kazadi wa mukuna - a contribuição bantu na musica barsileira

7/24/2019 KAZADI WA MUKUNA - A Contribuio Bantu Na Musica Barsileira

1/5

frica; Revista do Centro de

Estudos

Afric-..anos

da

USP. 1 1). 1978

RESUMO DE TESES

O CONTATO MUSICAL TRANSATLNTICO:

CONTRIBUIO BANTU NA MSICA POPULAR :BRASILEIRA.

Kazad wa Mukuna

Universidade acional do Zaire

Durante os trs sculos de atvidade escravocratas, dos meados do

sculo XVI at a ltima metade do sculo XIX, exercida principalmente

pela coroa portuguesa e pela monarquia holandesa, inmeros membros de

diferentes tribos

da

frica ocidental foram introduzidos no Brasil para

satisfazer a necessidade de mo-Oe-obra em exploraes agrcolas e de minera

o. Entre eles h: a o grupo sudnes, composto pelos escravos vindos dos

pases africanos ocupando o cinto sudnico abaixo do deserto Sahara, notada

mente Senegal, Guin, Gana, Nigria, Benlln, etc.; b a familia bantu, incluin

do todos os escravos vindos do espao geogrfico iniciado ao sul do (;abo

e tenninando ao sul de Angola; e alguns outros, vindos de Moambique e

de certas partes da frica

do

Sul.

Com cada grupo tnico foram transplantados para o Novo Mundo

e l e n ~ n t o s

da respectiva prtica cultural. Alguns desses elementos inseridos

no estilo de vida brasileira variam desde os hbitos domsticos e sincretismos

de culto, literaf11ra e manifestaes artsticas, dentre as quais o patrhnnio

musical, que constitui o cerne da nossa dissertao. Esta ltima, em forma

de

mise au po nt

sobre a contribuio africana na msica brasileira, trata dos

elementos rnuscais bantus, oriundos da zona Zaire-Angola, aqui definida

como a zona de interao cultural, detectveis na msica popular brasileira.

Eles so, basican1ente, de duas naturezas:

l)

instrumentos tais como a cuca,

o berimbau, o cax.ixi, o agog, comumente utilizados no Brasil; e a j desa

parecida sanza e a raramente encontrada .. a r i m b a ~ 2 padres rtmicos.

principalmente os de 4 e l 6 pulsaes, todos eles relacionados com suas res

pectivas origens entre os bantus do Zaire e de Angola, revelando tambm

suas funes tradicionais nessas tribos. Esses elementos so analisados e n

tennos de

n1utao

e persistncia, conseqncia das vrias aes de fen

menos culturas, psicolgicos e sociolgicos sobre seus portadores, e em

tennos de sua continuidade no Novo Mundo.

97


2/5

O primeiro

captulo

dedicado

definio do grupo de escravos

bantus, para o interesse da dissertao, aborda o probleina de diversos pontos

~ d e - v i s t a histrico e antropolgico, alcanando a concluso de que este grupo

poderia

ser

concebido como sendo

co1nposto

basica1nente pelos 1nembros

das tribos que constituiram o prhneiro e o segundo Reinos

do

Kongo; o

prneiro de.stcs alcanou o seu apogeu no sculo XVI> e o ltin10, foi per

meado pelos n1igrantes das regies do interior da bacia do Zaire.

Alm da origem

comum

partilhada pelas tribos bantus espalhadas,

p o d e ~ s e

postular que a unidade cultural dos povos da bacia do ~ a i r e foi

alcanada, pelos vrios processos. acompanhando o percurso das nligraes

_das tribos

do

Jnterior,

e

pelos outros contatos (campos de batalhas, reunies

temporrias

de

comrcio. assirnilalfo, etc.),

antes das atividades

escravo

c.ratas e/ou

durante

o trfico hurnano. Estes

contatos

so responsveis pela

fransmisso dos elementos tradicionais das reas do interior para as

reas"

;Costeiras, ao alcance dos comerciantes de escravos. Entre

os

elementos r a n s ~

(plantados do interior para a costa, h aqueles cuja presena no Brasil pode

explicada sem, necessariamente, haver participao fsica dos membros


3/5

ele1nentos

1nusicais

presentes

na

expresso tnusical brasileira (salientando

o fundo cultural das forn1as entre as quais eles aparece1n) colocada no

prin1ciro plano: no segundo plano vem a detenuinao das origens tribais

dos cle1ncntos 1nusicais identificados entre os bantus no Zaire e na zona

de interao cultural, pelo n1todo co1uparativo.

No ramo dos instrumentos musicais, ambos os captulos

(li

e lll)

so ilustrados com vrias fotografias de instrumentos, s vezes revelando

suas tcnicas de execuo. Slfo elas: "agog" na escola de samba, um e,p

cin1e africano dosl ashantis de Gana; caxixf' relacionado com o conjunto

de capoeira; a Hmarimba encontrada

e1n

Sfo Paulo; o berimbau'\ da

Bahia; ~ c p o e i r dana"luta, com seus instrumentos de acompanhamento,

tamb1n

da

Bahia; e a cuca brasileira usada nas escolas de samba.

Vrias situaes so encontradas em relacionamento com cada

e l e ~

mento musical detectado. O agog,

por

exemplo, encontrado com uma

maior difuso na frica,

com

funes no

tanto

diferentes daquelas que

desempenha

no

Brasil. Numa posio oposta, a cnca encontrada na frica

numa rea mais restrita e ainda com funes inteira1nente diferentes das que

desempenha no Brasil.

Quanto ao

berimbau,

embora sua origem africana

n'o

possa ser determinada neste trabalho, parece-nos

que

o modelo brasileiro

tirou sua estrutura do modelo 1encontrado entre os kungs em Angola. Sua

associao com caxxi no uma prtica africana,; mas da capoeira bras"

leira.

Considerando os padres rtmicos, o cabula e o congo encontrados

no

candombl de Angola e Ketu em Salvador (Bahia), tm suas contrapar

tidas africana. O primeiro encontrado com suas variantes entre os b k o n ~

gos no Zaire e nas tribos das regies no norte e Angola. O segundo ritmo,

chamado congo, muito difundido na frica.

Dois padr 'es rtmicos bsicos do samba brasileiro so estudados. O

primeiro destes, o mais antigo, composto pela seqncia de colcheia, du

pla colcheia e uma colcheia, seguido

por

duas colcheias. Embora no

se

possa chegar a nenhuma conclus"o sobre a origem deste padr'o, baseada

sobre seu primeiro motivo,

por

ser detenninado pela parte potica das ln

guas africanas, o padro inteiro encontrado cono bsico para a mioria

de msica tribal na regifo de Kasai

no

Zaire.

O segundo padro rtmico, que tambm o mais recente a ser -

corporado

no

painel rtmico

do

samba, o ciclo rtmico de 16-pulsos divi

sveis em dois segmentos (motivos) de sete e nove pulsos, e variante. Este

padro

encontrado entre o luluwas, em Kasai, em ambas as formas. Devido

sua grande difuso entre as tribos desta regio, este padro no pode ser

atribudo a uma tribo especfica, mas

rea bantu em geral, e

zona de

interao cultural entre Zaire e Angola, em particular. Mesmo assim, h

99


4/5

suficientes cvidCncias para ser at.ribuido 1cgio

de

Kasai, de

onde

aJcan

ou a regio costeira e o Novo Mundo

A parte llJ, tarnb1n dividida

Cin

dois captulos,

basicamente te-

rica, aprofundando os aspectos sociolgicos relativos transferncia dos

elerncntos culturais de um cosrno cultural para

um

outro,

atravs da muta+

o no nvel conceituai de indivduo ou grupo, resultando de u1na crise ou

de uma ruptura.

O

ponto de

partida para a observao a realizao do fenmeno con

Creta1nente detectado com a persistncia da estrutura organolgica dos lns

trumentos musicais e dos ciclos rtmicos, unto

com

a obliteratro de seus

Valores tnicos. Pa.ra que os elementos musicais, cujos valores tra.dicionaiS

(nas tribos

b a ~ 1 t u s

so de importncia proeminente na construo Ida e x ~

presso total

de

invocao (ritual/religioso). viessen1

a ser

elementos de

yxpresso popular

(profana).

no Brasil devem ter ocorrido algumas crises

ho ncleo da existncia do

jndivduo

ou do grupo (nos termos bantus),

afetando assim o nvel concituaJ dos portadores. face a estes elementos.

' No captulo

IV,

mutao defmida como sendo sinnimo de ruptura.

Esta ltima por sua vez definida con10 um condicionaJnento conceituai

resultando de uma crise, da qual resulta

u1na

srie

de

mudanas. afetando

~ i f r n t m n t a sociedade em questo. Aceitando qi.:.:. a sociedade com

posta de indivduos que define1n o conjunto de relaes (normas, valores,

etc.) pelo qual seu coinportamento regido, deveria tambm ser penniti

do

olhar este condicionamento como ocorrendo no nvel formal do indi

lvduo, do qual concebido o conjunto de relaes que esto na base da

sociedade em que ele vive, ao invs de diretamente sobre a prpria socie

dade.

Ao empregarmos tradicional . referimo-nos

ao

que pertence a

uma continuidade bem definida. cuja mera existncia

vitalizada pelos

Conceitos ideolgicos regulados pelas normas e valores, pertencendo a um

~ r u p o

fixo, uma famlia, uma tribo, um grupo tnico, etc.

Popular ,

por

outro lado designa o novo estado do tradicional tirado do seu contexto

yital, perdendo, sobretudo, o que tinha de oficial ou pertencendo a uma

Puitura

especfica

de

onde tira sua identificao

Co1n

um grupo determinado.

fm outras palavras, o popular seria o tradicional cujo conceito ou

bonceitos so dissociados do que lhes d significado e existncia, e que n o

est em conformidade com as regras prescritas de comportamento sancio

nadas pela sociedade. Ainda, o

popular

o tradicional que se tornou

lugar-comum entre e/ou dentro de sociedades, naes, etc.

O

capitulo

V investiga a persistncia e a continuidade dos elemenl.os

musicais bantus sob considerao. Para que estes elen1entos possarr1 sobre

viver

na

situao de despersonalizao a que seus portadores foram subrn


5/5

tidos, deveria haver, priori valores rnais profundos: e

a estes pri neiros

valores que eventualn1ente, outros

valores do

novo a1nbicnte silo junta

dos.

Os elementos

1nusicais

en1

considerao so partes do ncleo

existncia dos membros das

s o c i e d d e ~

bantus, e esta pode ser unia das

razes capitais

da

sua persistncia na 1ne1n6ria dos indivduos. o nucleo

de existncia que sobrevive

ruptura e percorre a trajetria nlio-existente.

Ele alimenta a cristalizao dos elementos na

men1ria

individual, fica

mais evidente quando analisado com o conjunto de fatores sociais, cujo

efeito

tambm de uma Importncia capital na preservalfo e especialmente,

na continuidade dos elementos culturais dentro da nova sociedade.

A persistncia de certos traos musicais pode, ter remltado da mera

nposio de um grupo sobre outro. devido a uma grande concer.traytro dos

ele1nentos numa dada rea. No Brasil, a rea do samba coincide com as-

regies agrcolas

onde

houve tambm uma concentrao marcante dos

es-

cravos oriundos do estoque bantu. ~ o caso do caxixi, do berimbau, e da

capoeira, que podem ser considerados como denominadores comuns nazona

de

interao cultural, sendo encontrados

na Bahia,

onde a concentrao

dos bantus oriundos de Angola foi marcante no sculo XVII. Outras formas

de expresso popular brasileira, tais como o b u m b a - m e u ~ b o i maculel,

maracatu, congada, ta1nbor de crioula, etc., que constituram expresso

loco-regional, atestam

o

fato e que deveriam ter alguns tipos caractersticos

de concentra o regional das etnias, para justificar a criao das formas

e/ou para atestar persistncia dos elementos culturais africanos que podiam

ter subsistido se estes traos rpresentassem denominadores comuns entre

os membros da comunidade.

a:

Tese de

doutoramento

em

Sociologia Departamento

de

Cincias Sociais

da

Faculdade de

Filosofia

Lettas e Cincia$ Humanas

da Universidade

de So

Paulo.

1 1

kazadi wa mukuna - a contribuição bantu na musica barsileira

Documents