liÇÃo 10 - as setenta semanas

Prof. Ms. Natalino das Neves

www.natalinodasneves.blogspot.com.br

Pr. Moisés Sampaio de Paula 2

LEITURA BÍBLICA:

Dn 9.20-27

ESCOLA BIBLICA

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• O autor do livro Daniel faz uso do texto do profeta

Jeremias, que anuncia o tempo de retorno da

escravidão (70 anos).

• ATENÇÃO: a revelação se refere exclusivamente

sobre Israel e o imperialismo dos reinos que o

dominaram. Não se refere à Igreja.

• Interpretação literal ou simbólica?

INTRODUÇÃO

I . O TEMPO DO JUÍZO:

INTERCESSÃO DE DANIEL

PELO POVO

I . O TEMPO DO JUÍZO : INTERCESSÃO DE

DANIEL PELO POVO

• Confusão histórica: Dario não era filho de

Xerxes, mas pai dele; era persa e não medo;

reinou no período entre 522 e 486 a.C., portanto

posterior ao império babilônico = lembrando:

gênero apocalíptico.

• O contexto sugerido pelo autor de Daniel é que

ele estava na Babilônia, em 539 a.C. (Dn 9.1),

estudando o profeta Jeremias, “descobre” até

quando seria o tempo do exílio.


DANIEL PELO POVO

• Tempo do Exílio:

• Jr 25.11,12: “Quando se cumprirem ossetenta anos, castigarei a iniquidade do rei daBabilônia”;

• Zc 1.12: “Então o anjo do Senhor respondeu edisse: O Senhor dos Exércitos, até quando nãoterás compaixão de Jerusalém e das cidades deJudá, contra as quais estiveste irado estessetenta anos?”


DANIEL PELO POVO

• Tempo simbólico: indica completude (sem

“forçar”: 597-538 = 59 anos).

• Oração penitencial: “E orei ao Senhor, meu

Deus, e confessei... pecamos cometemos

iniquidade” (9.4-6).

• Modelo típico de oração penitencial:

• O inocente acusa o culpado (Sl 50);

• Duplo dever do culpado (Sl 51): a) confessar a

culpa; b) declarar a inocência do acusador.


DANIEL PELO POVO

• Lei da retribuição (juízo divino sobre o povo): fiel

à aliança = bênçãos; infiel – maldição.

• Se o povo confessa a culpa, Deus é proclamado

como inocente.

• Reconhecimento da justiça de Deus: “A ti,

Senhor, pertence a justiça” (9.7).

• Muitos se revoltam em vez de reconhecer a

justiça de Deus.


DANIEL PELO POVO

• Daniel, entretanto olha para si como nação e

recorre à misericórdia de Deus:

• “mas a nós, a confusão de rosto” (9.7);

• “Porque pecados contra Ti” (9.8);

• “Ao Senhor, nosso Deus, pertence amisericórdia e o perdão”(9.9,10).

• Há se não fosse a misericórdia de Deus: “As

misericórdias do Senhor são a causa de não

sermos consumidos; porque as suas

misericórdias não têm fim” (Lm 3.22).


DANIEL PELO POVO

• Daniel reconhece a soberania de Deus e recorre

aos feitos de Deus, como exemplo do Êxodo

(9.11-19).

• A auto estima do “povo de Deus” precisava ser

reconquistada.

• Aplicação prática:

• Você tem confiado e esperado no tempo deDeus?

• Você tem reconhecido sua limitação outem se “rebelado”’ contra Deus, quando ascoisas não estão como você deseja?

II . A RESPOSTA DIVINA:

A REVELAÇÃO DAS 70

SEMANAS

I I . A RESPOS TA D IV INA :

A REVELAÇÃO DAS 70 SEMANAS

• Dn 9.24: “setenta semanas estão

determinadas...”. Tempo aleatório ou

escatológico?

• A profecia se refere tempo histórico e já ocorrido

ou a um futuro reino escatológico?

• O que defende as lições bíblicas da CPAD?



• Lições bíblicas CPAD: dada dia da semana um

ano; cada semana sete anos; setenta semanas

compreendem, a 70 x 7 = 490 anos?

• Três períodos distintos: 1ª) 7 semanas: 49

anos; 2ª) 62 semanas: 434 anos; 3ª) 1 semana 7

anos?

• 1º e 2º período (69 semanas) = Restauração de

Jerusalém (decreto de Artaxerxes em 445 a.C.)

até vinda do Messias?

• Última semana = período da tribulação (escola

pré-tribulacionista)?



• Segundo o comentarista das lições bíblicas

(CABRAL, 2014, P. 135-136), os propósitos da

septuagésima semana são:

• Revelar o “homem do pecado” (2 Ts 2.3);

• Revelar o tempo da Grande Tribulação;

• Revelar a vitória final na Segunda Vinda deCristo.

• Podemos assegurar essa interpretação como

única e verdadeira?

• Será que o autor tinha essa intenção quando

escreveu o livro?



• Interpretação considerando o tempo simbólico

e para o povo de Israel dentro de seu contexto

histórico:

• Tempo simbólico: 70 anos de Jeremiastornam-se as setenta semanas de anos, quecorrespondem ao período histórico doimpério babilônico até o reinado dosselêucidas (Antíoco IV).

• “Unção do lugar santíssimo”: consagraçãodo altar por Judas Macabeu (1 Mc 4) = fim doimperialismo selêucida (Dn 9.24).



• Setenta semanas de anos:

• Primeiras 7 semanas: prazo para fim do exíliona Babilônia e repatriação dos exilado -reconstrução precária de Jerusalém (Dn 9.25).“Príncipe ungido” = realeza frustrada deZorobabel ou sumo sacerdócio de Josué.

• 62 semanas: reconstrução de Jerusalém “emtempos difíceis”, devido a opressão doimperialismo.



• Depois das 62 semanas (Dn 9.26):

• Ungido inocente: sacerdote Onias III, assinado pelos

seus rivais (1 Mac 4.23-28).

• Destruição da cidade e do Templo = invasão militar de

Antíoco IV, quando voltou do Egito (1 Mac 1.20-40).

• Cataclismo = guerra e destruição é típica na Bíblia

para aludir a invasões militares, vistas como

enchentes (Salmos 32,6; 65,8).”

• Dn 9.27 (fatos concretos):

• Aliança de Antíoco IV com o partido judeu

colaboracionista (1 Mac 1.10-15);

• Meia semana de anos (3a6m): tempo da perseguição

e a resistência (167-164 a.C.);



• Dn 9.27 (fatos concretos):

• Ídolo abominável: estátua de Zeus-Júpiter que

Antíoco IV entronizou no templo (1 Mac 1.54-59; 2

Mac 6.2);

• “O fim que será decretado”: Antíoco IV, o destruidor

que será destruído (8.25).

• Jesus faz uma releitura ao comparar com a

destruição do templo ocorrida nos atos 70 (Mt

24.15). Assim como faz outras releituras do AT.

CONSIDERAÇÕES

FINAIS

• Há um tempo determinado por

Deus para todas as coisas. O tempo de Deus

(Kairós) é diferente do nosso (cronos).

• Temos que reconhecer nossa limitação e

falhas diante de Deus, o Soberano.

• De tudo, independente da escola de

interpretação de Daniel, o mais importante, é

ter comunhão com Deus e estar preparado

para encontrar com Deus em qualquer

circunstâncias.

CONSIDERAÇÕES

FINAIS

REFERÊNCIAS

BIBLIOGRÁFICAS

CABRAL, Elienai. Integridade moral e espiritual: o legado do livro deDaniel para a Igreja hoje. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.

CAZELLES, H. História Política de Israel, desde as origens atéAlexandre Magno. São Paulo: Paulus, 1986.

COMENTÁRIO BÍBLICO BEACON. Vol. 4. 1ª Edição. Rio de Janeiro:CPAD, 2005.

DONNER, H. História de Israel e dos Povos Vizinhos. vol. 2, 4ªEdição. São Paulo: Sinodal e EST, 2006.

LIÇÕES BÍBLICAS. Integridade moral e espiritual: o legado do livrode Daniel para a Igreja hoje. 4º Trimestre de 2014. Rio de janeiro:CPAD, 2014.

MERRIL, Eugene H. História de Israel no Antigo Testamento: o reinode sacerdotes que Deus colocou entre as nações. 6ª Edição. Rio deJaneiro: CPAD, 2007.

NOTH, Martin. História de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga,1966.

GILBERTO, Antonio. Daniel & Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD,2006.

LOPES, Hernandes Dias. Daniel: um homem amado no céu. SãoPaulo: Hagnos, 2005.

PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard, f. Dicionário Bíblico Wycliffe. Riode Janeiro: CPAD, 2009.

REFERÊNCIAS

BIBLIOGRÁFICAS

RÖMER, T. A chamada História Deuteronomista. Petrópolis: Vozes,2008.

STORNIOLO, Ivo. Como ler o Livro de Daniel: reino de Deus Ximperialismo. São Paulo: Paulus, 1994.

VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. vol. 1-2, São Paulo:ASTE, 1974.

ZUCK, Roy B (Ed). Teologia do Antigo Testamento. 1ª Edição. Rio deJaneiro: CPAD, 2009.

REFERÊNCIAS

BIBLIOGRÁFICAS

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