamosa conocer; al menos, algunas de las más leídas,aunque no por ello las mejores, pues ya sabe-mos lo que ocurre con los premios literarios.

Carlos Ruíz Zafón, un escritor con proyección internacional

Precisamente hay un autor, Carlos RuizZafón, que trata este tema de la perdurabili-dad de los libros de una forma magistral. Susdescripciones de lugares, situaciones y emo-ciones son de una belleza inigualable. Vamos aconocerlo un poco.

ruiz Zafón nació en 1964 en barcelona ytras estudiar con los jesuitas de Sarriá y acudira la universidad, trabajó en el sector publicita-rio. a comienzos de la década de los 90 iniciósu carrera como escritor con textos literariosdedicados al público infantil y juvenil. debutócomo novelista con El Príncipe de la Niebla. Enel año 1994 se trasladó a los Estados unidos

para residir en la ciudad de los Ángeles, endonde intentó abrirse camino como guionista.

Zafón, amante de la novela del siglo XiX einfluenciado por Fedor Dostoievski, Leon Tols-toi o Charles Dickens, prosiguió su carreracon títulos de misterio como El Palacio de laMedianoche, historia ambientada en la ciudadde Calcuta en los años 30; Las luces de septiem-bre, un título protagonizado por un extraño fa-bricante de juguetes que reside en una man-sión poblada por seres mecánicos; y Marina,novela en la que el contexto de la ciudad debarcelona ya se hace prominente en su obra.

Con La Sombra del Viento (2001), Carlosruiz Zafón se reveló internacionalmente al serfinalista en el premio Fernando lara y al con-vertirse su novela en un best-seller en España yalemania. También fue recibido con entusias-mo en los Estados unidos.

la novela, ambientada en la barcelona de laposguerra, muestra la obsesión del joven “da-niel Sempere” con la figura de un escritor denombre Julián Carax, el olvidado autor de unlibro titulado “la Sombra del viento”.

Con posterioridad, ruiz Zafón publicó El Jue-go del Ángel y El Prisionero del Cielo, segundanovela con “daniel Sempere” como protago-nista.

En el año 2016 publicó El Laberinto de los Es-píritus, la tercera historia con el mismo perso-naje principal. Es un relato electrizante de pa-siones, intrigas y aventuras; un gran homena-je al mundo de los libros, al arte de narrar his-torias y al vínculo mágico entre la literatura yla vida. Escuchemos este fragmento en el queel autor nos muestra el enlace de esta historiacon las anteriores de la saga:

Amigo lector:

Ha llegado el momento. Quince años despuésde que el pequeño Daniel se adentrara porprimera vez en el Cementerio de los Libros Olvida-dos, la gran odisea de los Sempere y tantos otrospersonajes que hemos compartido llega a su granfinal en la más intensa, compleja y apasionantede sus aventuras.

En la Barcelona de finales de los años 50,“Daniel Sempere” ya no es aquel niño que des-cubrió un libro que habría de cambiarle la vidaentre los pasadizos del Cementerio de los LibrosOlvidados. El misterio de la muerte de su madreIsabella ha abierto un abismo en su alma del quesu esposa Bea y su fiel amigo Fermín intentansalvarle.

Justo cuando Daniel cree que está a un paso de

La narrativa actual (I)Un gran valor literario

Por María Luisa Turell

(Sigue en pág. 13)

Foto Mutari | W

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mons

Carlos Ruíz Zafón, en una foto de 2008

MAS, Marzo 2018Cultura 13

resolver el enigma, una conjura mucho más pro-funda y oscura de lo que nunca podría haberimaginado despliega su red desde las entrañasdel Régimen. Es entonces cuando aparece AliciaGris, un alma nacida de las sombras de la guerra,para conducirnos al corazón de las tinieblas ydesvelar la historia secreta de la familia, aunquea un terrible precio.

Y así comienza la novela donde podemosapreciar a Zafón como ese gran descriptor

de almas y situaciones. Espero que el si-guiente pasaje os atrape para seguir leyendoesta apasionante historia:

Aquella noche soñé que regresaba al Cemente-rio de los Libros Olvidados. Volvía a tener diezaños y despertaba en mi antiguo dormitorio,para sentir que la memoria del rostro de mimadre me había abandonado. Y del modo en quese saben las cosas en los sueños, sabía que la cul-pa era mía y solo mía porque no merecía recor-darlo y porque no había sido capaz de hacerlejusticia. Al poco entraba mi padre, alertado pormis gritos de angustia. Él, que en mi sueño to-davía era joven y aún guardaba todas lasrespuestas del mundo, me abrazaba para conso-larme.

Luego, cuando las primeras luces pintabanuna Barcelona de vapor, salíamos a la calle. Mipadre, por algún motivo que yo no acertaba acomprender, solo me acompañaba hasta el por-tal. Allí me soltaba la mano y me daba a entenderque aquel era un viaje que debía hacer yo solo.Echaba a caminar, pero recuerdo que me pesabanla ropa, los zapatos y hasta la piel. Cada pasoque daba requería más esfuerzo que el anterior.Al llegar a las Ramblas advertía que la ciudadhabía quedado suspendida en un instante infini-to. Las gentes habían detenido el paso yaparecían congeladas como figuras en una viejafotografía. Una paloma que alzaba el vuelo dibu-jaba apenas el esbozo borroso de un batir dealas. Briznas de polen flotaban inmóviles en elaire como luz en polvo. El agua de la fuente deCanaletas brillaba en el vacío y parecía un collarde lágrimas de cristal.

Lentamente, como si intentara caminar bajo elagua, conseguía adentrarme en el conjuro deaquella Barcelona detenida en el tiempo, hastallegar al umbral del Cementerio de los Libros Olvi-dados.

Lucía Etxebarría, escritora y ensayista controvertida

Sigamos con Lucía Etxebarría (Valencia,1966) que es una de las novelistas y ensayistasmás controvertidas del panorama actual. Consu clara visión de la situación de la mujer –enespecial en el mundo literario–, la han situadoen el ojo de la crítica desde que se dio a cono-cer y, más si cabe, con la publicación de sus

ensayos La Eva futura; Laletra futura.

Es licenciada en Perio-dismo y desde que se mar-chó de casa a los dieciochoaños, ha trabajado en mul-titud de oficios, desde pro-motora de una casa de dis-cos, hasta traductora; tam-bién colaboró con diversaspublicaciones como Ruta66 y viajó por medio mun-do.

Su primera novela,Amor, curiosidad, prozac ydudas, se publica en 1997y recibe el apoyo de anaMaría Matute. al año si-guiente, con su segundanovela, Beatriz y los cuer-pos celestes, resulta gana-dora del Premio Nadal. Pu-blica Nosotras, que no so-mos como las demás en1999, una novela hecha apartir de relatos enlazadosy, ese mismo año, comienza su faceta comoguionista de cine, con Sobreviviré.

En septiembre de 2000 se trasladó a Escociapara trabajar en la Universidad de Aberdeen co-mo escritora en residencia; impartió clases deescritura de guión y participó en diversos se-minarios y conferencias. En noviembre delmismo año fue investida Doctora Honoris Cau-sa en Letras por esa universidad.

Sus ensayos, La Eva futura; La letra futura,causa revuelo al desvelar entresijos del mundoeditorial y opinar sobre temas relacionadoscon la literatura y la mujer. Con De todo lo visi-ble y lo invisible, recupera el favor de parte dela crítica, y en 2003 publica Una historia deamor como otra cualquiera, historias «basadasen hechos reales».

obtiene el LIII Premio Planeta con Un milagroen equilibrio y colabora con diversos medioseditoriales. Sus obras han sido traducidas a va-rios idiomas: alemán, francés, italiano, portu-gués y noruego.

Es en esta novela premiada por Planeta,donde se narra una historia que conmoverá alos hijos y pondrá a prueba a los padres. “Evaagulló”, la protagonista, se ha hecho famosaal editar un libro sobre adicciones. En una car-ta-diario escrita a su hija recién nacida, inten-ta explicar de qué familia proviene para poderimaginar hacia qué familia se dirige. la histo-ria nunca contada de la familia “agulló be-nayas”, muestra que la vida es, en sí misma,un milagro en equilibrio. Escuchemos un frag-mento:

Pero no era de mis gustos musicales de lo que

quería hablarte al mencionar aquella canción,sino de por qué tanta gente se siente “dos” dentrode uno, de por qué yo siempre me he sentido“dos”. Una, mi yo esencial, la persona que ver-daderamente soy bajo todas estas capas de cebo-lla de disfraces y convenciones sociales que se su-perponen unas a otras y esconden lo que hay enel interior, en mi centro mismísimo, en el círculoúltimo y oscuro: una criatura escondida que sealza intacta desde las memorias de infancia,sosteniendo como puede el peso de mi vida y delas secretas razones que la mueven.

Y la otra, la persona que no soy pero que siem-pre creí ser a partir de lo que los demás decíanque era: un absoluto, auténtico y soberano desas-tre. Porque desde que recuerdo he escuchado a mimadre decir según entraba en mi habitación: «Hi-ja, mira que eres desastre, que tienes tu cuartohecho una leonera.» Y por supuesto una gorda, oeso se entendía por las miradas desdeñosas queme dirigía mi hermana Laureta cada vez que meveía comiendo una chocolatina: «Y luego te que-jarás de que no te caben los vaqueros.» Eva (la de-sastre, histérica, inmadura y gorda, yo misma), apesar de todo, no era exactamente como losdemás creían. Y eso, supongo, les pasa a todos. Ytambién te pasará a ti, porque nadie, ninguno denosotros, constituye un todo material y tajante-mente construido, idéntico para todo el mundo ysobre el que cada cual pueda informarse como sise tratara de una escritura de propiedad o un tes-tamento, sino que cada cual se parece a un calei-doscopio que cambia de forma según quién ydónde se le mire. O a una pantalla en la que losotros proyectan sus propias ilusiones, carencias,decepciones y frustraciones, y así reconocen anteslo que quieren ver que lo que realmente hay.

(Continuará)

(Viene de pág. 12)

Foto Alberto-g-rovi | Wikimedia Com

mons

Lucía Etxchevarría, en Barcelona, Sant Jordi (2017)

14 MAS, Marzo 2018 Hermandades

La Fiscalidad en la XXVIII Semana de Doctrina yPastoral Social de la Fundación Abundio García Román

por Beatriz Hernández y Guadalupe Mejorado

la XXViii Semana de doctrina yPastoral Social se desarrolló duran-te los días 10 y 11 de febrero, eltítulo elegido para este año hasido “la Fiscalidad y el Estado delbienestar”. organizada por laFundación abundio García román,cuentan con la colaboración con elCentro de Madrid de Hermandadesdel Trabajo.

la primera charla de este ciclo de confe-rencias corrió a cargo de Carlos CruzadoCatalán, presidente de GESTHa (Sindica-

tos de Técnicos del Ministerio de Hacienda)con el título ”Fiscalidad en España. ¿Paganmás los que tienen menos?”

reflexionaba Carlos Cruzado sobre que de-bemos pensar en la utilidad de los impuestos ylo que suponen para que los ciudadanos quetienen menos recursos puedan estudiar, inves-tigar, o acudir a la sanidad pública y cómo esocambia a mejor la vida de las personas y lamisma sociedad.

destacaba, para situarno, tres puntos quese consideran importantes sobre los impues-tos en España:

· El problema de suficiencia (con lo que se re-cauda no es suficiente para mantener el Es-tado del bienestar que defiende nuestraConstitución)· El sistema no es justo (no pagan más quie-nes más tienen)· Enorme fraude que hace perder una grancantidad de dinero que se podría invertir eneste Estado del bienestar

Y es que, aunque existe la creencia de quela presión fiscal es grande en España, CarlosCruzado afirmó que, en comparación con lamedia de la unión Europea, nosotros estamosbastante por debajo (34% versus 40% aprox.),una diferencia de 70.000 millones de eurosque, en gasto público, es el equivalente al totalde lo que se gasta en sanidad en un año.

Carlos Cruzado no está de acuerdo conaquellos que predican una bajada de impues-tos porque cree que, de esas bajadas, digan loque digan los políticos, se benefician los quemás tienen mientras que los recortes que seaplican perjudican directamente a los más des-favorecidos.

aportó numerosos datos en forma de gráfi-cos e informes, con los que fue fácil hacernos ala idea de la recaudación e inversión de Espa-ña comparadas con otros países de la uE. así,nuestro gasto público, según cifras de Euros-tat, en 2015 fue de un 43% del Pib contra un60% de la uE. Y seguirá bajando en los próxi-mos años, previsiblemente, en un 42,4%,41,2% y 40% en 2016, 2017 y 2018, respectiva-mente.

otro tema que resulta preocupante es latendencia a que suban los impuestos indirec-tos mientras bajan los directos. Esto suponeque, impuestos como el iVa, los que se aplicana los hidrocarburos, a la electricidad, al alco-hol, … los pagamos todos, favorecidos y me-nos favorecidos, mientras que de los directosse benefician los que más ingresos tienen.

lo curioso es que, aunque los gobiernospredican estas bajadas de impuestos (que, ade-más, varían de una comunidad autónoma aotra) los ciudadanos, en resultados de algunasencuestas, prefieren pagar los mismos o másimpuestos antes de que bajen las prestaciones.

El ponente habló sobre otros impuestos, co-mo el de sociedades, el de sucesiones, el de Pa-trimonio, el de la renta y cómo influyen y varí-an en el peso de la economía española. igual-mente, Carlos Cruzado explicó muy bien la di-ferencia entre la “elusión” y el fraude fiscal ycómo la línea que separa ambos es muy fina,comentando los casos conocidos de algunosfutbolistas.

Para Carlos Cruzado los impuestos en Espa-ña cargan sobre aquellos que tienen una nómi-na. “¿Es justo que pague igual un ciudadanocuyos ingresos son de 60.000 euros que unoque gane 700.000?” comentaba.

además, estas rentas cuentan con instru-mentos legales para reducir el pago de im-puestos de forma considerable, cosa que nopueden hacer los ciudadanos de a pie. incluso,esta diferencia se da también entre pequeñasempresas (PYMES) y grandes empresas.

Terminó afirmando que en España no solorecaudamos poco, sino que recaudamos malpor lo que el sistema no se ajusta a lo que diceel art. 31.1 de la Constitución. En resumen,“hay fraude, no pagamos igual ni de formaprogresiva”.

Ignacio Fernández, consiliario deHermandades del Trabajo-Centro de

Madrid

a continuación, ignacio María Fernández deTorres, consiliario del Centro de Madrid de lasHermandades del Trabajo, comenzó su inter-vención con una breve frase del Papa Juan Pa-blo ii pronunciada en un encuentro con unaasociación de estudios fiscales y juristas espe-cializados en derecho fiscal.

El Santo Padre dijo que la fiscalidad “es unaforma de equitativa solidaridad hacia los otrosmiembros de la comunidad nacional o interna-cional o hacia las otras generaciones”. a esterespecto, ignacio María señaló que la iglesiaplantea el tema de la fiscalidad desde una di-mensión “global e internacional” en la que“tenemos una responsabilidad de cara a lasgeneraciones futuras”. de este modo, señalóque la iglesia vincula los impuestos a los dere-chos Humanos de la tercera generación, uncampo que, a día de hoy no está lo suficiente-mente explorado, pero que “nos recuerda lasresponsabilidades que tenemos respecto aaquellos que todavía no están entre nosotrospero que vendrán”.

Hecha esta pequeña introducción entró enmateria, en su ponencia “la doctrina Social de

(Sigue en pág.15)

En el centro, D. Carlos Cruzado, junto a Pedro Martín, Presidente, y Pilar Blanco, Secretaria, de la Fundación Abundio García Román

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la iglesia y la fiscalidad”, expuso de una mane-ra muy sintética el pensamiento de la iglesiasobre los impuestos. Subrayó que la iglesia enel ámbito de la fiscalidad tiene una “voz mo-ral” y como tal hay que circunscribirla al terre-no específico del “juicio ético”. la iglesia comouna organización más dentro de la sociedad,aporta su voz, pero “no impone”.

“los creyentes, con nuestra fe, seremos losencargados de testimoniarle al mundo que lapropuesta que hace la iglesia a este respectoes seria, rigurosa y digna de ser tomada enconsideración”, concluyó Fernández de Torres.

Recorrido Histórico

En la primera parte de su intervención, nosexplicó que tanto el antiguo como el NuevoTestamento hablan de impuestos. En elprimero, están vinculados a una dimensión“claramente” religiosa, mientras que en el se-gundo se habla de los impuestos como algo“legítimo”.

avanzando en el tiempo, llegó a la Época delos Santos Padres, quienes hacían una afirma-ción global diciendo que los impuestos tienenque ser “justos”, vinculándolos con el bien co-mún.

Este concepto de “impuestos justos” tam-bién lo acuñó Santo Tomás, que estableció cua-tro criterios a este respecto: impuestos ordena-dos al bien común, establecidos por represen-tantes de la sociedad, que grave a realidadeseconómicas que lo hacen posible y proporcio-nado a esa capacidad de pago.

Fernández de Torres también hizo referen-cia a la Escuela de Salamanca para quienes eltema de los impuestos suponía hacerse dospreguntas ¿quién los impone? ¿y qué fines tie-nen?

La Doctrina Social de la Iglesia

realizado el análisis histórico, ignacio Ma-ría habló de lo que son los cimientos en losque la doctrina Social de la iglesia apoya supensamiento sobre los impuestos. la iglesiaaborda las cuestiones sociales desde lo que sellama el círculo Hermenéutico, la razón y la fe,en medio la experiencia humana, es decir laiglesia pone todos sus recursos al servicio deesta reflexión.

añadió que la doctrina Social de la iglesiatiene una dimensión histórica fundamental ysubrayó que “un mal sistema fiscal, una malapolítica fiscal, unas malas leyes fiscales son untorpedo en la línea de flotación del Estado debienestar”.

incidió de nuevo en el momento históricoen el que estamos, que calificó como muy im-portante para un movimiento como el de Her-mandades del Trabajo, movimiento apostólicoy social de trabajadores y obreros ya que el Es-tado de bienestar ha sido “una de las grandesconquistas de la clase trabajadora”.

También recordó que es responsabilidad delEstado que haya unas leyes económicas quehagan que la riqueza llegue en suficiente can-tidad a todos los individuos que forman estasociedad. Tarea de los impuestos, dinamizar lavida económica, es el instrumento de desarro-llo y solidaridad. una mala política fiscal pau-periza una sociedad, empobrece a la sociedady lo que demuestra a la vez es que cuanto máspobre se hace una sociedad empobrece más alconjunto de la sociedad.

En referencia a la cuantía de impuesto, Ma-ter et Magistra 132 dice que la exigencia funda-mental de todo sistema tributario justo y equi-tativo es que las cargas se adapten a la capaci-dad económica de cada ciudadano. En cuantoal fraude, la iglesia no sólo critica el fraude fis-cal, sino que también critica a aquellos que ha-cen un mal uso de los impuestos.

Concluyó su ponencia con una frase de JuanPablo ii en la que decía que existe un justo equi-librio entre derechos y deberes de los ciudada-nos contribuyentes. Entre su libertad individualy el bien común. Entre las compañías interme-dias y el Estado. Y, por lo tanto, un diálogo libreentre los individuos y la administración que,conviene tratar constantemente de realizar lomejor posible. Es un problema de educación, devigilancia, un problema de justicia.

Luis Zurdo, miembro de lacomisión Justicia y Paz de Madrid

Por su parte, el domingo 11 de febrero, luisZurdo, miembro de la Comisión de JuSTiCia yPaZ de Madrid habló de “la fiscalidad que elEstado del bienestar reclama”. Zurdo explicóque el Estado de bienestar “hunde sus raíces”en lo que se conoce como Estado democráticoSocial y de derecho.

destacó que el Estado de bienestar adquiereun triple papel en la economía, actúa como re-gulador, como empresario en sectores estraté-gicos y es benefactor.

Señalaba Zurdo que a partir de los años 70aparecen nuevos desequilibrios que provocanuna crisis en las divisas. Esto tiene como con-secuencia que los acuerdos de tipo comercial“se vayan al traste” y se sustituyan por otrosdando paso así, al nacimiento de la economíaespeculativa, un fenómeno, que tal y como se-ñalaba luis, ha llegado hasta nuestros días.

Por otro lado, el ponente hizo un análisis delos pilares básicos del Estado de bienestar, asaber: sanidad, educación y algunas áreas delsector social como son las pensiones, el segurodel paro y la asistencia social.

En referencia a la sanidad, Zurdo dijo queéste es uno de los pocos temas de lo que pode-mos estar muy orgullosos los españoles. “a pe-sar de que destinamos menos dinero que lospaíses de nuestro entorno la calidad de la sani-dad española está reconocida mundialmente”.

Zurdo, recordó que obama, al poco tiempode llegar a la presidencia de los Estados uni

dos citó a la sanidad española como un enteen el que fijarse. “En este tema tenemos queseguir manteniendo este nivel de calidad yaque es marca España”, concluyó el ponente.

En cuanto a la educación incidió en que és-ta debería ser obligatoria, y en consecuenciagratuita en una primera etapa de la vida. ade-más, debe ser universal y no debe discriminarpor razón de raza, sexo, posición económica ygeográfica.

Por lo que respecta al sector social, en Espa-ña estamos “más retrasados” ya que el costede las pensiones, los seguros de paro y la asis-tencia social “cuesta mucho mantenerlo”. Zur-do concluyó este apartado afirmando que lasostenibilidad de los ingresos públicos es muyimportante para garantizar la suficiencia delEstado de bienestar.

En cuanto al futuro del Estado de bienestaréste dependerá fundamentalmente de los ciu-dadanos y hay que “luchar por defenderlo”.

Fiscalidad

a este respecto, y citando textualmente a ig-nacio Zubiri, catedrático de Hacienda del PaísVasco, Zurdo señaló que “los impuestos son de-terminantes para definir el tipo de país quequeremos, es decir, si estamos de acuerdo contodo lo que hemos explicado hasta ahora delEstado de bienestar, tenemos que ser conse-cuentes con el tema de los impuestos”.

Hay estudios realizados por el instituto deEstudios Fiscales que demuestran el poco “ape-go” que los españoles tenemos con el tema dela fiscalidad, lo consideramos injusto, no estransparente y además es complicado. Tambiénhabló de las deducciones fiscales, del fraudefiscal y de la evasión de impuestos. En este úl-timo punto indicó que las cifras arrojan quehay del orden de 70 mil millones de euros quese dejan de recaudar porque no se declaran.

insistió en lo importante que es que existauna conciencia fiscal y finalizó su exposicióndiciendo que la medida fiscal más importantey antifraude es convencer a los a los españolesde que deben pagar sus impuestos.

además, hizo un llamamiento a los respon-sables políticos y a los sindicatos para que “to-men en conciencia” este tema porque no siem-pre aluden a él. “Solo lo hacen en campañaelectoral y normalmente haciendo propuestasque luego no van a cumplir”, concluyó luisZurdo

“Una mala política fiscalpauperiza una sociedad,empobrece a la sociedad ylo que demuestra a la vezes que cuanto más pobrese hace una sociedad em-pobrece más al conjunto dela sociedad”, Ignacio Fer-nández de Torres.

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PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO

Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almería, Ávila, Badajoz, Burgos, Córdoba,Guadalajara, Jaén, Jerez de la Frontera, Madrid, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así comolas Hermandades en toda España de las Federaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias.AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá y Medellín), Costa Rica (SanJosé), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote, Lima y San Ignacio).

En Gn 2 tenemos la disposicióndel «decorado»: un jardín conárboles deliciosos, en el cen-

tro del cual destacan dos muy singu-lares, y un hombre que está puestoen ese jardín para que lo trabaje y locuide, y que puede alimentarse delos frutos de cualquier árbol, excep-to precisamente de los del centro.(En realidad, en Gn 2,17 solo sehabla de la prohibición de comer delárbol del conocimiento, sin men-cionar el árbol de la vida. los estu-diosos consideran que el actual rela-to bíblico probablemente se alimen-tó de fuentes diversas en las que sehablaba de un solo árbol.) un hom-bre que ya está diferenciado comovarón y mujer, y a su vez es distintode los animales, ya que estos care-

cen de la neshamah, elaliento divino.

ahora bien, en esteameno jardín, un ver-dadero «paraíso» –solola versión griega hablade paradeisos, proce-dente del persapardés–, se va a pro-ducir un hecho dra-mático cuando unaserpiente, «la más as-tuta [¿o “sabia”?] detodas las bestias delcampo», seduzca a lamujer –tergiversandoen parte las palabrasque dios había dirigidoal ’adam– para que co-ma del fruto del árboldel conocimiento delbien y del mal. la mu-

jer sucumbe a las pala-bras de la serpiente y al atractivodel fruto y seduce a su marido, quetambién comerá de él. Entonces seles abren los ojos y descubren queestán «desnudos» (‘êrumim, que jue-ga con la «astucia» [‘arûm] de la ser-piente).

a continuación interviene dios,que se pasea por el jardín tomandoel fresco («a la hora de la brisa»).Tras el diálogo entre dios y el ’adam,que tiene un cierto aire de interro-gatorio forense, viene la «senten-cia», saldada con dos maldiciones ydos «constataciones».

las maldiciones tienen por objetola serpiente, que deberá arrastrarsepor el suelo y comer polvo, y la tie-

rra, que quedará maldita a causa del’adam, no produciendo más que car-dos y espinas. las «constataciones»tienen que ver con el varón y la mu-jer. El varón deberá trabajar con fati-ga durante toda su vida y la mujertendrá ansia de su marido y parirácon dolor. lo que se dice del hombrey de la mujer no son maldiciones,sino la constatación de la condiciónhumana, aunque contemplada estanegativamente, ya que se ha pro-ducido la ruptura con dios –la alian-za–, con la creación y entre ellos.así, acabarán expulsados de unparaíso del que previamente ellosmismos ya se habían excluido ohabían perdido.

No obstante, no quedarán aban-donados a su suerte: el hombre y lamujer, que se habían confeccionadounos precarios vestidos con hojasde higuera, saldrán del jardín consendas túnicas de piel tejidas por elpropio dios, y sobre todo con lacerteza de que, en su pelea con laserpiente –aquí claramente un sím-bolo del mal–, tienen asegurada lavictoria. Por eso a Gn 3,15 se le hallamado con razón el «protoevange-lio», la primera buena noticia de laEscritura.

lo que cuenta este relato nosería tanto el primer pecado que seprodujo en el mundo (de hecho, eltérmino «pecado» no aparece en él)cuanto una explicación a la apari-ción del mal en un mundo que erabueno porque había salido de lasmanos de dios. la respuesta que seda en el texto es que ese mal tieneque ver exclusivamente con la ac-

tuación humana, y, por tanto, queno es achacable a dios (en lenguajefilosófico y teológico sería un en-sayo de teodicea: justificación dedios). Ese mal –al que cada uno delos pecados individuales aportarásu granito de arena– hunde susraíces en el corazón de la personacuando esta pretende ser dios (elfruto del árbol de la vida y el delconocimiento no son sino repre-sentación de los atributos divinos:vida y experiencia de la totalidad).

lo que hace el relato es es-cenificar ese drama o esa lucha quetiene lugar en lo íntimo del ser hu-mano, en el que la serpiente desem-peña el papel de «inductor/seduc-tor»: la codicia siempre tiene algode animal, y más aún cuando locodiciado es lo más excelso quecabe imaginar. Posteriormente –aunque ya desde muy antiguo– latradición se encargará de identificara la serpiente con el diablo.

Pero ¿acaso es malo pretenderser como dios? ¿No es esa la meta ala que todos los seres humanos es-tamos llamados? lo que el relatoestaría diciendo es que lo malo noes la intención, sino la forma dequerer conseguirlo: prescindiendode dios y tratando de ocupar su lu-gar. Quizá por eso algunos autoresconsideran que la narración es unareflexión sobre el proceso de labúsqueda de la sabiduría, en el quese corre el riesgo de transgredirunos límites que el ser humano de-bería tener siempre claros: «Elcomienzo de la sabiduría es eltemor del Señor» (Prov 1,7).

Adán y Eva (y VI)

FFUUNNDDAACCIIÓÓNN AABBUUNNDDIIOO GGAARRCCÍÍAA RROOMMÁÁNNSI QUIERES AYUDAR A LA FUNDACIÓN EN SUS OBJETIVOS Y EN EL PROCESO DE CANONIZACIÓN, INGRESA TUS APORTACIONES EN:

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Titular: Fundación Abundio García Román

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Adán y Eva y el Árbol del Bien y el Mal,Codex Aemi-lianensis (994), monasterio de El Escorial. (D.P.)