justiça e história em derrida e benjamin

Artigo: Justia e histria em Derrida e Benjamin

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.347-359 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342 347

JUSTIA E HISTRIA EM DERRIDA E BENJAMIN1 JUSTICE AND HISTORY IN DERRIDA AND BENJAMIN

Marcelo de Mello Rangel

RESUMO

Nosso texto se divide em quatro momentos. No primeiro deles, explicitaremos

uma compreenso possvel de justia a partir de Derrida. No segundo momento,

mostraremos a relao fundamental entre essa compreenso e a tarefa da

desconstruo. Nosso objetivo, aqui, o de explicitar que a desconstruo, ao

fim, um ato de injustia necessrio. Na terceira parte, buscaremos evidenciar a crtica do filsofo franco-magrebino a Walter Benjamin, em

especial sua percepo de que Benjamin compreenderia o carter de injustia necessrio a todo e qualquer pensamento e ao humanos, no entanto, insistiria

na necessidade da instaurao divina de uma histria plenamente justa (ideal totalidade). Na quarta parte, trataremos da hiptese de que Benjamin, em seus

ltimos textos, especialmente em suas Teses sobre o conceito de histria, assume o carter necessrio da injustia no interior da histria, e no recorre mais necessidade de um novo comeo, de tempos plenamente justos, o que nos permitiria aproximar, assim, sua filosofia da histria tarefa derridiana da

desconstruo.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da histria; desconstruo e justia

ABSTRACT

Our paper is divided into four stages. In the first, we will explain one possible

understanding about justice from Derrida. In the second step, we show the

fundamental relationship between this understanding and the task of

deconstruction. Our purpose here is to explain that deconstruction, to finish, is

an act of "injustice" necessary. In the third part, we will seek to highlight the

critical of franco-maghrebian philosopher to the Walter Benjamin s thought, particularly his perception that Benjamin would understand the character of

"injustice" necessary to any and all human thought and action, however, insist

on the necessity of establishing the divine a story full of "fair". In the fourth

part, we address the hypothesis that Benjamin, in his last writings, especially in

his "ber den Begriff der Geschichte", takes the necessary character of

"injustice" within the history, and does not resort to the more need for a new

1 Este artigo fruto de uma reelaborao do trabalho apresentado no GT Desconstruo e Alteridade, por

ocasio da Anpof de 2012, realizada em Curitiba. Agradeo a Rafael Haddock Lobo pela orientao

cuidadosa e amizade. Agradeo, tambm, a Dirce Eleonora Nigro Solis pela audio e estmulo.

Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto

(UFOP), beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil. E-mail: [email protected]



beginning of time fully "fair", which would allow us to approximate so his

philosophy of history to the task of Derridas deconstruction.

KEYWORDS: Philosophy of History, deconstruction and justice

Parte I

Nosso primeiro objetivo o de explicitar a compreenso derridiana de justia, a de

que justia significa apenas aquilo que dotado de justeza. Dizendo ainda em outras

palavras, justia significa mais propriamente a produo de juzos adequados e

provenientes de determinado mbito especfico, dotado de um aspecto mais ou menos

estvel, ou ainda, organizado a partir de determinadas regras, orientaes. Assim, ser justo

uma qualidade daquilo que diz respeito e fora decidido no interior de uma determinada

relao mais ou menos estvel, sendo apenas essa adequao, essa justeza, que confere

justia a algo.

De acordo com Derrida, no h contradio alguma na compreenso de que um

determinado juzo justo seja tambm e a um s tempo injusto (parcial, ideal a parte(s) da

totalidade), e isto porque se o prprio mbito mais ou menos estvel a condio de

possibilidade para que um juzo ou enunciado especfico seja dotado de justia, de justeza,

ele mesmo, o mbito, injusto em sua origem. O que temos aqui, ento, a indicao de

que todo e qualquer juzo especfico, inclusive aqueles dotados do carter de justia

(justeza), sempre e mais originariamente injusto. Se, por um lado, uma relao

especfica condio suficiente para determinar a justia de algo, ela mesma se constitui

o que significa dizer: vem a ser e sedimenta-se, e torna-se estvel -, a partir de uma

superposio de decises arbitrrias e violentas, orientadas e provocadas por relatas mais

originrios, anteriores prpria estabilidade da relao, digamos assim. Segundo Derrida:

... Heidegger se aplicar a mostrar que, por exemplo em Herclito, Dke, a justia,

o direito, o julgamento, a pena ou o castigo, a vingana etc., originariamente

Eris (o conflito, Streit, a discrdia ou o plemos, ou a Kampf), isto , tambm

adika, a injustia). (Derrida, 2010, p.10)



Derrida lembra aqui de Heidegger, e o que est em questo a compreenso de que

a origem de tudo o que , de tudo o que alcana determinado aspecto mais ou menos

estvel, a injustia, o que significa - o conflito e a superposio de decises

arbitrrias e violentas. O que se d na origem, no momento anterior determinao de

uma forma mais ou menos estvel, uma luta aberta entre um conjunto especfico de

sentidos, de foras para recorrermos a um termo caro a Nietzsche, luta que d lugar

preponderncia de um sentido especfico em relao aos demais e, por conseguinte,

organizao hierarquizada de um determinado conjunto de sentidos, constituindo, ento, a

relao ou o aspecto mais ou menos determinado a que nos referimos. Derrida anota, ainda,

e isto a partir de Heidegger, que a lngua alem permite a lembrana de que tudo o que

justo, adequado, tambm e mais originariamente injusto, ou seja, arbitrrio e violento, e

isto atravs da palavra alem Gewalt e suas duas conotaes possveis, a saber: 1. violncia

ou poder no autorizado, arbitrrio e 2. poder autorizado (justo, adequado) da a

possibilidade de se dizer Staatsgewalt, que significa autoridade ou poder de Estado, ou

ainda, geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja2. Heidegger evidenciaria, segundo

Derrida, a sabedoria da linguagem e mostraria que ela capaz de resguardar o que tende a

ser obscurecido e a cair, necessariamente, no esquecimento, repetimos - a compreenso de

que tudo o que justo ou arbitrrio , em sua origem, injusto, ou ainda, advm, vem a

ser, a partir da orientao de um elemento especfico aps profunda discrdia e imposio,

o que o autor de Fora de Lei chama de interpretao dominante. A partir de ento,

uma relao especfica, um aspecto prprio, organizado. Ou ainda, como podemos ler:

J que a origem da autoridade, a fundao ou o fundamento, a instaurao da lei

no podem, por definio, apoiar-se finalmente seno sobre elas mesmas, elas

mesmas so uma violncia sem fundamento. O que no quer dizer que sejam

injustas em si, no sentido de ilegais ou ilegtimas. Elas no so nem legais nem ilegais em seu momento fundador. Elas excedem a oposio do fundado ao

no-fundado, como de todo fundacionismo ou todo anti-fundacionismo. Mesmo

que o xito de performativos fundadores de um direito (por exemplo, e mais do

que um exemplo, de um Estado como garante de direito) suponha condies e

2 (...) Gewalt significa tambm, para os alemes, poder legtimo, autoridade, fora pblica. Gesetzgebende

Gewalt o poder legislativo, geistliche Gewalt o poder espiritual da Igreja, Staatsgewalt a autoridade ou o

poder do Estado. Gewalt , portanto, ao mesmo tempo a violncia e o poder legtimo, a autoridade justificada.

Como distinguir entre a fora de lei de um poder legtimo e a violncia pretensamente originria que precisou

instaurar essa autoridade, e que no podia ela mesma autorizar-se por nenhuma legitimidade anterior, de tal

forma que ela no , naquele momento inicial, nem legal nem ilegal, outros diriam apressadamente nem justa

nem injusta?. (Derrida, 2010, p.9-10)



convenes prvias (por exemplo no espao nacional ou internacional), o mesmo

limite mstico ressurgir na origem suposta das ditas condies, regras ou convenes e de sua interpretao dominante. (Derrida, 2010, p.26)

Chegamos, assim, ao fim de nosso primeiro ponto, no qual explicitamos: 1. a

determinao especfica da noo de justia junto a (para) Derrida, a saber, justeza,

adequao de algo a uma relao ou aspecto, e 2. o carter injusto ou arbitrrio e

especialmente violento, de tudo o que justo e, nesse sentido, a semelhana fundamental,

em ltima instncia, entre o que justo e o que arbitrrio ou parcial e violento (em

origem).

Parte II

Nosso segundo objetivo o de compreender, a partir de agora, a relao entre as

noes de justia e de desconstruo segundo Derrida, ou ainda, o que se pode depreender

da noo derridiana de justia que fundamental no que tange tarefa da desconstruo.

Pretendemos, aqui, evidenciar uma determinao fundamental desconstruo com o

objetivo especfico de compor uma medida adequada aproximao radical que

pretendemos estabelecer, nos dois ltimos momentos de nosso texto, entre Derrida e

Benjamin, entre a desconstruo derridiana e a filosofia da histria benjaminiana.

Pois bem, a desconstruo caracterizada pela justia (justeza), e isto porque ela

responsvel em relao a algumas determinaes decididas no interior de um mbito mais

ou menos estvel, de uma tradio especfica, no entanto, se ela justa, ela tambm e

mais propriamente injusta, ou seja, ela sempre a intensificao de um sentido

organizador e arbitrrio transcendental, de uma interpretao dominante, que

tende ao obscurecimento.

Seno vejamos, de acordo com Derrida:

Esse questionamento sobre os fundamentos (a desconstruo) no nem

fundamentalista nem antifundamentalista (eu diria que injusto). Acontece mesmo, ocasionalmente, de ele (a desconstruo) colocar em questo ou exceder

a possibilidade ou a necessidade ltima do prprio questionamento, da forma



questionadora do pensamento, interrogando sem confiana nem preconceito a

prpria histria da questo e de sua autoridade filosfica. Pois existe uma

autoridade portanto uma fora legitima da forma questionadora, a respeito da qual podemos nos perguntar de onde ela tira uma fora to grande em nossa

tradio. (Derrida, 2010, p.13)

O texto comea afirmando que a desconstruo no fundamentalista, e isto

significa dizer que ela no pretende, em ltima instncia, evidenciar um ponto de

determinao prprio ao real em sua totalidade, no entanto, o que significa dizer que ela

no , tambm, antifundamentalista? Se ela no fundamentalista, a primeira impresso

que temos a de que ela antifundamentalista, de que ela pretende mostra que o real no

tem fundamento, ou mesmo, regularidade alguma. Derrida anota que essa compreenso

um equvoco cometido por alguns desconstrucionistas, e mais, um equvoco responsvel

por uma crtica precisa feita aos desconstrucionismos, a que acusa a desconstruo de ser

uma tentativa de inscrever o carter de no-fundamento como o fundamento mesmo do real

em sua totalidade ou seja, o carter mais fundamental do real seria, a partir dessa

percepo criticada por Derrida, o de no ter fundamento algum.

O que temos, assim, uma espcie de confuso entre a desconstruo e um

questionamento reflexivo ctico imparcial (e antifundamentalista), e isto porque se a

desconstruo um questionamento, ela algo mais, algo que no se satisfaz com o prprio

questionamento e, por fim, com a evidenciao de que toda e qualquer delimitao do real

dotada de no fundamento radical (ou do que j podemos chamar, aqui, de injustia). A

desconstruo precisa e , ao fim, mais do que um exerccio reflexivo questionador que

aponta o carter de injustia prprio a todo pensamento e ao, tambm, a assuno ou a

aceitao da injustia de seu prprio movimento.

Derrida lembra que a desconstruo, por vezes, coloca uma questo fundamental a

da legitimidade mesma do questionamento. Questionar aparece como parte da

desconstruo, mas como uma atitude limitada. O que significa dizer que existe uma

autoridade, uma justeza, no que tange ao questionamento, mas a sua autoridade tambm

deve ser tematizada. E, no sem motivo, a passagem que estamos discutindo termina com a

questo de onde ela (a atitude questionadora) tira uma fora to grande em nossa

tradio?.



A fora da atitude questionadora advm quer da tradio fundamentalista quer da

tradio antifundamentalista s quais nos referimos linhas acima e, em relao s quais,

Derrida pretende se afastar, ou seja, os pensamentos orientados pela determinao

fundamento, questionam e questionam-se at a exausto, e isto porque procuram aclarar o

fundamento de algum ente em especial ou do ente em sua totalidade. J os pensamentos

orientados pela determinao antifundamento, como o de Heidegger, segundo Derrida,

tambm questionam e questionam-se incessantemente, e isto porque pretendem, sempre

uma vez mais, evidenciar o carter de indeterminao radical do real. Ao fim, ambos no

assumem o seu carter de injustia, no assumem que tambm so a intensificao

necessria de uma deciso arbitraria e violenta originria que se sedimentou e deu lugar a

um aspecto especfico.

Derrida se preocupa com ambos os gestos, em especial com a aproximao ou com

a atribuio do carter de antifundamentalismo tarefa desconstrucionista. A desconstruo

deve orientar-se pela compreenso de que em origem toda e qualquer determinao

arbitraria, mstica, no entanto e, por conseguinte, que toda a atividade, mesmo a

desconstruo, ela mesma a continuao necessria de uma deciso arbitrria e violenta,

que ela mesma um agente, um caminho, que provoca a superposio e a sedimentao de

determinados significados e sentidos originrios, podemos dizer. Dizendo ainda em outras

palavras, a prpria tarefa de desconstruir obedece a um sentido transcendental que , em

ltima instncia, no-tematizvel.

Enfim, trata-se de reconhecer que: 1. o aspecto ou o horizonte histrico tende ao

obscurecimento de sua origem arbitrria, tornando-se transcendental, e 2. o prprio homem

tende a uma espcie de lassido (gelassenheit), para usar um termo caro a Heidegger. Ou

seja, o homem, mesmo aquele que se mantm atento constituio em ltima instncia

injusta de todo e qualquer aspecto e juzo, mesmo o exerccio da desconstruo,

determinado pela finitude de sua potncia reflexiva e tende repetio performtica, no

tematizada, de algum sentido possvel ao horizonte que o seu, que j esteja em curso.

Em ltima instncia, 3. a repetio performtica (sedimentao necessria de

determinados significados e sentidos originrios/transcendentais) o prprio ponto de

partida do pensamento e da ao humanos, inclusive da tarefa da desconstruo, que por



isso , mais propriamente, injusta (parcial), ou ainda, em ltima instncia, agente e

mtodo (caminho) de iterabilidade3.

Parte III

Nosso terceiro momento se preocupa em explicitar parte da crtica de Derrida a

Walter Benjamin, que, no limite, compreenderia o filsofo alemo como um

antifundamentalista, ou melhor, como um pensador que se reconheceria habilitado a

mostrar o carter injusto de todo e qualquer princpio de determinao (discriminado pela

tradio metafsica, para usarmos termos do prprio Benjamin), ou ainda o ato injusto de

todo e qualquer fundamentalismo, e mais, que compreenderia que o seu prprio exerccio

crtico seria, ao fim, neutro, imparcial, prprio demonstrao de uma soluo perfeita para

essa histria da filosofia ocidental e metafsica, que seria a histria da injustia, a saber: a

necessidade da interveno divina e da constituio de tempos nos quais os pensamentos e

aes humanos seriam responsveis pela concretizao do que seria universalmente e mais

propriamente justo (ideal totalidade). Derrida analisa um texto de Benjamin de 1921,

intitulado Zur Kritik der Gewalt, e anota que o autor das famosas Teses sobre o conceito

de Histria: 1. evidencia o carter finito de todo e qualquer pensamento e ao humanos

no interior da histria e, a um s tempo, 2. tematiza a possibilidade mesma de uma

transformao radical da histria.

O que temos at aqui, segundo Derrida, que Benjamin, por um lado, se

aproximaria da compreenso de que os homens em geral intensificam, necessariamente, a

histria, um aspecto ou horizonte especfico da histria, apontando, assim, para a

3 Sobre o problema da iterabilidade: Consequentemente, no h fundao pura ou instaurao pura do direito, portanto pura violncia fundadora, assim como no h violncia puramente conservadora. A

instaurao j iterabilidade, apelo repetio auto-conservadora. A conservao, por sua vez, ainda re-

fundadora para poder conservar o que pretende fundar. No h, portanto, oposio rigorosa entre a

instaurao e a conservao, somente aquilo que chamarei (e que Benjamin no nomeia) de contaminao

diferencial entre as duas, com todos os paradoxos que isso pode induzir. No h distino rigorosa entre uma

greve geral e uma greve parcial (uma vez mais, numa sociedade industrial, faltariam tambm critrios

tcnicos para tal distino), nem, no sentido de Sorel, entre uma greve geral poltica e uma greve geral

proletria. A desconstruo tambm o pensamento dessa contaminao diferencial e o pensamento tomado na necessidade dessa contaminao (Derrida, 2010, p.90).



iterabilidade e, portanto, para a injustia (parcialidade), de todo e qualquer pensamento

e aes. Para Benjamin, a histria tambm tenderia constituio de interpretaes

dominantes, obscurecendo o seu carter injusto originrio, e isto sempre novamente,

constituindo, assim, horizontes transcendentais. No entanto, e distante de Derrida,

Benjamin no se contentaria com essa compreenso, sublinhando a de que todo

pensamento e ao humanos seriam determinados pela injustia e, no limite, inclusive o

dele prprio. De certo modo, e de maneira desconcertante, Benjamin se aproximaria de

Heidegger, e mais, de uma espcie de esprito alemo prprio ao sculo XIX e s primeiras

dcadas do sculo XX, determinado pela tentativa de explicitao da possibilidade e da

necessidade da reconstituio radical da histria/do real, a despeito de sua condio

transcendental.

justo essa preocupao do jovem Benjamin, muito prxima s preocupaes do

autor de Ser e Tempo, que aturde a Derrida. O que o filsofo franco-magrebino prope, e

isto num congresso dedicado lembrana do Nazismo e do que se convencionou chamar de

soluo final, que pensadores to diferentes como Benjamin, Heidegger e Carl Schmitt

intensificaram, cada um ao seu modo, um sentido ou esperana fundamental ao prprio

Nazismo, a saber, a da assuno de uma histria novssima, de um novo comeo, que seria,

no caso de Benjamin, caracterizado pela superao da ingenuidade jurdica e

representacional. Enfim, os pensamentos de Benjamin, Heidegger, Schmitt e, no limite, o

prprio Nazismo, seriam originariamente semelhantes. Ou ainda como podemos ler:

(...) interessei-me muito por aquilo que chamei, ento, de psiqu judaico-alem, isto , a lgica de certos fenmenos de especularidade perturbadora, ela mesma

refletida em certas figuras de pensadores e escritores judeus alemes deste sculo,

Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt e justamente Benjamin. Uma reflexo sria sobre o nazismo e sobre a soluo final no pode privar-se de uma anlise corajosa, interminvel e polidrica da histria e da estrutura dessa

psiqu judaico-alem. Entre outras coisas de que no posso falar aqui, estudamos algumas analogias, dentre as mais equvocas e por vezes mais

inquietantes, ente os discursos de certos grandes pensadores no-judeus e certos grandes pensadores judeus alems: certo patriotismo, frequentemente um nacionalismo, por vezes mesmo um militarismo alemo (durante e depois da

primeira guerra) no eram a nica analogia, longe disso, por exemplo, em Cohen

ou Rosenzweig e naquele judeu convertido que foi Husserl. nesse contexto que

certas afinidades, limitadas mas determinveis, entre esse texto de Benjamin e

certos textos de Carl Schmitt, ou de Heidegger, parecem-me merecedoras de uma

interrogao sria. No apenas em razo da hostilidade democracia tout court,

no apenas em razo da hostilidade Aufklrung, de certa interpretao do



plemos, da guerra, da violncia e da linguagem, mas tambm em razo de uma

temtica da destruio, muito em voga naquela poca. (Derrida, 2010, p.66-7)

No entanto, a crtica de Derrida cuidadosa e generosa, ele tambm anota que

Benjamin sempre lembra o carter de autonomia desse movimento de reconfigurao ou de

revoluo histrica, o que significa dizer, que no caberia a nenhum pensamento e ao

humanos especficos, como o dele mesmo, mais propriamente, intervir ou mesmo

resguardar essa revoluo e, ainda mais, no caberia nem mesmo o seu reconhecimento

(evidenciao), e isto porque ele irromperia e se resguardaria imediatamente. Em linhas

gerais, o que est em questo aqui que Benjamin explicitaria, incessantemente, o carter

finito do pensamento e da ao humanos no que tange transformao radical da histria,

no entanto, impaciente e inconformado, em especial em razo de seu mpeto revolucionrio

de origem marxista, lembra Derrida, se importaria logo em evidenciar a possibilidade e a

necessidade da transformao radical da histria a partir da interveno divina. Benjamin se

preocupara em constatar a impossibilidade do homem de transformar a histria e, nesse

sentido, sentia-se passivo por demais. Ento, apostava suas fichas numa interveno divina.

Mas, a um s tempo, essa compreenso parecia-lhe talvez otimista demais, talvez otimista

demais para a sua melancolia, sentimento (Stimmung) que o provocava, ento, a dar um

pao atrs e a lembrar que, ao fim, essa revoluo era imprevisvel e irreconhecvel, e que

restaria ao homem mover-se no interior da histria assumindo sua condio finita,

responsvel por pensamentos e aes, em ltima instncia, necessariamente injustos

(parciais, prprios lgica da iterabilidade). Bem, para Derrida, Benjamin se movia

incessantemente e desconcertantemente entre essas duas compreenses, e assim dava um

pao para fora daquela atmosfera alem que destacamos mais acima. Entre dentro e fora, no

entanto, ainda era movido pela esperana da revoluo da histria, compreenso que

imporia, sublinho o condicional imporia, dificuldade ao nosso exerccio de aproximao

radical da filosofia da histria de Benjamin desconstruo derridiana.



Parte IV

Enfim, nosso quarto e mais ligeiro ponto. Se, atravs da interpretao de Derrida,

temos acesso a um Benjamin estranho e perturbador, que evidenciava, a um s tempo,

a origem injusta de todo e qualquer pensamento e aes humanos, e, ainda, a necessidade

e possibilidade de transformao radical da histria, o que, no limite, obscureceria esse

carter injusto do seu prprio pensamento, parece-nos que uma outra interpretao

tambm possvel, em especial a partir das Teses sobre o conceito de Histria. No

podemos tratar, como gostaramos, desse texto, no entanto, ainda resta-nos tempo para uma

breve aproximao. Em sua segunda tese, Benjamin escreve:

O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido redeno.

No nos afaga, pois, levemente um sopro de ar que envolveu os que nos

precederam? No ressoa nas vozes a que damos ouvido um eco das que esto,

agora, caladas? E as mulheres que cortejamos no tm irms que jamais

conheceram? Se assim , um encontro secreto est marcado entre as geraes

passadas e a nossa. Ento fomos esperados sobre a terra. Ento nos foi dada,

assim, como a cada gerao que nos procedeu, uma fraca fora messinica,

qual o passado tem pretenso.... (Benjamin, 2005, p.48; grifo nosso)

Benjamin fala de redeno e de fora messinica, o que significa, em seu texto,

mais propriamente, rearticulao e assuno da harmonia do real em sua totalidade. No

entanto, uma breve referncia torna-se fundamental para a anlise desse pargrafo e para as

demais teses, a de que se trata de uma fraca fora messinica, e grifo, aqui, a palavra

fraca. Ela nos permite perceber que qualquer rearticulao e assuno da harmonia do real

em sua totalidade limitada, no cabendo pensar numa revoluo da histria, mas sim,

numa atuao crtica melanclica, ou seja, finita, sem grandes pretenses, no interior da

histria. Assim, no se trata mais de um pensamento que explicitaria a necessidade da

interveno divina, mais propriamente, como acontece em Zur Kritik der Gewalt, e apontou

Derrida. E mais, essa fraca fora messinica claramente atribuda aos homens, ou ainda

como afirma Lwy:

A hiptese hertica, do ponto de vista do judasmo ortodoxo, de uma fora messinica (messianische Kraft) atribuda aos seres humanos est presente tambm entre outros pensadores judeus da Europa central, como Martin Buber.



Mas, enquanto para ele se trata de uma fora auxiliar, que nos permite cooperar

com Deus na obra de redeno, para Benjamin essa dualidade parece suprimida no sentido de aufgehoben. Deus est ausente, e a tarefa messinica inteiramente

atribuda s geraes humanas. O nico messias possvel coletivo: a prpria

humanidade, mais precisamente, como veremos depois, a humanidade oprimida.

No se trata de esperar o Messias, ou de calcular o dia de sua chegada como o fazem os cabalistas e outros msticos judeus que praticam a gematria mas de agir coletivamente. A redeno uma auto-redeno, cujo equivalente profano

pode ser encontrado em Marx: os homens fazem a sua prpria histria, a

emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores (Lwy,

2005, p.52).4

Em linhas gerais, a interveno divina desaparece e a histria passa a ser uma

espcie de horizonte imanente constitudo por mltiplos sentidos (mltiplos sopros de ar,

como escrevera Benjamin), que vo medindo fora e estabilizando-se, a cada momento,

como aspecto transcendental que tende a obscurecer o seu carter relacional. No interior de

cada aspecto, as geraes passadas, o que significa dizer, os mltiplos sentidos

obscurecidos da histria, continuam reivindicando a condio de protagonista. O homem

passa a ser, a um s tempo, algum que intensifica as necessidades de uma interpretao

dominante, de um horizonte especfico, e, tambm, uma espcie de confidente de sentidos

obscurecidos, que so as irms desconhecidas ou, em outro momento do texto, as

mulheres que poderiam ter-se dado a ns. Para Benjamin, a histria passa a ser um

conjunto de possibilidades, uma multiplicidade de sentidos que vo se constituindo como

protagonistas, aqui e ali, em razo de sua tenso eterna, e os homens aparecem como

agentes necessrios, que atravs de pensamentos e aes intensificam, a um s tempo,

sentidos prprios ao seu horizonte especfico (presente) e, tambm, a horizontes passados,

as vozes esquecidas que sopram de longe e to perto. O que reparamos que o homem

4 Ainda sobre o problema da determinao fraca da fora messinica apontada por Benjamin, Giorgio

Agamben e o prprio Michel Lwy anotam uma possibilidade que vai ao encontro da que destacamos no

texto, no entanto, no sublinham com tanta fora o carter de fragilidade de toda e qualquer ao messinica

como significando, mais propriamente, o limite, necessrio, de toda e qualquer pensamento e ao humanos

no que tange a uma rearticulao justa (ideal totalidade) da histria, permanecendo, ainda, em seus textos,

outra possibilidade de compreenso desta determinao fraca, a saber: a de que ela tende rearticulao justa

da histria, mas que nasce de uma fragilidade radical, de um sofrimento profundo, digamos assim. Ou ainda,

se trataria de uma fora messinica compreendida, ainda, como a possibilidade de rearticulao justa da

histria, que no propriamente comum, que encontra pouca possibilidade para se realizar, mas que apesar

disto seria possvel, pois como podemos ler: Por que essa fora messinica fraca (schwach)? Como sugeriu Giorgio Agamben, poderamos ver nisso uma referncia a uma passagem do Evangelho cristo segundo so

Paulo, 2 Cor. 12, 9-10: para o Messias, a fora se realiza na fraqueza na traduo de Lutero: mein Kraft ist in den schwachen mchtig. Mas a expresso provavelmente tem tambm um significado poltico atual: a

concluso melanclica que Benjamin tira dos fracassos passados e presentes do combate emancipador. A

redeno no inteiramente garantida, ela apenas uma possibilidade muito pequena que preciso saber

agarrar. (Lwy, 2005, p.52)



passa a participar de uma espcie de jogo transcendental e tambm transcendente, o que

significa dizer, que aparece como um agente responsvel pela iterabilidade, ou repetio,

do horizonte transcendental que o seu, e, tambm, pela liberao e constituio de

determinaes algo inditas (e obscurecidas) ao horizonte que o seu: semelhante ao que

acontece no interior da desconstruo derridiana, ou ainda, o que o filsofo franco-

magrebino quer significar atravs das noes de iterabilidade e de contaminao

diferencial. Sempre injusto!

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justiça e história em derrida e benjamin

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