literatura indÍgena, memÓria e resistÊncia: a casa-universo na obra de gabriel gentil e luÍs...

Literatura indgena, memria e resistncia: A Casa-universo na obra de

Gabriel Gentil e Lus Lana

Larissa Lacerda Menendez

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LITERATURA INDGENA, MEMRIA E RESISTNCIA: A CASA-UNIVERSO

NA OBRA DE GABRIEL GENTIL E LUS LANA

Larissa Lacerda Menendez (UFMT)

RESUMO: Neste artigo, buscamos analisar o simbolismo da casa nas culturas tukano e

desana, a partir de narrativas mticas publicadas por autores indgenas dessas etnias.

Como recurso metodolgico, utilizamos a anlise interpretativa a partir da perspectiva

terica da decolonialidade. A principal contribuio do estudo est na elucidao do

simbolismo da maloca. Concluimos que esta , portanto, ressignificada e resiste ao

tempo, atravs da evocao das memrias.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura indgena, literatura Tukano e Desana, mitologia

INDIGENOUS LITERATURE, MEMORY AND RESISTANCE: THE UNIVERSE-

HOUSE IN WORKS BY GABRIEL GENTIL AND LUS LANA

ABSTRACT: This paper is intended to analyze the symbolism of the house in the

Tukano and Desana cultures, based on the mythic narratives published by indigenous

authors of these ethnicities. As a methodological resource, we use the interpretative

analysis from the theoretical perspective of decoloniality. The main contribution of

this study is to elucidate the symbolism of the maloca. We conclude that this symbol

is re-signified and withstands time by evoking memories.

KEYWORDS: Indigenous literature, Tukanoan and Desana literature, mythology

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 133-150, jul-dez., 2014

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Introduo

Neste artigo buscamos analisar a obra literria, oriunda da produo dos

escritores indgenas Gabriel Gentil (etnia Tukano) e Lus Lana, (cujo nome

indgena Toramu Kehiri, etnia Desana), enfocando a simbologia da casa,

tambm denominada maloca, que uma construo tradicional dos povos

Tukano e Desana, da regio do Alto Rio Negro, no Amazonas. A construo da

casa, assim como sua estrutura arquitetnica, apresenta-se repleta de

significados no universo mtico-ritual abordado nas obras desses autores.

A publicao de obras de autoria indgena constitui-se de modo ainda

tmido quando pensamos na imensa diversidade cultural dos povos do Brasil e

do seu potencial. Atualmente, a populao indgena soma aproximadamente

305 povos e 274 lnguas. As diversificadas etnias expressam, a partir da arte,

como tambm das narrativas mticas, outras vises sobre a vida e sobre o

mundo. Alm de proporcionar outras perspectivas, tais publicaes

constituem-se como meios de afirmao cultural, poltica e, sobretudo,

epistmica, visto que resistem aos moldes culturais pr-estabelecidos pela

sociedade colonialista.

O movimento indgena, apoiado por organizaes e composto por

lideranas, artistas, intelectuais de diferentes etnias, conquistou direitos nas

esferas das polticas pblicas. Dentre eles, pode-se destacar o direito educao

indgena, que garantiu aos povos indgenas brasileiros o acesso ao ensino

bilngue e intercultural, aps a promulgao da Constituio Federal, em 1988.

Paralelamente aos subsdios assegurados por lei para implementao de

polticas de afirmao identitria, assistimos disputa pela terra, acirrada por

conflitos entre interesses desenvolvimentistas e modos de vida tradicionais,

evidenciando a desigualdade, violncia e racismo a que essas populaes esto

submetidas.

Embora o Brasil seja juridicamente reconhecido como um pas

pluritnico e multicultural, tambm se observa que os estabelecimentos de

ensino privilegiam a viso eurocntrica em todas as reas de conhecimento. A




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fim de valorizar a diversidade cultural brasileira, a lei 11645/08 estabelece a

obrigatoriedade de ensinar, em instituies educacionais de todos os nveis, a

histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena, principalmente nas reas

de literatura e artes.

Ainda h poucos projetos e iniciativas que contribuam efetivamente para

a implementao dessa lei. necessrio assegurar o acesso informao de

qualidade para aqueles que necessitam desenvolver trabalhos e desejam

sensibilizar a sociedade em relao s culturas indgenas. A literatura indgena,

nesse contexto, constitui-se como material importante para a tessitura de

saberes que contemplem diversas perspectivas de mundo, alm da colonial.

No cenrio literrio, h a promoo de encontros de escritores indgenas

e diversas publicaes que ajudam a divulgar as culturas das distintas etnias

brasileiras. Podemos citar como breves exemplos a criao do Ncleo de

Escritores e Artistas Indgenas (NEArIn), vinculado ao Instituto Indgena

Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI), criado por ocasio do I

Encontro Nacional de Escritores Indgenas, ocorrido no ano de 2003, no Rio de

Janeiro.

Iniciativas como essa proporcionaram a divulgao do trabalho de vrios

escritores indgenas, como Ailton Krenak, Daniel Munduruku, Olivio Jekup,

Lus Gomes Lana, Gabriel Gentil.

A coleo Narradores indgenas do Rio Negro, cuja primeira publicao

ocorreu em 1995, com o livro Antes o mundo no existia, de Toramu Kehiri e

Umusi Parokumu, feita em parceria com a Federao das Organizaes

Indgenas do Rio Negro, desdobrou-se em mais oito publicaes de autoria dos

povos do noroeste amaznico, e um exemplo de produes da atualidade. Essa

coleo constituda por narrativas dos mitos cosmognicos, sob a perspectiva

das etnias Tukano, Desana, Oy, Baniwa, entre outros. Nela se inserem as obras

dos autores indgenas que analisaremos no presente artigo.

Em La idea de Amrica Latina (2005), Mignolo aponta paradigmas

eurocntricos que norteiam as instituies, as polticas e os saberes e afirma que

a modernidade, os pensadores europeus e seus conceitos foram transplantados


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para os pases colonizados e impostos como verdades universais. Desse modo,

revelam-se as relaes desiguais que constituem a sociedade. Assim, essa

produo literria revela uma viso de mundo diferente daquela trazida pelos

europeus.

O continente americano existe como consequncia da expanso

colonial europeia e os relatos dessa expanso so do ponto de

vista europeu, da perspectiva da modernidade. (MIGNOLO,

2005, p. 9)

A assimetria de poder nas relaes sociais revela a viso eurocntrica

sobre a alteridade e nos leva reflexo de como a colonizao atinge as

subjetividades:

A colonizao do ser consiste nada menos que em gerar a idia

de que certos povos no formam parte da histria, de que no

so seres. Assim, enterrados abaixo da histria europia desde

o descobrimento, esto as histrias, as experincias e os relatos

conceituais silenciados dos que foram excludos da categoria de

seres humanos, de atores histricos e entes racionais.

(MIGNOLO, 2005, p. 30)

As obras literrias indgenas, nesse contexto, assumem importncia

poltica, pois revelam outros saberes, cujas bases epistemolgicas no se

originam na modernidade e colonizao europeia. Para compreender essas

narrativas preciso situ-las em seus contextos culturais, constitudos por

referncias espao-temporais especficas e olhar criticamente para a nossa

prpria representao cartogrfica:

[...] A diviso do mundo em continentes conforme a cosmologia

crist correspondia a uma inveno crist isolada que mais

tarde foi aceita pelo mundo inteiro. (MIGNOLO, 2005, p. 51)

Nesse artigo, tentaremos elucidar o simbolismo da casa nas culturas

tukano e desana, a partir de textos publicados por indgenas dessas etnias. As

narrativas produzidas por esses autores revelam concepes de mundo

especficas dos povos da regio do Alto Rio Negro, que foram reprimidas e

proibidas durante o processo civilizatrio justamente por no fazerem parte da

cosmologia crist.




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1. A destruio das casas sagradas

Os artistas Gabriel Gentil, da etnia Tukano, e Lus Lana (cujo nome

indgena Toramu Kehiri), do povo Desana, nasceram na regio denominada

rea Cultural do Rio Negro (RIBEIRO, 1995, p. 17), localizada no Amazonas,

que abriga diversos afluentes como Rio Tiqui, Papuri e, alm disso, faz

fronteira com a Colmbia.

Essa rea cultural caracteriza-se por um conjunto de etnias como

Tukano, Desana, Maku, Baniwa, entre outras, que atribuem a criao do

universo deusa Yep (Av do Universo) e aos deuses troves, cujas realizaes

e ensinamentos formam uma complexa cosmogonia (LANA; LANA, 1995). Os

Tukano, Desana e demais povos da rea Cultural do Rio Negro praticam rituais

de iniciao masculina, sendo as flautas sagradas um smbolo tradicional

emblemtico. Casam-se entre si, constituindo um complexo cultural em que as

etnias so interdependentes.

Antes da colonizao, os povos da rea Cultural do Rio Negro viviam em

moradias coletivas, as casas sagradas, chamadas tambm de malocas, que

constituem um elemento simblico central na mitologia e concepo de mundo

dessas populaes.

As atuais comunidades Tukano e Desana, assim como outras da regio,

so as sobreviventes do processo que se consolidou em 1763, quando o capito

Jos da Silva Delgado foi destacado para fundar vrios povoados no Alto Rio

Negro. Datam desta poca os primeiros mapas e as primeiras listas dos povos

que habitavam a regio (BUCHILLET, 1992). Nesse perodo, iniciou-se a captura

regular de indgenas usados como mo de obra escrava para a construo das

vilas coloniais. A depopulao pela varola e a escravido dos anos seguintes

originaram revolta entre as comunidades. Seguiram-se as exploraes do ciclo

da borracha e as atividades missionrias.

Em 1927, o etnlogo Curt Nimuendaju (1950, p. 173) concluiu que as

relaes entre ndios e civilizados, os brancos, da regio, estavam


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irremediavelmente estragadas. Destacou a transformao brutal dos modos de

vida tradicionais, causada pela relao de explorao e discriminao entre

indgenas e no-indgenas, assim como a desestruturao dos modos coletivos

de organizao social.

O seguinte relato ilustra a dimenso da violncia cometida contra os

indgenas pelos colombianos e brasileiros:

A passagem desta gente pelas malocas, mesmo na margem

brasileira, toma s vezes o carter de um verdadeiro assalto de

bandidos quando eles, armados at os dentes e debaixo de tiros,

invadem as moradas para sacar ndios. Estes, atemorizados, no oferecem a menor resistncia. Como j ficou dito. O abuso

presenta-se ento desaforadamente: no respeitam nem

propriedade nem pessoa. As fmeas desde a menina impbere

at a mulher casada lhes pertencem, e com a arma em punho

sufocam qualquer protesto, do pai ou do marido. Roubam o que

lhes parece aproveitvel e embarcam nas suas canoas debaixo

de pancadas aqueles homens que lhes devem trabalho. s vezes

carregam meninas e mulheres tambm enfastiados delas,

abandonam-as depois em qualquer ponto da margem

(NIMUENDAJU, 1927, p. 176).

Nimuendaju (1950, p.180) destaca a presena da misso salesiana como

importante fator de proteo aos indgenas da regio contra os saques,

assassinatos e explorao: Foroso reconhecer que numa zona onde o ndio

s recebe ultrajes de todos a Misso Salesiana representa enorme vantagem para

este.

Porm, Nimuendaju aponta a averso dos missionrios em relao

cultura da regio:

Prejudicado o ndio pelo missionrio especialmente devido

comprovada incapacidade deste de compreender e fazer justia

a uma cultura qualquer que no seja a presente cultura crist.

A intolerncia inerente ao seu ofcio obriga a ver em cada ndio

um objeto de converso religiosa, incompatibiliza-os com o

cargo de protetor da individualidade indgena. A publicao do

Monsenhor Pedro Massa: Misso Salesiana no Amazonas, a mais eclatante prova do pouco conhecimento que estes

religiosos possuem da cultura indgena [...] o ndio no seu

estado de cultura primitiva causa-lhes medo e nojo [...] No

entanto, a maloca uma das mais importantes caractersticas

instituies da cultura indgena. Alega-se que as malocas,




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devido sua construo sem janelas, sejam prejudiciais

sade, e pela convivncia ntima de diversas famlias debaixo

do mesmo teto, prejudicial moral [...] o principal motivo,

porm, de averso do missionrio contra a habitao coletiva

outro. que ele v nela, e com toda a razo, o smbolo, o

verdadeiro baluarte daquela organizao e tradio primitivas,

daquela cultura pag, que tanto contraria seus planos de

converso e domnio espiritual e social... (NIMUENDAJU, 1950,

p. 181).

Em 1914, os salesianos iniciaram sua atuao no Rio Negro e

desenvolveram aes meticulosas para a destruio da cultura local.

Primeiramente, convenceram as comunidades a abandonarem suas moradias

coletivas. Elas eram grandes casas comunais onde moravam famlias extensas

e, tambm, eram realizados seus rituais, fatos que revelam uma estrutura

importante e fundamental na vida dessas populaes. Alegando falta de higiene

e promiscuidade, os salesianos ridicularizaram os costumes tradicionais,

proibiram a prtica de rituais e separaram as crianas de seus pais, para serem

educadas em internatos.

Um dos pontos programticos da Prelazia do Rio Negro era:

[...] Transformar gradativamente as malocas, primeiro em uma

srie de choupanas e depois, em casinhas de madeira. A grande

maloca perigosa demais, tanto do lado moral quanto do

sanitrio. Comece-se retirando dela os mais jovens para instru-

los no internato gratuito: o primeiro passo para influir sobre

os pais (BKSTA, 1988, p.13)

A maloca era considerada casa do diabo, antro de orgias, onde se

passava vcios de pais para filhos (BKSTA, 1988, p. 13), lugar insalubre por

no permitir a sada de gs carbnico. Atualmente, no se encontram mais

malocas comunais na regio.

Segundo depoimento de Joaquina Lana, coletado em pesquisa de campo,

O pai de meu pai ia inaugurar a maloca e convidou os parentes.

Estava preparando a zarabatana, os enfeites. No dia em que

estavam fazendo isso os padres chegaram. O primeiro foi o

padre Joo, chegou ralhando em Tukano: Vocs esto fazendo caxiri, isso pecado, no presta, coisa do demnio. Na mesma hora ele disse: no vamos fazer mais isso e j estava tudo pronto. (MENENDEZ, 2007, p.80)


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Lus Lana, coautor de Antes o Mundo no Existia, afirmou:

Meu av foi o nico a no sair da maloca e construir casa de

barro. As outras famlias fechavam as portas quando ele

passava, ele era o diabo. Ele dizia: Meu neto, voc deve

permanecer junto de seu pai e cuidar de nossa terra... Um dia

ele soube que havia a ressurreio [...] meu neto eles esto

certos, isso que diziam nossos antepassados. Chamava os

padres de Bais do papel1. Antes disso queimou a mala2 onde estavam todos os objetos rituais dizendo que os tempos haviam

mudado e que no haveria isso nas prximas geraes, a

mitologia previa a destruio das malocas. (MENENDEZ, 2007,

p.81)

A memria individual, ao recordar e reconhecer lembranas, apoia-se

num fundamento comum ao grupo. A reconstruo das lembranas opera a

partir de dados e noes comuns. Ento, essa memria fundamenta-se na

memria coletiva, para precisar as lembranas ou mesmo preencher algumas

lacunas (HALBWACHS, 1990).

Um depoimento tem sentido apenas em relao a um grupo do qual faz

parte, supondo um acontecimento real outrora vivido em comum. Nos

depoimentos acima, Lus e Joaquina Lana recordam-se de seus avs para

descrever o encontro dos salesianos com os Desana. No presenciaram a vida

nas malocas comunais at a idade adulta, as memrias de sua infncia so

diferentes daquelas vividas pela gerao anterior. Suas memrias passaram-se

no internato salesiano, na escola onde os primeiros padres no falavam a sua

lngua. Alm disso, foram catequisados. A vida no internato, a sala de aula e a

incomunicabilidade dos professores que no sabiam a lngua indgena, a

separao entre meninos e meninas so recorrentes na histria dos povos

indgenas do Rio Negro e seus afluentes.

Em decorrncia da teologia da libertao, do Conselho Vaticano II, na

dcada de 1970, a Igreja Catlica Apostlica Romana adotou a viso

transcultural em relao aos povos indgenas, o que significou, na prtica, um

1 Bais eram os antigos chefes de dana das cerimnias Desana (MENENDEZ,2007)

2 No mito de origem da noite narrado por Feliciano Lana (2002), o Dono da Noite possua uma

mala onde haviam muitos enfeites para fazer a festa e escurecer o dia.




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modo de catequizao que tentava compreender as estruturas culturais,

conviver com elas para poder transform-las.

Foi nesse contexto que o salesiano Bksta estimulou Lus Lana e outros

indgenas a registrarem a mitologia desana, inclusive pagando pelo servio.

Disso resultou um livro que foi publicado em italiano pela editora Sellerio

Editore Palermo, intitulado Il Ventre DellUniverso, no ano de 1986.

2. Gabriel Gentil e Lus Gomes Lana

Apesar de todas as transformaes decorrentes dos processos de

colonizao, a memria das casas sagradas e seu significado simblico e ritual

resistiram entre as geraes. Os livros escritos por Lus Lana e Gabriel Gentil

no apenas evidenciam tal fato, mas revelam a tradio dos povos da rea

Cultural do Rio Negro.

O trabalho de Lus Lana elaborado em coautoria com seu falecido pai,

Firmiano Lana marcado por narrativas mticas e ilustraes publicadas em

italiano no livro Il Ventre DellUniverso, organizada por Bksta, conforme

citado anteriormente.

Dos manuscritos originais, desdobrou-se tambm outra verso, em

portugus, intitulada Antes o Mundo no existia (1995) e, em espanhol,

intitulada Antes el mundo no existia (2000). Essas publicaes foram

organizadas por Berta Ribeiro.

A temtica de Lus Lana so os mitos da criao do mundo, da origem da

noite, em verso narrativa e pictrica, de acordo com o cl Desana kehiripor

(MENENDEZ, 2007).

A verso original dos manuscritos elaborados por Lus Lana foi

considerada longa demais. As publicaes existentes so verses reduzidas da

original. O caderno manuscrito se encontra na Itlia e uma cpia datilografada

est com o autor.

Esses fatos no se deram de forma harmoniosa. O artista enfrentou o

desprezo da comunidade, inclusive, o seu filho quase foi expulso da escola. Se


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ele acreditava naquilo que escrevera, por que mandara o filho ao colgio dos

padres?

Nas dcadas de 1970 e 1980, ainda era muito difcil encontrarmos

publicaes ou mesmo algum tipo de estmulo valorizao das culturas

indgenas. Assim, a repercusso desse trabalho foi grande, abrindo caminho

para que outras pessoas da regio tambm fizessem o registro da cosmogonia e

valorizassem sua tradio.

Nas dcadas seguintes, formaram-se associaes indgenas na regio,

com infraestrutura para projetos que continuam estimulando a produo de

livros com narrativas mticas.

Gabriel Gentil, falecido em 2006, paj da etnia Tukano, recebeu da

Fundao Oswaldo Cruz o ttulo de pesquisador emrito no campo do

conhecimento tradicional. O autor ainda trabalhou no Centro de Pesquisa

Lenidas e Maria Deane, em Manaus (GENTIL, 2007, p. 213).

Em sua publicao Mito tukano, quatro tempos de antiguidades (2000),

Gentil escreve o mito de criao do universo, a partir da tradio oral de seu

povo. A publicao contm duzentas e dezesseis pginas e traz o registro de

rezas e rituais na lngua tukano, constituindo-se esse registro em lngua

portuguesa e indgena como um importante ponto de afirmao tnica, em um

contexto de colonizao que durante anos reprimiu a aprendizagem e a fala

dessa lngua. Nos internatos salesianos, por exemplo, as crianas eram retiradas

das aldeias e da convivncia dos pais para terem aulas em portugus.

Aps a morte de Gabriel Gentil, o artigo de sua autoria denominado

Bahsariwii - A Casa de Danas foi publicado em 2007. Nesse texto, o autor

descreve costumes e tradies do povo Tukano e sua relao com a mitologia.

H que se destacar que as publicaes das mitologias dos povos do Alto

Rio Negro, escritas por eles mesmos, rompem com um longo perodo de

represso e silenciamento de seus rituais, de suas lnguas, impostas pelos

processos de colonizao. Michael Pollak (1989, p. 6), afirma que o longo

silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia de

uma sociedade impotente diante do excesso de discursos oficiais.




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Outra forma de resistncia ocorre atravs do espao (HALBWACHS,

1990). O grupo humano adapta seus hbitos e movimentos ao lugar, ao espao

em que vive. Seus pensamentos so regulados pelas sucessivas imagens

exteriores. Na sociedade tukano e desana, a memria coletiva tem seu ponto de

apoio criado sobre as imagens espaciais:

Sobre a dcima terceira maloca (Diapirowii, maloca das cobras)

est a cidade de Manaus. Na cidade de So Gabriel da Cachoeira

esto localizadas trs malocas: Dimokakuwii (maloca do

smen), Diwairowii (maloca do Cacuri) e Dianahsikapaguwii

(maloca do grande camaro). A humanidade desembarcou na

cachoeira do Ipanor, no rio Uaups (KEHIRI E PAROKUMU,

1995).

Entre os povos do Alto Rio Negro, o espao geogrfico e a cosmogonia so

indissociveis. Na concepo desses povos, os rios e cachoeiras foram

navegados pelos heris culturais e a humanidade foi criada dentro das guas

dos diversos rios da regio.

Nas palavras de Gentil (2007, p. 249):

Da Cordilheira dos Andes os Tukano vieram, foram trazidos

pelos brancos espanhis, chegaram no rio Solimes e rio Negro,

rio Amazonas, litoral do Brasil, sendo levados pelos brancos, e

chegaram Baa de Guanabara, Rio de Janeiro, quando o Rio era

a capital do Brasil. Depois os Tukano foram trazidos pelos

brancos brasileiros, saram via fluvial com a Canoa Grande. Mas

os Mitos secretos dos Pajs, Chefes das Tribos Tukano e outras

tribos, ensinaram que era uma cobra grande que estava trazendo

os primeiros humanos na Terra. Agora verifiquem a sequncia

das histrias dos mitos Tukano. Qual a atual Quarta moradia

primitiva dos Tukano que chegaram com corpos humanos que

fica em Ipanor Cachoeira, rio Uaups? Chegando em Ipanor

Cachoeira, os Pajs, Chefes da Tribo fizeram cerimnia nos

lugares anteriores onde passaram. Fazendo cerimnias rituais

de origem os Tukano disseram: aqui que ns nascemos, nosso mundo aqui.

A compreenso do espao geogrfico, para esses povos, ocorre a partir da

identificao desses lugares sagrados, onde se originou a humanidade. As

narrativas de Lus Lana e Gabriel Gentil referem-se a estes espaos sagrados e

os significados que so compartilhados pelos povos da regio, revelando outra


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concepo espao-temporal, completamente diferente daquela imposta pela

viso colonial.

H uma potncia grande na produo e fruio da literatura indgena: a

afirmao de identidades diante de uma sociedade eurocntrica e a

sensibilizao e transformao de leitores no-indgenas que podem, a partir da

leitura dessas narrativas, reelaborar sua compreenso a respeito da alteridade.

3. A Casa-universo

Anteriormente abordamos o tema da destruio das casas sagradas

(malocas) no contexto da colonizao e sob a perspectiva de produes

acadmicas elaboradas por autores no-indgenas.

Nesse tpico do artigo, analisaremos os textos produzidos

exclusivamente pelos autores indgenas do Alto Rio Negro, ressaltando a sua

perspectiva sobre a origem do universo e o significado da maloca.

Os autores Gabriel Gentil e Lus Lana narram a cosmogonia em que a

deusa do universo, chamada Yep e os deuses troves originam tudo o que

existe. Eles transcreveram e traduziram um volume denso de narrativas orais

para as pginas de seus livros, registrando a origem dos rituais, os cantos e

cerimnias sagradas que fazem parte de seu legado cultural.

Na tradio tukano e desana, a Av do Universo formou a terra e os seus

pontos cardeais, moradia dos troves, que ajudaram a criar as florestas, os rios

e a humanidade.

Segundo Gentil (2000, p. 21):

Na escurido existia uma voz que soava

Esta voz a presena de Mirio (flauta sagrada)

Que Yeba Bulo...

As msicas andavam danando

Fazendo carinho

Primeiro ela tinha o corpo em forma de vento

Invisvel.

Ela possua a Vida da Alma

Em forma de vento,

Estava sentada.

Dentro dessa voz, dentro do vento




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Vivia por si mesma uma Mulher

Chamada Yepa

Ela era chamada yepa-Bahuari-Mahso

Gente (fem.) terra Gente que apareceu por si mesma.

Ela apareceu no meio dos sons musicais

No meio de nuvem brilhosa

Ela Gente (fem.) Msica Sagrada.

tinha um corpo invisvel,

de Pedra quartzo, em forma de osso de bacia

O texto transcrito acima faz referncia ao primeiro momento de criao

do universo, em que o ser sobrenatural, invisvel, feminino yepa-Bahuari-

Mahso, surge em forma de Msica Sagrada. De acordo com a cosmogonia, junto

do universo surgiram os troves, em cada um dos pontos cardeais. Esses troves

ensinaram cerimnias, cantos, danas, sabedorias. Um dos pontos culminantes

dessa tradio est no ritual de iniciao masculina, em que os homens detm

o conhecimento das flautas sagradas, cuja viso proibida para as mulheres.

Em verso diferente da de Gentil (2000), Lana (1986) tambm inicia a

narrativa cosmognica fazendo referncia Av do Universo:

No princpio o mundo no existia. As trevas cobriam todas as

coisas. Vieram seis coisas misteriosas. A partir dos objetos a

Mulher divina passou a existir. As trevas cobriam todas as

coisas. Enquanto ela estava pensando, comeou a se levantar

algo, como se fosse um balo[...] envolveu a escurido, de

maneira que esta toda ficou dentro dele. O balo era o mundo.

Gentil e Lana evocam smbolos importantes da cultura e tradio dos

povos Tukano e Desana: o corpo da Deusa, as flautas sagradas, a criao do

universo. Essa simbologia materializada nas grandes casas comunais em que

viviam os povos da regio antes da colonizao.

As malocas eram os lugares em que os rituais eram praticados, em que

mundo espiritual e material se encontrava.

Desde o comeo do Mundo, foi a criadora Deusa da Terra Yep,

que construiu a primeira Maloca, local na Casa da Terra,

Yepwii. Este lugar o mais antigo da Terra. Assim, no comeo

do mundo este lugar era a Casa do Cu, Emesewii, era a moradia


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da criadora[...] Bashsariwii: a Casa de Danas, Centro de

Cultura. Onde os velhos Pajs, com os Chefes, com suas trs

esposas cada um, que comandam a Maloca. Fazem as canes

e melodias rituais, curam as doenas materiais e espirituais.

um lugar onde fazem vrias artes, vrios tipos de rituais. E

trocam sabedorias, fazem ritos secretos... (GENTIL, 2007).

Nessa grande moradia indgena, realizavam-se rituais, guardavam-se

objetos sagrados, como o banco onde se sentava a av do universo. Cada uma

das vigas sustentadoras do teto representava um ancestral da poca da criao

do mundo. O universo criado pela Av do Mundo tem a forma de uma grande

maloca onde nas extremidades moram os troves.

Assim a maloca est construda em cima do corpo da Criadora,

porque a terra representa a Mulher, a nossa me. o Deus

Pedra Quartzo Branco, o sol, outros Deuses que a engravidam.

Assim as rvores so os cabelos da criadora, o lugar da maloca

construdo entre as coxas dela, os morros altos so os seios

dela. Todos os tipos de seres vivos, animais e ns humanos

somos os micrbios, os piolhos dela... a porta da maloca

representa a boca do Criador Deus Pedra... a viga central da

maloca representa a coluna vertebral... os esteios centrais

principais so Deuses e Deusas que moram na Casa do Cu

Emesewii...os caibros so costelas, os cips amarrados so as

veias...Tambor Trocano corao alma do criador...Lana ritual

transformador, fazedor, multiplicador de gente,

pnis...Todos esses materiais de construo juntos tornam-se

deus criador do mundo... (GENTIL, 2007, p.230).

A maloca, lugar sagrado, constituiu-se como o centro de ligao entre os

homens e deuses, espao religioso. A narrativa mitolgica, cujo sentido

compartilhado pela cultura da qual faz parte, registrada por Lus Lana e

Gabriel Gentil, estabelecendo interlocuo com leitores no indgenas. Num

contexto de discriminao e racismo em relao a esses povos, a interlocuo

com leitores no indgenas caracteriza-se como um importante vetor de difuso

cultural.

A clareza da narrativa de Gentil explicita o significado da maloca. A

Terra concebida como o corpo/casa da deusa. Cada rvore, morro, materializa

o corpo da Av do Universo. Ao mesmo tempo em que a casa universo,




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tambm personificada, pois materializa-se em corpo, dotado de vida, boca,

corao, veias.

Analogamente, as malocas so tambm corpos dos deuses, dotados de

vida. Segundo Gentil (2007, p. 230), os pajs fazem sete cerimnias para

transformar a Maloca em Corpo dos Criadores. Na primeira cerimnia, a Terra

transformada no corpo de Yep. Na segunda cerimnia, os esteios so

transformados nos antepassados, moradores da Casa do Cu. Na terceira

cerimnia, a Maloca se transforma em corpo do Criador ou Criadora. Nas

cerimnias seguintes os pajs se comunicam com os deuses e o poder para curar

e proteger as pessoas provm desses rituais.

Todos esses materiais de construo juntos tornam-se deus

criador do mundo. Em cada poca, nos tempos climticos, a

estrutura das malocas, espiritualmente, elas mudam de

posies. s vezes ele viaja para outros Mundos em busca de

comidas e para visitar os parentes dele. Quando ele viaja, s

deixa o esprito, roupa dele. Quando ele fica em p ou anda,

a que est a evoluo dos tempos. Nossos crebros recebem

informaes vindas de fora, conhecimento e fenmenos. A

Terra costuma tremer. Junto com o Criador costumam chegar

outros Deuses, de outros Mundos, invisivelmente. Muitas vezes

eles trazem alegrias, riquezas, sabedorias, ou as doenas. Essas

coisas ns humanos no percebemos nem olhamos, porque

somos muito pequenos... e ns humanos construmos o Mundo

em que vivemos durante as nossas vidas. importante saber: a

maloca como uma pessoa viva. muito difcil explicar, fazer

as pessoas entenderem, acreditarem nessa parte. (GENTIL,

2007, p. 235).

Gentil explicita que a maloca como uma pessoa viva e destaca a

dificuldade dos seus interlocutores no indgenas de compreenderem esse fato.

A partir dessa perspectiva, o texto possibilita a compreenso de que a condio

humana depende de tudo o que existe no universo.

Consideraes finais

A publicao de narrativas como as de Gabriel Gentil, Lus Lana, entre

tantas outras existentes no Brasil, revelam concepes da realidade que no


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podem ser compreendidas pelos paradigmas impostos pela viso da

modernidade e colonialidade.

A diversidade cultural passa primeiramente pelo reconhecimento de

tradies que foram duramente reprimidas pelas foras colonizadoras que at a

atualidade relegam aos povos indgenas e seus saberes um lugar

hierarquicamente inferior.

Segundo Mignolo, a matriz colonial de poder fundamenta-se no

ocidentalismo:

Nome da regio do mundo e de lugar epistmico daqueles que

classificavam o planeta e que ainda hoje seguem fazendo-o [...]

o ocidentalismo no era s um campo de descrio mas tambm um lcus de enunciao por excelncia (status que

conserva ainda hoje) ou seja, um lugar epistmico desde o qual

se classificava e categorizava o mundo. (2005, p. 66)

Para alm do contexto poltico, que as narrativas de escritores indgenas

abarcam, defrontamo-nos com desafios de compreenso diante de smbolos e

significados que no podem ser explicados por concepes eurocntricas.

Desse modo, podemos conceber as narrativas indgenas como expresses

de resistncia colonialidade do saber e do ser, pois elas nos convidam a

compartilhar outras vises sobre o mundo e nos permitem perceber a

complexidade das subjetividades humanas, constitudas em contextos culturais

marcados pela violncia da colonizao. Constatamos que as perspectivas

oriundas das populaes indgenas, apesar das tentativas de releg-las

inferioridade, invisibilidade e destruio, so recriadas, recontextualizadas

para que seu legado sobreviva entre as diferentes geraes.

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Recebido em 29/02/2014.

Aceito em 10/10/2014.


Professora colaboradora e ps-doutoranda no Programa de Ps graduao de

Estudos de Cultura Contempornea (ECCO)/UFMT. Mestre e Doutora em

Cincias Sociais pela PUC-SP. Graduada em Educao Artstica (FAAP). Tem

experincia na rea de Educao, com nfase em Antropologia e Arte. Autora

do livro Iconografias do Invisvel: a arte de Feliciano e Lus Lana

(Ed.Annablume/FAPESP, 2009). Desenvolveu pesquisa com povos indgenas

Guarani, no Estado de So Paulo, e Desana e Paumari, na regio do Alto Rio

Negro e Purus, no Amazonas.

E-mail: [email protected]

literatura indÍgena, memÓria e resistÊncia: a casa-universo na obra de gabriel gentil e luÍs...

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