MARIZA ARDEM SCIPIONI VIAL FERRONATTO

DIFERENA COMO RELAO: LEITURAS CONTEMPORNEAS DE HERCLITO

TOLEDO 2009

MARIZA ARDEM SCIPIONI VIAL FERRONATTO

DIFERENA COMO RELAO: LEITURAS CONTEMPORNEAS DE HERCLITO

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia do CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo, como requisito final obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob a orientao do prof. Dr. Alberto Marcos Onate.

TOLEDO 2009

Catalogao na Publicao elaborada pela Biblioteca Universitria UNIOESTE/Campus de Toledo. Bibliotecria: Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924

Ferronatto, Mariza Ardem Scipioni Vial F396d Diferena como relao : leituras contemporneas de

Herclito / Mariza Ardem Scipioni Vial Ferronatto. -- Toledo, PR : [s. n.], 2009.

138 f.

Orientador: Dr. Alberto Marcos Onate Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Universidade

Estadual do Oeste do Paran. Campus de Toledo. Centro de Cincias Humanas e Sociais.

1. Filsofos gregos 2. Ontologia 3. Herclito, 540-480 a. C. 4. Heidegger, Martin, 1889-1976 5. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 6. Diferena 7. Relao 8. Contradio I. Onate, Alberto Marcos, Or. II. T.

CDD 20. ed. 182.4

MARIZA ARDEM SCIPIONI VIAL FERRONATTO

DIFERENA COMO RELAO: LEITURAS CONTEMPORNEAS DE HERCLITO

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia do CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo, como requisito final obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob a orientao do prof. Dr. Alberto Marcos Onate.

COMISSO EXAMINADORA

____________________________________ Prof. Dr. Alberto Marcos Onate - Orientador Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________ Prof. Dr. Wilson Frezzatti Jnior - Membro

Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________ Prof. Dr. Jos Fernandes Weber - Membro

Universidade Estadual de Londrina

Toledo, 19 de junho de 2009.

minha irm

Dr Lilia Vial

Maior exemplo de vida

AGRADECIMENTOS Ao chegar ao trmino de mais uma etapa deste projeto de vida, que, neste

momento, representa o rematado coroamento dos esforos empreendidos, percebo que as palavras tornam-se insignificantes diante da necessidade de manifestar meus sinceros agradecimentos a todos que, de alguma forma, colaboraram para tornar essa dissertao um pouco nossa.

Ainda que as palavras aqui utilizadas no expressem, veementes, o que

desejo e imagino, pois, por vezes elas se pem opondo-se, deixo registrado o reconhecimento contribuio daqueles que seguem:

Ao meu orientador, professor doutor Alberto Marcos Onate cuja sabedoria

deu-me base para construir este legado por me indicar o caminho quando as opes disponveis eram abundantes, evitando que eu enveredasse por sendas sem sada e de difcil retorno.

A todo o corpo docente da Unioeste, especialmente aos professores Dr. Jos

Luiz Ames e Dr. Wilson Frezzatti Jnior, coordenadores do programa de mestrado, ao tempo de minha especializao. Cada um em particular e a universidade como um todo deram sua cota de contribuio para minha formao. No posso deixar de reconhecer tambm o Estado paranaense, que, atravs desta instituio de ensino, proporcionou-me o exerccio da cidadania.

Aos avaliadores, professor Dr. Jos Fernandes Weber (UEL) e Wilson Antonio

Frezzatti Jnior (UNIOESTE), cujos comentrios certamente contriburam para ampliar minha viso sobre o tema desta pesquisa.

Natlia Lulu de Oliveira, secretria do programa de mestrado, pela amizade

e pela presteza no fornecimento das informaes necessrias ao cumprimento das questes burocrticas.

Aos meus filhos, Clicles, Pricles, Arno Jr. e Kairon rticles, que numa troca

de experincias e incentivos, apoiaram-me na busca deste ideal, mostrando-me que o ensino no tem um caminho nico a ser trilhado no se faz necessariamente dos pais prole, mas tambm destes a aqueles oferecendo-me assim, um exemplo vivo de transvalorao dos valores.

s minhas noras, Dayane, Juliana e Milena que as tenho como filhas pelo

estmulo e pela pacincia em me ouvir. Especialmente Dayane, pela ajuda na reviso do resumo em lngua inglesa.

Por fim, um agradecimento especial a uma pessoa que me aconselhou,

amparou e ajudou. A este que soube entender que filosofar no , nem de longe, uma atividade solitria, mas sim algo que se constri no dilogo entre pensadores, principalmente quando mostram suas divergncias. A esta pessoa que soube separar o meu amor pela famlia, do amor sabedoria, aprendendo a amar o que eu amo, deixo o meu mais sincero obrigado meu esposo, Luciano.

[Os gregos] assinalaram a cultura viva de todos os outros povos e, se chegaram to longe, foi porque souberam continuar a arremessar a lana onde um outro povo a tinha deixado. So admirveis na arte de aprender dando frutos; e deveramos, como eles, aprender com os nossos vizinhos a utilizar os conhecimentos adquiridos como apoio para a vida e no para o conhecimento erudito, apoio a partir do qual se salta para o alto e mais alto ainda do que o vizinho (PHG/FT, I). O que seria do saber romano, do medieval, o que seria do saber moderno sem a Grcia e sem a possibilidade de um dilogo sempre renovado com ela? O que teria acontecido se a Grcia no houvesse existido? O que dizer do passado vigente e do seu enigma? O passado vigente difere do simplesmente ter passado (HEIDEGGER, 2002, p. 206). Pois o mundo precisa eternamente da verdade, precisa, portanto, eternamente de Herclito [...]. O que ele contemplou, a doutrina da lei no devir e do jogo na necessidade, deve contemplar-se eternamente a partir de agora: foi ele quem levantou a cortina deste espetculo sublime (PHG/FT, VIII). A portadora da luz portadora da morte. Vida e morte, luz e noite correspondem-se justamente ao se contradizerem. Artmis, a altaneira, permite que em seu aparecimento brilhe em todo ente essa contra-dio. Ela o aparecimento do contrrio, que nunca e em parte alguma pretende resolver o contrrio ou favorecer um dos lados a fim de superar o contrrio (HEIDEGGER, 2002, p. 40).

FERRONATTO, Mariza Ardem Scipioni Vial. Diferena como Relao: Leituras contemporneas de Herclito. 2009. 138. Dissertao de Mestrado em Filosofia Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo.

RESUMO A proposta deste trabalho tem como fio condutor a investigao da seguinte questo: como possvel que a noo de diferena, presente nos fragmentos de Herclito, possa, ao mesmo tempo, fundamentar um sentido ntico de mundo, como o concebido por Nietzsche, e o sentido ontolgico de mundo, concebido por Heidegger? A leitura da bibliografia selecionada indica a possibilidade de explorao da hiptese de que, como leitores de Herclito, Nietzsche e Heidegger concordam ao identificar a diferena como relao; porm, divergem quanto dimenso em que essa relao se efetiva. Com o objetivo de fundamentar a hiptese proposta, o trabalho se divide em trs etapas distintas, mas relacionadas. O primeiro captulo dedica-se a analisar a leitura heideggeriana dos fragmentos 16, 123, e 51 (DK) de Herclito. Tomando como ponto de partida estes trs fragmentos, pretende-se esclarecer o sentido da leitura e o propsito de Heidegger ao abord-los. O segundo captulo pretende apontar as teorias heraclitianas presentes no pensamento nietzschiano e elucidar essa relao atravs de uma anlise interpretativa dos textos de Nietzsche onde esta se faz presente. O terceiro captulo procura demonstrar que Heidegger e Nietzsche encontram em Herclito um conceito fundamental central: a questo da diferena vista como relao, que utilizada por ambos como nexo essencial para explicitao de suas teorias. guisa de concluso, reavalia-se a dimenso em que se efetiva o emprego da noo de diferena como relao. Palavras-chave: Diferena. Relao. ntico. Ontolgico. Contradio.

FERRONATTO, Mariza Ardem Scipioni Vial. Difference as Relation: Readings contemporaries of Heraclitus. 2009. 138. Masters tesis in Philosophy - State University of the West of the Paran, Toledo.

ABSTRACT The proposal of this work has as conducting wire the inquiry of the following question: how it is possible that the notion of difference, present on the Heraclitu's fragments, can, at the same time, underlie an ontic sense of world, like the conceived by Nietzsche, and the ontologic sense of world, conceived by Heidegger? The reading of the selected bibliography indicates the possibility of exploration of the hypothesis that, as readers of Heraclitus, Nietzsche and Heidegger agree when identifying the difference as relation; however, they diverge when it refers to the dimension in wich this relation effectively happen. With the objective to underlie the hypothesis proposed, the work was divided in three distinct stages, but related. The first chapter dedicates to analyze the heideggerian reading of the fragments 16, 123, and 51 (DK) of Heraclitus. Taking as starting point these three fragments, it intendes to clarify the direction of the reading and the Heidegger's intention when approaching them. The second chapter intends to point the heraclitian theories present in the nietzschian thought and to elucidate this relation through an interpretative analysis of the Nietzsche's texts where this relation makes itself present. The third chapter aims to demonstrate that Heidegger and Nietzsche find in Heraclitus a central fundamental concept: the question of the difference seen as relation, that is used by both as essential nexus for explicitation of his theories. To conclude, it makes a reevaluation of the dimension where the use of the notion of difference as relation effectively happen. Key words: Difference. Relation. Ontic. Ontologic. Contradiction.

NOTAES BIBLIOGRFICAS

No presente trabalho as citaes de obras de Nietzsche seguem a

conveno dos Cadernos Nietzsche publicao do Grupo de Estudos Nietzsche.

As siglas em alemo, propostas pela edio Colli/Montinari das Obras Completas

do filsofo, sero acompanhadas das equivalentes em lngua portuguesa.

I Testos editados por Nietzsche:

GT/NT Die Geburt der Tragdie (O nascimento da tragdia)

MAI/HHI Menschliches Allzumenschiches (vol. 1) (Humano, demasiado humano

(vol. 1))

M/A Morgenrte (Aurora)

FW/GC Die Frhliche Wissenschaft (A gaia cincia)

Za/ZA Also Sprach Zarathustra (Assim falou Zaratustra)

JGB/BM Jenseits von Gut und Bse (Para alm de bem e mal)

GM/GM Zur Genealogie der Moral (Genealogia da moral)

GD/CI Gtzen-Dmmerung (Crepsculo dos dolos)

II Textos preparados por Nietzsche para edio:

AC/AC Der Antichrist (O anticristo)

EH/EH Ecce homo

III Escritos inditos inacabados:

PHG/FT Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na poca

trgica dos gregos)

WL/VM ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne (Sobre verdade e

mentira no sentido extramoral)

Nos textos publicados por Nietzsche, o algarismo arbico indica o

aforismo; em GM/GM, o algarismo romano anterior ao arbico remete a parte do

livro; em Za/ZA, o algarismo romano remete parte do livro e a ele se segue o ttulo

do discurso; em de GD/CI e de EH/EH, o algarismo arbico, que se segue ao ttulo

do captulo, indica o aforismo. Nos escritos inditos inacabados, o algarismo arbico

ou romano, conforme o caso, indica a parte do texto. Para os fragmentos publicados

postumamente, o algarismo romano indica o volume das Obras Completas e os

arbicos que a ele se seguem, o apontamento privado. Para situar o leitor quanto

ao perodo em que os apontamentos foram escritos, segue a lista com a

equivalncia dos volumes da Kritische Studienausgabe (KSA):

VII apontamentos privados de 1869 a 1874

VIII -- apontamentos privados de 1875 a 1879

IX -- apontamentos privados de 1880 a 1882

X -- apontamentos privados de 1882 a 1884

XI apontamentos privados de 1884 a 1885

XII apontamentos privados de 1885 a 1887

XIII apontamentos privados de 1887 a 1889

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................12

CAPTULO I ..............................................................................................................17

1. A INTERPRETAO DE HEIDEGGER DOS FRAGMENTOS 16, 123 E 51 DE HERCLITO .............................................................................................................17

1.1 CONTESTAO METAFSICA TRADICIONAL ..............................................17

1.2 A INCAPACIDADE DA LGICA PARA ADMITIR A POSSIBILIDADE DE

VERDADE NA CONTRADIO................................................................................19

1.3 FRAGMENTO 16 E A RELAO ESSENCIAL ENTRE NUNCA DECLINAR E A

PHSIS .....................................................................................................................22

1.4 FRAGMENTO 123 E A RELAO PROPICIADORA ENTRE SURGIMENTO E

ENCOBRIMENTO .....................................................................................................30

1.5 FRAGMENTO 51 E A RELAO CONSONANTE ENTRE TENSES

CONTRRIAS...........................................................................................................37

1.6 RETORNO AO FRAGMENTO 16 E A RELAO PRIMORDIAL ENTRE O E

O NUNCA DECLINAR...............................................................................................44

CAPTULO II .............................................................................................................48

2 AFINIDADE ENTRE AS TEORIAS DE HERCLITO E O PENSAMENTO DE NIETZSCHE ..............................................................................................................48

2.1 O DIZER SIM CONTRADIO E GUERRA CRTICA LGICA.............49

2.2 O VNCULO ENTRE A VONTADE POTNCIA E O VIR-A-SER .....................63

2.3 O FLUXO DO VIR-A-SER IMPLICADO NO ETERNO RETORNO .....................76

CAPTULO III ............................................................................................................91

3 A DIFERENA COMO RELAO: FUNDAMENTO PARA HEIDEGGER E NIETZSCHE ..............................................................................................................91

3.1 A DIFERENA COMO RELAO EM HEIDEGGER .........................................91

3.2 A DIFERENA COMO RELAO EM NIETZSCHE ........................................101

3.3 O SENTIDO ONTOLGICO E O SENTIDO NTICO DESSA DIFERENA

COMO RELAO ...................................................................................................111

CONCLUSO .........................................................................................................127

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................130

ANEXO: FRAGMENTOS DE HERCLITO CITADOS NO TEXTO........................134

12

INTRODUO

Visando entender filosoficamente a noo de diferena como

relao, optou-se pelas reflexes de Heidegger e Nietzsche, tomando o

pensamento de Herclito como horizonte articulador. A questo que entrelaa a

meditao dos dois filsofos alemes se pauta pela seguinte investigao:

possvel que a noo de diferena, presente nos fragmentos de Herclito, possa

fundamentar o sentido ontolgico de mundo, concebido por Heidegger, e o sentido

ntico1 de mundo, concebido por Nietzsche? A leitura da bibliografia selecionada

indica a possibilidade de explorao da hiptese de que ambos os filsofos

concordam ao identificar a diferena como relao, porm, primeira vista,

parecem divergir quanto dimenso em que essa relao se efetiva.

Com o objetivo de fundamentar a hiptese proposta, o trabalho se

divide em trs etapas distintas, mas relacionadas. O primeiro captulo dedica-se a

analisar a leitura heideggeriana dos fragmentos2 163, 1234, e 515 de Herclito.

Tomando como ponto de partida estes trs fragmentos, pretende-se esclarecer o

sentido da leitura e o propsito de Heidegger ao abord-los. Apesar do destaque

devido pertinncia destes fragmentos em relao ao tema da pesquisa, outros

fragmentos do pensador grego sero utilizados como subsdio para os

esclarecimentos propostos. acompanhando-se a interpretao heideggeriana dos

termos gregos concernentes ao pensamento de Herclito que se chegar a uma

nova compreenso dos fragmentos em questo. A abordagem hermenutica

executada por Heidegger visa ir alm daquilo que est literalmente expresso nos

textos do pensador grego. Como se ver, a inteno de Heidegger pensar o

impensado que se articula por trs dos fragmentos deixados por Herclito.

Inicialmente, dar-se- destaque contestao que Heidegger faz

1 Sempre que citados nesta pesquisa, os termos ntico e ontolgico tm o sentido presente no pensamento de Heidegger. O sentido ntico se refere ao ente. O sentido ontolgico se refere ao ser. 2 A numerao dos fragmentos de Herclito a da compilao de Hermann DIELS e Walther KRANZ na obra Die Fragmente der Vorsokratiker. Zrich, Weidmann, 1989. 3 Como algum poderia manter-se encoberto face ao que a cada vez j no declina? (HEIDEGGER, 2002, p. 61), 4 Surgimento favorece o encobrimento (HEIDEGGER, 2002, p. 122). 5 Ele no com-pe como deve vigorar o des-ordenar em que ele (no dis-por de si mesmo) se com-pe consigo mesmo; tensionando para trs (ampla, a saber, o que se dis-pe) que vigora a juno, como ela (essncia) se mostra na viso do arco e da lira (HEIDEGGER, 2002, p. 159).

13

metafsica tradicional. Segundo ele, a metafsica tradicional sedimentou-se a partir

do paradigma instaurado pela escola platnica. a partir de Plato que ocorreu o

rompimento daquela unidade originria que no incio do pensamento ocidental foi

nomeada por Phsis. Para os primeiros pensadores gregos, a Phsis era entendida

como uma unidade originria que congregava tanto o desocultamento

(desvelamento do ente) como o ocultamento (velamento do ser).

a partir da contestao metafsica tradicional e da conseqente

contestao lgica, que Heidegger abre caminho para fundamentar e validar as

contradies expressas por Herclito nos trs fragmentos destacados. A validao

destas contradies o objetivo que permeia a abordagem de cada um deles. Com

o fragmento 16, busca-se focalizar a relao essencial entre o nunca declinar e a

Phsis, entendida enquanto relao congregadora entre velamento e desvelamento.

O estudo do fragmento 123 tem por objetivo mostrar a relao propiciadora entre

surgimento e encobrimento. Atravs da anlise do fragmento 51, pretende-se

apontar a relao entre tenses contrrias que se mostram no movimento de

divergncia e convergncia. Por fim, uma vez articulados e relacionados os trs

fragmentos, intenciona-se salientar o que Heidegger pretende com eles

fundamentar.

O segundo captulo consiste em demonstrar a afinidade entre as

teorias de Herclito e o pensamento de Nietzsche. O trabalho comea assim

como em Heidegger pela contestao lgica, vista como modo habitual de

nosso raciocinar. Desta, Nietzsche deriva sua crtica crena na validez da razo.

Combate ainda a metafsica consagrada pela tradio filosfica, que funda a crena

em um mundo esttico e permanente. Partindo dessas crticas, Nietzsche viabiliza a

possibilidade de justificar a aceitao das contradies presentes nas teorias de

Herclito, justificao essa que embasa o dizer sim contradio e guerra, tema

da primeira seo deste captulo. Como se ver no desenvolvimento deste captulo,

o interesse de Nietzsche em fundamentar as contradies presentes nos

fragmentos de Herclito, no apenas o de dar crdito s teorias do pensador

grego, mas , ao mesmo tempo, dar consistncia a sua prpria filosofia. Essa, em

vrios momentos, est alicerada em oposies tpicas. Ao contrrio do que pensa

a lgica, para Nietzsche as contradies no so excludentes, elas se manifestam

em conjunto, pois um plo no poderia se revelar sem o outro.

Na seqncia, visa-se apresentar o vnculo entre a teoria da

14

vontade potncia (Wille zur Macht6), articulada por Nietzsche, e o vir-a-ser

prescrito nas teorias de Herclito. Para o encaminhamento desse vnculo,

inicialmente se enfocar a noo de luta, presente tanto nas teorias heraclitianas

como no pensamento nietzschiano. Para Herclito, a luta entre os opostos que

garante a permanncia da mudana, gerando assim um constante vir-a-ser. Para

Nietzsche, a luta que se instaura entre foras oponentes est atrelada vontade

potncia. Sendo esta um insacivel querer-ser-mais, est a implicado um constante

movimento que, por sua vez, gera o vir-a-ser. Melhor dizendo, a vontade potncia

pode ser atribuda ao prprio vir-a-ser de Herclito, pois com seu carter insacivel

nunca chega a ser, mas somente um vir-a-ser. Com efeito, tanto no vir-a-ser como

na vontade potncia, a cada estado alcanado, simultaneamente um outro

sucede. Este vnculo entre a vontade potncia e o vir-a-ser, apresenta

desdobramentos que implicam nas noes de luta, diferena, foras, dominao e

submisso, hierarquias, relao e mundo, que sero esclarecidas medida que o

texto indicar sua pertinncia.

O objetivo seguinte destacar a implicao do fluxo do vir-a-ser na

hiptese do eterno retorno formulada por Nietzsche. A germinao desta hiptese, o

filsofo alemo julga t-la encontrado no pensamento de Herclito. Assim como o

pensador grego, Nietzsche tambm acredita que o mundo no foi criado por

nenhum poder transcendente, ambos concebem-no como uma totalidade

permanentemente geradora e destruidora de si mesma. atribuindo ao mundo

carter de grandeza determinada, constituda por foras finitas em constante fluxo e

refluxo que perfazem a infinitude de um tempo circular que Nietzsche concebe a

idia do eterno retorno. Na seqncia, sero tambm abordadas quais seriam as

implicaes da aceitao desta doutrina por parte do homem.

A proposta do terceiro captulo trazer tona o que ficou implcito 6 No que tange ao termo Wille zur Macht, vertido aqui como vontade potncia, acompanhou-se a traduo proposta por Alberto Marcos Onate. As tradues convencionais (vontade de potncia e vontade de poder) so preteridas em funo dos seguintes argumentos bsicos: 1 De acordo com Michel Haar, o complemento de puissance, da traduo francesa, no contempla o movimento at contido no zur Macht, e pode dar a entender que a vontade que anseia pela potncia. Nesse sentido, o prprio Nietzsche adverte: no h vontade: h pontuaes de vontade que constantemente aumentam ou perdem sua potncia (XIII, 11 [73]). 2 As conotaes da lngua portuguesa para os termos potncia e poder no se coadunam com o alemo Macht devido aos seus sentidos usuais. Potncia est ligada ao vigor sexual, possibilidade, virtualidade ou capacidade no efetivada, enquanto poder se liga acepo de autoridade ou vigor material. Tendo em vista estas consideraes, deu-se preferncia ao termo potncia pela sua ligao com a maior radicalidade semntica do termo latino potentia em contraposio a potere, do qual deriva o termo poder (Cf. ONATE, 2003, p. 40 e 41).

15

no desenvolvimento das etapas anteriores. Com esse propsito, ter-se- como alvo

evidenciar que Heidegger e Nietzsche encontram em Herclito um conceito

fundamental: a questo da diferena vista como relao, que utilizada por ambos

como nexo essencial para explicitao de suas teorias.

Na tentativa de se chegar a essa elucidao, a primeira seo se

deter em visualizar a diferena como relao em Heidegger. Esta visada poder

ser esclarecida volvendo-se o olhar para a leitura que Heidegger faz dos fragmentos

de Herclito. Ao ler esses fragmentos, Heidegger destaca a presena dos pares

surgimento-encobrimento, divergncia-convergncia e velamento-desvelamento. O

que Heidegger pretende fundamentar ontologicamente a harmonia dos contrrios,

presentes nos trs fragmentos. A sua reflexo est voltada para a diferena

ontolgica, aquela que se mostra no por meio da simples comparao entre duas

coisas, mas que acontece no interior do ente mesmo, no modo como o ente e o ser

se relacionam.

No intento de fundamentar a segunda seo deste captulo,

procurar-se- evidenciar que a questo da diferena como relao desempenha

relevante papel na filosofia de Nietzsche. Tal papel central poder ser destacado a

partir de argumentaes implcitas no captulo anterior. Por meio destas

argumentaes, visa-se articular a diferena como relao permeando as seguintes

noes: na harmonia dos contrrios; na concepo nietzschiana de luta; na vontade

potncia; entre quantidade e qualidade de foras e no vir-a-ser.

Uma vez explicitada como se articula a noo da diferena como

relao tendo em vista a leitura que Heidegger e Nietzsche fazem do pensamento

de Herclito busca-se ainda, guisa de concluso, assinalar o sentido ontolgico

e o sentido ntico desta noo. Ao chegar-se terceira e ltima seo deste

captulo, se impor a necessidade de reavaliar e discutir qual a viabilidade de

sustentao da hiptese que a norteia. Nessa reavaliao, se levar em conta o

conjunto da exposio empreendida neste trabalho. Discutir-se- at que ponto a

investigao empreendida reuniu suficientes argumentos para afirmar que:

Heidegger aborda a questo da diferena como relao voltada para uma dimenso

ontolgica, enquanto Nietzsche a abordaria a partir de um cunho ntico. Nortear tal

investigao uma compreenso prvia dos conceitos ntico e ontolgico. Aps esta

explicitao, estes conceitos sero aplicados tanto filosofia heideggeriana como

filosofia nietzschiana. Esta aplicao conduzir a questionamentos nos seguintes

16

termos: o que significa para Heidegger a busca pela verdade do ser? O que ele

entende por metafsica tradicional? Qual o embasamento da crtica heideggeriana

filosofia de Nietzsche? At que ponto esta crtica se sustenta? Respondidas estas

questes, se ensaiar uma discusso de Nietzsche com Heidegger e seus

conceitos. Este ensaio viabilizar um novo posicionamento a respeito da dimenso

em que se desenvolve o pensamento de Nietzsche. Por fim, se apresentar a

possibilidade de aproximao entre os dois filsofos.

17

CAPTULO I

1. A INTERPRETAO DE HEIDEGGER DOS FRAGMENTOS 16, 123 E 51 DE HERCLITO

Sempre que se pensa em edificar uma nova construo, preciso

antes demolir a antiga, retirar os entulhos, limpar o terreno e investigar a

profundidade necessria para que os novos alicerces resistam o maior tempo

possvel. A exemplo desse construtor, acompanhar-se- os passos de Heidegger,

que, pacienciosamente, se dispe a retirar os obstculos que se impuseram nesse

intervalo de tempo que o separa de Herclito. Com isso, quer-se dizer que, antes

mesmo de adentrar-se na investigao heideggeriana dos fragmentos de Herclito,

dar-se- destaque contestao que Heidegger faz metafsica tradicional e

demonstrao de que a lgica um obstculo compreenso do pensamento

grego representado por Herclito.

1.1 CONTESTAO METAFSICA TRADICIONAL

Em concordncia com o que foi dito acima, observa-se que grande

parte das interpretaes correntes sobre os fragmentos de Herclito dizem respeito

quelas que a tradio metafsica consagrou. Nesse sentido, Heidegger nos lembra

que a configurao em que nos foi transmitida a palavra de Herclito e a

interpretao que temos de seus fragmentos so aquelas encontradas nas obras de

pensadores posteriores, como Plato e Aristteles; Teofrasto e outros eruditos da

filosofia; Sexto Emprico e Digenes de Larcio; o escritor Plutarco; e tambm os

padres da Igreja Hiplito, Orgenes e Clemente de Alexandria. Estes citaram em

suas obras passagens dos escritos de Herclito, porm, estas passagens citadas se

determinam pelo pensamento dos autores referidos. Tal modo de pensar, que teve

18

incio com Plato, se transformou em um paradigma, uma forma-padro que rege o

pensamento e se fixou at nossos dias.

Para Plato, o ser sinnimo do real e autntico, o lugar do

supra-sensvel, onde se encontra o verdadeiro ser das coisas; enquanto que, a

aparncia (ou o inautntico) encontra-se no sensvel e tomada sempre como

imitao e cpia do primeiro. Plato interpreta ser e aparncia separadamente. No

entanto, Heidegger apreende esse par bipolar como modos constitutivos do ser.

Para ele, ser significa aparecer e este aparecer no um atributo casual do ser,

mas o modo constitutivo de sua presena, de tal forma que o aparecer pertence ao

ser. Constata-se que, enquanto Plato concebe o ser no supra-sensvel e

separadamente do ente, dado que coloca esse ltimo no sensvel (como cpia),

Heidegger concebe-os conjuntamente, numa copertinncia.

Heidegger observa que o estabelecimento desse modelo de

pensamento teve como conseqncia a busca constante de apreenso do ente e o

abandono da possibilidade de voltar-se para o ser como sentido fundante daquilo

que faz com que a coisa seja o que . Esta entrega ao ente que se apresenta

consiste na exacerbao de apenas um dos aspectos do pensamento grego inicial,

e uma das principais caractersticas do pensar metafsico. A raiz desta derivao

se mostra com clareza nos dilogos de Plato, cuja teoria se desenvolve em

oposio prpria origem. A matriz que possibilita a complexidade do pensamento

platnico no , no entender de Heidegger, um modelo metafsico. A distncia que

separa o pensamento pr-socrtico de sua derivao clssica atestada pela

rigorosa comparao semntica a que Heidegger submete as palavras comuns s

sentenas e fragmentos pertencentes aos dois perodos do pensamento grego.

esta distncia que marca o incio de uma nova tradio e o abandono da

proximidade do ser.

Tendo-se em vista que o assunto tratado voltar tona no decorrer

da anlise heideggeriana dos fragmentos de Herclito, no se alongar, aqui, a

discusso sobre o mesmo. Isto se repete com a contestao lgica, que ser

abordada introdutoriamente na prxima sesso deste captulo, mas retomada

tambm como apoio para a argumentao de Heidegger na tentativa de se

aproximar do pensamento original de Herclito.

19

1.2 A INCAPACIDADE DA LGICA PARA ADMITIR A POSSIBILIDADE DE

VERDADE NA CONTRADIO

A necessidade de fazer-se uma contestao lgica se d pelo fato

de que, nas entrelinhas do assunto a ser tratado, trabalhar-se- com proposies de

carter divergente. Esta observao digna de nota, porque nos fragmentos de

Herclito encontramos frases que se exprimem em contradies. Apenas para

tomar um exemplo, lembre-se o fragmento 123 desse pensador: Surgimento

favorece o encobrimento (HEIDEGGER, 2002, p.122). Fala-se nesse fragmento

dum surgimento e dum declnio. Na metafsica tradicional, e, conseqentemente, na

lgica, o pensamento dialtico despreza e se escandaliza com tais contradies.

Uma anlise da histria pode demonstrar que a tripartio da filosofia em disciplinas

(na escola platnica) levou a lgica a uma abordagem tendenciosa, que no permite

o desvelamento integral do seu objeto de estudo, posto que as suas prprias regras

determinam o que pode vir tona ou no; isto , a determinao se efetiva da

disciplina para o objeto, e no do objeto para a disciplina. Com isso, percebe-se que

desde o incio da metafsica a essncia do pensamento passa a ser determinada

como lgica.

Heidegger demonstra que o ttulo lgica ambguo. Por um lado,

a lgica do pensamento e, por outro, a lgica das coisas. Explica, com isso, que

no se aprende a pensar corretamente partindo apenas da construo e das regras

do pensamento como pressupostos, no se deixando conduzir pela lgica interna

das coisas. Segundo ele, os pensamentos verdadeiros e raros no surgem do

pensamento auto-produzido, mas sim do pensar a partir das coisas: pensa-se

logicamente quando se persegue a lgica inerente coisa e se pensa a partir dela.

a percepo de que o pensamento moderno est condicionado pelos

pressupostos da metafsica tradicional que leva Heidegger a elaborar uma crtica

lgica, e nesse sentido que ele diz:

O apelo do lgico, como instncia da constringncia e obrigatoriedade, em toda parte sinal do pensamento que no pensa. , sobretudo, o homem inculto que mostra um amor especial pelo emprego da expresso lgico. O homem inculto aquele que no consegue compor nenhuma imagem diante da coisa em questo, aquele que desconhece como se d uma relao com a coisa e como a relao deve sempre ser novamente conquistada,

20

que desconhece, ainda, que a relao s se deixa conquistar na pronncia da coisa a partir da coisa ela mesma. A expresso to usada, isso lgico, constitui na maior parte das vezes um sinal de que se desconhece a coisa em questo. Pensar logicamente, obedecer o lgico ainda no garante o verdadeiro. O ilgico pode muito bem abrigar em si o verdadeiro (HEIDEGGER, 2002, p.126).

Mas, em que implica essa advertncia de Heidegger em relao

interpretao dos fragmentos de Herclito? Esses, quando interpretados sob a luz

das regras representativas da lgica, so considerados invlidos por no se

ajustarem ao princpio de no-contradio e, por isso, abandonados como se a

invalidade lgica fosse equivalente falsidade da proposio. Segundo Heidegger,

o entendimento comum fica imobilizado ao se deparar com a incompatibilidade

entre a crena na correo do raciocnio lgico e o peso das afirmaes proferidas

por um pensador do nvel de Herclito, reconhecido como tal pela prpria tradio

filosfica. Para Heidegger, essa imobilidade fundamental para que se possa

transpor o abismo existente entre o pensamento comum, ou lgico, e o pensamento

essencial, pois a imobilizao deve significar apenas o primeiro preparativo para se

pensar o fragmento no sentido do pensador (HEIDEGGER, 2002, p.129). Para

tanto, deve-se deixar de lado as interpretaes metafsicas tradicionais e, ao

mesmo tempo, abandonar a lgica e seus princpios. Trata-se, portanto, de

suspender as nossas representaes habituais e de inverter o sentido do nosso

esforo; inverso que significa no tentar mais apagar a contradio presente nos

fragmentos de Herclito, mas, ao contrrio, ver nela o mais alto enigma da Phsis.

Desse modo, os esforos devem ser conduzidos no sentido de direcionar o

pensamento a um outro domnio e, assim, aproximar-se de uma regio mais

originria, da regio pr-metafsica, e ali explorar, por meio de uma escuta

meditativa da lngua grega inicial, o que tem a nos dizer os fragmentos de Herclito.

Entretanto, como chegar proximidade da origem seno meditando o impensado

do comeo?

Mas, o que esse impensado? Numa primeira anlise da questo,

poder-se-ia considerar este impensado como o fundamento e o marco inicial da

histria do pensamento ocidental; a questo fundamental, da qual a investigao

metafsica se manteve afastada. Uma segunda tentativa de responder questo do

impensado levaria a entend-lo como o que se manteve nesta condio no tanto

por negligncia do pensamento, mas sim devido ao fato de que o seu modo de

21

manifestar-se o prprio retiro. O que, nesse momento, cabe observar, que a

origem assinalada como o impensado veio at ns j ocultada pelo seu outro e

esquecida em detrimento deste. Conseqentemente, a origem no pode ser

apresentada dissociada daquilo que a encobre. Segundo Heidegger, o que se

procura na posio de origem (o impensado) s pode manifestar-se em modo de

retiro e consiste na sua prpria ocultao, pois o ser s se desvela como velado.

para chegar a essa demonstrao que Heidegger aponta um modo de pensar mais

originrio. Para ele, o pensamento originrio no repousa na tica em que o ser

causa e o ente efeito, mas pensa numa diferena que se estabelece entre ser e

ente, fazendo com que ambos sejam pensados um em relao ao outro, num

recproco pertencer.

Essa diferena, que se entrelaa em uma copertinncia, o que

Heidegger chama de diferena ontolgica. Para esclarecer o que essa diferena,

Heidegger remete-se ao pensamento metafsico tradicional. Segundo ele, a marca

mais forte no incio da tradio metafsica o esquecimento da diferena entre ente

e ser. primeira vista, esta afirmao pode parecer descabida, porque a metafsica

tradicional indica o ser como um aspecto, noo ou idia da qual o ente

representao. Ora, se o ente representao do ser, est implicada a uma

diferena. Contudo, Heidegger diz que essa diferena captada pela metafsica no

passa de uma abstrao dos traos essenciais do ente. Com isso, ela toma uma

mera perspectiva do ente como se fosse o ser. Heidegger descarta essa

pseudodiferena ente-ser, captada pela metafsica tradicional, e vai em busca de

uma diferena relatada na origem do pensamento grego, nos fragmentos dos

filsofos pr-socrticos. Essa diferena ente-ser sempre fugidia e de difcil

apreenso, mas invariavelmente acompanha a presena do que aparece. No

pensamento de Herclito, notvel como o ser se reveste de contornos imprecisos,

impossibilitando sua apreenso como alguma coisa, ou como um ente, maneira

da metafsica tradicional. Pelo contrrio, o ser se identifica justamente com essa

diferena fugidia que o ente revela e esconde ao mesmo tempo. Este jogo est

presente em todos os fragmentos de Herclito, mas, para perceb-lo preciso

despir-se do pensar metafsico, contaminado por referncias e categorias que no

estavam presentes no pensamento grego original. De acordo com isso, fica explcito

o passo a seguir: tendo em vista que a partir dos fragmentos de Herclito que

Heidegger pretende fundamentar essa unidade ontolgica a relao ente-ser

22

numa mtua pertinncia , passa-se a seguir para a anlise heideggeriana desses

fragmentos.

1.3 FRAGMENTO 16 E A RELAO ESSENCIAL ENTRE NUNCA DECLINAR E A

PHSIS

Para que se possa acompanhar o percurso de Heidegger ir do

pensado ao impensado ter-se-, a princpio, que trazer tona a traduo

usualmente proposta aos fragmentos em questo, para, s ento, poder-se

confront-los com uma nova maneira de leitura dos mesmos. Dando-se o primeiro

passo no percurso descrito, tomar-se- o fragmento 16 de Herclito no mbito do

pensamento comum. Do que jamais mergulha como algum escaparia?

(HERCLITO, in Pr-Socrticos, 2000, p. 89). Com significante diferena, esse

fragmento utilizado por Heidegger com a seguinte traduo: Como algum

poderia manter-se encoberto face ao que a cada vez j no declina?

(HEIDEGGER, 2002, p.61).

Segundo Heidegger, com este fragmento o pensamento pretende

tocar no ncleo determinante do que, em Herclito, constitui o a-se-pensar

originrio. na expresso o que nunca declina que, verdadeiramente, se esconde

todo o enigma do fragmento. Mas, Heidegger prefere analisar, a princpio, apenas a

primeira parte deste questionamento de Herclito e se pergunta a que Herclito est

se dirigindo em relao ao que nunca declina? Explicita observando que se fala de

um , e com isso nomeia-se um algum e no um , uma coisa; nomeia-se aquilo

que significa um pronome interrogativo quem?. Portanto, esse quem se refere a

ns mesmos, aos entes humanos. Desse modo, percebe-se com nitidez a unidade

expressa nesta sentena como uma relao entre o homem e o que nunca declina.

Conseqentemente, o fragmento questiona: Como algum (dos homens) poderia

manter-se encoberto ao que, a cada vez, j no declina? (HEIDEGGER, 2002,

p.64). Imediatamente, outra pergunta se interpe: o que declinar, manter-se

encoberto? Heidegger adverte que se tm o costume de entender a palavra declnio

ou declinar simplesmente como um desaparecimento, um decair, ou ainda um

23

aniquilar-se, um no ser mais. Porm, declinar no , de modo nenhum, no ser

mais, pois, em seu sentido originrio, declinar pode ser o prprio ser: [...] pensando

de modo grego, declinar o desaparecer da presena e, na verdade, no modo de

sair e penetrar no que se oculta, ou seja, se encobre. Pensado no modo grego, tem

como essncia adentrar o encobrimento (HEIDEGGER, 2002, p. 66). Para facilitar

a compreenso, Heidegger cita como exemplo (por analogia) o declnio do sol e

explica que este declnio no significa o seu aniquilamento e menos ainda o seu

no-ser.

Na seqncia, Heidegger passa a analisar as palavras e

(declina e encoberto). Observa que entre elas existe uma relao essencial e

que, na verdade, pensam o mesmo. Mas, a cautela exigida por Heidegger no se

permite ir adiante sem antes lembrar que se est diante de uma sentena de

pensador, pois o pensamento de Herclito possui um carter diferente do

pensamento comum: [...] vemo-nos imediatamente diante do caso em que

devemos fazer a experincia da diferena (HEIDEGGER, 2002, p. 68). Com isso,

surge a necessidade de se mostrar qual , na concepo de Heidegger, a diferena

entre esses dois modos de pensamento.

O pensamento comum e o pensamento essencial podem tambm

ser determinados como pensamento calculador e pensamento meditante.

Exclusivamente voltado s atividades cotidianas, o pensamento comum direciona-

se para a representao que se encontra em atividade na cincia. O pensamento,

na sua concepo habitual, tem por molde o modo de pensamento cientfico. Este

pensamento cientfico funciona como norma de todo pensamento, determina a

maneira como a cincia moderna aborda os seus objetos de estudo e possibilita o

surgimento de uma forma peculiar de pensamento, que Heidegger nomeia de

pensamento calculador. Este solo, comum cincia moderna e ao pensamento

calculador, designado por Heidegger pelo termo tcnica. No diretamente a

tcnica em geral, mas sim a tcnica circunscrita a uma poca singular: a tcnica

moderna. A interpretao tcnica do pensamento gira em torno do clculo, como

esclarece Zarader:

O clculo no tem necessariamente de operar com nmeros: na acepo heideggeriana deste termo, todo o pensamento que conta um clculo. Ora, o pensamento tradicional, na medida em que est dominado pela representao, est condenado a contar (1990, p. 151).

24

Contudo, a representao moderna permanece margem da

realidade, dado que esta investigada no campo da apreenso representativa.

Conseqentemente, o pensamento calculador o que se afastou do elemento

original, aquele que no mais corresponde ao apelo do ser. Mas, de qualquer modo,

a tcnica moderna no deixa de ser um desvelamento. Porm, esse desvelamento

possui uma modalidade particular, caracterstica dessa tcnica. Nesta, o

pensamento calculador est exclusivamente voltado para o ente. Esta modalidade

de pensamento habitual (ou calculador) tem sua fonte na considerao da

objetividade do ente, visando apenas calcular o que est desvelado. O ente

justamente o que no se oculta. Porm, a fixao no ente inviabiliza a abertura ao

que essencial.

preciso, portanto, reenviar o pensamento ao seu lugar original e

ainda no explorado. Nesse sentido, diz Heidegger: Chamemos de pensamento

fundamental aquele cujos pensamentos no apenas calculam, mas so

determinados pelo outro do ente. Em vez de calcular com o ente sobre o ente, este

pensamento se dissipa no ser pela verdade do ser (HEIDEGGER, 1969, p. 54).

Este, tem sua fonte na verdade do ser e esfora-se por manter a memria do

prprio desvelamento, abrindo-se ao mistrio da presena. Com efeito, o

pensamento essencial um pensamento que resultado do prprio ser. O

pensamento deve ser fiel ao ser porque, situando-se no ser, deve guardar a

memria de si mesmo e, assim, permanecer ordenado pela dignidade de sua

prpria essncia. Heidegger observa que pensar o ser no significa dizer que o

pensamento essencial, mas quando essencial de acordo com sua essncia

que o pensamento no pode pensar outra coisa que no seja o ser.

Conseqentemente, se o pensamento um acontecimento do ser, e pertence ao

ser, significa dizer que o ser no produto do pensamento, mas o pensamento

que, na sua origem, resultado do prprio ser e, desse modo, no pode ser

determinado seno a partir dele. Portanto, o pensamento atinge a sua essncia,

torna-se essencial quando reenviado a uma outra procedncia. Nesse sentido,

Heidegger argumenta: [...] o pensamento suscitado pelo ente enquanto tal, que por

isso representa e esclarece o ente, ser substitudo por um pensamento instaurado

pelo prprio ser e por isso dcil voz do ser (HEIDEGGER, 1969, p. 68).

De acordo com o exposto, percebe-se que a diferena entre

pensamento essencial, ou meditante, e pensamento comum, ou calculador,

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encontra a sua origem na diferena entre ser e ente, pois o pensamento essencial

pensa o ser, enquanto o pensamento comum representa o ente. Essa idia de

Heidegger reformulada com clareza por Zarader:

[...] um tem a sua fonte na provao da verdade do ser, o outro na considerao da objetividade do ente; um visa apenas calcular o que est desvelado, o outro esfora-se por conservar ou reencontrar a memria do prprio desvelamento [...] (1990, p. 157).

Demorou-se um pouco na periferia do essencial. Mas esse desvio

foi necessrio. Esta demora faz parte da preparao que conduzir ao pensamento

essencial.

A pressa do cuidado, porm, no conhece velocidades. Quem rege a pressa do pensamento essencial o vagar. A pressa vagarosa determina o acesso origem. A palavra originria exige de ns o cuidado para que cada passo deixe surgir de si o seguinte (HEIDEGGER, 2002, p. 77).

nesse sentido que Heidegger sugere que se deve ter sempre,

antecipadamente, um pensamento preparatrio. Veja-se como Zarader articula esta

noo:

[...] o pensamento preparatrio aquele que toma a dianteira, mas maneira do passo atrs. O pensamento do ser aparece assim, a mil lguas de qualquer inveno, como no podendo ser outra coisa seno pensamento do impensado, meditao do comeo e demanda da origem (ZARADER, 1990, p. 157).

Na questo que nos levou por esse desvio, Heidegger visa analisar

as palavras e (declina e encoberto) no contexto da parte final do

fragmento 16 de Herclito: o que nunca declina. Com essa

questo, no se objetiva tanto fazer a experincia do declinar, mas saber o que

aquilo que nunca declina. A palavra (declina) caracteriza-se por uma dupla

participao. Tanto pode pertencer classe nominal (ou substantiva) como classe

verbal. Se pensarmos o que declina substantivamente, fala-se da substncia que

cai em declnio. Mas, se pensarmos verbalmente, significa o declinar como tal.

Heidegger considera que Herclito pensa no sentido verbal, e observa que assim o

faz porque, como pensador, no pensa de modo comum, mas de forma essencial.

Observa tambm que os pensadores gregos, na origem do pensamento ocidental,

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no precisavam pensar sobre a tarefa do pensamento essencial e nem fornecer

uma informao acadmica sobre o tema (HEIDEGGER, 2002, p. 70). Ele cita

como exemplo o pensamento de Aristteles, que, apesar de estar distante do

pensamento originrio, alcana a completude. Em um de seus tratados, Aristteles

busca fundamentar a questo: o que o ente? primeira vista, essa questo

parece referir-se a um significado substantivado. Porm, esse pensador no pensa

de maneira comum, nem est preso a representaes. A questo o que o ente

no visa apenas o ente medida que ente, mas procura pela entidade do ente,

pelo que faz com que o ente seja ente. Por isso mesmo, a pergunta em causa para

os pensadores o que o ente? significa somente a pergunta: o que o ser dos

entes? O que isso, dentro e atravs do que algo ente? O que caracteriza como

tal o ente que est sendo (HEIDEGGER, 2002, p. 71)? A pergunta pelo ente no

busca nenhuma informao sobre um ente em particular, mas sim a sua entidade,

aquilo que o constitui. O sufixo dade, presente nas palavras, como por exemplo,

liberdade e velocidade, se refere quilo que pertence a tudo o que livre e veloz.

Tambm a animalidade pertence e convm a todos os animais enquanto animais e,

por isso, designa o universal, o geral. Isso implica dizer que a animalidade no

visa os animais em sua singularidade, porque o universal se expressa na diferena

com o particular. Esse universal s universal porque constitui a animalidade do

animal, aquilo atravs do que cada animal vem a ser um animal. Disso decorre

dizer-se que a entidade a provenincia de onde cada ente vem a ser e aparece.

(o ente) no deve ser pensado substantivamente, mas verbalmente, na

perspectiva do ser dos entes. Diz Heidegger:

Os pensadores trazem o ente para o olhar essencial da perspectiva do ser. De modo correspondente, Aristteles esclarece a pergunta mencionada, , circunscrevendo-a na pergunta _ qual e o que a entidade dos entes?. Olhando-se a partir dos entes, o que constitui o seu carter universal, de maneira que esse universal possa sustentar cada ente singular? (2002, p. 90).

A preocupao de Heidegger nos fazer entender que a questo o

que o ente? deve ser direcionada na perspectiva de se pensar o ser dos entes o

sendo em seu ser. O que importa reconhecer que os pensadores compreendem a

palavra fundamental em seu sentido verbal e, desse modo, o ser a perspectiva

segundo a qual se pode interrogar o ente representado nominalmente. A partir

27

dessas consideraes, pode-se pensar o que nunca declina como uma vigncia

permanente: a conceito universal de ser dos entes.

Seguindo o exemplo acima, Heidegger sugere que se deve pensar

o que nunca declina de forma correspondente ao ente, no sentido de ser. O

particpio , o ente, o ser, o particpio de todos os particpios, porque a palavra

ser a palavra de todas as palavras (HEIDEGGER, 2002, p. 74). Com essa

observao de Heidegger, preciso fazer-se uma reflexo sobre as palavras ser e

. Heidegger se vale do fragmento 72 de Herclito para essa anlise. Na traduo

de Carneiro Leo, o fragmento diz: Do lgos com que sempre lidam, se afastam e

por isso as coisas que encontram (cotidianamente) lhes parecem estranhas

(HERCLITO, 1980, p. 99). Inicialmente, faz-se a ressalva de que o , nesse

contexto, deve ser entendido na interpretao heideggeriana: o mostrar-se

do ser atravs do ente. O homem, no seu dia-a-dia, relaciona-se com as coisas e os

homens, com aquilo que se denomina ente. Levado pelo hbito desse

relacionamento, essa familiaridade com as coisas e com os entes parece comum ao

homem. Porm, o ente que est sendo, o ente que , passa despercebido ao

homem no que diz respeito ao seu , no que diz respeito ao ser. Voltado para o

ente, para no dizer decado e perdido no ente, o homem se esquece do ser que

sempre o convoca no modo da ausncia, sem que ele lhe d ateno

(HEIDEGGER, 2002, p. 331). por esse motivo que Herclito diz, no seu

fragmento, que aquilo que os homens encontram cotidianamente lhes parece

estranho.

A importncia da palavrinha (ser), destaca Heidegger, no se

refere apenas ao contato com as coisas, mas abrange tambm o silncio e a

expresso do discurso. Ao dizer-se: esta rvore , a rvore surpreende o homem,

mas o no. Quando se diz: esta nuvem , a nuvem diz respeito ao homem,

mas o no. Ao pronunciar esta casa , a casa vem ao encontro do homem,

mas o no. Assim como a rvore, a nuvem e a casa, muitas outras coisas dizem

respeito a ns, mas o nos passa indiferente. Entretanto, este nomeia o ser.

Quem no entende quando uma pessoa diz, no seu discurso, ? entendemos

ser, sem, no entanto, nos deter mais amplamente nisso que est sendo entendido

(HEIDEGGER, 2002, p. 348). Heidegger se esfora por mostrar que a palavra

uma derivao do ser. No seu entender, sempre que se depara com esta palavra,

, deve-se buscar o seu sentido fundante, pois, desse modo, se estaria buscando

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a fundamentao das coisas que so.

No fragmento em anlise, Herclito fala da relao dos homens

com o ser. Porm, esta relao discrepante, pois, segundo ele, do do qual

participam, deste se afastam.

medida que os homens se afastam do , ficam distantes dele, de modo que aquilo com que se deparam, numa presena, aparece como ausente. Eles se voltam contra aquilo para que esto voltados. Nesse voltar-se contra, o presente se ausenta, mas s pode ausentar-se enquanto presente (HEIDEGGER, 2002, p. 328).

Heidegger observa que esse afastar-se no uma separao no

sentido de um isolamento, uma vez que o (o ser) sempre se coloca para o

homem no sentido de surgir permanecendo. Mas, o homem que dele se afasta e,

por isso, no o percebe. De certa forma, poder-se-ia dizer que a presena s existe

como decorrncia da ausncia. No entanto, no fragmento em questo, segundo

Heidegger, Herclito est falando de uma presena-ausente, conjuntamente, ao

mesmo tempo. nesta aparente contradio que reside toda dificuldade de

compreenso. Por analogia, poder-se-ia usar como exemplo de presena-ausente a

observao das mars. Ao contemplar o oceano, vemos o avano e o recuo das

guas, mas no podemos apreender a fora gravitacional exercida pela lua. Nossa

ateno capta o efeito, deixando escapar o seu sentido fundante. Da mesma forma,

vemos e nos relacionamos com os entes e deixamos escapar o ser expresso neles.

Agora, pode-se associar o exemplo citado s palavras de

Heidegger, as quais esclarecem a primeira parte do fragmento 72, quando diz: [...]

na maior parte das vezes, na origem e destinao de seus comportamentos, o

homem est voltado para o ser, mas numa forma tal que habitualmente se volta

contra ele (HEIDEGGER, 2002, p. 347). Os homens interagem com o em

seu dia-a-dia e a todo momento, porm, a presena do no seu cotidiano lhes

escapa percepo. Preso ao domnio dos sentidos (ligado percepo ntica), o

homem d as costas quilo que se apresenta. Ele colhe e recolhe apenas a

superfcie aparente e funcional, que serve ao seu propsito imediato. Assim, sem

corresponder ao recolhimento do , o homem no capaz de compreend-lo

em sua prpria coleta. Envolvido na especializao dos seus sentidos, que

procuram conhecimentos especficos, o homem se mantm ligado ao sem,

contudo, perceber este elo de ligao nem se dar conta da existncia de algo mais

29

alm daquilo que percebido: o ser como sentido ontolgico de seu fundamento.

nesse sentido que Heidegger afirma que o homem moderno no pensa mais o ser,

mas se dispe a correr apenas atrs dos entes.

A nuvem do esquecimento do ser que paira sobre todo desempenho do homem histrico conseqncia desse esquecimento que nos faz parecerem to vazias e estranhas as discusses sobre o significado substantivo e verbal da palavra (ente) (HEIDEGGER, 2002, p. 76).

A discusso em torno das palavras e ser uma tentativa de

melhor compreender-se as palavras e (o que declina e o ente). Pois

o que vale para o , como o mais universal, vale tambm para o . Aqui,

preciso observar que a nfase dada ao significado verbal tem por objetivo fazer-se

entender o que os pensadores pensam quando nomeiam o ente. Eles pensam e

nomeiam o ente na perspectiva do ser. Afirmou-se acima que o declinar deve ser

pensado de forma correspondente palavra ente, e esse, portanto, na perspectiva

do ser. A palavra (declinar) deve ser compreendida verbalmente, pois pensa

e nomeia o ser. Desse modo, qualquer que seja a relao entre declinar, nunca

declinar e o ser, tanto o declinar como o nunca declinar j so modos de ser

(HEIDEGGER, 2002, p. 74). Mas a sentena de Herclito nos fala do nunca declinar

e disso decorre a necessidade de se esclarecer a relao entre ser e nunca

declinar.

Inicialmente, Heidegger esclarece que a essncia encoberta do que

se designa pela palavra ser, abriga-se, principalmente, num nunca declinar. At o

momento analisou-se a primeira parte do fragmento de Herclito (

o que j no declina) apenas em seu aspecto verbal. Por isso, quando se fala do

que declina, imediatamente pensa-se no prprio declinar e esquece-se de pensar

naquilo que se abriga no declnio ou que permanece retrado. Portanto, para pensar

de modo grego, deve-se pensar o declinar no sentido de adentrar um encobrimento.

Porm, a sentena de Herclito no est falando de declinar, mas daquilo que a

cada vez j no declina. Ora, aquilo que a cada vez j no declina s pode ser o

que nunca desaparece. Sendo assim, segundo Heidegger, pode-se eliminar da

sentena de Herclito a sua negao e, ao invs de dizer-se o que a cada vez j

no declina, ou o que nunca declina, dizer-se o surgimento constante, pois aquilo

que nunca declina s pode ser um surgimento incessante. Esse surgimento

30

incessante o que no modo grego de pensar se entende por Phsis. Para que se

possa explicitar melhor o que seja a Phsis e a sua relao essencial com o

fragmento em questo, preciso adentrar-se no fragmento 123 de Herclito.

1.4 FRAGMENTO 123 E A RELAO PROPICIADORA ENTRE SURGIMENTO E

ENCOBRIMENTO

O fragmento 123 de Herclito,

(HEIDEGGER, 2002, p. 143), em seu uso comum, diz: A natureza (Phsis) ama

esconder-se (HERCLITO, in Pr-Socrticos, 2000, p. 101). Heidegger alerta para

as implicaes da escolha da palavra ama (termo esse que, no decorrer da

anlise heideggeriana, ser substitudo pela palavra favorece, no sentido de

propiciar) para traduzir o termo grego . Ele aponta nesta frmula uma tentativa

de se imprimir Phsis um atributo humano, o que equivale a supor uma

subjetividade inerente ao objeto. Heidegger denuncia nesta traduo a inteno de

dar ao pensamento de Herclito o carter ingnuo da antropomorfizao do mundo.

Esta posio, que nada tem de ingnua segundo Heidegger, visa sustentar a

pretenso da primazia humana em relao aos demais entes. Heidegger chega a

usar de ironia para demonstrar o absurdo implicado nesta traduo:

A traduo que acabamos de mencionar no fala da . O que ela faz atribuir a pretensa inapreensibilidade da a um humor ou bel-prazer da ao invs de atribu-la ao homem e a sua disperso, e ainda quer acreditar que um pensador como Herclito teria afirmado algo assim (2002, p. 151).

Zarader (1990, p. 44 a 52) faz uma minuciosa elucidao da leitura

heideggeriana acerca deste fragmento de Herclito, fornecendo o fio condutor para

que se compreenda quais so as incoerncias detectadas por Heidegger na

traduo do termo Phsis pelo termo natureza e suas implicaes na interpretao

do fragmento. Ela destaca que, para o filsofo alemo, a interpretao corrente

consiste em entender que a palavra Phsis signifique natureza e, mais

erroneamente, natureza das coisas. Quanto ao termo esconder-se, interpretado

31

no sentido de uma dissimulao, tornando assim a afirmao de Herclito familiar,

compreendendo que a essncia das coisas se esconda ou se encubra e, com isso,

dificulte a acessibilidade aos homens. Esta interpretao, segundo Heidegger, um

contra-senso, isso porque, em primeiro lugar, Herclito no diz em parte alguma

que a Phsis se encobre aos olhos dos homens, que seja de difcil acesso para a

percepo ou para a inteligncia humanas. Em segundo lugar, no pensamento

grego inicial no se encontra trao algum da idia de uma natureza das coisas,

compreendida como a sua essncia (essentia, ousia), pois esta idia s apareceu a

partir de Plato e Aristteles. Segundo Heidegger, quando os gregos pr-socrticos

pensam a palavra Phsis, eles pensam o surgimento a partir de si mesmo, sendo

este surgimento sempre um retorno para si mesmo. Ela designa o nascer e o

desabrochar que se entreabrem para erguer e mostrar-se num descobrimento

(HEIDEGGER, 2002, p. 31), fazendo assim a sua apario e conservando-se nesse

aparecer. Isso significa dizer que a Phsis, em seu sentido original, nomeia a

captao da manifestao inicial pela qual todo ente vem a aparecer, o trao

fundamental pelo qual todos os entes vm a ser enquanto entes. Assim concebida,

a Phsis constitui o ser do ente. Nesse contexto, diz Zarader:

Porque a Phsis nomeia o reino do desabrochar, a ao de se manifestar e se erguer abrindo-se, ela essencialmente um aparecer; mas no pura apario, no sentido de uma aparncia distinta do ser. Porque o que assim se ergue abrindo-se no se separa de si mesmo [...], , muito pelo contrrio, pelo fato de se mostrarem no aberto, de emergirem na presena, que os entes so. Melhor ainda: s so por e nessa emergncia, que constitui o seu ser, no sentido verbal do termo (1990, p. 48).

Heidegger, ao falar que a Phsis significa literalmente um surgir no

sentido de provir do que se acha escondido, velado e encapsulado, exemplifica

dizendo que, esse surgir torna-se imediatamente visvel quando pensamos no

surgimento da semente escondida dentro da terra, no rebento, no surgir dos brotos.

A viso do nascer do sol, tambm pertence essncia do surgimento. [...] Em toda

parte [...] d-se um vigor recproco de todas as essncias, e em tudo isso o

aparecimento, no sentido de mostrar-se a partir de e dentro de si mesmo

(HEIDEGGER, 2002, p. 101). Porm, Heidegger adverte que um erro pensar que

aquilo que os primeiros pensadores nomearam como Phsis adveio em primeiro

lugar da perspectiva do surgimento do gro, do surgimento das folhas, do nascer do

32

sol, e que s aps se atribuiu a todos os processos naturais, at chegar a sua

transferncia para os homens e os deuses e, a partir disso, tambm os homens e

os deuses puderam ser representados pela natureza. Para Heidegger, a Phsis, o

puro surgir, no se atribui apenas quilo que se denomina natureza e nem a uma

transferncia posterior aos homens e aos deuses. De modo contrrio, a Phsis no

diz apenas respeito aos entes ditos naturais, no se encontra restringida ao fsico,

mas o que permite a todo e qualquer ente vir presena e nela permanecer.

Portanto, se a Phsis o acontecimento que faz advir todo ente enquanto ente, ela

constitui assim o ser do ente.

Ao designar a Phsis como puro surgimento, Heidegger encontra

nessa expresso uma proximidade essencial com a palavra (vida). Assim,

indica que, ao invs de substituir-se o nunca declinar pelo sempre surgir, pode-se

dizer o sempre viver. Isso porque, j nos primeiros pensadores, as palavras vida e

ser eram pensadas em uma copertinncia. Quando os gregos pensam na palavra

(vida), como tambm na palavra (Phsis), eles pensam o surgimento a

partir de si mesmo. Mas, aqui Heidegger adverte que, para os antigos gregos, assim

como a palavra Phsis nada tem a ver com o que posteriormente se chamou de

Fsico, a palavra vida nada tem a ver com a biologia. A dificuldade de compreenso

se d pelo fato de se estar sempre preso s representaes modernas do que seja

a vida. Entretanto, mesmo sem saber-se o que a essncia da vida, costuma-se

pensar que se pode reconhecer o que est vivo. Para tal apreenso, costuma-se

fazer a distino entre os vivos e os mortos. Porm, o morto no significa a mesma

coisa que o sem vida. Heidegger toma a pedra como exemplo, e explica que esta,

no possuindo vida, tambm no pode morrer ou estar morta. O que no se pode

esquecer que mesmo aquilo que no possui vida no sentido biolgico, como o

exemplo da pedra, possui ser. Na tentativa de relacionar aqui os conceitos j

conquistados, pode-se ento dizer que a expresso teve como

resultado a expresso nunca declinar, a qual se identifica com o sempre surgir (a

Phsis), e esta por sua vez pode ser tomada como o sempre viver, pois o sempre

viver significa um surgimento incessante.

Uma vez descartada a interpretao do senso comum sobre o

fragmento 123 de Herclito, Heidegger passa a interpret-lo partindo da seguinte

traduo: Surgimento favorece o encobrimento (HEIDEGGER, 2002, p. 122). s

a partir da exposio do nexo essencial entre surgimento e declnio, contido no

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fragmento 123, que se poder esclarecer o que nunca declina e sua relao

essencial com o encobrimento que aparece no fragmento 16 de Herclito.

A discusso feita at o momento indicou que a frase

diz a mesma coisa que as palavras originrias Phsis, e (o sempre surgir).

Porm, no fragmento 123, ao falar da Phsis, Herclito diz: surgimento favorece o

encobrimento. Conseqentemente, onde se expressa a Phsis no dizer dessa

palavra? primeira vista, para o pensamento comum, parece que o pensador se

contradiz ao falar da Phsis, pois, mesmo para o ouvinte iniciante, fica evidente que

no fragmento em questo a Phsis, o surgimento, encontra-se numa relao

essencial com o encobrimento. Para esse ouvinte, dizer que surgimento

encobrimento significa o mesmo que dizer que o branco preto e vice-versa ou,

ainda, que o claro escuro.

Explicitou-se, anteriormente, que na metafsica tradicional e,

conseqentemente, na lgica, o pensamento dialtico despreza e se escandaliza

com tais contradies. De fato, os fragmentos de Herclito, quando interpretados

segundo as regras representativas da lgica, so considerados invlidos por no se

ajustarem ao princpio de no-contradio. essa constatao do ilgico que

constitui o entendimento comum (HEIDEGGER, 2002, p. 130). Por isso mesmo,

segundo Heidegger, deve-se manter afastado do entendimento comum, deixando-

se de lado os pressupostos especficos do pensamento moderno para que se possa

pensar o fragmento de Herclito em seu sentido originrio. s a partir dessa

inverso que se poder pensar o surgimento como o que se encontra numa

relao essencial com o declnio e, desse modo, em sua essncia, surgir de

alguma maneira declinar (HEIDEGGER, 2002, p. 137). Toda dificuldade de

compreenso se evidencia no intento de pensar o surgir e o declinar no como

coisas distintas, mas sim como o mesmo. bem verdade que surgir no significa

declinar. Mas, em uma tentativa apressada, pode-se pensar que o surgimento tende

ao declnio, efetuando-se assim uma transio como a passagem de uma flor em

semente, dado que as flores de certas plantas se desfazem para se transformarem

em sementes. Isso significaria dizer que o surgimento da semente provoca o

declnio da flor. Porm, o surgimento e o declnio (encobrimento), presentes no

fragmento de Herclito, no devem ser pensados como algo que surge e depois

desaparece, mas sim que esse surgimento j em si mesmo um declnio, um

encobrimento. O surgimento no substitui o encobrimento, mas o favorece. Esse

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favorecimento deve ser entendido em seu sentido originrio, no de sua derivao

como beneficiar e proteger, mas no sentido de propiciar e preservar.

Tendo em vista o que se disse, Heidegger observa que:

A cabea dura do pensamento comum acha que, enquanto surgimento, o surgir no admite o declinar. Ambos so incompatveis. Em oposio evidente incompatibilidade, a sentena de Herclito diz que o surgimento to compatvel com o declnio que chega mesmo a favorec-lo (HEIDEGGER, 2002, p. 127).

Heidegger indica que esse impedimento de compreenso se d pelo fato de que

nosso entendimento sempre est preso a representaes. Por isso, sempre que

busca entender alguma coisa, necessita-se do representado como isso ou aquilo,

pois a representao do entendimento sempre busca a conciliao de dois termos.

Normalmente, tambm ao ler-se ou ouvir-se uma palavra isolada, automaticamente

busca-se uma relao dela com o objeto por ela representado. Ao dizer-se caneta,

nosso entendimento busca relacionar o que nos referimos por meio dessa

designao. Do mesmo modo, ao dizer-se Phsis, acredita-se ser possvel

representar o que lhe corresponde. Porm, com esse modo de pensar pensar o

desdobramento da Phsis na dependncia de uma representao permanece-se

no mbito do pensamento comum, onde tudo pensado apenas objetivamente,

pois busca-se apenas o que est desvelado (o ente). Contudo, o pensamento

representacional parcial e limitado, uma vez que na Phsis o surgimento

(desvelamento) est numa relao essencial com o encobrimento (velamento).

nesse sentido, de uma relao essencial, que deve ser entendido o fragmento de

Herclito quando este se remete Phsis: surgimento favorece encobrimento. Para

que se possa pensar a Phsis a partir dessa unidade originria, Heidegger explica

que o surgir no poderia ser um surgir se no tivesse algo que o provesse e o

abrigasse nesse surgimento. Heidegger tenta simplificar o que diz trazendo a

imagem de uma fonte como exemplo: O que aconteceria se a fonte que surge luz

da terra ficasse sem as guas que ocorrem subterraneamente? No seria fonte. Ela

precisa pertencer s guas escondidas (2002, p. 148). Essa relao com as guas

escondidas (encobrimento) o que faz com que a fonte surja e aparea como fonte

(desvelamento). Da entender-se porque o encobrimento assegura, propicia e

preserva o surgimento. Pode-se, agora, relembrar o que se falou a respeito das

quase invisveis palavrinhas e ser e coloc-las em correspondncia com o que

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aqui se disse das guas que correm invisivelmente sob a fonte. esse que nos

passa despercebidamente, assim como as guas que correm inaparentemente sob

a fonte, que sustenta o prprio ser" de tudo aquilo que nos aparece como ente.

Partindo do que ficou explcito no pargrafo anterior, talvez se

possa entender a interpretao do senso comum que dada ao fragmento 123 de

Herclito. Essa interpretao atribui um esconder-se Phsis. Porm, preciso

esclarecer que esse esconder-se (encobrir-se) tem o sentido de abrigo e

preservao. nesse sentido que Heidegger adverte:

A Phsis no se esconde para o homem. O surgimento que se abriga como surgimento no encobrimento, enquanto propiciador de sua essncia. Dizer que surgimento encobrimento no significa, absolutamente, dizer que a Phsis se esconde, mas que a sua essncia a revela precisamente no surgimento enquanto encobrimento (2002, p. 151).

Heidegger explica ainda que um favorece o outro e que, desse

modo, o surgir e o encobrir se sustentam mutuamente. Por isso, ambos podem ser

ditos em uma nica palavra: Phsis. Portanto, se na Phsis o desvelamento no

exclui o velamento, mas necessita dele para se manifestar, pode-se dizer ento que

o fragmento 16 de Herclito fala da Phsis mesmo sem nome-la, pois o nunca

declinar deve ser necessariamente entendido como sada da ocultao. O advrbio

de negao, presente neste fragmento, no deve ser tomado como pura

denegao, mas sim como atribuio de uma permanncia concebida de modo

positivo. A ocultao deve ser vista como suporte indispensvel para o nunca

declinar.

Em sua essncia, a Phsis, assim como se explicitou no fragmento

123, a conjuno em que o surgir se conjuga com o encobrir-se, e esse com o

surgir. A palavra grega para dizer juno (harmonia) (HEIDEGGER,

2002, p. 153). Com esta ltima palavra mencionada, uma nova expresso grega

inserida na anlise do fragmento, exigindo uma fundamentao esclarecedora.

Entretanto, antes mesmo de se haver pensado inteiramente no fragmento 123, ter-

se- de introduzir uma nova sentena de Herclito. Heidegger aponta o fragmento

54 como uma preparao para essa anlise. Em seu uso tradicional, o fragmento

revela que: Harmonia invisvel visvel superior (HERCLITO, in Pr-Socrticos,

2000, p. 93). Para Heidegger, neste fragmento Herclito fala a respeito da harmonia

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(que o prprio favor da Phsis) da seguinte maneira: juno inaparente supera

em nobreza a juno que clama pela aparncia (2002, p. 154). Heidegger traz esse

fragmento tona para ressaltar a importncia da harmonia invisvel presente na

Phsis. Numa interpretao apressada, costuma-se entender a harmonia como

consonncia em uma sonoridade. Porm, segundo Heidegger, o essencial da

harmonia encontra-se na juno em que duas coisas interagem. nesse sentido

que se deve entender o dar-se da Phsis, pois nela vigora uma juno, uma

harmonia, na qual o surgir e o encobrir-se encontram-se conjugados

reciprocamente, a ponto de um favorecer o outro.

O fragmento em questo no fala apenas da juno (harmonia),

mas fala tambm que essa juno inaparente superior quela que aparece. De

forma correspondente, fala-se aqui que a harmonia da juno

encobrimento/desencobrimento, a Phsis, superior quela presente nos entes,

que so aquilo que aparece na clareira propiciada pela Phsis. No mbito restrito do

visvel, nossa ateno sempre se volta para aquilo que est envolto na claridade,

iluminado. Com que facilidade hoje se aciona um interruptor de luz e tm-se um

ambiente iluminado. Porm, nunca se d conta daquilo que faz com que essa luz

seja e aparea. A luz perdeu a sua essncia de ser o que no aparece em todo

aparecer (HEIDEGGER, 2002, p. 154). Com essas palavras, Heidegger explicita

que a Phsis, como surgimento, garante e propicia o aparecer, sem, no entanto,

cair no mbito do que aparece (2002, p. 156). Conseqentemente, para Heidegger,

a Phsis no o invisvel, ainda que, de imediato, ela nunca se deixe visualizar.

devido a essa dificuldade que Herclito afirma num de seus fragmentos que a

opinio comum nunca capaz de pensar a partir da Phsis. Trata-se do fragmento

51, que tradicionalmente traz a seguinte traduo: No compreendem como o

divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de

arco e lira (HERCLITO, in Pr-Socrticos, 2000, p. 93).

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1.5 FRAGMENTO 51 E A RELAO CONSONANTE ENTRE TENSES

CONTRRIAS

Na traduo usada por Heidegger, esse fragmento diz:

Ele no com-pe como deve vigorar o des-ordenar em que ele (no dis-por de si mesmo) se com-pe consigo mesmo; tensionando para trs (ampla, a saber, o que se dis-pe) que vigora a juno, como ela (essncia) se mostra na viso do arco e da lira (HEIDEGGER, 2002, p. 159).

Para Heidegger, esse fragmento pensa a relao do pensamento essencial com o

pensamento comum. Observa tambm que a segunda parte desse fragmento

guarda para ns o maior peso; pois nesta parte se diz algo essencial a respeito da

harmonia, ou seja, sobre a essncia da Phsis.

Na concepo de Heidegger, a dificuldade j apontada por

Herclito para se pensar a Phsis, est relacionada ao nosso modo de pensar:

aquele articulado pelo pensamento comum. Isto acontece porque esse modo de

pensar procura evidenciar a verdade do que se pensa na possibilidade de

objetivao. Enquanto se pensa em coisas particulares e num mbito particular de

coisas, se permanece na superfcie. Essa a caracterstica do pensamento

moderno, aquele que necessita sempre encontrar uma coisa para anunciar como

seu objeto, a fim de encontrar solo e sustentao. Enquanto o pensamento se

mantiver ligado objetivao, no conseguir acompanhar o passo do pensamento

da Phsis, porque nela o a-se-pensar se encontra na essncia de um encobrimento.

Essas observaes buscam indicar a relao do pensamento comum com o

pensamento essencial, presentes no fragmento 51. Heidegger assinala a diferena

entre esses dois modos de pensar e indica para onde deve direcionar-se o

pensamento essencial para se deparar com o enigma da Phsis:

[...] se a opinio comum representa o ente, e somente ele, enquanto que o pensamento essencial pensa o ser, e se, ademais, a diferena entre ser e ente uma diferena essencial ou at a diferena originria em si mesma, ento a bifurcao entre o pensamento comum e o pensamento essencial deve ter seu comeo na diferena entre ser e ente (HEIDEGGER, 2002, p. 162).

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O esclarecimento de Heidegger em relao a esses dois modos de pensar busca

elucidar a primeira parte do fragmento. Nesta, segundo Heidegger, Herclito nos

fala que os homens no so capazes de entender que aquilo que diverge de si

mesmo (o desdobramento ser-ente) consigo mesmo concorda. Preso a

representaes, o pensamento comum s percebe o que est desvelado, sem se

voltar para aquilo que o mantm na vigncia. Mas segunda parte do fragmento

em questionamento que se deve dar maior ateno. Esta expe que: [...]

tensionando para trs (ampla, a saber, o que se dis-pe) que vigora a juno,

como ela (essncia) se mostra na viso do arco e da lira (HEIDEGGER, 2002, p.

159). Na interpretao tradicional encontramos a seguinte traduo: [..] o

divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de

arco e lira (HERCLITO, in Pr-Socrticos, 2000, p. 93).

Observou-se, anteriormente, que esta segunda parte do fragmento

fala sobre a harmonia essencial presente na Phsis. Para falar desta harmonia

essencial harmonia entre tenses opostas , Herclito faz uso da metfora do

arco e da lira. por meio destes instrumentos que aponta para a divergncia e a

convergncia reunidas num mesmo acontecimento. Heidegger observa que, ao

nomear a lira, o pensador j antev onde o arco e a tendncia para o contrrio

aparecem em unidade com a juno, a harmonia em uma consonncia. A metfora

utilizada por Herclito e interpretada por Heidegger transpe para o arco o sentido

prprio da relao ente-ser. O arco s apresenta suas qualidades a partir da

composio dos dois elementos que o formam. Analisados em separado, corda e

madeira se apresentam como opostos. A primeira se caracteriza pela flexibilidade,

enquanto a segunda pela rigidez. Na composio do arco, um elemento transfere

sua caracterstica ao outro atravs da tenso proporcionada pela juno. A rigidez

da madeira flexibilizada pelo elemento de convergncia constitudo pela corda,

enquanto essa se enrijece por fora do elemento divergente representado pela

madeira. O conjunto resulta num todo harmnico, sustentado por uma tenso

insistente que exclui qualquer possibilidade de harmonia pacfica e indiferente. No

h tranqilidade ou acomodao na harmonia do arco, mas sim um movimento

contnuo e simultneo de afastamento e aproximao, que cinde ao mesmo tempo

que mantm unidos os elementos em questo7. Por isso, explica Heidegger:

7 Cf. MICHELAZZO, 1999, p. 97.

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Faz parte da essncia do arco que as extremidades se tensionem uma contra outra, e que nessa tendncia contrria se voltem para trs da tenso, voltando-se uma em direo outra. O surgimento no abandona o declnio e no expulsa a sua tenso. No surgir, o prprio surgimento se inclina para o encobrimento, enquanto o que propriamente possibilita a sua essncia e se entrega sua tenso. A Phsis esse caminho, essa disposio de abrir-se e fechar-se, e o voltar atrs de um para o outro (HEIDEGGER, 2002, p.164).

Ao explicitar a Phsis atravs do fragmento 51, Heidegger faz a

relao deste com o fragmento 16, no qual a Phsis interpretada como o nunca

declinar. Mas, se a Phsis no fragmento 16 interpretada como o nunca declinar e

no fragmento 51 explicitada como um surgimento que no abandona o declnio (o

surgimento j se inclina para o encobrimento), como pode haver uma relao entre

esses dois fragmentos? O nunca declinar que aparece no fragmento 16, explica

Heidegger, no significa, de modo algum, que na Phsis se apague a relao com

o declnio. Significa, ao contrrio, que este deve vigorar de modo insistente e

originrio (HEIDEGGER, 2002, p. 165). Esta relao se esclarece quando se

atenta para o fato de que tanto o surgir como o vigorar necessitam da propiciao e

do favorecimento causado pelo encobrimento, pois a Phsis o que nunca declina

justamente por estar resguardada pelo fechamento de onde surge;

conseqentemente, o surgimento s pode surgir do encoberto.

A Phsis, assim determinada, significa o surgimento que um

retorno para si mesmo. Porm, Heidegger adverte que no se deve pensar essas

duas determinaes como duas coisas simultneas e simplesmente justapostas,

mas sim, que integram um e o mesmo trao fundamental da Phsis. Portanto, ela

deve ser sempre pensada a partir desse carter dimensional, onde o surgimento e o

encobrimento fazem parte de um mesmo acontecimento. Esta relao essencial

entre surgimento e declnio de difcil acesso ao olhar humano quando tenta

apreend-la atravs de um olhar voltado para o pensamento lgico

representacional. Melhor dizendo, o homem no percebe essa inclinao recproca

porque se deixa cegar pela lgica do pensamento metafsico, que defende um

privilgio do positivo em relao ao negativo.

A pertinncia dessa observao est atrelada ao fato de que o

pensamento lgico representacional instaurado e sustentado pela metafsica

tradicional tem sua competncia restrita ao mbito ntico. Devido a essa restrio,

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ao interpretar a Phsis, pressupe um privilgio inerente ao surgimento frente ao

declnio. Desse modo, considera o surgimento como o positivo e o declnio como

negativo. Heidegger reproduz a argumentao desta maneira de pensar na seguinte

passagem:

Em toda parte o positivo precede o negativo, no somente na ordem da afirmao e da negao, mas em toda e qualquer posio. Pois como seria possvel negar, sem que antes algo se ponha, sem que antes haja um positum e, portanto, um positivo, para que a negao possa dispensar e depor? No possvel comear nada com uma simples de-posio (HEIDEGGER, 2002, p. 166).

Criticando a abordagem da Phsis por esta tica do pensamento comum, Heidegger

chama a ateno para o fato de que as categorias utilizadas no argumento so

prprias do mbito ntico, onde a precedncia do positivo (dispor) sobre o negativo

(depor) at se justifica. Contudo, ele se pergunta se essa maneira de pensar se

aplica tambm aos termos surgir e declinar.

Segundo Heidegger, dispor e depor (positivo e negativo) so

apenas formas de representaes utilizadas pelo homem para aproximar ou afastar

de si os demais entes. Porm, as regras vlidas para as relaes entre os homens

e os demais entes no tm influncia sobre a relao indicada pelo (phyein,

favorecer) entre (Phsis, surgimento) e (Kryptesthai,

encobrimento), j que estas expresses nomeiam o ser. Diante desta constatao,

Heidegger alerta que um pensamento reflexivo aquele que se pergunta se aquilo

que vlido para os atos de pensamento tambm pode ser vlido para se elucidar

a essncia do ser. Nesse sentido, Heidegger diz o seguinte:

Como instncia de deciso sobre a essncia de ser, a lgica , em si mesma, no apenas questionvel e incompetente para fundamentar como essa instncia, ou seja, a relao do positivo e negativo, nunca se deixa encontrar no pensamento originrio. Obrigamos Phsis e a uma relao que lhes inteiramente estranha quando interpretamos a juno em que ambas so unas em sua essncia como carril do relacionamento lgico entre positivo e negativo (2002, p. 168).

Esse esclarecimento de Heidegger expe o modo de pensar

disseminado pela metafsica, atravs do qual ela busca questionar o ser a partir e

na direo dos entes. s aps ter afastado esse modo metafsico de pensar que

se pode perceber que, na aparente contradio entre surgimento e encobrimento

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d-se, portanto, a essncia da Phsis. Sendo assim, no se deve mais pensar o

desdobramento da essncia da Phsis segundo as categorias habituais da

justaposio. nesse sentido que Heidegger alerta que no se pensa

originariamente a Phsis seno quando a pensamos como , a juno que

reajunta o surgimento no encobrimento e no abrigo, permitindo, assim, que o

surgimento vigore como o que se aclara a partir do abrigo do encobrimento

(HEIDEGGER, 2002, p. 171).

O que que se aclara e se mostra neste surgimento a partir do

abrigo do encoberto? O que no pode se manter encoberto diante da Phsis o

ente. No se encobrir manter-se no descobrimento e no desencobrimento. Mas, j

no se tem um termo grego que nomeia estas expresses com maior propriedade?

Sim, responde-se. Esse termo denomina-se (Altheia). Esta palavra grega

faz parte da essncia da Phsis e corresponde ao trao fundamental do surgimento,

da abertura, do no-encobrimento, do no-fechamento. Porm, Heidegger observa

que, ao se perguntar o que diz a palavra grega (Altheia), responde-se,

desde sempre, verdade. Ele adverte que essa resposta est vinculada a uma

caracterstica da atitude cognitiva, tal como pretendeu at hoje a metafsica; uma

vez que o pensamento da metafsica s conhece a verdade como um carter do

conhecimento (HEIDEGGER, 2002, p. 185). Neste, a verdade consiste na

concordncia de um enunciado com uma coisa. Veja-se, em linhas gerais, porque

Heidegger descarta essa tradicional concepo da Altheia como verdade, uma vez

atribuda a uma caracterstica do juzo humano.

Heidegger afirma que a interpretao da palavra Altheia como

verdade percorre toda a histria da Filosofia, desde Plato. Mas, o que essa

verdade tradicionalmente concebida? Segundo essa concepo, a palavra

verdadeiro pode ser aplicada tanto coisa como ao enunciado. Em ambas, a

natureza dessa verdade definida como acordo, concordncia ou conformidade.

Assim, a natureza da verdade pode ser concebida em dois sentidos: como

adequao do conhecimento coisa ou como adequao da coisa ao