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Tabla de contenido

1. Introduccin ......................................................................................................................... 2

2.1. Texto latino ........................................................................................................................... 4

Caput I. De superstitione et eius speciebus. ............................................................................. 4

Caput II: De magia, eiusque divisione, et magorum variis nominibus. ................................... 6

Caput III. De magia naturali seu physica. .............................................................................. 10

2.2 Traduccin ........................................................................................................................... 14

Captulo I. Sobre la supersticin y la clases de esta. .............................................................. 14

Captulo II: Sobre la magia, la divisin de sta y varios nombres de magos. ....................... 17

Captulo III. Sobre la magia natural o fsica. ......................................................................... 23

3. Bibliografa y recursos electrnicos ....................................................................................... 28

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1. Introduccin

Martn del Ro1 nace en Amberes en 1551. A los 23 aos se doctora en Salamanca

y a los 26 ingresa, en Valladolid, en la Compaa de Jess, y desde entonces impartir

clases en Douai, Lieja, Graz y Salamanca, poca durante la cual estuvo en contacto con

los intelectuales ms importantes de su tiempo. Muere en Lovaina en 1608.

Como escritor, del Ro fue un autor muy variado, si bien su obra ms

transcendente es sin duda Disquisitiones magicae. La editio princeps de esta obra aparece

en Lovania en 1599 a cargo de Gerardus Rivius2 y el tratado se ir ampliando

sucesivamente hasta alcanzar su forma definitiva en 1612 con la edicin a cargo de

Horacio Cardn en Lyon. Ya desde su aparicin, la obra recibe grandes halagos por su

erudicin y complejidad: Del Ro achaca el aumento del nmero de herejas del momento

al auge y proliferacin de las actividades mgicas, por lo que se dispone a realizar un

gran compendio de toda la magia en general. En sus seis libros, el Disquisitionum

Magicarum libri VI recoge todo tipo de documentos (antiguos y contemporneos) sobre

demonios, brujas, magos, supersticiones, etc. Pronto el libro goza de repercusin y es

usado como fuente por otros autores3.

Si bien la obra goza desde el principio de gran popularidad y reconocimiento,

desde temprano gener crticas: una de las primeras es la del dominico Toms Maluenda

(Xtiva 1566-1628) proclamando que la obra promueve y ensea la prctica de la magia.

Ya en poca moderna se le achacar, a excepcin de Marcelino Menndez Pelayo

(Santander 1856- 1912), de credulidad o falta de crtica.

En resumen, el Disquisitionum Magicarum libri VI es un producto de su poca:

un intento de racionalizar y organizar vagamente toda la magia, con la crtica y el espritu

racional y analtico que su condicin religiosa le permita. La obra no perder fuerza y

ser muy admirada durante los siglos XVII y XVIII.

Este trabajo recoge el texto latino y traduccin de los dos primeros captulos del

primer libro de Disquisitionum Magicarum libri VI y parte del tercero. En el texto latino 1 Conocemos ampliamente la vida de Martn del Ro gracias a los estudios historiogrficos de Jean Pierre Niceron (Mmoires pour servir lhistoire des hommes illustres... Paris, Briasson, 1729-45) y de Hugo Hurter,(Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae theologos... Oeniponte, Libraria Academica Wagneriana, 1871-99). 2 Gerardus Rivius desarroll su actividad de impresor en Lovania entre 1597 y 1620, fecha de su muerte. Anteriormente comenz su labor en Lieja en 1592 antes de desplazarse a Lovania. Para ms informacin sobre el impresor consultar http://thesaurus.cerl.org/record/cni00025635. 3 Como Francisco Torreblanca Villalpando y su Epitomes delictorum (Sevilla: Ildeso Rodrguez Gamarra y Francisco de Lira, 1618), Emanuel do Valle de Moura De incantationibus seu ensalmis (Ebora: Laurencio Crasbeech, 1620) o los propios historiadores de la inquisicin, que lo usan para analizar los procesos.

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sigo la edicin de Petrus Henningius impresa en Mainz en 1617. En el texto latino del

presente trabajo resuelvo todas aquellas realizaciones no clsicas y corrijo los trminos

que no han sido escritos correctamente. Igualmente, adapto la puntuacin a las normas

actuales para as facilitar la comprensin. Por otra parte en la traduccin espaola intento,

dentro de lo que me ha sido posible, conservar el estilo, lxico y orden de palabras

latinos, buscando as acercarme lo ms posible al original.

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2. Traduccin y transcripcin.

2.1. Texto latino

Caput I. De superstitione et eius speciebus.

Etymologiam nimis curiose D. Isidorus scrutatur his verbis:

superstitio dicta eo quod sit superflua aut superstatuta observatio. Alii dicunt a

senibus quia multis annis superstites per aetatem delirant et errant superstitione quadam

nescientes quae vetera colunt aut quae veterum ignari asciscunt.

Lucretius autem superstitiones dicit superstantium rerum, id est, caelestium seu

divinarum, quae super nos stant. Sed male dicit. Non male si analogiam, sed si mente

spectes: nam Epicureus poeta nullam Deo rerum humanarum curam esse censebat, et

ideo supremi numinis timorem superstitionem vocabat, eo quod quasi horribili aspectu

timor iste mortalibus superstet et impedeat.

Alludit enim ad versus illos Lucretii :

Humana ante oculos foede cum vita iaceret

In terris, oppressa gravi sub relligione:

Quae caput a coeli regionibus ostendebat,

Horribili super aspectu mortalibus instans.

Nam Lucretio, ut et aliis gentilibus, religio ponitur pro superstitione. Etymologia

autem illa etiam Servio placuit, cui superstitio est, superstantium rerum (id est,

caelestium et divinarum, quae super nos stant.) inanis et superfluus timor. De senibus

quod addit antistes Hispalensis, non est eius commentum. Sic enim Donatus, vel quisquis

ille: Superstites sunt senes vel anus, quia aetate multis superstites iam delirant. Unde et

superstitiosi, qui Dios timent nimis, quod signum est deliramenti. Christianis scriptoribus

nomen superstitionis in malum sumi solet. Etiam in illo D. Pauli: Viri Athenienses per

Omnia quasi superstitiosos vos esse video. Syriace est, nimios in cultu daemonum,

Graece ; aequo superstitiores, eo scilicet, quod vano daemoniorum

timore lapides, ligna, spiritus, ignota quoque et ambigua numina colerent. Quo sensu

gentilium errorem Patres superstitionem nuncupant, non Religionem, nisi addita vanae

vel falsae denotatione. Quoniam inter Religionem et Superstitionem multum interest.

Synaesius recte ait vitium esse virtutis persona circumdatum,

ep.67.

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Non enim philosophi solum (ait Cicero) verum etiam maiores nostri Religionem a

superstitione separaverunt, nam qui totos dies precabantur et immolabant, ut sui sibi

liberi superstites essent, superstitiosi sunt appellati, quod nomen patuit postea latius. Qui

autem omnia, quae ad cultum Dei pertinerent, diligenter retractarent et tamquam

relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, tamquam a diligendo diligentes, ex

intelligendo intelligentes. His enim verbis omnibus inest vis legendi eadem, quae in

religioso. Ita factum est in superstitioso et religioso, alterum vitii nomen, alterum laudis.

Adscripsti verba ut legenda censeo ex Lactantio, ex quo et D. Augustino

corrigendus Non. Marcellus eadem aliter referens. Nonius etiam vult superstitiosos dici,

quod prae cultura deorum caetera supersedeant, negligent. Id idem et religiosos quasi

relinquosos (sic membranae) quod caeteris relictis solis sacrificiis deserviant,ridiculum

commentum et Nonio dignum. Lactantius erudite, qua solet argumentorum vi et copia

Ciceronis discrimen, refellit, et concludit: religio veri cultus est, superstitio falsi.

Hoc praeclare, non ita quod subdit: omnino quid colas interest, non quemadmoum colas,

aut quid precere. Parum id considerate dictum, nam superstitio quoque nascitur, si quod

oportet coli, Deum Optimum Maximum, non ut oportet colas aut precere. Religioni

duntaxat locus: si qui uni ac vero Deo supplicant, ita quemadmodum oportet id faciant.

Optime Theologi nostri Religionem definiunt virtutem qua Deo vero cultum

verum ac debitum exhibemus. Ideoque dictitant duo illi vitia extrema repugnare: unum in

defectu positum, quod cum debito honori detrahat, Irreligiositas vocatur. Alterum in

excessum, quod non quidem verum cultum aequo maiore exhibet (Quis enim, quantum

par est, queat exhibere illi infinitae bonitati, immensaeque maiestati?). Sed ideo nimium:

quia nec verum, nec bonum, sed superflua quadam circumstatia vitiatum, quae, quod

perperam et in dei potius iniuriam, quam honorem, materiae debitae adiicitur, ideo in

excessum positum vitium vocant. Cum enim bonum idem sit quod perfectum omnemque

defectum sive vitium repellat, nihil etiam verum dici mereatur, nisi quod idem sit bonum.

Perspicue intelligitur: si mali quippiam in cultu divino reperiatur, verum cultum eum non

esse, qua re nec Religionem dici posse. Deinde cum superstitio omnis nomine suo vitium

in cultu inesse indicet, consequitur nullum cultum, qui superstitiosus sit, verum cultum

vocandum, atque adeo superstitionem omnem falsi cultus esse, ut Lactantius dixerat. Sed

falsitas ista non uno tantum ex fonte, ut putabat, sed ex duobus oritur. Capitalis omnino

est, quem ille non ignoravit: si videlicet id pro Deo colatur, quod Deus non est. Hunc

nostri nominant superstitionem falsi cultus.

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Alter minus est deletorius, saepe tamen lethalis, semper noxius, quae Firmianus

perperam videtur a superstitione excludere: Si cui qui debetur cultus non quo debetur

modo exhibeatur: hunc vocant Theologi indebiti cultus superstitionem, eo quod non,

qualis debetur. Prior generali nomine solet idolatria vocari, quia quicquid, cum non sit

Deus uti Deus adoratur, idolum nominatur, iuxta illud: Omnes dii populorum, idola, hoc

est vanitas et inania, nihilque minus quam quod volunt haberi. Nam vis ista est vocis

Hebreae ELIL. Posterior nomen suum retinet, nec proprium. Quod sciam, aliud habet:

Nec imposuit D. Augustinus, contentus descripsisse, cum de imaginariis indebiti cultus

signis ageret, his verbis: quae ad remediorum, aliarumque observationum curam

pertinent: quae non sunt divinitus ad dilectionem Dei et proximi, tamquam publice

constitute, sed per privatas appellationes rerum temporalium, corda dissipant miserorum.

De hoc indebito cultu nulla nunc a nobis disputatio instituitur, de falsi tantum

cultus superstitione differendum, cumque ea duas species complectatur: Expressam

idolatriam, quando cultus Deo debitus clare et diferte transfertur in creaturam: cum

Iudaei vitulum, Aegyptii Anubim, Romani Quirinum coluere, et tacitam sive, ut alii

vocant, implicitam. Illam quoque priorem nunc missam facimus contenti quae ad

posteriorem pertinent, et sunt obscuriora: pro modulo nostro elucidare. Tacita idolatria

est omnis magia prohibita, ut suo loco ostendemus.

Caput II: De Magia, eiusque divisione, et Magorum variis nominibus.

Magiam universim sumptam definio terminis latissimis, ut sit ars seu facultas, vi

creata, et non supernaturali, quaeda mira et insolita efficiens, quorum ratio sensum et

communem hominum captum superat. Usus sum terminis latissimis quia video viros

magnos Fr. Victoriam secutos, dum pomeria circumdant strictiora, artificiosam et

naturalem exclusisse. Artem dixi seu facultatem pro quavis cognitione et operatione,

apodictica topica scientiam gignente vel non gignente, mechanica vel liberali, artificiosa

vel artis experte, vera vel circulatoria, superstitiosa vel vitii experte. Efficiendi

vocabulum pro omnis mentis, animi. sensus, aut membrorum functione posui. Vim

intelligo, sive rei adhibitae, sive personae adhibentis, hominis nempe, vel daemonis.

Creatam et nonsupernaturalem nominavi, ut excluderem vera miracula, quae solius Dei

sunt opus: Quocirca malui mira, quam miracula dicere. Communis denique, captus et

sensus mentionem inserui, quia multorum magicorum effectuum causam soli

sapientiores, qui omni aetati pauci, consequuntur.

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Tam late sumptae Magicae divisio, petenda ex causis finali et efficiente. Ab

efficiente dicitur divisio in Naturalem, Artificiosam et Diabolicam; quia cuncti effectus

eius adscribendi sunt, vel infinitae rebus naturae, vel humana industriae, vel

cacodaemonis malitiae. A finali causa recte dispartitas: primo in bonam, si bona

intentione et licitis mediis utatur (quod tantum competit artificiosae ac naturali) et in

malam, cuius nempe finis vel media, quibus utitur, prava sunt; haec peculiaris est Magiae

prohibitae, quam idolatriam tacitam et superstitionis speciem esse diximus.

Haec prohibita Magia sic describi potest: Facultas seu ars, qua vi pacti cum

daemonibus initi, mira quaedam et communem hominum captum superantia,efficiuntur.

Dixi vi pacti quoniam omnis magiae huius vis, pacto tacito vel expresso nititur, ut suo

loco docebo. Tacitam vocant idolatriam Theologi quia non tam (ut plurimum certe)

intendunt magi cultum illum exhibere creaturae, ut Deo, quam tamquam benefactori

cuidam et munifico, a quo aliquid consequantur. Quae intentio, ratione multiplicis sui

obiecti quattuor quasi species huius tacitae idolatriae seu prohibitae Magiae gignit. Fit

enim aliquando, ut duntaxat extraordinarii et miri effectus cognitio vel operatio

quaeratur, et tunc sibi nomen Magiae specialis, ac stricte sumptae, vindicat. Aliquando fit

ut quis nitatur cognoscere res futuras, vel etiam praeteritas aut praesentes sed arcanas et

occultas; conatus iste Divinatio nominatur: aliquando desiderat instrui et iuvari, non ut

prosit, sed ut noceas aliis, vel ultionem sumat, huic sceleri maleficium est nomen.

Denique sunt aliquando quibus decretum est sine noxa caeterorum, sibi vel aliis hoc

opere prodesse utilitate vel voluptate, et tunc Theologi nuncupant nugatoriam seu vanam

observantiam. Sic Magia reproba, in Magiam specialem, Divinationem, Maleficium et

vanam observantiam dividitur, de quibus singulis ordine disputabimus.

Ab hac specierum Magiae diversitate mira nominum varietas apud Hebraeos,

Graecos, Latinos manavit, ad eos significandum, qui stygiis hisce mysteriis forent initiari.

Prosequamur praecipuas appellationes.

Quaedam Hebraeorum, ad solam divinationem videntur pertinere, ut duo illa

coniungi solita, AOVOTH et IDDEGHONI, quorum, nisi fallor, posterius latius paulo patet,

ideoque in sacris litteris illi solet postponi locis passim obviis. Aovoth a radice of, quod

vox reddatur obscurior et quasi ex utre stridens. Nam of primo significat ipsum

daemonem respondentem, secundo significat Magum qui responsum elicit, sicut et

Python et ventriloquus, vocatur, vel ipse daemon inhabitans, et ex imo hominis

respondens, vel ipse homo, cui daemon inhabitat. Graecis etiam utrumque

significat, a quodam Eurycle, qui Pythonem habebat, et primus ventriloquus Athenis fuit,

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unde et alii dicti, quod docent Suidas et Hesychius et scholastes Aristophanis

ex Aristophanis Plutarchoque posset probari. IDDEGHONI non spectat ad chyromanticos et

similes, ut quidam censet; sed ad oracula daemonum, sive per AOVOTH, sive ex visceribus

telluris, sive per umbrarum evocationem, ut colligitur comparatione locorum SS. ubi hoc

nomen usurpatum; sive ad genus quoddam divinationis, de quo libro tertio.

Alia nomina non tam quid daemon efficiat, quam quid Magus conetur, respiciunt,

patentque latius. Ad omnes enim divinationes pertinent, NACHAS, KISEM, GHONEM, ad

omnes vero incantationes, CHABAR et LACHAS, ad omnem denique Magicam in genere,

CHARTUMMIM, et MECHASSEPHIM; de quibus nunc agendum.

NACHAS significat augures, et omnes alios coniectores vanos qui ex fortuitis

quibusdam futura solent divinare, qualem se, prudenti vocis aequivocatione, ad tempus

Iosephus finxit. Haec divinatio prohibita multis locis.

KASAM significat universim divinare, unde KISAM divinans seu ariolus et KESEM

divinatio. Sumitur etiam in malam partem de quacumque rerum quoque non fortuitarum

prohibita coniectatione. Passim in SS. eius mentio obvia est.

GHONEM quibuslibet auguribus et coniectoribus accomodatur etiam onirocriticis.

Quare perperam Rabbini recentiores restringunt ad eos qui superstitiose dies et tempora

observant faustane sint an infausta. Sed hoc genus ad omnia pertinet.

CHABAR et LACHAS quomodo discrepent nundum inveni: Quare (ni fallor) idem

significant, nempe pi incantatore, seu (ut gentiles vocabant) exorcistam, qui

profanis seu malis verbis aut mussitationibus mira patraret.

De CHARTUMMIM falsi puto Abenezram, Ben-Natam et alios Rabbinos, qui ad

naturalem seu bonam Magiam videntur referre. Quaeso, si hanc significaret, cur tam serio

in SS. prohibiretur? Equidem puto hoc nomen complecti Magorum genus omne qui, cum

daemone foederati, divinant vel praestigiosa miracula operantur: immo et quoscumque

incantatores et veneficos comprehendere probatur. Quia LXX modo vertunt expositores,

, modo veneficos modo pi incantores. Vulgatus quoque

noster aliquando vertit coniectores, aliquando vero ariolos, aliquando maleficos, ut

istorum auctoritate vocabulum intelligamus adeo diffusum esse.

Denique MECHASSEPHIM vox, est orta ex radice CHASAPH, significans quemvis

maleficium praestigiis, vel aliis quibus vis malis artibus Magicis, utente. Ideo noster tam

late interpretatur, maleficos, maleficas artes, maleficia aut veneficia. Non defuit tamen

quidam vehementer huius criminis suspectus et ex professo sagarum patronus, qui

lectoribus conaretur persuadere hoc vocabulum, saltem in lege Exodi XXII cap

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restringendum ad solos venerarios, cuius error facile refellitur. Primo quia radix nominis,

CHASAPH, non significat toxico perimere (ut ipse putat) sed quando solitarie ponitur, nec

sententia narrationis restrictionem postulat, tunc Magicorum ludibriorum genus omne

continet, ut apud Malachiam et Nahum et in libris derelictorum. Si quando autem

restringatur, id contingit, rei, quae describitur, conditione hoc postulante. Sic Exod. 7

restringitur ad praestigiatores proprie dictos, de quibus tantum agebatur. Sic apud

Ieremiam ponitur pro divinatoribus, apud Danielem, pro somniorum interpretibus. Det

adversarius locum ullum, ubi pro solis venerariis usurpetur.

Bene est, quod duo tantum loca adduxit. Unum de Iezabel clanculum venenis, et

non ferro palam atque caedibus in prophetas grassari fuerit solita. Quanto verisimilius est

foeminam insano daemonum cultu furentem incantationibus quoque et rhombis aliisque

philtris Achabum et alios dementasse? Ut ibidem bene, posteriore loco, censuit Tostatus.

Sane ante Iezabelem Magiae suspecta non fuit Samaria. Postea per hanc forte exercitam,

pestis haec immissa, haesit adeo pertinaciter, ut Samaritani nomen pro incantatore

usurparetur. Unde et IESU Domino obiectum, Samaritanus es, et daemonium habes, quasi

genti proprium esset, cum daemone commercium habere. Quare et Dominus convitium

illud unica negatione refutavit, ego daemonium non habeo, quasi dicat, cum daemonio

paredro, vel eurycli foederato, nulla mihi familiaritas intercedit, quapropter nec

Samaritanus sum. Et post Christum Dominum sollemnes Samariae Magi principes,

eorumque scholae Simonianorum scilicet et Menandrianorum. Secundum adfert locum

Exodi c. XXII eo quod LXX verterint , quod ipse contendit solos venerarios

significare. Tam bonus certe Graecus, quam bonus Christianus, refellitur ipsa

consuetudine LXX. Interpretum, quos constat ea voce latius uti. Primo, quia Exod 7.v.11

etiam vertunt , ubi constat agi de praestigiatoribus, nam et incantationem seu

praestigias ibi vocant ; et quos ante dixerat, iidem ab illis

vocantur pi. Deinde aeque diffuse sumpserunt in Paralypomenis,

. Tertio quoniam in Ieremiae verbis nomine complexi sunt

divinatores. Quarto quia inter somniorum interpretes, apud Danielem, recensent

. Tam ergo late sumunt hoc vocabulum seniores iste Hebraeorum doctissimi:

quod vero periti id faciant, si putarem operae pretium, et ante non alii id fecissent,

probarem Hippocratis, Platonis, Aristoteles. Theocriti et aliorum veterum testimoniis.

Iosephus ut non suffragatur adversariis, sic nec nobis refragatur. Pro nobis stant Philo

soph. lib. de specialibus legibus circa medium et Catholici Patres plerique, qui legem

illam Mosis ad omnes Magorum species retulerunt. Haec de Hebraicis.

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Graecis sua quoque sunt nomina quae, stricte sumendo, differunt: nam

pi incantatorem, ariolum seu divinum, venenarium,

praestigiatorem proprie significat. Sed frequenter primum, tertium et quartum ad

omnem Magicam porriguntur. etiam quemcumque denotat impostorem. Videas illa

tria Homonymos coniungi a Platone, Synefio, Herodoto, Chrysostomo et Hesychio. Adde

quae habes inferius lib 5. sect 16. lit yy.

Sic Latinis alia est propria significatio, alia per extensionem accomodata.

Magorum nomen a Barbaris ad Graecos Latinosque traductum, initio Persis et Chaldaeis

in honore fuit, ut proprium sacrorum antistibus, regum moderatoribus, philosophis atque

theologis; in infamiam coepit vergere et cunctis malis artibus attribui. Venefici dicebantur

ante soli qui malis pharmacis laedebant et venerarii vocantur; postea de incantatoribus

hoc nomen usurpatum, et cunctis Thessalis accommodatun vani (apud capitolium) Arioli,

Augures, Aruspices, Chaldaei, Thessali, Genethliaci saepe confunduntur. Lamiae dictae,

quod pueris necem adferat, desumpto nomine, vel a famosa illa et crudeli regina Lamia,

de qua Antoninus Liberalis, Diodorus et alii vel a succubis daemonibus, de quibus

Philostratus, vel a feris Lybicis, de quibus Dion Sophista. Striges, ab infausta et nocturna

ave, quae creditur exitium infantulis adferre. Veteribus etiam Romanis apud Apuleium

dictae haec mulieres sunt, veratrices; quod divinando scientiam profiteantur, ut solent

illae feces quae se iactant Aegyptias, colluvies omnium populorum anationum. Veteres

enim verare dicebant. Ennius: Satin vates verant aetate in agunda fortassis et veraculae,

ut coniicit vir doctus apud Suetonium in Vitellio: Nullis infensior quam veraculis et

Mathematicus. Idem censet ab hostili maleficio, de quo libro tertio agendum, dictas olim

simulatrices a Festo, et fictrices a Tertuliano, Longobardi suis legibus Mascas nominant,

eo forte, quod in conventiculis suis larvis se tegant, vel quod deformi specie oris, ut sunt

pleraeque, larvis seu mascaris, quam foeminis similiores. Sortilegos veteres nominabant

qui quarumlibet sortium superstitioso iactu aliquid divinare nitebantur. Sed Theologi et

iurisperiti posteriores cum nefando strigum crimine confuderunt. Sortiarios eosdem, et

sortiarias, vocatos comperio iam inde ab Hincmari Remensis Archiepiscopi aevo. Hi

venefici simul et Daemonis vasalli Ligii sunt, quare possunt etiam dici Satanici

Venerarii. Horum crimen vetus, et ante CHRISTI Domini adventum. Tales enim Canidia

Horatii, et Erisichro Lucani, Martina Taciti et Thessalae Luciani et Apuleii. Nomen

sortiariorum recentius est.

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Caput III. De Magia naturali seu physica.

Qui supra mortales omnes Magicis dediti fuere Persae; a quibus id Marcion et

Manes mutauti; duos credidere Deos auctores, et rerum Dominos: alterum bonum

Oromazum vel Oromagdam, quem Solem censebant, et malum alterum Arimanem sive

Plutonem; deinde ab his numinibus duplicem Magicam deduxerunt: Unam quae

superstitiosa tota, cultum falsorum Deorum tradebat et huiusmodi plura; altera quae

naturas intimas rerum callebat, quam Persis utramque Apuleius adscribit. Fallax prior et

nociva satis diabolum indicat auctorem qui ante diluvium eam docuit malos illos

gigantes, a quibus ea Chamus imbutus, ab hoc, eius posteri Aegyptii, Chaldaei, Persae.

Sic enim interpretor D. Clementis verba de Angelis peccatoribus:

Docuerunt (ait) homines quod daemones artibus quibusdam obedire mortalibus, id

est magicis invocationibus, possent; ac velut ex fornace quadam et officina malitiae

totum mundum subtracto pietatis lumine, impietatis fumo repleverunt. pro his et aliis

nonnullis causis diluvium mundo introductum est, et omnes qui erant super terras deleti

sunt, excepta Noe familia, qui cum tribus filiis eorumque uxoribus superfuit: ex quibus

unus Cham nomine, cuidam ex filiis suis, qui Mezraim appellabatur, a quo Aegyptiorum

et Babyloniorum et Persarum ducitur genus, male compertam magicam tradidit

disciplinam; hunc gentes quae tunc erant Zoroastrem appellaverunt, admirantes primum

Magicae artis auctorem, cuius nomine etiam libri plurimi super hoc habentur.

Addit hunc postea ictum fulmine, Zoroastrem, quasi vivens astrum et dictum et

pro Deo habitum. Zoroaster non unus, sed multi fuere (nam Goropius nugatur qui nullum

putat fuisse). Primus iste Chaldaeus Magiae inventor. Falluntur Sixtus Senensis et alii,

qui bonam illi tantum tribuunt. Secundus forte Bactrianus, qui cum Nino bellum gesserit,

de quo Plinius, Iustinus et Arnobius. Tertius qui et Erus dictus, sive Armenii filius, iuxta

Clementem Alexandrinum; sive Oromazi, iuxta Platonem: nec enim arbitror hos Eros

fuisse diversos, ut censuit Fran. Patricius. Suidas videtur primum cum secundo

confundere, non quartum aliquem suggerit. Arnobius quattuor commemorat: primum

illum Chaldaeum: secundum Bactrianum, tertium Pamphilium genere, qui et Erus dictus;

quartum Armenium genere, non Armenii filium, de quo Clemens. Sed alium Hosthanis

nepotem: quinti forte meminit Suidas cum Zoroastri Astrominum meminit, et

Persomedum dicit fuisse. Sexti Proconnesii mentionem facit Plinius, omnes hi Magi

fuere. Sic etiam de daemonibus agens Lactantius magorum quoque ars omnis et potentia

horum adspirationibus constat. Et idem asserit et D. Cyprianus et addit Hosthanem

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Magorum praecipuum fuisse. Huic famosos alios addit Tertulianus his verbis: Hosthanes,

Typhon et Dardanus, et Damigeron, et Nectabis, et Berenice, publica iam litteratura est,

quae, et his consentiunt Arnobius, si recte verba dispungas, et cum Eusebio, D.

Augustino ac Marcellinus Zoromazdis meminit suidas, Azonacis Plinius, eumque facit

praeceptorem Zoroastris. Corrupit vocem Noachi: ab hoc enim Cham et filii eius Chus

Magiam bonam edocti. Scripsere etiam Magicam Iulianus Chaldeus philosophus libris 4.

De daemonibus. Et Theurgicorum auctor illius filius, Iulianus ideo Theurgus vocatus, de

quibus Suidas et Proclus cosulendi. Porphyrius citat quendam Palladem et Symbulum, et

alios, nempe Adelphium, Acylinum, Alexandrum Libycum, Philocomum, Demostratum

Lydum, Zostrianum, Nicotheum, Allogenem, Mesum quorum impiis scriptis utebantur

Gnostici. Picus testatur etiam legisse se libros Chaldaice scriptos Esre et Melchiar

magorum. Ex his hodie tantum exstant Zoroastri seu , quae ex

Platonicorum scriptis laboriose collegit Fra. Patricius, obscuritatis maioris, quam

utilitatis, in quae exstant commentaria Graeca Plathonis et Pselli. Naturalem vero

legitimamque Magicen cum caeteris scientiis Adamo Deus largius; a quo posteritas

docta, per manus et orbem eam propagavit. De hac arbitror intelligendum, quod ex

Thalmudicis Quinquarboreus in c.5 Threnor tradit Samhedritas Iudaeorum Magiae

peritos esse debuisse.

Ea (ut Psellus et proculus advertere) nihil est aliud quam exactior quaedam

arcanorum naturae cognitio, qua caelorum ac syderum cursu et influxu, et sympathiis

atque antipathiis rerum singularum observantis, suo tempore loco, ac modo, res rebus

applicantur, et mirifica quaedam hoc pacto perficiuntur; quae causarum ignaris

praestigiosa, vel miraculosa videntur. Velut cum Tobias paternam caecitatem felle piscis

discussit, quam vim Callionymo pisci tribuunt cum Galeno plerique item cum tympani ex

lupina pelle sonus, aliud tympanum, ex agnina tensum disrumpit; cum Venetiis Turca

quidam liquato plumbo manus lavit innoxius. Illustria quoque illla quae narrat Beatus

Augustinus libr de Civitate Dei capite 4.5 et sexto de pavonis carne nescia putrescere, de

paleis frigore suo nives conservantibus et calore fructus maturantibus, vi contraria de

calce, quae, cum ignitam in se vim habeat, aquis accenditur, et oleo infuso non acceditur,

de Agrigentino sale, qui liquatur igne, aqua vero induratur et crepitat; de magnete, de

Epiri fonte et similibus. His addunt alii Patres, de dictamo, quo cervus sagittas expellit, et

chelidonia, qua hirundines caecos o culant pullos. Confirmat Plinius de Psyllis et Marsis

odore serpentes soporantibus, et impune lacessentibus, de Picis Martis herba cuneos

adactos expellente: unde communis fabula increbuit eam seras aperire. Confirmat

13

Alexander ab Alexandro de veneno Tarantulae seu Phalangii Calabri; a quo morsis non

aliud vitae et remedii praesidium, quam si certo musicae sono saltitare ad numerum

compellantur donec concidant fatigati. Praetereo innumera, quae congessere Aristoteles

(si auctor ipse libri de admirandis auditionibus) et Guilhem. Alvernus opere pererudito de

universo, et ex Belgis Robertus Triezius auctor libri de daemonum deceptionibus, apud

quos tamen duos quaedam narrantur, merito Satanici pacti suspecta, ut quod Guilhelm

narrat Heliotropiam facere homines invisibiles, et argento vivo inter duas cannas posito

incantationes impediri. Ut quod Robertus docet, rutam furto sublatam, et ocimum cum

conviciis plantarum uberius provenire: item septem certae herbulae gramina, iacta in

simposio, convivas omnes ad rixas et Lapitharum certamina provocare.

Nec minus frivola sunt, quae Ludovic. Dulcis memorat de vi gemmarum, per eas

effici posse, quicquid homo queat imaginari, o vanam auxesim! an gemmae

omnipotentes? Solidiora longe et tutiora peti possunt exempla, ex Sirenio, Fracastorio et

Langio. Naturalis huius Magicae peritissimum fuisse Salomonem Regem, minime

dubitandum. Quae tamen de morbis ab eodem Rege curatis incantatione, Flavius

Iosephus retulit, ea vel falsa sunt, vel in illud referenda tempus, quo se idololatriae et

omni superstitioni immerserat. Tres magos Evangelicos hac naturali Magica imbutos

volunt nonnulli et crediderim. Sed an hac sola, et non daemonica quoque? Post Christum

Dominum adoratum, certo, certius a crimine hoc alienos. Quid ante fuerint parum refert.

Sane Theophylactus censuit etiam vetita imbutos. De Apollonio Tyanaeo? Videtur

Iustinus Martyr eum Physicis magis annumerare. Sed, ut frequentius credam daemonis

usum opera, faciunt quae perdocte scripsit Eusebius contra Hieroclem.

14

2.2 Traduccin

Captulo I. Sobre la supersticin y la clases de esta.

San Isidoro4 examin cuidadosamente la etimologa de la supersticin con estas

palabras:

La llamamos supersticin por ser observacin superflua o sobreinstituida.

Otros dicen que deriva de los ancianos, puesto que por sus muchos aos deliran y yerran

con cierta supersticin5, desconociendo qu cultos antiguos (superstites) practicar o qu

costumbre de los antiguos adoptar.

Por su parte Lucrecio menciona supersticiones de las cosas de arriba, esto es, de

las ya celestes ya divinas, que estn sobre nosotros. Pero lo afirma errneamente. No mal

si observas la analoga pero s con la inteligencia. Pues dice que el poeta Epicuro pensaba

que Dios no se ocupaba nada de los asuntos humanos, y por esto llamaba supersticin al

temor a la divinidad suprema, por esto como si con un aspecto casi horrible, con este

temor obstaculiza a los mortales6:

Alude en efecto a estos versos Lucrecio.

Cuando la vida humana yaca a la vista de todos torpe

Postrada en tierra, abrumada bajo el peso de la religin,

Cuya cabeza asomaba en las regiones celestes

Amenazando con horrible rostro caer sobre los mortales.

Pues Lucrecio, como tambin otros paganos, sustituye religin por supersticin. En

cuanto a su etimologa tambin gust aquella a Servio7, el cual dice8: La supersticin es

el temor intil y superfluo a las cosas superiores (esto es, las celestes y divinas que estn

sobre nosotros). Sobre lo de los ancianos que aade el obispo de Sevilla, no existe

comentario de este. As en efecto Donato, o cualquier otro9: Los supersticiosos son ya

ancianos, ya viejas, que por su edad muchos supersticiosos ya deliran. De ah por tanto se

dice supersticiosos los que temen mucho a Dios, lo que es seal de delirio. El trmino

supersticin suele estar tenido en la peor estima para los escritores cristianos. En efecto

4 Isidoro de Sevilla, Etimologas 8. 3, 6. 5 Referencia a Eneida 8,187. Cf nota 6. 6 Lucrecio, De rerum natura I. 62-65 7 Mario Servio Honorato, gramtico del siglo IV.d.C. 8 Servio, Comentario a la Eneida de Virgilio 8, 187: No nos lo impuso (la imposicin de un altar) vana supersticin y desconocedora de los viejos dioses.. 9 Elio Donato fue el gramtico ms influyente de su poca (siglo IV.d.C.) pero se duda de la autora del comentario a la comedia Andria de Terencio. Esta cita corresponde al comentario del verso 487: Ruego a los dioses que se lo conserven, ya que Pnfilo tiene un gran corazn.

15

en las palabras de S. Pablo10: Hombres atenienses, en todo observo que sois

supersticiosos. Existen en Siraco, exagerados en el culto a los demonios, en griego los

demasiado temerosos de los dioses, igualmente muy supersticiosos. Evidentemente

porque adoran, por vano temor a los demonios, a piedras, maderos, espritus y tambin

divinidades desconocidas o ambiguas. En este sentido los Padres de los paganos

denominan al error supersticin, no religin, a no ser que aada la designacin de vana o

bien de falsa. Puesto que entre religin y supersticin existe mucha diferencia.

Correctamente Sinesio11 dice que el temor a Dios es el vicio que se produce por

degeneracin de la virtud de la piedad.

Pues la religin (dice Cicern12) ha sido distinguida de la supersticin no solo

por los filsofos, sino tambin por nuestros antepasados. Las personas que pasan los das

en la plegaria y sacrificios para asegurar la supervivencia de los hijos han sido llamadas

supersticiosas, de superstes: Superviviente, y la palabra fue adquiriendo con el tiempo un

significado ms amplio. Por otra parte los que revisaron y, por as decir, releyeron todo el

saber ritual fueron llamados religiosos, de relegere, releer, de la manera que se dice

elegante de eligere, elegir, diligente de diligere, amar o cuidarse de, e inteligente

de intellegere, entender. Todas estas palabras contienen en efecto el mismo sentido de

elegir o de escoger que se encuentra en religioso, de aqu los trminos supersticioso

y religioso pasaron a ser trminos de censura y alabanza respectivamente.

Escribo las palabras que creo dignas de leerse de Lactancio13, del cual y de San

Agustn hay que corregir a Nonio Marcelo14 que cuenta lo mismo de otra forma. Nonio

en efecto pretende que se dice supersticiosos porque por el culto de los dioses descuidan

lo dems, y le es indiferente. Esto mismo traslada tambin a los religiosos, como

descuidados (as en los pergaminos) porque dejando lo dems solo se dedican a los

sacrificios, ridcula ocurrencia y digna de Nonio. Lactancio eruditamente, con la fuerza

de argumentos que suele y con la riqueza de Cicern, sentencia: La religin es el culto

de lo verdadero, la supersticin de lo falso15. Esto queda claro, no lo que sigue: Y en lo

absoluto, lo que importa es qu adoras y no cmo o con qu peticiones. Esto hay que

considerarlo como insuficiente, pues la supersticin tambin nace si lo que conviene

adorar, a Dios grande todopoderoso, no se adora como conviene adorarle o pedirle. Solo

10 Hechos de los apstoles 17, 22. 11 Sinesio de Cirene. Filsofo neoplatnico del S. IV d.C. 12 De natura deorum 2, 72. 13 Escritor y apologista que vivi entre finales del siglo III d.C. y principios del siglo IV d.C. Esta cita de Cicern aparece en Divinae Institutiones 4. 28, 4. 14 Gramtico y lexicgrafo africano del s. IV d.C. 15 Divinae institutiones 4. 28, 11.

16

se trata de religin si los que le suplican al nico y verdadero Dios, lo hacen como

corresponde.

Con gran acierto nuestros telogos definen la religin como virtud por la cual

mostramos al Dios verdadero culto, cierto y debido. Tambin por esto citan a menudo

dos vicios que hay que rechazar por extremos: uno por defecto, cuando se niega el debido

culto, es llamado irreligiosidad. El otro en exceso, el que practica un verdadero culto ms

de lo debido (Quin en efecto, cuanto es justo, podra dar culto a lo infinito de la bondad

de l y lo inmenso de su majestad?). Por esto es demasiado, porque no es ni verdadero ni

bueno, sino viciado por circunstancia superflua porque equivocadamente se le aade a lo

debido a Dios ms bien una injuria que un honor. Por eso lo consideran vicio por exceso.

Puesto que siendo lo bueno igual a lo perfecto y repugna todo defecto o vicio, nada

merece calificarse de verdadero ms que lo que es propiamente bueno. Se entiende

claramente: si se encontrase algn mal en el culto divino, no sera este el verdadero, por

lo que no podra ser llamado religin. Adems como toda supersticin indica que por su

nombre contiene un defecto en su culto, se deduce que ningn culto que se base en la

supersticin debe ser llamado culto verdadero y que hasta tal punto toda la supersticin

es el culto de lo falso, tal como dijo Lactancio. Pero esta falsedad no se origina solo de

una fuente, como pensaba, sino de dos. Es por completo importante la que l no ignor:

Si evidentemente se adora en vez de Dios lo que no es Dios. A esto los nuestros llaman

supersticin del falso culto.

El otro es menos daino, pero a menudo tambin letal, siempre nocivo, al cual

Firmiano16 parece excluir de la falsa supersticin: si al que se le debe el culto no se le

realiza de la forma que es debida. A esta supersticin los telogos llaman supersticin del

culto no debido. El primero generalmente suele ser llamado idolatra, puesto que una

cosa que, aunque no sea Dios, se adora como tal, es llamada dolo. Sobre esto17: los

dioses de las gentes son dolos, esto es, vanidad y vaciedades, y nada menos que lo que

quieren considerar. Pues esta fuerza viene del trmino hebreo Elil18. El siguiente

mantiene su nombre y no tiene, por lo que s, otro propio; y no lo denomin San Agustn,

satisfecho con describirlo, cuando habl sobre los signos imaginarios y del culto

indebido, con estas palabras19: Lo que concierne a procurar remedios y otras prcticas.

Todo lo que no viene de Dios para el amor de Dios y del prjimo, como constituido

16 El propio Lactancio, su nombre completo es el de Lucius Caelius Firmianus Lactantius. 17 I Crnicas 16, 26. 18 Literalmente enemigo. 19 De doctrina christiana 2. 23

17

pblicamente, sino que consumen los corazones de los pobres mortales mediante egostas

deseos de cosas temporales. Sobre este indebido culto ninguna apreciacin haremos,

solo hay que diferenciar en la supersticin del falso culto, porque comprende dos tipos: la

expresa idolatra, cuando el culto debido a Dios clara y expresamente se traslada a la

criatura: cuando adoran al carnero los judos, al Anubis los egipcios o a Quirino los

romanos, y la tcita o bien, como otros la llaman, implcita. Tambin, omitimos la

primera contentndonos con elucidar lo que se refiere a la segunda, que es ms oscura en

nuestras posibilidades. La tcita idolatra es toda magia prohibida, como mostraremos en

su lugar.

Captulo II: Sobre la magia, la divisin de sta y varios nombres de magos.

Generalmente defino la magia en amplios trminos, de manera que sea un arte o

una facultad, con fuerza creada, no sobrenatural que realiza ciertas cosas asombrosas e

inslitas, las cuales superan el sentido comn y el pensamiento de los hombres. Uso

trminos amplios puesto que veo a muchos grandes hombres seguidores de Fr. Victoria20

que, mientras rodean reducidos campos, haban excluido lo artificioso y lo natural. El

arte, dije, o bien la facultad por cualquier conocimiento, operacin que crea o no crea

ciencia mecnica o bien ilustrada, artificiosa o llena de artificio, cierta o bien propia de

charlatn, supersticiosa o bien falta de vicios. Puse efficiens por la funcin de todos los

pensamientos, espritus, sentidos o partes del cuerpo. Entiendo la fuerza o de la cosa que

se le aplica, o bien de la persona que la aplica, ya sea hombre o demonio. La llam

creada y no natural, de modo que exclu los verdaderos milagros, los cuales son solo

obras de Dios, por lo que prefer hablar de cosas admirables a decir milagros. Finalmente

introduzco la mencin de la capacidad y el sentido comn, puesto que solo los ms

sabios, que son puros, han alcanzado el efecto de muchas operaciones mgicas. Hay que

buscar la divisin de la magia en un sentido tan amplio segn sea eficiente. Por eficiencia

llegamos a la divisin entre natural, artificial y diablica, puesto que todos sus efectos

hay que adscribirlos bien a los elementos del interior de la naturaleza, bien a la obra

humana, bien a la maldad del demonio. Por finalidad se divide primero en buena, si se

usa con buena intencin y medios lcitos (lo cual compete a la artificial y la natural) y en

mala, cuyos objetivos o los medios que utilizan son malos. sta concretamente es la

magia prohibida, de la cual dijimos que es una tcita idolatra y un tipo de supersticin.

Esta magia prohibida as puede ser descrita: Facultad o arte por la cual, por la virtud de 20 Francisco de Vitoria, fraile dominico, catedrtico de la Escuela de Salamanca.

18

un pacto hecho con los demonios, se realizan cosas maravillosas y que superan el

entendimiento comn de los hombres. He hablado de en virtud de un pacto puesto que

toda la fuerza de esta magia se basa en un pacto, ya sea tcito o expreso, como

demostrar en su lugar. Los telogos la llaman tcita idolatra puesto que los magos no

pretenden dar el culto a una criatura como si fuera Dios, sino como o alguien benefactor

o dador a travs del cual buscan obtener algo. Y esta intencin por razn de sus diversos

objetos produce como cuatro tipos de formas de esta idolatra tcita o magia prohibida.

Pues sucede alguna vez que se busca el dominio de un efecto extraordinario o asombroso

y entonces recibe el nombre de magia especial, tomada estrictamente. Alguna vez

sucede que busca conocer las cosas ya sean futuras, pasadas o presentes, pero secretas y

ocultas: este intento es llamado adivinacin. Alguna vez se desea ser instruido o

ayudado no para obtener provecho, sino para que cause mal a otros o bien tome

venganza, se nombra a este crimen con el nombre de maleficio. Por ltimo de vez en

cuando algunos se proponen, sin dao de otros, aprovecharse en beneficio propio o de

otros de esta operacin para utilidad o placer, entonces los telogos lo llaman

observancia tonta o vana. As la magia mala se divide en magia especial,

adivinacin, magia malfica y la vana observancia, sobre las cuales hablaremos

una por una.

De esta diversidad de tipos de magia una admirable variedad de nombres surgi

de los hebreos, griegos y latinos. Para nombrar aquello para que fueran iniciados en estos

misterios infernales, siguen los siguientes renglones:

Algunas de las hebreas, que parecen referirse nicamente a la adivinacin, como

aquellos dos que suelen unirse de AOVOTH y IDDEGHONI21, de los cuales, si no me

equivoco, el segundo queda un poco ms manifiesto y por eso suele posponerse en las

Sagradas Escrituras a aqul otro en pasajes completamente claros22. Aovoth, de la raz

, lo cual suena con voz ms oscura y chirriante23. Pues significa primero ese

demonio que responde, segundo el mago que invoca la respuesta; como es tambin

llamado Pitn y ventrlocuo, o bien el demonio que vive dentro. Y responde desde el

interior del hombre, o bien el propio hombre en el que habita el demonio. En efecto para

los griegos significa tambin por un tal , el cual tena la Pitn y fue

el primer ventrlocuo de Atenas, de ah tambin otros son llamados . Esto lo

muestran la Suda, Hesiquio y el escoliasta de Aristfanes, y por Aristfanes y Plutarco

21 El moderno Yiddeoni. 22 Levtico 19, 31 y 20, 6. Deuteronomio 19; Reyes 23,24; Isaas 8, 19 y 19,3. 23 Reyes 28, 7-9.

19

puede probarse. IDDEGHONI no se refiere a los quiromnticos y similares, como alguno

piensa, sino a los orculos de los demonios, ya mediante AOVOTH, ya por las vsceras

terrestres, ya por evocacin de los demonios, como se deduce en la comparacin de los

lugares de las sagradas escrituras donde este nombre se usa, o bien se refiere a cierto tipo

de adivinacin, de lo que trata el libro tercero.

Otros nombres no aluden tanto a lo que hace el demonio, sino a lo que pretende el

mago, y tienen una aplicacin mayor. Puesto que abarca todas las adivinaciones

NACHAS24, KISEM, GHONEN; a todos los encantamientos, CHABAR y LACHAS, y por ltimo

toda la magia en general, CHARTUMMIM y MECHASSEPHIM, sobre los cuales hay que tratar

ahora.

NACHAS significa augures y todos los vanos adivinos, los cuales de ciertas cosas

fortuitas suelen adivinar las cosas futuras, tal como Jos se fingi a si mismo con

inteligente ambivalencia de las palabras, hecha para la ocasin25, esta adivinacin se

encuentra prohibida en muchos lugares26.

KASAM se refiere a adivinar en general, de donde KISAM es cualquier adivino o

zahor y KESEM la adivinacin. Y se toma tambin en mal sentido a propsito de

cualquier adivinacin prohibida de asuntos incluso no fortuitos. Por todas partes en las

santas escrituras se hace mencin de esto.27

GHONEM se ajusta a cualquier augur y adivinos e intrpretes de sueos. Por esto

los rabinos ms recientes falsamente restringen a aquellos que supersticiosamente

observan los das y los tiempos y si son faustos o infaustos. Por eso este gnero se

extiende a todas las cosas.

CHABAR y LACHAS an no he encontrado cmo discrepan: por esto (si no me

equivoco) significan lo mismo, es decir, epodo, encantamiento o (como lo llaman los

paganos) exorcista: los que con palabras malas o profanas o susurros ejecutan cosas

admirables.

Sobre CHARTUMMIM pienso que Aben Ezra28 se equivoca, como Ben Nata y otros

rabinos que opinan que es magia buena o natural. Pregunto: si esto fuese as por qu tan

severamente se prohbe en las sagradas escrituras? Yo mismo creo que este nombre

abarca todo el gnero de magos que adivinan a travs de malvados demonios29, o bien

24 Modernos Nachash, quasam y yonen. 25 Gnesis 41, 5 y 15. 26 Levtico 19, 16; Nmeros 23, 23 y 24, 1; Deuteronomio 18, 10. 27 Isaas 3, 2; Jeremas 27, 9; Ezequiel 12, 24 y 22, 28. 28 El rab Abraham ben Meir ibn Ezra (1092-1167), intelectual judo andalus. 29 Gnesis 41, 8 y 24.

20

realizan ilusorios milagros30. En cambio se prueba que comprende a cualquier tipo de

encantadores y expertos en venenos, porque los Setenta traducen como

expositores y como expertos en venenos y pi como encantadores.

Tambin alguna vez nuestra vulgata lo traduce como conectores, alguna vez ciertamente

como adivinos, alguna vez como malficos, para que por la autoridad de esto

comprendamos que es difuso.

Finalmente la palabra MECHASSEPHIM deriva de la raz CHASAPH, que significa

cualquier maleficio que usa charlataneras, o bien mediante cualquier otra mala arte

mgica. Por esto lo nuestro es tan ampliamente interpretado como magos malficos31,

artes malficas, maleficios32 o envenenamientos33. No ha faltado sin embargo sospechoso

vehementemente de este crimen, y es abogado abiertamente de las brujas, que intente

convencer a los lectores de que este trmino al menos en xodo 2234, hay que limitarlo

nicamente a los envenenadores: este error se rechaza fcilmente primero porque la raz

del nombre, Chasaph, no significa matar con algo txico, como l piensa, sino cuando se

coloca aisladamente, y el sentido de la narracin no exige una restriccin, entonces

abarca todo el gnero de ludibrios mgicos, tal como esto en Malaquas y Nahm y en los

dems libros. Si alguna vez es restringido, sucede esto cuando lo pide la naturaleza del

asunto que se describe, as xodo 735 se restringe a los prestidigitadores propiamente

dichos, de los cuales solamente se trataba, as en Jeremas se ponen por adivinos, en

Daniel por intrpretes de sueos, y que por el contrario algn pasaje se d solo el sentido

de envenenadores.

Est bien que aduzca solamente dos lugares: uno sobre Jezabel36, quien sola

atacar a los profetas ocultamente mediante venenos, y no pblicamente, mediante armas

y violencia. Cunto ms de verosmil es que una mujer poseda por un loco culto a los

demonios, enloqueciese mediante encantamientos y rombos y otras pociones a Acab37 y a

otros? Tal como piensa Tostado38 en ese mismo lugar, y bien dicho. Claramente antes de

Jezabel, Samaria39 no fue sospechosa de que se practicase magia. Despus, tal vez

30 xodo 7, 11 y 22. 31 Cf. nota anterior. 32 Isaas 47, 9. 33 Daniel 2, 2; Nahm 3, 4; Reyes 9, 22. 34 Versculo 17: A la hechicera no la dejars con vida. 35 Narra cuando el cayado de Moiss se transform en serpiente. 36 2 Reyes 9, 22: Cuando Joram vio a Jeh, pregunt: Hay paz, Jeh?. Respondi: Qu paz mientras duran las prostituciones de tu madre Jezabel y sus muchas hechiceras?. 37 Rey de Israel entre 874-853 a.C. 38 Alonso Fernndez de Madrigal (Tostatus Abulensis), obispo de vila y arzobispo de Sevilla. Fue un escritor muy prolfico cuya obra lleg a ocupar quince volmenes. 39 Provincia y ciudad de Palestina.

21

ejercida por sta, introducida esta peste, se insert tan pertinazmente al fin, de modo que

el nombre de Samaritano es relacionado con el de encantador, por lo que tambin se le

objet a Jess nuestro seor40: Eres Samaritano y te posee el demonio, como si esta

gente tuviera como habitual tener trato con el demonio, por esto nuestro Seor respondi

esta acusacin con una sola negacin: A m no me posee ningn demonio. Como si

dijera no tengo ninguna familiaridad a demonio o aliado con Euricles, por lo que no soy

Samaritano. Y despus de Cristo nuestro seor surgieron grandes magos jefes en Samaria

y escuelas de estos, como la de los Simonianos y de los Menandrianos. Aduce un

segundo lugar en xodo 23 porque los Setenta traducen mientras que l

pretende que signifique nicamente envenenadores. Ciertamente tanto buen griego como

buen cristiano se rebate con la misma costumbre de los Setenta intrpretes, de los que

consta un uso ms amplio de esta palabra primero porque en xodo 7 versculo 11

muestran , donde consta que se refiere a los prestidigitadores, pues all

llaman al encantamiento y los prodigios y los que antes haban hablado de

son llamados por ellos pi. Despus igualmente tomaron

difusamente en los Paralipmenos41 . En tercer lugar puesto que en

palabras de Jeremas, con el trmino , son abarcados los adivinadores. En

cuarto lugar porque entre los intrpretes de sueos, segn Daniel, secundan

. Por tanto ampliamente estos doctsimos ancianos hebreos usan este

trmino. Si creyera que merece la pena y no lo hubieran hecho otros probara que los

entendidos hacen esto con los testimonios de Hipcrates, Platn, Aristteles, Tecrito y

otros antiguos testimonios. De la misma manera que Josefo no apoya a los adversarios,

tampoco nos rechaza a nosotros. A favor de nosotros est el sofista Philo42 en el libro

sobre las leyes especiales sobre la mitad y los padres catlicos43 en la mayor parte, los

cuales refieren la famosa ley de Moiss a todos los tipos de magos. Esto sobre los

hebreos.

Los griegos tambin tienen sus nombres, los cuales se diferencian estrictamente

hablando: En efecto pi propiamente significa el encantador, el adivino o lo

referente a la adivinacin, el envenenador, el prestidigitador, pero

comnmente el primero, tercero y cuarto se refieren a toda la magia, tambin se

refiere a cualquier impostor. Se puede ver que estas tres se unen como homnimas en

40 Evangelio segn San Juan 8, 48. La siguiente cita se encuentra en Juan 8,49. 41 Libros de la Biblia tambin llamados Crnicas. 42 Filn de Alejandra (15/10 a.C.- 45/50 d.C.). Filsofo judo. 43 Hiern en el comentario a Jeremas y Daniel; San Agustn De civitate Dei 21, 6.

22

Platn, Sinefio, Herdoto, Crisstomo y Hesiquio. Aade las que tienes ms abajo en

libro V, seccin 16yy.

As los latinos tienen un significado propio, otro adaptado por la extensin. El

nombre de los magos fue trado de los brbaros a los griegos y latinos, en principio fue

honrado entre los persas y los caldeos, como propio de sacerdotes, consejeros de reyes,

filsofos y telogos; empez a inclinarse a la infamia y a atribuirse a todas las malas

artes44. Eran llamados antes envenenadores solo los que hacan daos con malas drogas,

y eran llamados emponzoadores, despus este nombre fue usado para los encantadores y

adaptado para todos los tesalios45. A menudo se confunden los vanos adivinos (junto al

Capitolio), augures, aurspices, caldeos, tesalios, genetlacos46. Son llamados lamios

porque dan muerte a los nios tomando este nombre bien por la famosa y cruel reina

Lamia47, sobre la cual hablan Antonino Liberal48, Diodoro y otros, o bien por demonios

scubos de los cuales habla Filstrato, o bien por las fieras libias sobre las cuales habla el

sofista Din. Lechuza (stryx) por ave infausta y nocturna de la cual se crea que

provocaba la muerte a los nios49. Tambin estas mujeres son mencionadas por los

antiguos romanos (entre ellos Apuleyo) como veratrices50 porque revelan conocimiento

mediante adivinacin, como suelen hacerlo estas impuras egipcias que son basura de

todos los pueblos y naciones. En efecto los antiguos decan verare: Ennio51: Acaso los

adivinos dicen la verdad (verare) en el transcurso de su vida?. Tal vez tambin veracula

o vericula, como conjetura el hombre sabio en el libro de Suetonio sobre Vitelio52: No

era ms hostil a nadie que a los adivinos y los matemticos. Esto mismo piensa del

maleficio hostil, del cual el libro tercero, las que fueron llamadas por Festo simulatrices y

por Tertuliano fictrices. Los longobardos53 en sus leyes las llaman mascas, quizs

porque se cubre con mscaras en sus reuniones, o bien por una especie de boca deforme,

como la tienen la mayora, con mscaras o caretas muy parecidas a las mujeres. Los

44 S. Jernimo, Comentario a Daniel c.2. Apuleyo, Apologa 25, 9. 45 Que eran famosos por sus brujas 46 Aquellos adivinos que usan el horscopo 47 Lamia fue una amante de Zeus a la que Hera convirti en monstruo y asesin a sus hijos. 48 Escritor latino en lengua griega que vivi entre los siglos II y III d.C. 49 El trmino latino strix denomina a el ave rapaz nocturna, como el bho o la lechuza, pero tambin se refiere a un ser demonaco que chupaba la sangre a los nios (en ocasiones se puede traducir por vampiro) y frecuentemente vale por bruja. 50 El texto original latino recoge variatrices, pero he decidido corregir veratrices al ser variatrices un trmino sin ningn otro paralelo en la literatura latina (si bien en Passio sanctae Katherinae 2, 41 aparece el trmino variatrix, pero no encuentro relacin pues el autor de esa obra sustituye todos los finales sufijados en tio por trix). 51 Ennio, Anales v.380 (Vhalen). A travs de Aulo Gelio 18, 2. 52 Suetonio, Vitelio 14. 53 Los lombardos, pueblo del norte de Europa.

23

antiguos llamaban sortilegios a los que intentaban adivinar algo por un lanzamiento

supersticioso de ciertas suertes. Pero los telogos y los expertos en derecho lo

confundieron con el crimen nefando de las lechuzas (stryx). Estos mismos son llamados

sortiarios y sortiarias ya desde la poca de Hincmaro54, arzobispo de Reims. Estos

envenenadores y vasallos del demonio son ligios, por lo que se pueden llamar tambien

envenenadores del demonio. El crimen de estos es antiguo y anterior a la llegada de

nuestro seor Jesucristo. En efecto tales se encuentran en la Canidia de Horacio55,

Erictn56 de Lucano, la Martina de Tcito, las Tesalias de Luciano y en Apuleyo. El

nombre de sortiarios es ms reciente.

Captulo III. Sobre la magia natural o fsica.

Los persas fueron los que sobre todos los mortales ms se entregaron a la magia,

de donde toman Marcin y Manes57. Creen en dos dioses autores y dueos de las cosas:

Oromazes o bien Oromagda, al cual crean sol, y otro malo Arimanes o bien Plutn. A

continuacin por estas divinidades extrajeron dos magias: una, la cual es por completo

supersticiosa, transmita el culto de los falsos dioses, y muchas cosas de ese tipo; la otra

la que era experta en las naturalezas ntimas de las cosas; estas dos las adscribe

Apuleyo58 a los persas. Muy falaz y nociva, indica que ha sido hecha por autor diablico:

el que antes del diluvio ense sta a aquellos malvados gigantes, a partir de los cuales la

aprendi Cam y de estos sus descendientes los egipcios, caldeos y persas. As en efecto

interpreto las palabras de San Clemente sobre los ngeles pecadores59:

Ensearon a los hombres, dice, que los demonios podan obedecer mediante

ciertas artes mortales, esto es, mediante invocaciones mgicas y, por decirlo as, llenaron

el mundo entero sustrayendo la luz de la piedad del humo de la impiedad como si desde

un horno y cocina de malicia. Por estas cosas y otras causas el diluvio fue trado al

mundo y todos los que estaban sobre la tierra fueron borrados, excepto la familia de No,

el cual sobrevivi junto con sus tres hijos y las tres mujeres de stos60, de los cuales uno,

54 800-882 d.C. 55 Horacio, Epodos 3,8. 56 Las ediciones registran Erisichro, lo que es una errata, pues el nombre del personaje en cuestin (Farsalia 6, 507-830) es Erichto. 57 El primero (85-160 d.C.) fue el fundador del Marcionismo, el segundo (251-276), el del Maniquesmo. 58 Apuleyo, Apologa 1. 25, 9 y 26, 3. 59 En el libro cuarto. 60 Los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet.

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de nombre Cam61, a uno de sus hijos, que era llamado Mizraym62, del que viene la estirpe

de egipcios, babilonios y persas, le transmiti la mal hallada disciplina de la magia. A l

la gente que por entonces viva lo llam Zoroastro63, admiradores al principio por ser

autor de las artes mgicas, tambin su nombre aparece en muchos libros.

Aade despus que a este, herido por un rayo, se le llam Zoroastro como astro

viviente64, y fue tenido por dios. No existi un solo Zoroastro, sino muchos (pues

Goropio65 bromea al creer que no existi ninguno): primero ese asirio inventor de la

magia, se equivocan Sixto de Siena66 y otros que le atribuyen solamente la buena67. El

segundo, tal vez bactriano, el cual contra Nino68 hizo la guerra y del cual hablan Plinio,

Justino y Arnobio. En tercer lugar el llamado Ero, hijo de Armenio segn Clemente de

Alenjandra, o de Oromazes, segn Platn; no creo que estos Eros fuesen distintos, como

opina Francisco Patricio69. Parece que la Suda confunde el primero con el segundo y no

sugiere otro cuarto. Arnobio recuerda cuatro: Primero aquel caldeo, segundo el bactriano,

el tercero de la estirpe de los panfilios, el cual era tambin llamado Ero, y un cuarto de la

estirpe de los armenios, pero no el hijo de Armenio, sobre el cual habla Clemente, sino

otro nieto de Hostanes70. Un quinto tambin menciona la Suda cuando se nombra al

astrlogo Zoroastro, y dice que fue persomedo. De un quinto y proconesio71 hace

mencin Plinio. Todos estos fueron magos, as habla tambin de ellos Lactancio sobre los

demonios72: Consta tambin que todo el arte de los magos y toda la potencia se pasa en

el soplo de estos. Y lo mismo asegura San Ciprano, y aade que Hostanes fue el

principal mago. A este Tertuliano73 aade otros conocidos con estas palabras: Sobre

Hostanes, Tifn74 y Drdano y Damgeron y Nectabis y Berenice existe literatura ya

publicada, y con esto est de acuerdo Arnobio, si miras bien sus palabras, y con

Eusebio, San Agustn y Marcelino. A Zoromazdes nos lo cita la Suda, a Azonaces,

Plinio, y este lo hace preceptor de Zoroastro. Se corrompi el nombre de No, por este en

61 Cam tuvo cuatro hijos, de los cuales surgieron pueblos como Canan, Mizraim (Egipto) y Cus. En la Biblia se indica que Cam junto a Sem son los patriarcas del pueblo Asirio-Babilonio. 62 Mizraym tambin se usa para referirse a la propia tierra egipcia. 63 O Zaratustra, el profeta persa. La estirpe de este profeta es an incierta. 64 Se muestra aqu una falsa etimologa intentando relacionar Zoro con el griego y aster con el latn astrum. 65 Johannes Goropius Becanus (1519-1572). Humanista holands. 66 1520-1569. Telogo jesuita. 67 Sc. magia. 68 Rey de leyenda fundador del imperio asirio, hijo de la divinidad Baal. 69 Francesco Patrizi (1529-1597). Cientfico y platnico veneciano. 70 Astrlogo y nigromante. 71 Isla de Mrmara, Turqua. 72 Lib 2 cap 14 y 16. 73 En el penntimo captulo de su obra De anima 74 Divinidad relacionada con los vientos. Hijo de Gea y Trtaro.

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efecto Cham y su hijo Cush fueron introducidos en la magia buena. Tambin escribieron

sobre la magia el filsofo caldeo Juliano en cuatro libros sobre los demonios y su hijo

auto de los tergicos, y por eso fue llamado Julin Tergo, sobre los cuales hay que ver la

Suda y Proclo75. Porfirio cita a una tal Pallas y Smbulo y otros como Adelfio, Acylino,

Alejandro de Libia, Filocomo, Demstrato de Lidia, Zostriano, Nicoteo, Algenes o

Meso de cuyos impos escritos hacan uso los gnsticos. Pico76 atestigua tambin que

ley los libros escritos en caldeo de los magos Esre y Melquiar. De estos quedan hoy

solamente el caldaica y la ciencia mgica de Zoroastro, los cuales laboriosamente

Francisco Patricio extrajo de los escritos de los platnicos, de mayor oscuridad que

utilidad, en los cuales destacan comentarios en griego de Platn y Pselo. La legtima y

natural magia con las dems ciencias a Adam Dios abundantemente se la proporcion,

por el cual la posteridad fue enseada, de uno a otro y por el orbe propag esta. Sobre

esta pienso hay que entender lo que de los escritos talmdicos el Quinquearbreo en el

captulo cinco de Threnor que los del Sanedrn entre los judos debieron ser expertos en

magia esta (como advirti Pselo.) no es otra cosa que el conocimiento ms exacto por la

cual mediante la trayectoria y el influjo de los cielos y las estrellas y las simpatas y

antipatas de cada una de las cosas en su tiempo, lugar y modo las cosas se relacionan a

las cosas y hacen cosas maravillosas de esta manera que parecen a los desconocedores de

estas cosas asombrosas o milagrosas. Por ejemplo cuando Tobas quit la ceguera de su

padre con la hiel de un pez77, esta propiedad se la atribuyen al Callionymus78 en Galeno79

y tambin la mayora: Tambin cuando el sonido de un tmpano de piel de lobo otro

tmpano de cordero rompe, cuando en Venecia cierto Turco se lav las manos con plomo

lquido sin daarse, y tambin es conocido lo que narra San Agustn sobre que la carne de

pavo no se pudre en el libro sobre La ciudad de Dios IV. 5-6, de las pajas que conservan

con su fro las nieves, y con su calor hace madurar los frutos, y la piedra caliza que, como

tiene en si la fuerza del fuego, se enciende con agua y no se enciende con aceite

derramado; sobre la sal de Agrigento que se deshaca en el fuego y se endurece en el

agua crepitando; sobre la piedra magntica, la fuente del Epiro y otras cosas parecidas. A

estos los padres aaden otros: Sobre el Dctamo80, por el cual un ciervo expele las flechas

75 Neoplatnico griego del s.V d.C. 76 Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Humanista italiano. 77 Tobas. 6, 9: Cuanto la hiel, untando con ella los ojos de un hombre atacado por manchas blancas, y soplando sobre las manchas, quedar curado.. 78 Pez perciforme de la familia de los calinonmidos 79 Galeno de Prgamo (130-200/216.), mdico griego. 80 Arbusto de la familia de las labiadas.

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y la Celidonia81, por la que unas golondrinas dieron vista a unos pollos ciegos. Confirma

Plinio la afirmacin de Psylos82 y Marsios83 que con su olor adormecen a las serpientes,

atacndolas sin sufrir dao, sobre el picomarcio84 que con hierba expulsa los clavos

aplicados, de donde se sac la fbula comn segn la cual ste abre los cerrojos85.

Confirma Alexander ab Alexandro86 sobre el veneno de la Tarntula o Falangio de

Calabria87, por cuyo veneno no existe otro remedio para sobrevivir que si se obliga con

cierto sonido a bailar al son hasta que caen fatigados88. Omito innumerables ejemplos que

recopilaron Aristteles (si este fue el autor de de admirandis auditionibus89) y

Guillermo Alverno90 en una obra muy completa sobre el universo y de Roberto Triecio

de Blgica autor de un libro sobre los engaos de los demonios91.

En estos dos sin embargo se narran algunas cosas con razn sospechosos de pacto

con Satn, tal como Guillermo lo cuenta: que la Heliotropia92 haca a los hombres

invisibles, y que con mercurio puesto entre dos caas poda impedir los encantamientos.

As como Roberto muestra: que la ruda93 robada y el ocimum94 plantada con insultos ms

abundantemente crece. Igualmente que siete semillas de cierta hierba lanzadas en el

banquete lleva a todos los asistentes a la ria y a los combates de los lapitas95. No menos

frvolas son las que Ludovico Dolce96 recuerda en su obra sobre la fuerza de las gemas97.

Por ellas se puede hacer que el hombre sea capaz de imaginarse cualquier cosa, oh vana

exageracin! Acaso son las gemas omnipotentes? Podra poner ejemplos ms slidos y

seguros de Sirenio, Fracastorio98 y Langio. Muy diestro en esta magia natural fue el rey

Salomn, sin duda. Sin embargo, lo que cuenta Flavio Josefo sobre las enfermedades de

este rey, que fueron curadas mediante encantamiento, son falsas o bien hay que referirlo a

los tiempos en los que se introduce en la idolatra y toda supersticin. Pretenden algunos 81 Tambin conocida por golondrinera, planta perenne de la familia de la amapola. 82 Pueblo de Libia. Plinio, Historia natural 21, 78. 83 Pueblo del Lacio Plinio, Historia natural 7, 14 y 15. 84 Tipo de pjaro carpintero. Este animal era venerado en poca romana, se le vinculaba a Marte y se utilizaba en la toma de augurios (si bien, como seala Servio es su Comentario a la Eneida 2,374 tenan una importancia secundaria). 85 Plinio, Historia natural 10, 40. 86 Abogado napolitano (1461-1523). 87 Phalangium Calabri, que habita en el sur de Italia. 88 De sta creencia procede la Tarantella, baile folclrico italiano. 89 Dentro de su Metafsica. 90 Obispo de Pars. 91 Es todo lo que sabemos de este personaje, cuyo libro aparece en el Compendium maleficarum. 92 Una piedra. Plinio, Historia natural 37, 165. 93 Tipo de arbusto siempreverde. 94 Gnero de planta que integra unas 35 especies. 95 Pueblo de Tesalia que, con ayuda de hroes como Teseo, venci a los centauros. 96 Humanista italiano (1508-1568). 97 Liber de gemmis 1. 98 Girolamo Fracastoro (1478-1553). Mdico y erudito italiano.

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que los tres magos de los evangelios99 fueron instruidos en esta magia natural, y lo

creera, Pero acaso en esta magia solo y no en la demonaca? Tras adorar a Cristo

nuestro seor, con toda seguridad no se dedicaron a este crimen. Qu fueron antes poco

importa. Desde luego Teofilacto100 pens que tambin en efecto estaban introducidos en

lo prohibido. Sobre Apolonio de Tiana101? El mrtir Justino102 los enumera ms entre los

fsicos, pero que crea ms probablemente que utiliz el poder de los demonios me lo hace

creer lo que sabiamente expuso Eusebio103 en sus escritos contra Hirocles104.

99 Ciertamente en ningn evangelio aparece que fuesen ciertamente tres, es un dato sacado de los evangelios apcrifos. 100 San Tefilo de Nicomedia, obispo de Nicomedia en el s. IX d.C. 101 Filsofo y matemtico neoplatnico del s. I d.C. 102 Uno de los primeros apologistas cristianos (100/114 d.C - 162/168 d.C.) 103 Si bien no hay total seguridad, posiblemente se trate de Eusebio de Cesarea (275-339 d.C.). Thomas Hgg esgrimi argumentos a favor y en contra de esta posibilidad en Hierocles, the lover of truth and Eusebius the sophist, Symbolae Osloenses 67 (1992), 138-50. 104 Contra Hieroclem de Eusebio es una obra que nos transmite fragmentos de la obra perdida Discurso amante de la verdad, del funcionario imperial del siglo IV Sosiano Hierocles. En esta obra perdida se llama la atencin sobre la extremada exaltacin que los cristianos hacen de Jess y compara a ste con Apolonio de Tiana, el cual para l haca tambin milagros. Sosiano Hierocles fue un perseguidor cristiano en tiempos de Diocleciano.

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3. Bibliografa y recursos electrnicos.

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