PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

LGICA DA ALTERIDADE DE HEGEL:

Uma leitura lgica da figura do Senhor e do Servo segundo P.-J. Labarrire

Aluno: Andr Oliveira Costa Orientador: Prof. Dr. Agemir Bavaresco

Porto Alegre 2008

ANDR OLIVEIRA COSTA

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LGICA DA ALTERIDADE DE HEGEL:

Uma leitura lgica da figura do Senhor e do Servo segundo P.-J. Labarrire

Dissertao apresentada banca examinadora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob orientao do Prof. Dr. Agemir Bavaresco.

Porto Alegre 2008

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ANDR OLIVEIRA COSTA

LGICA DA ALTERIDADE DE HEGEL:

Uma leitura lgica da figura do Senhor e do Servo segundo P.-J. Labarrire

Dissertao apresentada banca examinadora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob orientao do Prof. Dr. Agemir Bavaresco.

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________

Prof. Dr. Agemir Bavaresco (orientador)

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)

___________________________________________

Prof. Dr. Eduardo Luft

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)

___________________________________________

Prof. Dr. Jos Pinheiro Pertille

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

4

Para Fernanda

5

AGRADECIMENTOS

Agradeo apoio institucional do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da

PUC-RS.

Ao Prof. Agemir Bavaresco pela orientao, sem a qual eu no teria as

condies para alcanar os resultados deste trabalho.

Ao Prof. Eduardo Luft, pelas colaboraes no desenvolvimento deste trabalho.

Ao Ncleo de Estudos Hegelianos (NEHGL) e especialmente ao Prof. Jos

Pertille, pelo acolhimento nesta minha insero na Filosofia, pela abertura dos dilogos

e pela atenta leitura deste texto.

Ao meu colega de mestrado, Emanuel Ezeifert, pela amizade construda ao

longo do curso e pelas discusses, cuja seriedade e comprometimento auxiliaram-me no

desenvolvimento deste trabalho.

Aos amigos da Clnica de Atendimento Psicolgico da UFRGS, cujo entusiasmo

e amizade me estimulam a seguir, com eles, sempre em frente.

Por fim, este trabalho, a quem dedico, no seria possvel sem o apoio e o

incentivo fundamentais de minha famlia: meu pai, Antnio Carlos, minha me, Maria

Elisabeth, e minha irm, Juliana.

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RESUMO

Este trabalho tem como temtica central o estatuto da alteridade dentro da Filosofia de Hegel. Pretende-se compreender a Filosofia hegeliana atravs da alteridade como conceito fundamental para sua estrutura. Trataremos, portanto, de verificar como a Filosofia hegeliana, ao contrrio do que afirmam os crticos da totalidade, est afastada do modelo da Identidade e prxima ao que denominado de modelo da Identidade da Identidade e da diferena, visto que nesta a alteridade no anulada, mas suprassumida (negada, conservada e elevada). Para tanto, nos apoiaremos na leitura de Labarrire sobre a alteridade em Hegel, diferenciando esta posio das da Kojve e Hyppolite. A Filosofia de Hegel, para Labarrire, apresenta o silogismo que leva a unidade diferena de seus extremos (imediatidade imediata e imediatidade mediada). Para isso, entretanto, faz-se necessria a presena do termo mdio como funo reflexiva. Assumimos a compreenso assumida por Labarrire de que tambm h uma lgica por trs da conscincia. Nosso trabalho, dessa forma, ao delimitar o tema da alteridade na esfera da subjetividade, pretende verificar o estatuto deste conceito na figura do Senhor e do Servo. A lgica que est por trs da Fenomenologia do Esprito apresenta as categorias da Cincia da Lgica. Assim, tomaremos a figura do Senhor e do Servo como momento lgico correspondente lgica da Essncia. Nesta figura, encontramos a passagem de uma relao da conscincia com o mundo para uma relao intersubjetiva, isto , a conscincia toma reflexivamente outra conscincia como objeto. Para Hegel, a formao de uma autoconscincia s pode ocorrer pela situao de intersubjetividade. A constituio de uma alteridade subjetiva e o reconhecimento do outro como igual, portanto, necessria para a emergncia da autoconscincia.

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ABSTRACT

This work has as its central them the status of the concept of alterity in the Hegels philosophy. We intend to understand Hegels philosophy through the concept of alterity thought of as a fundamental concept in its structure. We will attempt, then, to verify how Hegels philosophy, contrary to what say the critics of the concept of totality, is far away from the model of Identity and quite close to what is called the model of the Identity of the Identity and difference, given that the alterity is not cancelled, but supersede (negate, preserve and suspend). For that, we will take as our cornerstone Labarrires readings of the concept of alterity in Hegel, differentiating his position from those of Kojve and Hyppolite. Hegels philosophy, for Labarrire, presents the syllogism that takes the unity to the difference of its extremes (immediate immediaticity and mediated immediaticity). For that, however, it is necessary that a medium term becomes present as a reflexive function. We accept Labarrires understanding that there also is a logic underlying consciousness. Our work, thus, while circunscribing the them of alterity to the sphere of subjectivity, intends to verify the status of that concept within the figure of the Master and the Slave. The logic that underlies the Phenomenology of the Spirit presents the categories of the Science of Logic. Thus, we take the figure of the Master and the Slave as a logical moment corresponding to the logic of the Essence. In that figure, we find the passage from a relation of the consciousness with the world to an intersubjective relation, where consciousness takes reflexively another consciousness as an object. For Hegel, the formation of a consciousness can only happen in a situation of intersubjectivity. The constitution of a subjective alterity and the recognition of the other as an equal, thus, is necessary for the emergence of the self-consciousness.

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SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................ 09 1 ESTATUTO LGICO DA ALTERIDADE HEGELIANA......................... 14 1.1 POSIES FILOSFICAS DA ALTERIDADE.......................................... 16 1.1.1 Alteridade no pensamento filosfico.................................................................. 19

a) Alteridade Abstrata......................................................................................... 19 b) Alteridade Dialtica........................................................................................ 21 c) Alteridade Especulativa.................................................................................. 23

1.1.2 Alteridade no Sistema hegeliano........................................................................ 27 1.2 ALTERIDADE NA CINCIA DA LGICA................................................... 33 1.2.1 Alteridade imediata da Doutrina do Ser............................................................. 42 1.2.2 Alteridade exterior da Doutrina da Essncia...................................................... 44 1.2.3 Alteridade objetiva da Doutrina do Conceito..................................................... 47 1.3 ALTERIDADE NA LGICA DA REFLEXO............................................ 49 1.3.1 A reflexo ponente.............................................................................................. 51 1.3.2 A reflexo exterior.............................................................................................. 52 1.3.3 A reflexo determinante...................................................................................... 54

2 ESTATUTO FENOMENOLGICO DA ALTERIDADE HEGELIANA.. 56 2.1 MODELOS HERMENUTICOS DA FENOMENOLOGIA DO

ESPRITO.......................................................................................................... 57 2.1.1 Alexandre Kojve e o modelo dialtico-marxista............................................... 57 2.1.2 Jean Hyppolite e o modelo subjetivo/objetivo.................................................... 60 2.1.3 Pierre-Jean Labarrire e o modelo parte/todo..................................................... 62 2.2 LGICA POR TRS DA CONSCINCIA............................................... 67 2.2.1 Lugar da Fenomenologia do Esprito no Sistema de Hegel............................... 67 2.2.2 A lgica das figuras fenomenolgicas................................................................ 73 2.3 A ALTERIDADE NA EXPERINCIA DA CONSCINCIA...................... 80

3 ALTERIDADE DA CONSCINCIA E DA AUTOCONSCINCIA NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO.......................................................................... 90 3.1 ALTERIDADE OBJETIVA DA CONSCINCIA........................................ 92 3.2 ALTERIDADE SUBJETIVA DA AUTOCONSCINCIA........................... 98 3.2.1 O desejo e a emergncia da Alteridade Subjetiva............................................. 101 3.2.2 A lgica da alteridade da figura do Senhor e do Servo.................................... 106

a) O esquema lgico do reconhecimento.......................................................... 110 b) A luta de vida ou morte................................................................................ 114 c) A reflexo na figura do Senhor e o Servo..................................................... 119

CONSIDERAES FINAIS..................................................................................... 133 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 137

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INTRODUO

Poderamos afirmar que a Filosofia de Hegel independe da alteridade para o seu

desenvolvimento? possvel compreendermos a alteridade como um estatuto

fundamental para o pensamento hegeliano? Trata-se de perguntas que ingressam em

grandes discusses a respeito do pensamento de Hegel, assim como nas crticas que este

sofre por diferentes intrpretes. Se por um lado encontramos filsofos que

compreendem este conceito como um elemento suprimido da Filosofia de Hegel, por

outro lado, verificamos leituras mais prximas que o consideram um elemento

necessrio para o desenvolvimento da Filosofia Sistemtica de Hegel como um todo.

Dessa forma, nosso trabalho pretende investigar o estatuto da alteridade na

Filosofia de Hegel. Em que sentido poderamos falar em alteridade hegeliana? Haveria

propriamente um significado determinado deste conceito ou ele atravessaria o conjunto

de suas obras? Ora, nossa inteno verificar o estatuto da alteridade na Filosofia de

Hegel. Estamos compreendendo o termo alteridade a partir de sua semntica. De

acordo com o dicionrio Houaiss1, alteridade significa 1 - natureza ou condio do que

outro, do que distinto e 2 - situao, estado ou qualidade que se constitui atravs

de relaes de contraste, distino, diferena [(...), a alteridade adquire centralidade e

relevncia ontolgica na filosofia moderna (hegelianismo) e esp. na contempornea

(ps-estruturalismo).] Trata-se, segundo este dicionrio, de um termo que tem

etimologia na palavra francesa altrit, que significa alterao e mudana, e que

formado pelo radical latino alter, que indica um outro, outrem; outro, diferente; oposto,

contrrio. No Dicionrio Hegel, escrito por Inwood, tambm encontramos a alteridade

como um verbete, presente no item Identidade, diferena e alteridade.2 A identidade

em Hegel, segundo o autor, o antnimo da alteridade. Afirma ele: Mas o outro e

alteridade (Anderssein) so importantes do comeo ao fim da Lgica, e seu sistema

como um todo, por exemplo, autoconscincia e liberdade, consiste primordialmente em

suprassumir a alteridade. Nosso objetivo, neste trabalho, portanto, compreender o

estatuto do outro, ou melhor, da alteridade, na Filosofia de Hegel.

Para tanto, escolhemos uma das mais importantes passagens de seu pensamento,

a saber, a figura do Senhor e do Servo. Esta figura recebeu destaque de diversos

1 Cf. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa, verso 1.0.10, maro de 2006. 2 Cf. Inwood, (1993). Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 171.

10 comentadores, cada um interpretando-a sob diferente aspecto.3 Ela traz, dessa forma,

diversos significados que so utilizados em diferentes modos. Isto no significa, porm,

que represente a totalidade do pensamento hegeliano, mas que articula importantes

elementos desta Filosofia. Devido abrangncia de interpretaes sobre esta figura, as

discusses contemporneas divergem no enfoque dado a esta figura, assim como sobre

o tema da alteridade na Filosofia de Hegel. Axel Honneth, por exemplo, em sua

releitura contempornea e ps-metafsica atravs da publicao de Luta por

reconhecimento4, identifica dficits na argumentao de Hegel sobre o tema do

reconhecimento propriamente desenvolvido na figura do Senhor e do Servo da

Fenomenologia do Esprito. Para tanto, o autor retoma os textos anteriores a este

perodo de modo a afastar-se do fundamento metafsico que a Filosofia hegeliana

assume atravs da publicao deste livro e da Cincia da Lgica. Porm, acreditamos

que esta sua interpretao ps-metafsica de Hegel enquadra-se na posio que vai para

alm de Hegel, ou seja, j no se prende apenas aos conceitos desenvolvidos

internamente em sua estrutura filosfica, mas realiza um avano crtico de seu

pensamento. Mais recentemente, temos este tema do reconhecimento interpretado em

sua ligao com a filosofia de Fichte atravs da publicao do livro Fichte et Hegel. La

reconnaissance 5, de Fischbach, onde o autor identifica as origens do reconhecimento

proposto por Hegel na Filosofia de Fichte.

Nossa proposta foi recortar, dentro desta gama de leituras, trs interpretaes

que esto encadeadas histrica e filosoficamente, a saber, a de Alexandre Kojve, de

Jean Hyppolite e Pierre-Jean Labarrire. Trata-se de trs intrpretes da tradio francesa

do hegelianismo do sculo XX e que possuem diferentes perspectivas a respeito da

figura do Senhor e do Servo e da Filosofia de Hegel em geral. Ora, se nossa proposta foi

compreender o tema da alteridade na Filosofia de Hegel, e escolhemos esta figura como

o modelo no qual encontramos a expresso maior da alteridade subjetiva, deve-se ao

fato que esta a interpretao realizada por Labarrire, juntamente com Jarczyk, nas

recentes publicaes, dentre as quais De Kojve Hegel. 150 ans de pense hglienne

en France e Les premiers combats de la reconnaissance. Matrise et servitude dans la

Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Nossa proposta, portanto, acompanhar a

interpretao de Labarrire sobre o estatuto da alteridade na Filosofia de Hegel, assim

como a nfase dada pelo autor expresso da alteridade na figura do Senhor e do Servo.

3 Para as diferentes interpretaes da figura do Senhor e do Servo, e dos temas do desejo e reconhecimento, ver a coletnea de textos como, por exemplo, de Marx, Kojve, Sartre, Lukcs, Habermas, Gadamer e Siep, em ONeill (1996). 4 Cf. Honneth, (1992). Luta por Reconhecimento. So Paulo: Editora 34, 2003.

11 Para tanto, utilizaremos as obras originais em francs publicadas por este autor, devido

ausncia de traduo para o portugus. Todas as tradues deste autor que sero

realizadas neste trabalho, portanto, so livres e feitas por ns. Ao longo deste trabalho

vamos situar algumas diferenas existentes entre essas trs posies sobre Hegel.

Estaremos, porm, mais prximos da leitura de Labarrire. Este filsofo

enquadra-se numa leitura Metafsica de Hegel, ou seja, considera que a Cincia da

Lgica, obra de cunho metafsico, encontra-se presente nas partes constituintes da

estrutura do Sistema Filosfico hegeliano. Assumindo, ento, a leitura de Labarrire,

traduziremos os conceitos hegelianos de acordo com as tradues propostas por este

autor. Isto tambm justifica nosso afastamento das leituras de Kojve e Hyppolite, pois

entendemos que o sentido dado traduo dos conceitos hegelianos por estes autores

carrega a forma como eles se posicionam em relao a esta Filosofia. O termo

Aufhebung, utilizado por Hegel em todas suas obras, por exemplo, traduzido por

Kojve6 pelo termo supresso. Hegel claro ao avisar que o termo Aufhebung possui

trs sentidos, de acordo com a prpria utilizao desta palavra no uso ordinrio da

lngua alem, a saber, o de negar, de conservar e de suspender/levantar. A traduo para

o termo supresso e suas concordncias, a nosso ver, acarreta perda de sentido do

conceito original. Alm disso, Kojve realiza uma leitura antropolgica da

Fenomenologia, que vai alm da proposta de Hegel, ao compreender a gnese da

humanidade, enquadrando-se, portanto, nos filsofos hegelianos que ultrapassam a

Filosofia de Hegel para desenvolverem pensamentos prprios.

Seguiremos, dessa forma, a traduo de Aufhebung proposta por Labarrire pelo

termo francs Sursumer (aufheben) e Sursomption (Aufhebung). Como correspondente

traduo portuguesa deste termo, adotamos a traduo do verbo aufheben pelo

neologismo suprassumir. Concordamos, portanto, com a opo feita por Paulo

Meneses e Jos Machado na traduo da Enciclopdia das Cincias Filosficas e da

Fenomenologia do Esprito. Ns sabemos a significao complexa deste termo, que

precisaria ser traduzido pela trade: negar, conservar e elevar. A propsito, Labarrire

afirma que o termo aufheben carrega, ao mesmo tempo, significao positiva e negativa:

conservar ao nvel da verdade suprimindo o que permanece ainda inacabado. Segundo o

autor:

A derivao etimolgica apia-se sobre o modelo assumir-assuno. A semntica do palavra corresponde ao antnimo de subsuno que se

5 Cf. Fischbach, (1999). Fichet et Hegel. Paris: PUF. 6 Cf. Kojve, (1947). Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: EDUERJ-Contraponto, 2002.

12

encontra em Kant. A suprassuno define, portanto, uma operao contrria aquela da subsuno, a qual consiste em colocar a parte em ou sob a totalidade; a suprassuno - Aufhebung- designa o processo da totalizao da parte.7

Labarrire nos d um exemplo para explicar o termo suprassuno, em que ele

acentua a prevalncia do aspecto positivo no processo de negar-conservar-elevar. O

trabalho domstico que consiste em conservar um alimento - um fruto, por exemplo -

fazemos com que ele passe por uma transformao, isto , negando-o na sua forma

imediata de subsistir e elevando-o, de tal modo, a um estado que permite precisamente

sua conservao. em funo desta primazia do positivo que o termo pode ser retido

para significar a essncia da discursividade reflexiva. Seguindo tambm a traduo de

Labarrire, utilizaremos para o termo Selbstbewusstsein a traduo de autoconscincia,

o qual ser justificado mais adiante em nosso texto, assim como para os termos Herr e

Knecht, para senhor e servo, e Herrschaft e Knechtschaft, para dominao e servido,

respectivamente, as quais tambm sero justificadas no desenvolvimento do texto.

Esta dissertao, portanto, apresenta a argumentao de Labarrire sobre sua

leitura da Filosofia de Hegel. A compreenso de uma anotao que este filsofo realizou

pouco antes de morrer, ao iniciar inconclusamente a reviso da Fenomenologia, sobre a

lgica por trs da conscincia, segundo Labarrire, sustenta-se na relao que esta

obra mantm com a Cincia da Lgica. Portanto, segundo o autor, haveria uma Cincia

da Lgica por trs da Fenomenologia do Esprito conduzindo o desenvolvimento da

conscincia em sua formao. justamente este paralelo que nos permitir articular o

tema da alteridade nestas duas obras. Assim, se a alteridade, segundo Labarrire, tem

sua expresso mxima na Doutrina da Essncia, e esta apresenta a reflexo como o

princpio que organiza a figura do Senhor e do Servo, ento, vamos buscar compreender

tambm esta figura como expresso da alteridade, mas no mbito fenomenolgico.

Partiremos, ento, da compreenso da alteridade na sua forma pura expressa no

pensamento lgico. De que forma o estatuto da alteridade encontra-se presente na

Lgica de Hegel e em sua Filosofia Sistemtica? Como se d o desenvolvimento do

pensamento em sua relao com sua alteridade? E a Filosofia de Hegel, possvel

diferenci-la das outras Filosofias a partir do tema da alteridade? Estas perguntas

tentaro ser respondidas no primeiro captulo desta dissertao.

7 Labarrire, (1968). Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Paris: Aubier, 1985, p. 309. Cf. tambm Labarrire & Jarczyk, (1986). Hegeliana. Paris: PUF, 102ss e Phnomnologie de lEsprit. Paris, 1993, Gallimard, p. 58. Cf. tambm Hegel. Cincia da Lgica. Trad. de Labarrire & Jarczyk. v. I, Paris, Aubier, 1972, p. 25.

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No segundo captulo, por sua vez, o tema da alteridade entrar no mbito

fenomenolgico. Em nossa inteno de compreendermos a lgica da alteridade que se

encontra por trs da conscincia iremos passar para a diferenciao da posio de

Labarrire em relao s de Kojve e Hyppolite, de modo a sustentar a hiptese que

estes autores no consideram a alteridade como um elemento importante da Filosofia de

Hegel. Do mesmo modo, sero diferenciadas suas posies a respeito da relao que a

Fenomenologia mantm com a Cincia da Lgica, pois a partir disto que poderemos

desenvolver a anlise do processo subjetivo da alteridade no percurso da conscincia.

Porque, ento, escolhemos justamente a figura do Senhor e do Servo para

compreender o estatuto fenomenolgico da conscincia? Esta pergunta ser respondida

ao longo do terceiro captulo atravs da diferenciao da Alteridade Objetiva e a

Alteridade Subjetiva, propriamente das sees Conscincia e Autoconscincia, assim

como pelo sentido que cada seo assume em relao ao todo da Fenomenologia.

Nosso entendimento, portanto, o de que a importncia da figura do Senhor e do

Servo justificada a partir de sua considerao ao todo da obra. Finalmente, portanto,

pretenderemos trabalhar a lgica que se encontra por trs da figura do Senhor e do

Servo. Nossa inteno, ento, acompanharmos a aproximao do princpio lgico

organizador da Lgica e desta estrutura fenomenolgica.

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1 ESTATUTO LGICO DA ALTERIDADE HEGELIANA.

Este captulo tem como objetivo estudar o modelo da alteridade do Sistema

Filosfico de Hegel. Partiremos da interpretao de Labarrire da unidade entre as

partes deste Sistema, de modo que cada obra encontra-se articulada com as demais,

formando uma totalidade coerente. Assim, as trs obras principais deste Sistema8, a

saber, a Cincia da Lgica, a Fenomenologia do Esprito e a Enciclopdia das Cincias

Filosficas, formam, segundo este autor, os pilares que organizam e do unidade ao

Sistema hegeliano. Ora, considera-se, ento, que no h autonomia de alguma parte do

Sistema filosfico em relao a outras, mas cada uma possui sua funo especfica para

o desenvolvimento do todo do pensamento hegeliano. Atravs da leitura de Labarrire

sobre a unidade do Sistema hegeliano, partiremos da posio crtica de Hegel a respeito

da Metafsica Clssica e da Filosofia de Kant para diferenci-las da posio de seu

pensamento especulativo, segundo os trs momentos lgico-reais (o abstrato, o dialtico

e o especulativo) apresentados entre os 79 e 83 da Enciclopdia.

Segundo Hegel, sua Filosofia encontra-se organizada de maneira sistemtica, na

qual se verifica uma estrutura circular formada por seus elementos. Assim, o fim e o

princpio identificam-se entre si, de modo que o verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo,

o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como princpio, e que s

efetivo mediante sua atualizao e seu fim.9 A identificao entre os extremos do

Sistema princpio e fim , entretanto, s ocorre pelo processo de mediao e no de

modo imediato. Dessa forma, para Hegel, a unidade de sua Filosofia organiza-se

conforme o desenvolvimento lgico de mediao e reflexo entre seus termos. Nossa

proposta, neste captulo, estudar a alteridade nesta estrutura lgica da Filosofia

hegeliana.

Para tanto, partiremos, na primeira seo, da diferenciao que Hegel prope de

seu pensamento filosfico em relao s Filosofias anteriores. Assim, iremos investigar,

atravs da Introduo da Cincia da Lgica e do primeiro volume da Enciclopdia, o

afastamento filosfico de Hegel sobre a posio da Metafsica Clssica e da Filosofia

Crtica de Kant. Este recorte possibilita-nos compreender a alteridade no pensamento de

Hegel segundo sua definio de Filosofia especulativa. Ao considerar a Metafsica

8 O livro Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito representa o desenvolvimento de uma parte destacada da Enciclopdia, que trata sobre o Esprito Objetivo, e, por isso, inclui-se neste pilar como obra fundamental do Sistema Filosfico hegeliano. Ver em Labarrire & Jarczyk, 1987, p. 13 e Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 22. 9 Hegel, (1807). Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Editora Vozes, 18, p. 35, 2003.

15 Clssica sustentada na identidade imediata do ser e do pensar, compreendemos que o

elemento da alteridade nesta Filosofia encontra-se de modo abstrato, quer dizer, pela

igualdade imediata entre o subjetivo e o objetivo, o ser definido atravs das

determinaes postas pelo pensamento. Na Filosofia de Kant, segundo Hegel, h a

superao desta posio clssica ao considerar a separao entre o que da ordem

interna e externa, entre o homem e o mundo real. O fato de haver uma natureza

determinada e que mantm relao com outra coisa, isto , negao delas, permite-nos

compreender que a alteridade, ou o tipo de relao que se constitui entre o sujeito e o

objeto, j mais complexa que a alteridade presente na Filosofia antiga.

Entretanto, Hegel coloca que a separao subjetivo/objetivo levou Kant a

resultados que limitam a atividade da razo e a amplitude do conhecimento de

contedos propriamente filosficos. Ora, o elemento da alteridade na Filosofia Kantiana

caracteriza-se de forma mais complexa e mais determinada que o da Metafsica

Clssica. Em Kant, a ao negadora da razo leva a sua separao com o mundo externo

e, assim, apresenta as coisas como fora da realidade subjetiva, ou seja, a alteridade

coloca-se como impossvel de ser conhecida como em si mesma, mas apenas como

fenmeno. Para Hegel, deve-se ultrapassar esta posio de diferenciao do sujeito e da

coisa-em-si, isto , de uma posio de alteridade dialtica, na qual se verifica a

separao dos extremos (mundo interno e mundo externo). Esta alteridade dialtica

no constitui o fundamento cientfico que Hegel postula para sustentar seu Sistema

Filosfico. Este fundamento deve superar os limites da razo postos por Kant para poder

incluir os contedos propriamente metafsicos. Atravs das identificaes entre interior

e exterior, objetivo e subjetivo, pelo processo lgico de mediao reflexiva, Hegel

estrutura sua Filosofia Especulativa, que inclui a alteridade como elemento interno a

este Sistema.

Compreendemos a alteridade na Metafsica Clssica como uma relao imediata

entre o ser e o pensar, e na Filosofia kantiana como dialtica, pois j ocorre a mediao

do imediato, mas ainda sob uma relao esttica entre termos disjuntos. No Sistema

hegeliano, a alteridade organiza-se na dinmica da alteridade especulativa, pois o

movimento que articula e identifica, atravs da negao e da mediao, aquilo que do

interior e do exterior, objetivo e subjetivo. Para Hegel, a negao que diferencia aquilo

que subjetivo do que objetivo deve ser suprassumida para a identidade destes dois

termos. Determina-se o Sistema hegeliano como uma unidade coerente, isto , como

uma estrutura do imediato mediatizado. Os princpios lgicos da auto-diferenciao e

auto-reflexo (exteriorizao de si mesmo e o retorno a si mesmo) organizam o todo do

16 Sistema Filosfico de Hegel. Portanto, atravs desse movimento lgico tripartite

(momentos abstrato, negativo e especulativo) vamos compreender a alteridade do

Sistema hegeliano.

1.1 POSIES FILOSFICAS DA ALTERIDADE

Hegel inicia o primeiro prefcio da Cincia da Lgica avaliando as

transformaes que o pensamento filosfico sofreu at aquele momento. Para ele, desde

a revoluo copernicana realizada por Kant, atravs da Crtica da Razo Pura, aquilo a

que antes desse perodo se chamava metafsica foi, por assim dizer, extirpado de raiz e

desapareceu da srie das cincias.10 A Filosofia, ento, deixou de interessar-se pelos

contedos e pela forma do filosofar da antiga Metafsica, tornando limitado o acesso ao

conhecimento dos objetos tratados por ela. Atravs da Filosofia Transcendental de Kant,

o conhecimento filosfico ficou ancorado na separao entre o sujeito que conhece e

que independente do objeto conhecido, e o objeto de conhecimento que

independente do sujeito e no pode ser plenamente conhecido por este.

Na Crtica da Razo Pura, Kant, aps diagnosticar as condies precrias da

Metafsica at aquele momento, isto , concluindo que ela ainda no tinha sido capaz de

alcanar a verdade de suas prprias questes, confronta-a com outras formas de

conhecimento que tiveram avanos ao longo dos sculos. A Lgica, segundo Kant, foi

bem sucedida pelo fato de abstrair de todos os objetos do conhecimento, de modo que

nela o entendimento tem que lidar apenas consigo mesmo e com sua forma11; assim

tambm a Matemtica e a Fsica conseguiram avanar enquanto conhecimentos puros

da razo. A Metafsica, porm, matria de conhecimento elevada completamente de

qualquer experincia emprica, onde portanto a razo deve ser aluna de si mesmo, no

teve at agora um destino to favorvel que lhe permitisse encetar o caminho seguro de

uma cincia.12 Ora, essa avaliao de Kant sobre o pequeno progresso da Metafsica

conduziu-o a tentar libert-la desta situao. D-se, ento, o tribunal da razo e com isso

a formao de um tratado no sobre contedos metafsicos, mas propriamente de um

tratado sobre seu mtodo.

Assim, Kant prope um julgamento, pela prpria razo, que pretende ser um

auto-exame das suas possibilidades de conhecimento. a razo que se julga a si mesma

10 Hegel, (1812). Ciencia dela Logica. Traduo de Augusto e Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Solar S.A., 1968, p. 27. 11 Kant, (1787). Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rohden. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril, 2000, p. 36.

17 e, assim, analisa seus prprios limites de conhecimento. Segundo Kant, apenas atravs

de uma revoluo, igual quela feita por Coprnico, na qual o sujeito passou a ser

situado numa relao de criao de seus objetos de conhecimento, tambm a Metafsica

deveria passar por mudana parecida. Nas palavras de Kant:

At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados.13

Desse modo, o conhecimento metafsico deve posicionar-se de uma nova

maneira, na qual, do objeto a ser conhecido, s se pode saber com certeza o que nele foi

posto pelo sujeito mediante o intuir e o pensar criativos. Ento, por um lado, o

conhecimento no deve ser considerado como apreenso imediata do objeto,

percebendo-o conforme ele em si mesmo, de acordo com o que estabelece o

Empirismo. Na primeira parte da Crtica da Razo Pura, no captulo da Esttica

Transcendental, d-se a oposio da Filosofia Crtica ao fundamento Empirista. Desse

modo, a Crtica delimita o seu mbito de conhecimento. Em contraposio ao

empirismo existem fundamentos independentes da experincia, e por isso um

conhecimento rigorosamente universal e necessrio.14 Por outro lado, a Crtica

posiciona-se em oposio ao Racionalismo ao considerar que o pensamento puro no

capaz de conhecer a verdade. Com relao a objetos alm de toda a experincia, a

razo se mostra sem consistncia. Assim que ela se move somente no mbito de seus

prprios conceitos, incorre em contradies.15 No captulo da Dialtica Transcendental,

Kant apresenta os limites da atividade da razo, isto , as antinomias que resultam da

autonomia da razo ao pensar puramente os temas da Metafsica. Perde-se, dessa forma,

o poder de criao da razo ao pretender ir alm dos limites do mundo sensvel e finito.

Haver, para Kant, sempre um limite do que pode ser conhecido, seja atravs da

intuio, que inacessvel coisa-em-si, seja nas idias da razo, que resultam em

contradio se utilizadas de modo puro.

12 Ibidem, p. 38. 13 Ibidem, p. 39. 14 Hffe, (2004). Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, p. 38, 2005. 15 Ibidem, p. 39.

18

Da Filosofia de Kant, dessa forma, decorrem o conhecimento dos objetos como

construo do sujeito, a impossibilidade do conhecimento das coisas como elas so em

si mesmas e os limites do uso das idias da razo. Para Kant, o conhecimento no pode

prescindir nem da forma, nem do contedo, pois considerado como a adequao do

pensamento ao objeto percebido. Disso se conclui, ento, a compreenso de que a

faculdade da intuio, da receptividade sensvel aos objetos externos, e a faculdade do

pensar, que espontaneamente pensa os objetos atravs de conceitos, no podem preterir

uma pela outra. Nas palavras de Kant, Portanto, tanto necessrio tornar os conceitos

sensveis (isto , acrescentar-lhes o objeto na intuio) quanto tornar as suas intuies

compreensveis (isto , p-las sob conceitos).16 Continua, no mesmo pargrafo: O

conhecimento s pode surgir da sua reunio, ou seja, da adequao da faculdade da

intuio com a faculdade do entendimento. Ora, Kant posiciona-se criticamente em

relao ao Empirismo e ao Racionalismo como formas absolutas do conhecimento

verdadeiro. Para ele, estas vises de conhecimento, que se sustentam na independncia

do sujeito e objeto um do outro, devem ser superadas pela considerao do sujeito como

criador da realidade.

Atravs da atividade do entendimento de conferir sentido ao contedo sensvel

percebido pela intuio, a realidade construda como fenmeno. Para Kant, tudo o que

percebido e representado como impresso adqua-se s formas subjetivas a priori da

intuio. Nesta sensibilidade, nosso conhecimento s concerne a fenmenos, deixando

ao contrrio a coisa em si mesma de lado como real para si, mas no conhecida por

ns.17 Para Hegel, a Filosofia, para se tornar Cincia, deve suprassumir esta dicotomia

entre o objetivo e o subjetivo, entre os objetos e o pensamento. Hegel no pretende,

porm, negar a existncia das coisas do mundo, independentes da percepo. Sua crtica

volta-se sustentao da Filosofia, enquanto Cincia que trata da verdade, na separao

radical entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento, dito de outra forma, sua

crtica volta-se contra a limitao do conhecimento racional.

16 Kant, 1787/2000, p. 92. 17 Ibidem, p. 40.

19 1.1.1 Alteridade no pensamento filosfico

a) Alteridade Abstrata

Na Introduo Cincia da Lgica, Hegel coloca sua proposta de retorno

fundamentao da Metafsica na identidade do pensamento e dos objetos do mundo,

diferenciando-se, assim, da concepo kantiana de Metafsica.

A antiga metafsica tinha, a este respeito, um conceito de pensamento mais elevado do que se tornou corrente em nossos dias. Ela partia da seguinte premissa: que o que conhecemos pelo pensamento sobre as coisas, e concernentes s coisas, constitui o que elas tm de verdadeiramente verdadeiro, de modo que no tomava as coisas em sua imediao, mas apenas na forma do pensamento, como pensadas. Esta metafsica, portanto, estimava que o pensamento e as determinaes do pensamento no eram algo estranho ao objeto, mas constituam antes sua essncia, ou seja, que as coisas e o pensamento delas (...) coincidem em si e para si, isto , que o pensamento em suas determinaes imanentes e a natureza verdadeira das coisas constituem um s e mesmo contedo.18

Entretanto, para Hegel, esta concepo antiga da Metafsica, que pressupunha a

essncia das coisas como determinaes do pensamento, ou, em suas palavras,

considerava as determinaes-de-pensamento como as determinaes-fundamentais

das coisas (...) pressuposio de que o que , pelo fato de ser pensado, conhecido em

si19, era um dogmatismo de pensamento que, por no ter passado pela reflexo da

razo, afirmava um objeto externo a si e se satisfazia como verdade. Se por um lado a

Filosofia Sistemtica de Hegel aproxima-se do pensamento da Metafsica Clssica, no

ponto onde ambos supem um mesmo princpio organizador da realidade e do

pensamento, por outro lado, sua Filosofia tambm resulta do posicionamento crtico de

Kant ao pr a razo sob reflexo de si mesma.

Segundo Hegel, faltou antiga Metafsica ultrapassar os limites do

conhecimento ingnuo ao achar possvel captar as coisas como elas so em si mesmas

apenas atravs do pensamento e das atribuies predicativas deste sobre elas. Ora, isto,

para ele, permanecer no pensar do entendimento, isto , no momento do pensamento

que fica no conceituar finito.

A definio de Hegel para o momento lgico do entendimento encontra-se bem

apresentada no 80 da Enciclopdia das Cincias Filosficas. L ele afirma: O pensar

enquanto entendimento fica na determinidade fixa e na diferenciao dela em relao a

18 Hegel, 1812/1968, p. 43

20 outra determinidade.20 No adendo deste pargrafo, encontramos: Enquanto o

entendimento se refere a seus objetos, separando e abstraindo, ele o contrrio da

intuio e sensao imediata, que como tal s lida exclusivamente com o concreto e

nele permanece.21 Hegel considerava que a antiga Metafsica tinha limitado-se

atividade do entendimento e, dessa forma, fazendo de seu objeto as determinaes puras

do pensamento, permanecia apenas na criao dessas determinaes enquanto pares de

opostos fixos e finitos (por exemplo, imortal ou mortal, mvel ou imvel, uno ou

mltiplo).

Esta forma de pensar do entendimento finita porque trata sobre o que , mas

que deixa de ser onde est em conexo com seu Outro, e por conseguinte limitado por

ele. Assim, o finito consiste em uma relao ao seu Outro, que sua negao e se

apresenta como seu limite.22 Para Hegel, o entendimento um estgio necessrio para

o pensar em geral, pois abstrai conceitos e determinaes dos objetos.

Entretanto, esta limitao entre as determinaes do entendimento no coloca o

pensamento em movimento, pois ele permanece fixo na restrio finita do conceituar

em seu oposto. Ora, evidente que o pensar , antes de tudo, pensar do entendimento;

s que o pensar no fica nisso, e o conceito no simples determinao-do-

entendimento.23 Se o entendimento conduz elaborao de conceitos e determinaes

contraditrios, o pensamento s pode avanar se houver uma suprassuno dessa

posio, isto , atravs da existncia de um segundo estgio que possa negar a limitao

dada pela alteridade conceitual posta pelo entendimento e, assim, ultrapassar a

permanncia neste jogo abstrato e unilateral do conceituar.

Por exemplo, para a antiga Metafsica, segundo Hegel, a pergunta sobre a

finitude do mundo leva limitao mtua entre as alternativas opostas, quer dizer, da

finitude do mundo que contrasta com a infinitude. Podemos dizer, ento, que, se a

Metafsica Clssica no ultrapassou as elaboraes finitas do entendimento, deve-se ao

fato de ter estacionado na radical disjuno de sua alteridade, isto , o pensamento

permanecido fixo nas oposies das determinaes separadas por ele mesmo.

19 Idem, (1830a). Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio. Vol. I A Cincia da Lgica. Traduo de Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 1995, 28, p.90. 20 Ibidem, 80, p. 159. 21 Ibidem, 80A, p. 160. 22 Ibidem, 28, p.91. 23 Ibidem, 80A, p. 159.

21

b) Alteridade Dialtica

Mas, conforme afirma Hegel na Introduo da Cincia da Lgica, o

entendimento reflexivo se apoderou da filosofia.24 Prosseguindo de acordo com este

texto, deve-se verificar o sentido desta reflexo para compreender a anlise do avano

da Metafsica. Se o pensamento humano parte do conhecimento como superao da

realidade sensvel e imediata, abstraindo e separando dela determinaes contraditrias

atravs da ao do entendimento, ele deve igualmente suprassumir este momento,

relacionando essas determinaes mutuamente. Assim, se cabe ao entendimento

superar o concreto imediato, determin-lo e dividi-lo, no basta isto para que o

pensamento realize-se. necessria uma segunda etapa, onde a reflexo deve tambm

superar suas determinaes separadas e, de incio, relacion-las mutuamente.25

Este segundo momento do pensar corresponde ao que Hegel denomina, na

Enciclopdia, de dialtico ou negativamente-racional. Trata-se do momento no qual

as determinaes finitas e unilaterais do entendimento so suprassumidas para o jogo de

oposio destas determinaes. Esta primeira negao propriamente dita responsvel

pelo movimento que ultrapassa as determinaes finitas e unilaterais do entendimento,

reunindo-as com seus opostos de modo contraditrio. Assim, essa razo negativa esse

ultrapassar imanente, em que a unilateralidade, a limitao das determinaes do

entendimento exposta como ela , isto , como sua negao. Todo o finito isto;

suprassumir-se a si mesmo.26

Ora, Hegel afirma que este momento dialtico considerado a alma motriz de

toda progresso possvel, ou o princpio de todo o movimento, do mundo natural e do

mundo espiritual. Este movimento dialtico do suprassumir-se a si mesmo em seu

oposto, ento, explicado da seguinte maneira: todo o finito, em lugar de ser algo

firme e ltimo, antes varivel e passageiro; e no por outra coisa seno pela dialtica

do finito que ele, enquanto em si o Outro de si mesmo, levado tambm para alm do

que ele imediatamente, e converte-se em seu oposto.27 Se o entendimento tem como

funo dar as determinaes e mant-las de modo fixo e unilateral, a razo negativa, por

sua vez, tem como funo ultrapassar a determinidade isolada e relacion-la com seu

oposto, estabelecendo negativamente esta sua alteridade como uma oposio imanente a

si mesma.

24 Idem, 1812/1968, p. 43. 25 Ibidem, p. 44. 26 Idem, 1830a/1995, 81, p. 163. 27 Ibidem, 81A, p. 165.

22

Vemos, dessa forma, que a diferena de uma determinao j est dada, para

Hegel, desde o incio, isto , desde o momento em que ela se afirma como tal. Trata-se

de um processo que, no momento em que uma representao existe de incio de modo

autnomo, verifica-se, segundo Labarrire, uma autonomia de excluso desta

determinao sobre as outras, pois no existe mais determinaes simplesmente

dadas, que sejam fixas em suas indiferenciaes.

Assim, Labarrire coloca que a relao, para Hegel, de fato uma realidade

primeira.28 Desse modo, j est posto o jogo da identidade-diferena-contradio, que

forma a estrutura correspondente s determinaes-da-reflexo apresentadas na

Doutrina da Essncia da Cincia da Lgica. Portanto, desta identidade

essencialmente mvel, de fato, que toma sentido a afirmao dos termos postos em sua

diferena, uma diferena que vai se aprofundando at a diversidade, depois

oposio.29 Ento, se por um lado sobre o plano da identidade que se expressa o

momento do entendimento, o segundo plano, o da diferena, de acordo com Labarrire,

coloca-se ao nvel da razo dialtica negativa.

A funo desta razo desfazer a permanncia do entendimento na identidade e

unilateralidade das oposies conceituais, mediando cada determinao a sua alteridade,

no de forma complementar, em que cada uma delas [das determinaes] antes de

tudo totalidade, e recolhe, em sua diferena mesmo, a universalidade intensiva da

identidade de origem.30 Atravs da funo de mediao da razo negativa, a oposio

de uma determinao pertence a si mesma e ela se suprassume por sua prpria

natureza, e por si mesmo passa ao seu contrrio.31 Ora, a negao da fixidez do

entendimento leva a razo a postular a contradio como resultado necessrio do

prprio pensamento.

Trata-se do grande passo negativo da razo, efeito da tentativa desta de buscar

conhecer o contraste pertencente s determinaes postas pelo prprio pensamento. Para

Hegel, porm, a negao que encontramos nesta razo no aquela que coloca em

descrdito todas as afirmaes do entendimento. Enquanto esta nega absolutamente

qualquer afirmao sem colocar nenhuma outra, a negatividade da razo, segundo

Hegel, contm o negar, ou o pr em suspenso todos os pressupostos, como um

momento dialtico. Assim, a negatividade da razo, enquanto dialtica, tem como

28 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 92. 29 Ibidem, p. 93. 30 Ibidem, p. 94. 31 Hegel, 1830a/1995, 81A, p. 163.

23 resultado o positivo, ou seja, uma outra afirmao que conserva aquilo da qual ela

resulta.

Nas palavras de Labarrire, neste momento da razo, o que est em jogo, no

jamais uma negao simples do imediato, mas uma negao propriamente reflexiva,

dialtica32, visto que esta fase no apenas de realizao da precedente, mas tambm a

de passagem para uma outra. Para Hegel, portanto, o negativo uma ao determinada,

pois no formula um zero ou um nada como resultado, mas traz uma outra afirmao

que carrega contida em si aquelas afirmaes que foram negadas e da qual resultou.

c) Alteridade Especulativa

Contudo, afirma Hegel, se a anlise sobre a reflexo permanecer neste momento

da razo negativa, cai no erro de apresentar a coisa como se a razo estivera em

contradio consigo mesma; no se d conta de que a contradio justamente a

elevao da razo sobre as limitaes do pensamento e a soluo das mesmas.33 Ora,

justamente esta etapa que Hegel aponta como o limite que a Filosofia Transcendental de

Kant no conseguiu ultrapassar, ou seja, ela alcana apenas o momento em que a razo

coloca a contradio como prpria de seu agir, mas no o supera.

Na Introduo da Cincia da Lgica, Hegel atribui Filosofia Crtica um papel

fundamental para a evoluo da concepo de Metafsica. Se o dialtico havia sido

utilizado como um instrumento ou um meio extrnseco para resolver ou refutar as

afirmaes filosficas, a Filosofia Crtica de Kant, ao construir um tribunal da razo

pela prpria razo, chegou compreenso de que ela necessariamente entra em

contradies pelo fato de ter como propriedade sua o elemento da negao.

Kant, segundo Hegel, valorizou a dialtica ao apresent-la como uma operao

necessria da razo.34 Hegel valoriza a crtica da razo por considerar a contradio

como uma necessidade que pertence natureza das determinaes do pensamento.

Atravs da Dialtica transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant, ao analisar a

propriedade constitutiva da razo no momento em que ela vai alm do emprico e do

finito, conclui que as idias geradas por ela resultam em contradies.

Ora, a razo paga pelo seu sucesso fingindo conhecer algo que no existe35,

pois a concluso da tentativa de conhecer o incondicionado resulta em ambigidades,

32 Ibidem, p. 339. 33 Idem, 1812/1968, p. 44. 34 Ibidem, p. 52. 35 Ibidem, p. 143.

24 antinomias e contradies. Dessa forma, para Kant, a pretenso de progresso do

conhecimento sem nenhuma origem da ou na experincia, ou seja, de um conhecimento

metafsico que transcenda o mundo emprico, impossvel. Sua crtica possibilidade

de conhecimento da Metafsica dogmtica (da psicologia transcendental, da cosmologia

transcendental e da teologia racional) leva-o a limitar a razo enquanto constitutiva e

reconhecer nela apenas seu uso regulador. As idias transcendentais da razo pura,

segundo Heffe, no possuem na verdade nenhuma funo constitutiva para o

conhecimento e no podem, portanto, nem possibilitar nem ampliar a experincia; mas

tm um significado regulativo.36 O que resulta da atividade da razo transcendental na

busca pelo conhecimento do incondicionado (como existncia de Deus, a liberdade e a

imortalidade, por exemplo), portanto, uma verdade aparente, uma iluso

transcendental.

Para Hegel, como vimos, a Filosofia de Kant teve o mrito de introduzir a

atividade de constituio do objeto pelo sujeito, mas no foi capaz de superar a diviso

entre sujeito e objeto. A partir disso, esta Filosofia ficou limitada ao impossibilitar o

conhecimento das coisas em si mesmas e o uso das idias da razo como reguladoras.

s antinomias da razo obtidas por Kant no captulo da Dialtica Transcendental, Hegel

atribui um valor positivo por considerar a negatividade como imanente razo. A

contradio, assim, aparece como qualidade natural da razo que pretende conhecer o

mundo que est alm dos objetos do mundo emprico. Assim, Hegel afirma na

Introduo da Cincia da Lgica, a respeito das concluses obtidas por Kant:

Este resultado, compreendido em seu lado positivo, no mais que a negatividade interior daquelas determinaes, representa sua alma que se move por si mesma e constitui em geral o princpio de toda vitalidade natural e espiritual. Mas, ao se deter apenas no lado abstrato e negativo do dialtico, o resultado sensivelmente a afirmao conhecida de que a razo incapaz de reconhecer o infinito; estranho resultado, visto que, enquanto o infinito o racional, se diz que a razo incapaz de reconhecer o racional.37

Na Crtica da Razo Pura, Kant chega incapacidade da razo em conhecer o

incondicionado, pois, ao agir sem ser afetada pelos objetos da experincia, tem como

resultado antinomias. A concluso de Kant a este respeito a da impossibilidade de

ampliao pelo conhecimento especulativo de temas que esto alm do mundo

emprico, assim como a impossibilidade de conhecimento dos objetos do mundo

externo. Hegel, entretanto, considera que, para um Sistema filosfico tornar-se Cincia,

36 Ibidem, p. 145. 37 Hegel, 1812/1968, p. 52.

25 no pode sustentar-se na restrio do pensamento racional ou na existncia de algo que

no pode ser conhecido, como a coisa-em-si.

Assim, a dicotomia entre sujeito e objeto deve ser suprassumida (processo que

desenvolvido ao longo das figuras da conscincia na Fenomenologia do Esprito), como

tambm a razo deve ter a extenso da possibilidade de conhecimento ampliada, no

devendo, portanto, estar subordinada receptividade do mundo emprico. Hegel, dessa

forma, pretende expandir o campo de conhecimento da razo no apenas aos objetos da

realidade, mas tambm aos da Metafsica, retomando a funo constitutiva da razo

pura.

Hegel afasta-se da concepo de especulao da Metafsica anterior Kant, que

permanece na fixidez do entendimento e determina apenas um termo do par de

predicados opostos ao objeto, assim como se afasta da Filosofia kantiana, que

permanece no momento negativo da razo e limita o pensamento especulativo ao

aproxim-lo do conhecimento subordinado aos objetos da experincia.

Para Hegel, o especulativo o momento do todo do processo que unifica

pensamentos opostos e contraditrios. Na Introduo da Cincia da Lgica, ele escreve:

O especulativo est neste momento dialtico, (...) dos contrrios em sua unidade, ou

seja, do positivo no negativo.38 Na Enciclopdia, o especulativo apresentado como

aquele momento do pensamento que rene a unilateralidade do entendimento: Mas de

fato, o unilateral no algo firme e subsistente por si, seno que est contido no todo,

como suprassumido.39 Da mesma forma, no 82 da Enciclopdia, o especulativo

posto como o terceiro momento lgico, antecedido pelo entendimento e pela razo

negativa. O especulativo ou positivamente racional, escreve Hegel, apreende a

unidade das determinaes em sua oposio: o afirmativo que est contido em sua

resoluo e em sua passagem [a outra coisa].40

Decorre disso, ento, que a funo do especulativo a suprassuno do

entendimento e da razo negativa em uma unidade. Trata-se da busca da identidade na

diferena dos opostos do entendimento, reunindo-os em um momento de totalidade em

que ambos os termos contraditrios no so absolutamente negados, mas conservados e

reunidos com suas diferenas.

Ora, Hegel rene os trs momentos do entendimento, da razo negativa e da

razo positiva em um processo de totalidade do pensamento.

38 Ibidem, p. 52. 39 Idem, 1830a/1995, 32A, p. 95.

26

O entendimento determina e mantm firmes as determinaes. A razo negativa e dialtica, porque reduz nada as determinaes do entendimento; positiva, porque cria o universal e nele compreende o particular. Assim como o entendimento em geral considerado como separado da razo dialtica, assim tambm a razo dialtica costuma ser compreendida como separada da razo positiva. Mas, na verdade, a razo esprito, que superior aos dois, como razo do entendimento, ou entendimento racional.41

O pensamento, dessa forma, coloca-se como uma estrutura de trs tempos, a

saber, os momentos extremos, que assumem a marca da positividade o entendimento e

a razo positiva, que, nas palavras de Labarrire, respectivamente divide as coisas e

estabelece as relaes fixas entre os elementos que as comportam e exprime a

essencialidade do ser, dito de outra forma, sua existncia, ou sua efetividade como

conceito42 e o momento da mediao negativa, atravs da razo dialtica, cuja funo

a de desfazer a fixidez das relaes do entendimento e restituir-lhes o movimento

contraditrio essencial que lhes pertence. Sobre esta estrutura filosfica, cada um desses

momentos integra aquele que o precede assim como cada termo se pressupe sempre

em seus antecedentes43. Hegel continua neste mesmo pargrafo do primeiro Prefcio

da Cincia da Lgica:

O esprito o negativo, o que constitui as qualidades tanto da razo dialtica como do entendimento; nega o simples e fundamenta assim a determinada diferena do entendimento; ao mesmo tempo resolve e, portanto, dialtico. Mas no se detm no nada desses resultados, mas nestes igualmente positivo e deste modo restaurou o primeiro simples, mas como um universal, que concreto em si mesmo.44

Ora, justamente esta fuso do entendimento e da razo no Esprito o que

permite Hegel retomar a posio filosfica da Metafsica Clssica, que fundamentava a

estrutura do ser na igualdade com a estrutura do pensamento. Dessa forma, a Metafsica

de Hegel consegue suprassumir a posio do pensamento que permanecia nas

dicotomias entre sujeito e objeto, interior e exterior. A Filosofia de Hegel, portanto, est

sustentada no na separao entre o mundo lgico e o mundo real, ou de um sujeito que

conhece separado do objeto de conhecimento, mas em uma Ontologia que identificada

Lgica atravs de um princpio idntico a ambos.

Este movimento espiritual, que em sua simplicidade se d sua determinao e nesta se d sua igualdade consigo mesmo, e representa ao mesmo tempo o

40 Ibidem, 82, p. 166. 41 Idem, 1812/1968, p. 29. 42 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 337. 43 Ibidem, p. 48. 44 Hegel, 1812/1968, p. 29.

27

desenvolvimento imanente do conceito, o mtodo absoluto do conhecimento, e ao mesmo tempo, a alma imanente do contedo mesmo. Somente sobre estes caminhos, que se constri a si mesmo, que a filosofia capaz de ser cincia objetiva, demonstrada.45

Constitui-se, assim, a unidade do ser e do pensar. A unidade entre o sujeito e o

objeto original, pressuposto no qual no se poderia ter pensamentos, nem se poderia

ter nenhum ser. O fato de serem termos contraditrios, mas co-originrio e co-

existentes, justamente o que fazem deles uma unidade, que conserva suas oposies e

no resulta na anulao destas. Segundo Mure, esta unidade do pensamento com o ser,

expressa como Esprito, no esttica, mas move no temporal, mas logicamente e

se aliena a si-mesmo-como-pensamento em relao a si-mesmo-como-ser, mas, visto

que o ser seu outro si, seu alter ego, o esprito, diz Hegel, segue consigo mesmo em

seu outro.46 Este movimento, ento, de negao e reconciliao do Esprito, nas

esferas do ser e do pensamento, consigo mesmo nesta sua alteridade determinada por ele

mesmo.

1.1.2 Alteridade no Sistema hegeliano

Vimos que o processo de desenvolvimento do pensamento, segundo Hegel,

tripartido nos momentos do entendimento, que fixa as determinaes, da razo negativa

ou dialtica e da razo positiva ou especulativa, que, respectivamente, anula as

unilateralidades do entendimento e rene as determinaes no universal. Este o

movimento que constitui o princpio dinmico de toda a Filosofia hegeliana.

Esta estrutura de desenvolvimento, porm, no ocorre apenas neste mbito do

pensamento, mas igualmente ocorre nos contedos e objetos do mundo natural.

Encontramos, segundo Hegel, tambm na esfera do mundo natural, os mesmos graus de

desenvolvimento do Esprito, pois este representa a unidade da razo que identifica as

estruturas do homem e do mundo, do pensar e do ser. Desta considerao, ele apresenta

os pargrafos da Enciclopdia que tratam sobre a diviso tripartida da Lgica: Esses

trs lados no constituem trs partes da Lgica, mas so momentos de todo [e qualquer]

lgico-real, isto , de todo conceito ou de todo verdadeiro em geral.47 Dessa forma,

no racional apenas o que da ordem lgica, que expressa as regras do pensamento,

mas tambm racional a estrutura da natureza e as regras que a organizam. Isto, porm,

45 Ibidem, p. 29. 46 Mure, (1965). La filosofia de Hegel. Madrid: Ediciones Ctedra, p. 21, 1998. 47 Hegel, 1830a/1995, 79, p. 159.

28 no significa que se deve considerar tudo o que existe na realidade do ser e do pensar

como racional, mas que h uma estrutura racional organizadora da realidade natural e

lgica.

Nas palavras de Labarrire, este processo do pensamento no concerne

simplesmente ao encadeamento das determinaes do conhecer, mas a estrutura

mesma do ser que est aqui em causa.48 Assim, ento, verifica-se que o esquema,

imediatidade-mediao-imediatidade, referentes s formas do pensar do entendimento,

da razo negativa e da razo positiva, respectivamente, tambm o princpio

organizador do ser em questo, isto , dos objetos da natureza e do Esprito.

Esta identidade entre a ordem do pensamento e do ser no acabada, conforme

considerava a Metafsica Clssica, mas, para a Filosofia de Hegel, desenha o

movimento do vir-a-ser a si de tudo o que .49 Dessa forma, Hegel afasta sua Filosofia

da imediatidade da Metafsica Clssica, que permaneceria no momento do

entendimento, assim como da mediao da Metafsica Moderna, e constri um Sistema

metafsico que pressupe a unidade de suas partes, porque Hegel o homem da

unidade; no enquanto unidade que s seria indistino, mas daquela que ela mesma

negativamente articulada.50 Assim, portanto, Hegel sustenta uma Filosofia em que

Lgica e Ontologia esto interligadas, isto , h uma unidade da razo que revelada

por ambas e que faz com que sejam racionais no apenas as determinaes postas pelo

pensamento, mas tambm a relao do homem consigo mesmo e as estruturas da

natureza.

Ora, a partir disso, formalizam-se esses trs momentos do processo da razo no

seguinte esquema silogstico: em-si, para-si/para-um-outro e em-si-e-para-si. Trata-se de

uma tripla estrutura que se encontra tanto no mundo ideal, quanto no mundo real, e,

assim, organiza as regras de uma totalidade lgico-real. O Sistema Filosfico de Hegel,

ento, estrutura-se de modo que no nem uma filosofia do imediato, nem uma

filosofia da mediao, mas uma compreenso do imediato se mediatizando.51 Trata-se

de uma estrutura silogstica na qual tudo o que , seja de modo ideal ou real, manifesta-

se de acordo com este esquema trplice. Inicialmente, o ser apresenta-se como

identidade simples sob a forma de seu ser em-si, ou seja, segundo Bourgeois52, de

48 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 344. 49 Ibidem, p. 344. 50 Ibidem, p. 195. 51 Ibidem, p. 47. 52 Bourgeois, (2000). Le vocabulaires de George Wilhem Friedrich Hegel. Paris: Ellipses ditions, p. 26.

29 maneira envolvida, em germe, potencialmente (trata-se da possibilidade real, chamada

dunamis por Aristteles).

No segundo momento, esta imediatidade deste ser desenvolve-se em uma

mediao com algo outro a ele. Assim, este ser passa a existir no mais enquanto

identidade simples a si mesmo, mas sua existncia, que o faz se exteriorizar nele

mesmo e exalta assim seu prprio para-si, dissocia o que seu em-si reunia, sua forma

idntica si. No terceiro momento deste processo de tudo o que constitudo,

encontramos a reconciliao do em-si e do para-si, isto , o ser-em-si-e-para-si

realizado em ato. Trata-se, ento, da unidade em si da forma idntica si e do

contedo diferenciado.

Vimos at agora como a alteridade no Sistema hegeliano diferencia-se das da

Metafsicas Clssica e Moderna. Pela proposta de identidade entre o entendimento e a

razo, ampliando os possveis objetos de conhecimento desta e pela organizao do

pensamento e da realidade sob um princpio racional, isto , o trplice processo lgico

do em-si, para-si e em-si-e-para-si, Hegel afasta-se do pressuposto dos filsofos da

Antiguidade, que postulavam a identidade imediata entre o pensar e o ser, isto , o ser

determinado por aquilo que lhe atribudo pelo pensamento. Da mesma forma, Hegel

afasta-se da posio kantiana que pressupe a radicalidade da alteridade, quer dizer, a

coisa-em-si como impossvel de ser conhecida pela razo.

Hegel, ento, segundo Labarrire, coloca-se como filsofo que pretende superar

o dilema de ento e de sempre: aquele da oposio e mais seguido da excluso entre

o sujeito e o objeto, o idealismo e o realismo53. Assim, para o autor, a insero de

Hegel neste dilema de excluso da interioridade subjetiva com a exterioridade ou do

estrangeiro possibilita com que se faa a a reconciliao do discurso e da alteridade.

Sua Filosofia, segundo Labarrire, eleva-se da posio de uma simples alteridade da

diferena, a qual da ordem do dado para uma alteridade de relao.54

Hegel considera a especulao como um momento final do processo racional,

onde se verifica a suprassuno das diferenas postas pelos momentos do entendimento

e da razo negativa. Sua Filosofia, portanto, deve suprassumir qualquer dualidade e,

assim, apresentar-se como uma unidade sistemtica, onde o mundo ideal e o mundo real

esto interligados sob um princpio comum. Dessa forma, a Filosofia de Hegel

desenvolve-se atravs da suprassuno da dualidade entre o lgico e o real, de modo

que, para ele, s se pode falar sobre a estrutura do mundo enquanto esta apresenta a

53 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 18. 54 Cf. Ibidem, p. 18.

30 estrutura lgica do pensamento. Ser e pensar, portanto, esto interligados numa unidade

comum de forma que a Ontologia enquanto estudo sobre as estruturas do ser

corresponde s estruturas da Lgica enquanto estudo sobre as determinaes do

pensamento.

Para tanto, Hegel afasta-se do idealismo subjetivo, que considera a exterioridade

como simples construo das determinaes do pensamento, sob descrdito da

existncia dos objetos externos, e tambm se ope Filosofia dualista, que se separa o

sujeito do objeto e que sustenta, como vimos, a idia da verdade como adequao do

pensamento ao mundo externo. Assim, Hegel prope sua Filosofia sustentada na

existncia de uma unidade de razo, que perpassa tudo o que existe.

Segundo Labarrire, Hegel conseguiu, em seu Sistema Filosfico, afastar-se do

dualismo entre o mundo da natureza, com suas leis prprias, e o mundo da razo

humana, igualmente considerada com leis particulares, ao articular em uma unidade da

razo as realidades objetiva e subjetiva. Afasta-se, tambm, do monismo imediato que

pressupe a identidade simples entre essas duas realidades, isto , a do pensamento e a

dos objetos do mundo. Para ele, portanto, ambas so constitudas pela mesma estrutura

racional.

Assim, Hegel, de acordo com Labarrire, estabelece uma Filosofia que consegue

manter a questo fundadora de toda filosofia, aquela do mesmo e do outro, da

diferena ou das diferenas em suas relaes identidade ou a dicotomia original

entre o Eu e o ob-jeto, entre conscincia e coisa-em si no ato de conhecer e se organiza

sobre a idia de um monismo na qual so afastadas as idias de objeto exterior como

estrangeiro ao Sistema e a idia de Filosofia como esttica e rgida. Para o autor,

portanto, a filosofia de Hegel, numa primeira aproximao, poderia ser caracterizada

como monismo articulado ou como dualismo relacional, ou ainda como dualidade

relacional da unidade 55, dito de outra forma, atravs da lgica reflexiva aquilo que

efetivo s se torna tal se relaciona consigo mesmo como outro.

Labarrire considera a unidade como ponto de convergncia do pensamento de

Hegel unidade que deve ser vista em sua formao dinmica, que fala da realidade

como totalidade-movimento. No final, ento, afirma Labarrire, no um edifcio

fechado sobre si mesmo, de uma auto-suficincia esttica, mas bem a fluidez do em-e-

para-si do conceito.56 Conforme vimos anteriormente, Hegel escreve no Prefcio da

Cincia da Lgica que o movimento do Esprito o desenvolvimento imanente do

55 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 353. 56 Ibidem, p. 354.

31 conceito, o mtodo absoluto do conhecimento e ao mesmo tempo a alma imanente do

contedo mesmo.57 Cada etapa do desenvolvimento de sua Filosofia organizada por

este movimento do Esprito, contrapondo inseparavelmente a unidade e o movimento,

de modo que, conforme prope Labarrire, sua Filosofia no se enquadre inicialmente

nem como monista, nem como dualista, mas como uma Filosofia especulativa que tem

em seu desenvolvimento final a unidade dos contedos sob a forma em-si-e-para-si, isto

, enquanto totalidade mediada pela reflexo sobre algo outro.

Afirma Labarrire: Assim, ento, para Hegel, o conceito no uma realidade

unilateralmente notica, interior ao sujeito que conhece, mas ele em primeira

aproximao o real em sua totalidade inteligvel em devir.58 Hegel, ento, teve que

abandonar o sentido de conceito como representao mental originada pela percepo.

O Conceito, para Hegel, expressa a totalidade da unio do subjetivo e do objetivo.

Encontra-se presente em tudo o que existe, a identidade do ser-em-si objetivo

(autenticamente livre face ao esprito que conhece) e do Eu que o apreende.59 Mais

precisamente, os conceitos no se diferenciam um dos outros, mas formam um sistema

interligado de modo que s exista um Conceito, presente nas realidades subjetiva e

objetiva. O desenvolvimento do Conceito e sua progressiva efetivao o que

possibilita a identidade do interior e do exterior.

Segundo Bourgeois, o Conceito para Hegel assume a funo de fazer

compreender (begreifen compreender), pr sinteticamente, o contedo diverso do que

seja a partir de seu sentido simples, idntico a si, como lei de composio de um tal

contedo em sua diferenciao interna.60 Da etimologia, escreve Inwood61, a palavra

conceito (Begriff) tem origem no verbo greifen, que significa agarrar, apreender,

compreender, com o sentido de incluir ao mesmo tempo que de conceber, conceituar.

Para Hegel, portanto, o Conceito tem a capacidade de conceber e de incluir em si

(abranger, compreender) o que lhe estrangeiro. Ele o movimento espiritual que age

atravs da morte de toda fixidez e da morte em toda imediatidade. Afirma

Labarrire:

Se o conceito a identidade do ser com ele mesmo em seu ser-outro, a morte que ele carrega no outra que a tomada a srio desta alteridade essencial que o constitui pelo que ele . O conceito ele mesmo esta morte que vida, pois ele essencialmente devir-outro, isto , o morrer de si mesmo em sua

57 Hegel, 1812/1968, p. 29. 58 Ibidem, p. 64. 59 Ibidem, p. 64. 60 Bourgeois, 2000, p. 16. 61 C.f. Inwood, 1992, p. 72.

32

imediatidade, de modo a aceder a sua expresso verdadeira, a sua universalidade.62

Para a realizao desta diferenciao interna do Conceito e de sua identificao

com a alteridade estrangeira, Labarrire destaca duas caractersticas deste processo, a

saber, o movimento e a negao. O primeiro mostra que o Conceito auto-movimento,

ou seja, processo onde ocorre propriamente o movimento dialtico de vir-a-ser; o

segundo surge do primeiro porque ele [o conceito] devir-outro disto que ele era sobre

o modo imediato, enquanto que ele era apenas conceito.63 O Conceito que chega a seu

estado de realizao final, segundo Hegel, torna-se Idia. Esta, portanto, o objeto que

efetivou todas as determinaes de seu Conceito, passando de seu estado inicial, onde

apenas Conceito, para o seu estado final, onde Conceito realizado.

Segundo Bourgeois64, o todo do ser o conceito completamente auto-

diferenciado, objetivado, realizado na e como Idia, e esta Idia que o filosofo expe.

A Idia, para Hegel, dessa forma, unidade diferenciada da subjetividade e objetividade

conceitual, do interior e do exterior. a expresso do Absoluto e da racionalidade do

mundo em determinaes ideais e reais. Para Hegel, a Idia considerada no em seu

momento de imediatez, nem de mediao, mas de imediatidade mediada. A Idia no

apenas um nico momento da razo, mas o processo necessrio de exteriorizao. Ela

no esttica ou imvel, mas carrega em si o impulso de exteriorizar-se, saindo de si,

determinando sua alteridade e retornando a si mesma.

Com esse processo de desenvolvimento da Idia que determina ela mesma um

outro de si, voltamos ao esquema apresentado sobre os trs tempos da Lgica. Dessa

forma, o Absoluto, identidade de si que se diferencia de si mesmo e se identifica a esta

sua diferenciao a totalidade exprimida no momento especulativo, isto , no

silogismo do imediato mediatizando-se. A Idia, ento, apresenta-se no movimento do

em-si que mediatizado pelo para-si ao terceiro momento, do em-si-e-para-si. O

Sistema Filosfico de Hegel, dessa forma, enquanto Filosofia que trata do Absoluto,

apresenta-o ou o expe de acordo com este processo lgico. Hegel define seu Sistema

Filosfico, isto , a diviso ocasionada pela exposio da Idia, da seguinte maneira: I

- A lgica, a cincia da idia em si e para si; II - A Filosofia da Natureza, como a

cincia da idia em seu ser-outro; III - A Filosofia do Esprito, enquanto idia que em

seu ser-outro retorna a si mesma.65

62 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 55. 63 Ibidem, p. 60. 64 Bourgeois, 2000, p. 17. 65 Hegel, 1830a/1995, 18, p. 58.

33

Vemos a noo de alteridade exposta no desenvolvimento da Idia em seus trs

aspectos (na Lgica, na Natureza e no Esprito) neste comentrio de Inwood: A idia

reaparece ento no domnio da natureza, como a idia em sua alteridade, e no domnio

do esprito, como a idia retornando a si a partir da alteridade.66 Tambm em Kervgan

encontramos a noo de alteridade como necessria para o processo da Idia, visto que

se trata de um movimento lgico no qual o primeiro momento includo no momento

seguinte, como a positividade especulativa que inclui em si a negatividade dialtica.

Visto que a natureza a alteridade da idia e o Esprito um movimento de

conquista de si a partir da alteridade natural, ento, afirma o autor, o esprito no

sentido hegeliano a Aufhebung de uma natureza dada como o que ele deve superar

para chegar a si.67

A Idia, ento, enquanto um dos termos do desenvolvimento do Sistema

Filosfico de Hegel, coloca-se como o pensamento que idntico a si. Isto significa que

ela se diferencia de si e suprassume esta diferena. O distanciamento de si consigo

mesmo, causado por esta diferenciao de si, constitui a Idia como Natureza. Esta,

ento, a cincia da Idia em seu ser-outro, isto , da Idia em sua alteridade, em sua

diferena consigo, em seu afastamento de si, em sua particularidade no sentido

etimolgico de partio, separao.68 A Idia como Esprito, por sua vez, o ato do

pensamento de identificao consigo, processo de retorno a si desde fora de si. Dessa

forma, a Lgica, a Natureza e o Esprito so trs momentos parciais da Idia absoluta

que se reflete nessas diferentes determinaes.

1.2 ALTERIDADE NA CINCIA DA LGICA

Vimos na seo anterior os modelos da alteridade de acordo com as trs posies

do pensamento metafsico analisadas por Hegel, a saber, o da Filosofia Clssica, o da

Filosofia Crtica de Kant e a proposta de um modelo de alteridade especulativa. A

primeira alteridade encontra-se na forma imediata de identidade das determinaes do

sujeito e da natureza do mundo externo, isto , o pensamento acredita como sendo

verdadeiro que as determinaes postas por ele seriam imediatamente constitutivas do

ser.

66 Inwood, 1992, p. 170. 67 Kervgan, (2005). Hegel et lhglianisme. Paris: PUF, p. 91. 68 Lonard, (1974). Commentaire littral de la Logique de Hegel. Paris: Vrin, p. 17.

34

A este modo de relao do sujeito com os objetos caracterizamos como

alteridade abstrata, pois a relao que se estabelece com o outro ainda no est

complexificada pelas mediaes. A Filosofia kantiana, por sua vez, atravs da reflexo

crtica, introduziu a negao como elemento imanente do pensamento. Resultou, assim,

que este foi colocado como separado da realidade como ela em si mesma, podendo,

dessa forma, conhecer apenas o que ele mesmo coloca sobre as coisas do mundo. O

outro, enquanto objeto do mundo externo, isto , a coisa-em-si, apresenta-se como uma

alteridade dialtica, visto que se encontra na dualidade radical entre o objetivo e o

subjetivo.

Hegel, em seu projeto filosfico, pretende estabelecer a unio daquelas funes

do pensamento que separa e mantm fixa uma determinao considerada suficiente,

referente ao entendimento, e a funo da razo negativa ou dialtica, que, radicalizando

o sentido das determinaes, quebra esta cristalizao unilateral e faz com que essas

determinaes finitas passem ao seu contrrio. Desse modo, a terceira posio

metafsica rene em si as determinaes opostas afirmando a unidade semntica

positiva (entendimento) e negativa (razo dialtica) das determinaes. Na Filosofia

Sistemtica de Hegel, ento, este momento da razo possibilita o modo de relao do

pensamento com seu outro enquanto alteridade especulativa, responsvel pela unidade

que conserva a diferena.

Formalmente, estas trs posies foram estabelecidas da seguinte forma: o em-si

imediato, o para-si mediador e em-si-e-para-si, imediatizado. Este ltimo momento,

ento, retorna imediatidade primeira conservando a mediao do momento anterior.

De acordo com Labarrire, a Filosofia hegeliana no trata sobre o imediato, nem sobre a

mediao, mas sobre o imediato mediatizando-se.69 Assim, esta tripla estruturao

imediato-mediato-imediato, sendo este ltimo termo um imediato mediatizado, o

resultado final do Sistema Filosfico de Hegel.

Entretanto, este processo no se encontra apenas no todo filosfico, isto , no

processo de organizao das partes que o estruturam este sistema, a saber, a Lgica, a

Natureza e o Esprito, mas o desenvolvimento imanente de todo e qualquer elemento

lgico-real da Filosofia hegeliana. Verificamos, ento, uma estrutura circular, onde o

retorno do primeiro momento ao terceiro momento atravs da mediao destri a

linearidade do processo de seu desenvolvimento. No 15 da Enciclopdia, Hegel define

do seguinte modo seu Sistema Filosfico:

35

Cada uma das partes da filosofia um Todo filosfico, um crculo que se fecha sobre si mesmo. (...) Por conseguinte, o todo se apresenta como um crculo de crculos, cada um dos quais um momento necessrio, de modo que o sistema de seus elementos prprios constitui a idia completa, que igualmente aparece em cada elemento singular.70

Vemos que Hegel estrutura seu Sistema Filosfico como um crculo de

crculos71. O todo constitui um crculo no qual o princpio retorna a si mesmo atravs

da mediao. Da mesma forma, as partes constitutivas desse todo tambm so

estruturadas como crculos, que expressam igualmente a mesma organizao do todo e

das outras partes. Em cada parte do Sistema Filosfico, portanto, poderamos encontrar

a mesma dinmica circular presente nas demais. Segundo Souche-Dagues, esta figura

do crculo hegeliano, mais do que uma representao ou metfora, o princpio segundo

o qual as determinaes geram-se. O crculo, ento, mostra, ao mesmo tempo, a idia de

fechamento e retorno para o incio.

Entretanto, no se trata de um fechamento finito que encerra o processo

circular.72 A verdade do crculo a infinidade, no enquanto se trataria de um crculo

aberto, o que no teria grande sentido, mas como apresentao de uma infinitizao

imanente, da unidade de si e do Outro e de sua no-unidade, como realizada.73 Da

mesma forma, vemos em Mure que a representao do pensamento de Hegel no pode

se dar de forma retilnea e plana, atravs de uma linha reta, visto que no representa o

movimento de auto-alienao e retorno. Afirma o autor: Se vale a pena que

refinemos mais o smbolo, poderamos imaginar a dialtica como uma srie de espirais

girando sobre si mesmas em crculo.74

Destacamos, contudo, que o crculo, para Hegel, deve ser a representao do

pensamento especulativo, de modo que, no final do processo, ele suprassuma o primeiro

momento da imediatidade e o momento da mediao. Trata-se do modelo que expressa

o retorno no qual se verifica a unidade realizada de determinaes opostas atravs do

seu prprio engendramento. Portanto, esta figura mostra principalmente a dinmica, ou

69 Cf. Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 47. 70 Hegel, 1830a/1995, 18, p. 58. 71 A figura do crculo de crculos mostra que a totalidade do sistema no posta como unidade absoluta de suas partes, mas a conservao dos elementos que so negados. Assim, o crculo maior mostra a infinidade do processo total atravs da abertura dos mltiplos crculos. 72 Hegel prope ento de ler o progresso sobre uma imagem, aquela do crculo precisamente, mas na condio de considerar o crculo em seu engendramento, na totalizao de seus momentos, e no como totalidade fechada, finita. (Sauche-dagues, 1986, p. 27) e Este propsito deixa entender que o crculo do Esprito absoluto, crculo infinito, um crculo no fechado, de fato um no-crculo: o que sugere a frmula crculo de crculos (Ibidem, p. 50). 73 Souche-Dagues, (1986). Le cercle hgelien. Paris: PUF, p. 51. 74 Mure, 1965/1998, p. 48.

36 o princpio de funcionamento atravs da qual os elementos filosficos esto

organizados. Afirma Souche-Dagues:

O crculo revela, ento, a significao especulativa da reflexo (...), resoluo das determinaes de onde ela se engendra. Ele a figura privilegiada de uma Lgica no formal, repousando sobre a reunificao da substncia e do sujeito, Lgica da liberdade. Bem longe de ser a imagem de um fechamento, ela indica um retorno (retorno ao si) que no o retorno do mesmo ao mesmo.75

Assim, vemos que o propsito da figura do crculo o de afastar-se de uma

representao retilnea, pois nesta o final no encontra o princpio e no esclarece o

elemento reflexivo presente nas estruturas da Filosofia de Hegel. Assim, a reflexo

central para a compreenso da dinmica dos processos totais ou parciais do pensamento

hegeliano. Ela produz o movimento de retorno num processo de autodeterminao, ou

seja, de um retorno a si mesmo como um outro de si posto por ele mesmo. Assim,

conforme Labarrire e Jarczyk,

Ora, quem diz mediao diz transio, no de um termo a um outro termo, mas mais fundamentalmente de um termo a ele mesmo como outro: do imediato imediato ao imediato realizado, isto , justamente ao imediato mediatizado. Movimento no qual a raiz o tratamento jamais acabado da identidade como alteridade e da alteridade como identidade: eis precisamente o que Hegel chama a reflexo.76

O processo silogstico das estruturas lgico-reais da Filosofia hegeliana, ento,

devem ter como pressuposto para seu desenvolvimento a alteridade. Esta, ento,

necessria para o momento de mediao entre os extremos, pois ela uma diferena

interior atravs da qual ocorre o processo reflexivo. A alteridade, dessa forma, segundo

Labarrire77, mostra-se como alteridade forte no momento em que se d a mediao, ou

seja, no momento em que o outro posto como diferena. No final do processo, a

alteridade no abolida em uma identidade imediata (primeiro momento do silogismo),

mas se encontra em uma identidade da identidade e sua diferena.

Se a reflexo posta como o movimento de mediao, onde a alteridade

apresenta-se verdadeiramente como tal78, devemos investigar a dinmica deste processo

reflexivo. Considerar a reflexividade como mediao, ento, coloc-la como mtodo

do vir-a-ser de tudo o que existe, como motor do desenvolvimento dialtico presente

75 Souche-Dagues, 1986, p. 70. 76 Labarrire & Jarczyk, 1986, p. 25. 77 Cf. Labarrire & Jarczyk, (1996). De Kojve Hegel : 150 ans de pense hglienne en France. Paris: Albin Michel, p. 89ss. 78 Cf. Souche-Dagues, 1986, p. 70.

37 nos mundos lgico e real, a fora radical79 que se encontra em todo o pensamento

hegeliano. Para tanto, daremos prosseguimento ao estudo deste motor lgico que

movimenta todos os elementos lgico-reais, visto que, conforme Hegel, considerando a

Lgica como o sistema das puras determinaes-do-pensamento, as outras cincias

filosficas a filosofia da natureza e a filosofia do esprito [aparecero] por assim

dizer como uma lgica aplicada, pois a lgica sua alma vivificante.80 Assim,

continuamos o estudo, de acordo com a interpretao de Labarrire sobre o estatuto da

alteridade na Cincia da Lgica, enfatizando, a seguir, o momento reflexivo da

Doutrina da Essncia, que a expresso mxima da alteridade.

Na Introduo da Cincia da Lgica, Hegel afasta-se da posio filosfica que

considera a Lgica como a disciplina que trata apenas sobre as formas puras do

pensamento, abstradas de qualquer contedo. Para ele, inapropriado dizer que a

lgica faz abstrao de qualquer contedo, visto que seu objeto constitui propriamente

o pensamento e as regras do pensar. Continua: a carncia de contedo das formas

lgicas se encontra na maneira de consider-las e de trat-las.81 Desse modo, a falta de

objeto da Lgica formal deve-se ao modo como esse objeto concebido. Alm disso,

quando [as formas lgicas] so consideradas como determinaes firmes, e por

conseqncia desligadas, em lugar de serem reunidas em uma unidade orgnica, so

formas mortas, onde j no reside o esprito, que constitui sua concreta unidade

vivente.82 Portanto, a Lgica hegeliana no uma Cincia esttica e organizada por

regras externas, mas uma Cincia que est sujeita ao trabalho do Esprito, quer dizer, ao

desenvolvimento imanente do Conceito no mbito das determinaes do pensamento.

Na Enciclopdia, Hegel apresenta o sentido de Lgica do seguinte modo: A

lgica a cincia da idia pura, ou seja, da idia no elemento abstrato do pensar.83