lección 07 la importancia del estudio biblico 1

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 Tema: La Importancia del Estudio Bíblico (por Eduardo Cartea Millos ) División del Tema: I- El Estudio Bíblico II- La Predicación Bíblica I- El Estudio Bíblico Lectura Bíblica: Lucas 24 .27-32; 2 Tim. 3.14-17. . Introducción . Descuento que todos los que estamos aquí, estamos porque nos interesa el estudio bíblico. . Sin lugar a dudas, es la actividad más bendita que podemos desarrollar en nuestra vida: Estudiar las Escrituras. . Escudriñar las Escrituras es una bendición, porque ya dijo el Señor: “Escudriñáis las Escritura s, porque en ellas halláis vida eterna y ellas son las que dan testimonio de mi”. . En el camino de Jerusalem a la aldea de Emmaús, el Señor resucitado dio un estudio bíblico a dos discípulos que, aunque conocían las Escrituras, no tenían todavía la clave para su interpretación y comprensión. Dice el v. 27: “Entonces comenzó a explicarles todos los pasajes de las Escrituras que hablaban de El”. En esta memorable experiencia del Señor con estos discípulos tenemos las bases del estudio bíblico. Como dice Samuel Escobar (en la introducción a la Biblia Versión Mundo Hispano): “La comprensión del texto bíblico, gracias a una lectura y reflexión ordenada  y sistemática, iluminada por el Dios viviente, que conduce a la acción obediente”. . Muchos leen la Biblia, pero muy pocos la estudian. No se trata sólo de leer y meditar la Palabra. Pero se trata de estudiar la Palabra. De profundizar, de ahondar, de bucear en la inmensidad del océano dela Revelación de Dios. . Es la tarea del escriba docto, entendido, sabio, de Mateo 13.52, del cual el Señor dijo que es como “un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas”. Así el creyente que indaga el tesoro de las Escrituras, sacará a la luz conceptos, verdades “nuevas”, o sea adquiridos por él en su estudio personal, y

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EScuela Bíblica por Internet - Teología SistematicaMomento de Decisión

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5/9/2018 Lección 07 La Importancia Del Estudio Biblico 1 - slidepdf.com

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Tema: La Importancia del Estudio Bíblico (por Eduardo Cartea

Millos )

División del Tema: I- El Estudio BíblicoII- La Predicación Bíblica

I- El Estudio Bíblico

Lectura Bíblica: Lucas 24 .27-32; 2 Tim. 3.14-17.

. Introducción

. Descuento que todos los que estamos aquí, estamos porque nos interesa el estudiobíblico.

. Sin lugar a dudas, es la actividad más bendita que podemos desarrollar en nuestra vida:Estudiar las Escrituras.

. Escudriñar las Escrituras es una bendición, porque ya dijo el Señor:“Escudriñáis las Escrituras, porque en ellas halláis vida eterna y ellas son las que dan testimoniode mi”.

. En el camino de Jerusalem a la aldea de Emmaús, el Señor resucitado dio un

estudio bíblico a dos discípulos que, aunque conocían las Escrituras, no tenían

todavía la clave para su interpretación y comprensión. Dice el v. 27: “Entonces comenzó a

explicarles todos los pasajes de las Escrituras que hablaban de El”.

En esta memorable experiencia del Señor con estos discípulos tenemos las bases del

estudio bíblico. Como dice Samuel Escobar (en la introducción a la Biblia Versión

Mundo Hispano): “La comprensión del texto bíblico, gracias a una lectura y reflexión ordenada y sistemática, iluminada por el Dios viviente, que conduce a la acción obediente”.

. Muchos leen la Biblia, pero muy pocos la estudian. No se trata sólo de leer y meditar laPalabra. Pero se trata de estudiar la Palabra. De profundizar, de ahondar, de bucear en lainmensidad del océano dela Revelación de Dios.

. Es la tarea del escriba docto, entendido, sabio, de Mateo 13.52, del cual el Señor dijo

que es como “un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y

cosas viejas”. Así el creyente que indaga el tesoro de las Escrituras, sacará a la luz

conceptos, verdades “nuevas”, o sea adquiridos por él en su estudio personal, y

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conceptos “viejos”, o sea, heredados de otros a quienes el Señor bendijo con su

iluminación.

. Para aquel que quiere estudiar las Escrituras, el Señor hará por su Espíritu una obra deiluminación creciente para enriquecerle con toda la verdad que emana de suincomparabletexto.

. Leer 1 Cor. 2.9-13 

por Eduardo Cartea Millos- Notemos: 1. El propósito de Dios: Su Revelación (v.9)

2. La provisión de Dios: Su Espíritu (v.10-12)3. La promesa de Dios: Su iluminación (v.13).

. La vida personal, las congregaciones, las almas necesitan hombres y mujeres

consagrados al estudio de la Biblia. Sólo las Escrituras bien trazadas,profundamente trazadas producirán vidas enriquecidas, iglesias

fortalecidas y almas salvadas genuinamente por el poder del Evangelio.

1. El inefable propósito de Dios para la Iglesia

Por la mente del apóstol Pablo está pasando la gran revelación del magno plan de Dios.Un plan que empieza en la eternidad pasada (si así podemos llamarla) y se consuma enla eternidad futura.

. Ese grandioso plan que está contenido, como dice el cap. 1 de la Carta a los Efesios, en

“el misterio de su voluntad” y que el apóstol resume en un concepto que repite a

través de su epístola: “plenitud”, “la plenitud de Cristo”.

. Pablo, asombrado por cierto, observa dentro de ese incomprensible “propósito eterno”

de Dios a la iglesia, que es el objeto del amor de Dios, de la redención de Cristo, de la

tarea vivificante del Espíritu Santo, andar en una marcha triunfal, hasta su

consumación, hasta su total unión con el Señor, hasta llegar a conformar con su Señor yCabeza, del cual ella es su cuerpo, un “varón perfecto”, hasta llegar a la medida de laestatura de la plenitud de Cristo.

. Después de haber presentado en los tres primeros capítulos la verdad tocante a

ese misterio escondido desde los siglos en Dios, misterio ahora revelado, que de judíosgentiles de hombres muertos en sus pecados, el Señor hiciera un solo y nuevo hombre,una casa espiritual, compuesta de piedras vivas, un templo para morada de Dios en

Espíritu, entra en la segunda parte de su carta hablando de aquellas 7 bases que

soportan la unidad de la iglesia:Un cuerpo y un Espíritu

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Una esperanza... un Señor 

Una fe...un bautismo... un Dios y Padre.

. Pero de esa unidad ya consumada, que los creyentes somos llamados a guardar,

pasa a hablar de la diversidad dentro de esa unidad.

. Por eso dice (v.7) “Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo”.

. Pablo va a exponer ahora el gran tema de los dones en la iglesia.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. Y, ¿cuál es el propósito de ellos? ¿Para qué son dados en este periodo en que laiglesia atraviesa el desierto de este mundo hasta entrar un día por los portales deesplendor de la Casa del Padre?

. Podríamos considerar los v.8 al 12 como un gran paréntesis y decir entonces con

el v.13 que son dados “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del  Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la estatura (o edad) de la plenitud de Cristo”.

. Pero, ¿cuándo serán alcanzadas esas metas?

. Parecería, y en efecto es así que la consumación de este propósito será cuando laiglesia perfeccionada suba para el encuentro con su Señor, pero aunque el apóstol está

mirando ese sublime día, no obstante está presentando el gran propósito de Dios

para la iglesia aun aquí en el mundo.

. Aunque será consumado allí nos es presentado como un propósito para

aquí.

. Es una meta muy alta, muy elevada.

. Pero así es en la mente de Dios. Dios tiene un concepto muy alto de la

iglesia, y tiene un propósito muy elevado para ella, para Ud., y para mi.

. Las metas a las que apunta el Espíritu casi parecerían inalcanzables, y sin embargo ahíestán. Serán nuestras en tanto que las busquemos y deseemos alcanzarlas.

. Dios dijo a Israel entrando en la tierra de promisión: “Todo cuanto pisare la planta de

vuestro pie, será vuestro”. Tristemente hacia el final del libro, el gran caudillo les tiene quedecir con un dejo de honda tristeza: “¿Hasta cuándo seréis negligentes para poseer la tierra

que os dio Jehová?”.

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. Entonces, ¿cuándo podrían cumplirse esas metas gloriosas en este

periodo de la Iglesia?

Cuando los creyentes, por medio de conocer la Palabra y a través de ella al

Hijo de Dios, avancemos hacia la madurez, es decir, hacia un verdadero

carácter cristiano, en el cual las gracias de Cristo son manifestadas enun balance perfecto, hasta llegar a la medida de la estatura de la

plenitud de Cristo, que no es otra cosa que la madurez espiritual.

Ahora, ¿cuál es el método que Dios utiliza para que la iglesia alcance esa

madurez? Esto nos lleva a un segundo punto.

2. Los dones provistos por Dios para el perfeccionamiento de la iglesia.

Para lograr esta madurez que el Señor ha puesto como la meta de la iglesia, y de cada

creyente, El mismo ha provisto hombres a través de todos los tiempos a quienes ha

dotado con capacidades espirituales especiales para desarrollar el ministerio de laPalabra.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. En este pasaje, el Espíritu Santo presenta al Señor como aquel que habiendodescendido a humillarse en la humillación más profunda e indescriptible, y después dehaber librado la batalla mas grande de los siglos, ascendió a los cielos como poderoso

vencedor, llevando tras sí las huestes de cautivos, como el general romano losencadenaba a su carro triunfal. Pero esa hueste de cautivos sería participante de sutriunfo, y aun recibiría de El los despojos, el botín de guerra. “El ha dado dones, y cada unoes una prenda de su triunfo” (G.C.Howley).

. El los ha dado. No otro. Dice “El mismo constituyó”.

. Los dones en la iglesia no son el resultado de capacidades humanas, o

del estudio, la preparación, sino del ejercicio de la soberana voluntad del

Señor.

. Para su iglesia, su pueblo redimido, para este templo espiritual compuesto por piedrasvivas el Señor proveyó dones, hombres dotados de capacidades espirituales para el

desarrollo de los que la Escritura llama el “ministerio de la Palabra”.

3. El ministerio de la Palabra

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. La expresión la hallamos en Hechos 6.4. La iglesia en Jerusalem había crecido ennúmero, y, como leemos los creyentes traían sus bienes y los repartían de tal modo quelos pobres tuvieran para suplir sus necesidades. Así que, ante la murmuración de losgriegos de que sus viudas no eran bien atendidas, los doce convocaron a la multitud, ypropusieron la elección de 7 varones para que se ocuparan de la tarea de administrar losbienes entre los creyentes. Y los apóstoles dijeron: “Nosotros persistiremos en la oración y

en el ministerio de la Palabra”.

3.1. ¿Qué quiere decir la expresión “ministerio de la Palabra”?

. Ministerio, proviene del griego diakonia, y da la idea de la tarea de un siervo, de

un sirviente que la cumple bajo las órdenes de su amo o señor.

Evidentemente, los apóstoles sentían una encomendación que les había sido dada. Unavocación, un llamado al ministerio y debían cumplirlo.

. Pablo dijo, constreñido por esa responsabilidad: “Ay de mí si no predicare el evangelio!”

. No podían distraer su esfuerzo, ni atención en otros aspectos, indudablemente tambiénimportantes de la Obra. Ellos debían “persistir”, es decir, dedicarse con entrega total a laoración y al ministerio de la Palabra.

. No obstante, la palabra “ministerio” se aplica a ambos, el ministerio –digamos-

“material” en este caso de “servir a las mesas” (es decir, administrar los bienes

materiales) y el ministerio de la Palabra, es decir la predicación y la enseñanza, ministerio

eminentemente espiritual.

. No tiene este último mayor dignidad o jerarquía que el primero, aunque Pablo dice en 1Cor. 12.31: “Procurad... los dones mejores (más excelentes, superiores)” y en 14.1:

“aspirad... los dones espirituales, especialmente la profecía”, y lo mismo repite en el v.39.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. 3.2. ¿Cuál es la verdadera dignidad del ministerio, de todo ministerio?

. Es muy notable que este mismo concepto de siervo es el que el Señor usó en Marcos10.45 cuando dijo: “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vidaen rescate por muchos”.

. Si el Señor mismo se hizo un siervo, un ministro, la verdadera gloria del ministro

radica en la humildad del siervo. En reconocer que el Señor ha dado la gracia, el

don, que El imparte las órdenes y que es El el que debe ser honrado y obedecido, pues Eltiene toda la autoridad.

. Pero dice, además: el ministerio “de la Palabra”.

. Es decir, la Palabra de Dios, la Palabra que Dios ha hablado. Es el cuerpo de doctrinaapostólica, que para ellos tenía su fundamento en las Escrituras del Antiguo Testamento,y en la verdad recibida del Señor mismo y por inspiración del Espíritu Santo, y para

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nosotros es “todo el consejo de Dios”, basado en las Sagradas Escrituras del

Antiguo y del Nuevo Testamento.

. Somos llamados al ministerio de la Palabra. Somos llamados a predicar 

a Cristo y a enseñar todo el consejo de Dios.

. En la segunda hora hablaremos de esto con mayor profundidad.

.Campbell Morgan dice: “El servir la Palabra, es cumplir la función más elevada de que el hombre es capaz” –y agrega- “Que los que han sido llamados a este santo privilegio se detengan

con asombro, adoren con reverencia y sigan adelante con alegre confianza”.

. En Efesios 4, el apóstol inspirado presenta 4 dones que son incluidos en este

servicio especial del “ministerio de la Palabra”.

. El Señor resucitado y exaltado, habiendo subido por encima de todos

los cielos “para llenarlo todo”, para bendecir a todo el universo y dotar a

la iglesia de sus dones de gracia, ha dado a su iglesia a través de todos

los tiempos hombres dotados de un ministerio especial para llevar a

cabo sus propósitos excelentes.

. Ese propósito está señalado en el v.12: “a fin de perfeccionar a los santos par la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo”.

. “Perfeccionar” aquí tiene implícita la idea de “llenar” o “completar” algo que está

incompleto, o mejor aún de “dotar” o “equipar” a alguien para cumplir una

determinada función.

. Podríamos leer así: “para equipar a los santos para el servicio cristiano”.

. El servicio cristiano en toda su extensión, el ejercicio de los dones, requiere una aptitudque vendrá por la acción del ministerio de la Palabra, desarrollado en la iglesia.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. Estos dones que abarcan el ministerio de la Palabra “proveen la instrucción,

exhortación y formación espiritual necesarios para conseguir una acción

concertada (armoniosa) para unadiversidad de cristianos individuales” (A.Kent-Efesios) que ejercen en el seno de

la iglesia los dones que han recibido del Señor.

. En otras palabras, “no es para eximir a los otros miembros del cuerpo, o no

permitirles que trabajen, sino más bien para enseñarles a trabajar,

estimularlos, alentarlos, dirigirlos, haciéndoles poner mano a la obra”

(Rochedieu- Los Tesoros del NT).

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. No hace falta que hablemos de esos dones, que unos son temporales o fundantes yotros son permanentes. Digamos que los evangelistas y los pastores y maestros sondones vigentes en el ministerio de la Palabra.

3.3. ¿Es necesario hoy en día el ministerio de la Palabra?

. Como siempre y más que siempre. Hoy en día vivimos tiempos de liviandad, desuperficialidad. La gente está drogada por la televisión. Es más fácil, y menos tediosopara muchos, para la gran mayoría prender un televisor donde todo está facilitado, queasistir a un lugar a oír a un orador, y menos cuando este predica un mensaje aburrido, sinconvicción ni contenido.

. Sin embargo, es una tarea que no ha pasado de moda, ni es de poca

importancia. La salud de las congregaciones dependen del ministerio de

la predicación.

. No hay otra solución para las iglesias que el efecto espiritual de una predicación bíblica,seria, comprometida con la verdad, y expresada con amor.

. Las grandes épocas de la iglesia fueron marcadas por un retorno a los principios

bíblicos enseñados por un ministerio fiel de las Escrituras. Por el contrario, los períodosde decadencia espiritual han sido siempre aquellos en los que la predicación fuedecadente.

. Dice Stott en un comentario sobre la predicación: “Predicar es abrir y exponer el textoinspirado con tal fidelidad y sensibilidad que se oye la voz de Dios, y la gente obedece”.

. Stott señala aquí: Dos convicciones, dos obligaciones y dos expectativas.

- Dos convicciones. La primera es a de que se trata de un texto inspirado, único por su

origen, carácter y autoridad. Debemos predicar en el púlpito, en la clase con laconvicción de que vamos a hablar un mensaje distinto, celestial, eterno, vigente,

trascendente y glorioso.

. La segunda es que es un texto difícil, que necesita interpretarse. Necesita de la exégesis, y

eso debe impulsarnos a estudiar las Escrituras, las palabras bíblicas. Dice el Salmo119.130: “la exposición de tus palabras alumbra”.

-Stott agrega: Dos obligaciones: La primera, fidelidad, la segunda sensibilidad.

. Fidelidad a la antigua palabra y sensibilidad ante el mundo que vivimos y suproblemática.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. Esto es, enseñanza fiel al texto y su aplicación a la vida real del individuo.

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. Responde a dos preguntas: 1. ¿Qué dice? Y ¿Qué quiere decir?

2. ¿Qué significa? Y ¿Qué significa ahora?

- Finalmente, dos expectativas: Primero, esperar que se oiga la voz de Dios.

Dios ha hablado y habla también hoy.

. ¿Qué esperamos que la congregación espere cuando abrimos la Biblia? Ya sea unauditorio preparado, o una congregación, o una clase de jóvenes o aún de niñospequeños.

. ¿Están en una gran expectativa a ver qué Dios nos dice?

. Depende mucho del predicador, su preparación espiritual, el contenido de su mensaje, yla convicción con que lo transmite.

. La segunda expectativa es que el pueblo de Dios obedezca el mensaje.

Ese es el resultado final de la exposición bíblica. Lo más importante del mensaje es quela Palabra de Dios transforme nuestras vidas, ajuste nuestra mente y carácter a lasgrandes demandas de Dios.

3.4. ¿Cuál es la responsabilidad de los ministros de la Palabra?

. Un profundo conocimiento de la verdad revelada de Dios. Un profundo

conocimiento de las Escrituras.

. ¿Y esto qué implica? Implica una sincera, constante y persistente dedicaciónal estudio de las Escrituras.

. Mucho de lo que se escucha desde los púlpitos hoy es tristemente superficial, mediocre,y a veces, lleno de hermosas frases que cautivan la mente, pero no satisfacen el alma,porque carecen de contenido, de doctrina, y de verdadera enseñanza.

. Decía W. Bevan: “Luego de escuchar algunas veces a ciertos predicadores nos damos

cuenta que cambian el plato, pero lo que sirven es siempre más o menos lo mismo; aunquelo revuelven un poco para que parezca distinto, resulta patente la falta de aplicación al

estudio del tema”.

. Necesitamos oír mensajes expositivos, ricos en contenido. No fantasía;

no verborragia, no imaginación bíblica, sino exposición rica,

condensada. Conceptos bíblicos volcados desde el púlpito con seriedad

y fidelidad.

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. Tampoco debemos transformar cada mensaje en un estudio bíblico exegético, tancomplicado que mucha de la audiencia quede en ayunas, o lo que es peor, terminediciendo: “¡Cómo sabe el predicador!”, en vez de “¡Cómo me habló Dios hoy!.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. No debemos hablar lo que quiere oír la gente, sino lo que debe oír la

gente, lo que quiere decirles Dios. Pero muchas veces se necesita un mensaje

devocional, un ministerio de exhortación, de animación, de restauración, en los díasdifíciles que vivimos, de tanta angustia y preocupación, pero siempre basado, no enconceptos livianos, superficiales, sino en la profundidad de la Palabra.

. Decía Spurgeon: “Necesitamos hombres que se esfuercen en pensar profunda y rectamente,

abismándose en los pensamientos de Dios”.

4. Las bases para el Estudio de la Palabra

. Ahora, ¿cuáles son las bases para mantener una disciplina permanente en el estudio dela Palabra?

4.1. Una experiencia de santidad en la vida particular y de relación.

. La falta de orden, de santidad, de la presencia de Dios en la vida, impide

el ministerio. El predicador, el enseñador primeramente deberá experimentar el control delEspíritu Santo en su mente, carácter y hechos, antes de transmitirlo al pueblo de Dios o alas almas perdidas.

. Si era necesario para los diáconos de Hechos 6, sin duda, no lo es menos para elministro de la Palabra de hoy y de todos los tiempos.

. Dice Jeremías 15.19: “Si entresacares lo precioso de lo vil, serás mi mensajero”.

. Leí algo escrito por el Dr. Scofield. Dice él que un ministro cristiano ante el tema de la

 plenitud del Espíritu Santo para servir a Dios le dijo: Voy a estudiar este asunto algún día. Y agrega Scofield: Parecía ignorar del todo el hecho deplorable de que muestras no estuviera llenodel Espíritu Santo ningún acto de su ministerio podía ser hecho con poder, y que, a causa de esta falta su misma predicación podría hacer daño a los oyentes, porque nada causa con tanta

 seguridad atrofia a la conciencia y al corazón como la verdad divorciada del poder.

. Pero, además, la falta de orden, de equilibrio y respeto y armonía en el

hogar ahoga el ministerio. Es evidentemente necesario el respaldo del hogar para el

ministerio del predicador, del enseñador.

4.2. La dedicación del tiempo necesario al estudio de la Palabra.

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. El ministerio de la Palabra exige tiempo, esfuerzo, dedicación.

. “No tenemos derecho, -dice Haroldo St. John-, a condenar a nuestro auditorio a escuchar una predicación mediocre. Si el predicador no domina lo que enseña la Biblia no hará más que llenar  su predicación con repeticiones de verdades bien trilladas y sin poder”.

. Muchas veces se piensa que la predicación del evangelio debe ser simple y sindemasiadas doctrinas. En verdad debe ser sencilla, pero debe tener contenido bíblico.

La Escritura no hace distinción entre predicación y enseñanza.

Eduardo Cartea Millos - 2001

. Dice J.Stott: “Hay una necesidad creciente, especialmente a medida que avanza el proceso deurbanización, y se superan los niveles de educación, de que los ministros del evangelio se ejercitenen desarrollar una predicación sistemática, expositiva, o sea, proclamar la Palabra ... con toda

enseñanza”.

. Ahora, esto obviamente demanda estudio dedicado al Libro de Dios.

4.3. El estudio metodológico de la Palabra.

. No sólo es responsabilidad del creyente en general, y del ministro de la Palabra el leer y

meditar las Sagradas Escrituras. Es necesario estudiarlas con un método.

. Para eso son tan importantes los Institutos Bíblicos.

. Hay varios métodos para el estudio de la Palabra. Citaremos los siguientes:

1. Método Sintético: Consiste en mostrar al libro como una unidadparacomprender su significado completo, presentando los argumentos principales deaplicación general.

2. Método Devocional: Aplicación de la enseñanza bíblica a la vida

diaria y a la necesidad personal del creyente.

3. Método Analítico o Exegético: Es el examen detallado del texto

analizando el significado del párrafo y de sus palabras principales.

4. Método Temático: Extracción del texto de todas las referencias a un

tema o asunto determinado y el compendio de la enseñanza del tema.

5. Método Comparativo: Ilustra el texto, comparándolo o

contrastándolo con otros pasajes de la Escritura.

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6. Método Doctrinal o Teológico: Enfatiza el estudio de las

doctrinas existentes en el párrafo o libro y explicando sus énfasis espirituales.

7. Método Homilético: Presentación de los diferentes temas, doctrinas,

opasajes en forma bosquejada, para su mayor comprensión o presentación como mensaje.

4.4. La ayuda de buenos libros.

. Hay cristianos que desprecian totalmente la lectura y el estudio y afirman que nonecesitan de los libros en su estudio bíblico, y en ningún momento.

Eduardo Cartea Millos - 2001

Calvino les contesta cuando, comentando el pasaje de 2 Tim.4 en que Pablo ruega a suhijo en la fe que lee lleve los libros, y especialmente los pergaminos, dice:

“Este pasaje refuta la locura de los fanáticos que desechan toda lectura, jactándose solo de sus ...

inspiraciones privadas recibidas de Dios. Y agrega: Debemos notar que este pasaje recomiendala lectura constante a todos los hombres piadosos, como cosa de la cual puedan sacar provecho. 

. Decía Spurgeon: “No compréis leche aguada, sino pura, y después mezcladle, si os

conviene, el agua que gustéis. Preferid los libros que abundan en lo que James Hamilton solíallamar “biblina”... libros bien escritos, condensados, fidedignos”.

4.4.1. La Biblioteca privada. Todo estudiante de la Biblia debería tener una, almenos, mínima biblioteca consistente en los siguientes tipos de libros:

• Distintas Versiones de las Escrituras: RV 1909, 1960,

1977, 1995; NVI, Biblia de las Américas, Biblia de Jerusalem,Versión Popular, Versión Moderna, etc.

• Manuales de Apoyo

- Diccionario Bíblico- Concordancia Bíblica- NT Interlineal (Lacueva – CLIE)- Diccionario Expositivo de Palabras del

. Antiguo Testamento (1 Tomo)

. Nuevo Testamento (4 Tomos – W.E. Vine – Clie)- Concordancia de Palabras Griegas de Hugo M. Peters

• Comentarios Exegéticos

- Comentario Bíblico Matthew Henry (1 Tomo o 13 tomos)- Comentario al Antiguo Testamento – William Mac Donald- Comentario al Nuevo Testamento – William Mac Donald- Serie de Comentario Bíblico Portavoz – Edit. Portavoz Evangélico

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• Compendios de Teología

- Teología Sistemática de L.Chafer - Teología Básica de Ch.Ryrie

-

... por mencionar algunos. 

4.4.2. La librería en la Iglesia.

. Impulsarla.

. Guiar a los responsables a que sepan comprar y consultar sobre temas y autores.

. Promover la lectura de la Congregación, especialmente enlos jóvenes.. Tomarla como un ministerio de importancia en la iglesia.

Eduardo Cartea Millos - 2001

4.4.3. Conocer y leer buenos autores. 

. Mencionamos algunos de ellos:

. L. Chafer; D. Pentecost; J. Stott; R. Paché; E.Sauer; F. Lacueva; S. Pçerez Millos; W.Hendriksen; Simon Kistemaker; Lloyd Jones; Campbell Morgan; Ch. Ryrie; H.A.Ironside; E. Trenchard; W. Bevan; W. E. Vine; E. Carballosa; A. T. Robertson; C. H.Mackintosh; F. B. Meyer; Alec Motyer; y otros muchos.

5. Una vida dedicada a la oración.

. Leímos en Hechos 6 que los apóstoles dijeron: “Persistiremos en la oración y en el ministerio de la Palabra”.

. La palabra oración allí indica la actitud y actividad de:

. Postración en adoración

. Sentido de dependencia, y. Expresión de deseo hacia Dios.

. Pero esta oración es persistente, tenaz, decidida, y poderosa.

. La oración hará apreciar la necesidad del pueblo, y la dependencia de Dios para

dedicarse al ministerio de la Palabra.