kant y el problema de la metafísica, 16-18

8/19/2019 Kant y el problema de la metafísica, 16-18

http://slidepdf.com/reader/full/kant-y-el-problema-de-la-metafisica-16-18 1/4

Aidee Rocio Sánchez Segovia

“Kant y el problema de la metafísica” parágrafos 16-18

16. Aclaración de la trascendencia de la razón finita como intención básica de la

ed!cción trascendental.

¿En qué consiste y cómo ha de ser la síntesis pura, para poder cumplir con la tarea de

realizar la unión entre la intuición y el pensamiento puros Esta unión originaria del

conocimiento ontológico !ant la llama "deducción trascendental de las categorías#$ Sin

em%argo, dada la oscuridad de la e&posición de !ant de cuál es el o%'etivo al que tiende

la deducción trascendental, hay que e&plicar primero cuál es su trascendencia en la

(undamentación de la meta(ísica$

El ser (inito capaz de conocer se conduce al ente primeramente porque este le sale al

encuentro espontáneamente, y lo conoce ya de antemano como ente, es decir con un

conocimiento siempre pre)ontológico$ Esto por un lado$ *or otro el ser (inito posee la

(acultad de orientarse hacia un ser que se le o%)'ete$ Entonces si el conocimiento

ontológico consiste en la actitud del de'ar que se le o%'ete, y la posi%ilidad del

conocimiento ontológico está (undado en la síntesis pura, esta se hará patente como la

que sostiene la unidad de la estructura esencial interna de la trascendencia$ Al aclarar la

estructura de la síntesis pura se revelará la esencia íntima de la (initud de la razón$

+omo el conocimiento (inito es intuición receptiva y esta necesita del pensamiento

determinante, se puede e&plicar entonces que el pensamiento tenga una importancia

central dentro de la unidad del conocimiento ontológico, pero ¿para que sirve en relación

a lo que posi%ilita la estructura esencial de la trascendencia

a di'imos que nuestro conocimiento es receptivo, es decir que no es ónticamente

creador- estamos destinados a la recepción del ente que se nos presenta ¿qué es lo que

(orma parte de esta receptividad del ente ¿+ómo es que el ente tiene de antemano esta

posi%ilidad de o%)'etarse .a esencia de la (initud conduce a la pregunta acerca de las

condiciones de posi%ilidad de la orientación previa hacia el o%'eto$

Ahora se trata entonces de investigar el carácter de lo que se o%)'eta en la o%)'etivación/

el o%'eto es siempre considerado como algo que se opone y hace que nuestro

conocimiento sea determinado a priori de cierta manera$ Esta oposición es una oposición

previa del ser$



El entendimiento presenta por anticipado lo que se opone a lo com0n$ Representa

siempre una unidad que regula toda unión posi%le, se pro)pone la unidad$ *ero el

representar una unidad que une representando es lo que !ant llama concepto$ .a

o%'etivación es entonces el concepto originario, por lo tanto el entendimiento puro se

caracteriza como la (acultad de o%'etivación$

El concepto es algo que sirve de regla por representar una condición general con la cual

puede o(recerse cierta multiplicidad$ Entonces los conceptos puros son aquellos que

tienen por 0nico contenido unidades regulativas$ *odemos deducir por lo dicho

anteriormente que el concepto originario del entendimiento es la (acultad de las reglas$

.a (initud del entendimiento es la que plantea, determina y sostiene todo el pro%lema de la

posi%ilidad de la meta(ísica$ 1e este modo el entendimiento puro es la (acultad suprema

por encima de la intuición empírica, pero de%a'o de la intuición pura$ .a (initud de am%as(acultades se mani(iesta como trascendencia$ 1e este modo la e&plicitación de la

estructura de su síntesis nos lleva a la e&plicitación de la trascendencia que es el principal

o%'etivo de la deducción trascendental$

1". #as dos $ías de la ded!cción trascendental.

En esta parte seg0n nos e&plica 2eideger hay que mostrar como son mutuamente

dependientes a priori el entendimiento puro y la intuición pura$ *ara esto e&isten dos vías-

la primera comienza por el entendimiento y desciende a la intuición, la segunda vía va

desde la intuición hasta al entendimiento puro$ .o decisivo aquí es aclarar la estructura

de su unidad y donde se conectan$ 2eidegger antes de e&plicarnos am%as vías nos hace

la aclaración de que tanto la intuición pura como el pensamiento puro están co)destinados

y la síntesis pura aparece siempre como su intermediario$

Se e&plica primero la primera vía- 2a%íamos dicho que el carácter de oposición que

posi%ilita la o%)'eción se mani(iesta en la pro)posición anticipada de la unidad$ Esta

representación de unidad es un pensamiento puro$ El concepto puro como consciencia de

unidad es consciencia pura de sí mismo$ Esta consciencia pura de unidad es posi%le en

cada instante, es originaria e inmuta%le, !ant la denomina apercepción trascendental$

Entonces el entendimiento puro al pro)ponerse originariamente la unidad act0a como

apercepción trascendental$

Ahora %ien, hay que tomar en cuenta que el pensamiento puro es (inito y no puede

representarse de una vez la totalidad del ente$ .a unidad que representa la apercepción



trascendental es una unidad en espera de un ente que salga a su encuentro/ lleva en sí la

uni(icación de lo que no está unido$ *or tanto dicha apercepción presupone la síntesis

pura$

.a apercepción trascendental está relacionada con la imaginación, entendida esta como

creadora a priori , es decir productiva pura, y no solo reproductiva de algo dado

empíricamente$ El principio de unidad de la síntesis pura de la imaginación es el

(undamento de la posi%ilidad de todo conocimiento$

!ant nos e&plica entonces que la unidad de la apercepción en relación con la síntesis de

la imaginación es el entendimiento, y esta misma unidad, re(iriéndose a la síntesis

trascendental de la imaginación, es el entendimiento puro$

En la segunda vía se nos e&plica que la sensi%ilidad a pesar de ser receptiva no contiene

en sí misma un enlace para enlazarse con lo que sale a su encuentro$ .a (acultad que

primeramente (orma relaciones es la imaginación pura, pero relacionada con el tiempo

como intuición pura universal$ En este (ormar puro de relaciones la imaginación da una

previa unidad regulativa$ Se deduce de esto que todo enlazar encierra estructuralmente la

representación de la unidad$ *ero como la síntesis pura de%e actuar a priori , esta

representación de unidad de%e ser ella misma, que (orma toda unidad como algo 0nico,

esta es 'ustamente la apercepción trascendental$ Así tenemos que la imaginación es la

(acultad que sirve a priori de %ase a todo conocimiento y que mediante ella se unen la

intuición y la apercepción$

.a e&plicación de las dos vías ha mostrado la (unción mediadora de la síntesis pura y con

ello la posi%ilidad interna de la unidad esencial del conocimiento puro$

18. %orma e&terior de la ed!cción trascendental.

2eidegger nos e&plica que !ant uso la pala%ra deducción en un sentido 'urídico, como la

posi%ilidad 'urídica de una (acultad$ .a cuestión en litigio sería entonces la prue%a de la

posi%ilidad de que los conceptos puros puedan re(erirse a priori a los o%'etos$ .a (acultad

para usar estos conceptos no proviene de la e&periencia, así que necesitan de una

deducción$

Estos conceptos puros como representaciones de unidades que posi%ilitan la síntesis

pura y la intuición pura con ello, constituyen la trascendencia y por tanto la o%)'etivacion$



.as categorías son o%'etivamente reales en tanto pertenecen al conocimiento ontológico,

que (orma la trascendencia del ser (inito, es decir, la o%)'etivacion$

kant y el problema de la metafísica, 16-18

Documents